Chingiz parchasi haqida xulosa. Asarning bosh qahramonlari Plaxa, Aytmatovning xususiyatlari

Asarning asosiy qahramonlaridan biri; gazetada ishlaydigan sobiq seminariya talabasi; voiz, axloqchi, ezgulik mafkurachisi. Qahramonning to'liq ismi Avdiy Kallistratov. Uning taqdiri oson emas, chunki u yolg'iz yovuzlik bilan kurashishni tanladi. Avdiy yaxshilikning g'alabasiga ishonadi va buni odamlarga etkazish uchun har tomonlama harakat qiladi.

Romandagi asosiy qahramonlardan biri; halol kolxozchi va qishloqning eng yaxshi cho'poni; janjalchi va parazit Bozorbay Noigutovning raqibi. Qahramonning to‘liq ismi Bo‘ston Urkunchiev. Bu ishlab chiqarish yetakchisi mashaqqatlarda ulg‘aygan, lekin hamma narsaga o‘zi, o‘z mehnati evaziga erishgan. Boston onasidan erta ayrilgan va oilaning eng kichigi edi.

Asarning asosiy qahramonlaridan biri; bo'ri, Toshchaynarning "xotini". Odamlar tufayli u o'z avlodlari bilan doimo omadsiz edi. Uning birinchi avlodi Ober xuntasi sayg'oqlarni yig'ishtirganda o'ldirgan. Ikkinchisi yo‘l qurish uchun qamish yoqib o‘ldi. Uchinchi naslni esa Bozorboy o‘g‘irlab, sotib olgan pulini ichib yuboradi.

Romanning uchinchi qismida topilgan bosh qahramonlardan biri; ichkilikboz va parazit Bo'ston Urkunchievning antipodi. To'liq ismi: Bozorbay Noigutov. Bu Aytmatov ijodidagi eng yomon qahramonlardan biri bo'lib, u o'zining hasadgo'y harakatlari bilan qishloq qo'shnisi va muvaffaqiyatli kolxozchi Bo'ston Urkunchievning hayotini buzdi.

Qahramonlardan biri, giyohvand moddalar sotuvchisi to'dasining rahbari, romandagi "Dajjol" prototipi. Bu kitobning birinchi va ikkinchi qismlarida paydo bo'lgan kichik qahramon. Kenevir tashuvchilar Grishanning shaxsini oshkor qilmaslik uchun uni sirli ravishda Sem deb atashadi. Tashqi ko'rinishida u oddiy ko'rinishdagi odam bo'lib, "burchakka haydalgan yirtqich hayvonga o'xshaydi".

Inga Fedorovna

Voyaga yetmagan qahramon, uchquduqda tasodifan uchratgan Avdijaning tanishi, keyin ma’lum bo‘lishicha, u ham xuddi shunday ish bilan shug‘ullanayotgan ekan. U kasalxonaga uni ko'rgani keldi, shundan keyin Avdiy uni telbalarcha sevib qoldi. Inga uch yil davomida sobiq eri bilan yashamagan, u bilan o'g'li bor edi. U Obodiyoni ham yaxshi ko'rardi va u bilan hayotini bog'lashga tayyor edi.

Gulyumkan

Kichik qahramon, Bo'stonning rafiqasi Urkunchieva. U avvalroq Bostonning tog‘da vafot etgan dugonasi Ernazarga turmushga chiqqan edi. Boston ham xotinidan ayrilgach, ular turmush qurishga qaror qilib, qayg‘udan omon qolishlariga yordam bergan Kenjesh ismli o‘g‘ilni dunyoga keltirdilar. Afsuski, taqdir yana unga nisbatan adolatsizlik qildi. O‘g‘lini bo‘ri Akbaraning qo‘lidan olib ketmoqchi bo‘lgan er uni va o‘g‘lini otib tashladi. Keyin borib, butun bu fojianing aybdori – Bozorboyni otib tashladi. Shunday qilib, Gulyumkan yana turmush o‘rtog‘idan, hatto o‘g‘lidan ham ayrilib qoldi.

Petruxa

Voyaga etmagan qahramon, nasha uchun xabarchi, Obodiyo bilan birga minib yurgan. U taxminan 20 yoshda edi, u Murmanskdan edi. Men qurilishda ishladim, lekin yozda men har doim marixuana iste'mol qilardim. Avdiyni poyezddan uloqtirishning asosiy tashabbuskori edi. U jinoyat ustida hibsga olingan.

Lyonka

Voyaga etmagan qahramon, nasha uchun xabarchi, Obodiyo bilan birga minib yurgan. Murmansklik yetim, u taxminan 16 yoshda edi. U Avdiyni poyezddan uloqtirganda uni himoya qilgan, buning uchun o‘zining burniga musht tushirgan. U jinoyat ustida hibsga olingan.

Ober, Kandalov

Kichik xarakter, o'ldirilgan hayvonlarni yig'uvchilar brigadasi yoki xunta rahbari. U Kepa va Mishashning Avdiyni o‘ldirishiga to‘sqinlik qilmadi, balki ularga yordam berdi.

Mishash

Kichkina belgi, o'ldirilgan hayvonni yig'uvchilar brigadasidan biri, xuntadagi ikkinchi odam. Qattiq va shafqatsiz odam. U Obodiyo qotilligining asosiy tashabbuskorlaridan biri edi.

Kepa

Kichkina qahramon, o'lik hayvonlarni to'playdigan jamoaning haydovchisi. U Obodiyo qotilligining asosiy tashabbuskorlaridan biri edi.

Gamlet-Galkin

Voyaga etmagan qahramon, o'ldirilgan hayvonni yig'uvchilar brigadasidan biri, viloyat drama teatrining sobiq artisti, ichkilikboz. Obodiyoning o‘ldirilishini to‘xtatishga harakat qildi.

Tabiatni “balo”, insoniy zulm, yovuzlik va shafqatsizlikdan qanday qutulish haqida fikr yuritar ekan, yozuvchi na bir solih shaxs, na hayvonlarning qarshiligi vaziyatni o‘zgartira olmaydi, degan xulosaga keladi. Odamlarning ahvoli shu qadar og'irki, haqiqat va adolat uchun yolg'iz kurashishning ma'nosi yo'q. Lekin Aytmatov hayvonot olamining o‘z erkinligi, yashashi, yashash muhiti uchun kurashish huquqini ko‘rsatadi. U tabiat kim haq, kim nohaqligini tushunmay, o‘zi uchun o‘ch olishni boshlaydigan bir lahzaning muqarrarligi haqida yozadi. Va bu bizning bugungi dardimiz, hozir o'ylab ko'rishga arziydi. Va ularning barchasi, hayvonlar, faqat insoniyatning ma'naviy tanazzulining qurbonlari. Yozuvchi o'z asarlarida faol qarshilik ko'rsata olmaganligi sababli vaziyatni og'irlashtirgan hayvonot dunyosini ozod qilish butunlay inson ongining qo'lida, biz o'zimiz ham qodirmiz, degan g'oyani izchil va yorqin badiiy ekspressivlik bilan ifodalaydi. Vaziyatni o'zgartirish uchun, agar biz xohlasak, hamma bu o'zgarishlarni tinchlik xohlaydi! Ijtimoiy ongni butunlay o‘zgartirish zarurligi haqidagi bunday fikr rus va chet el adabiyotida bir necha bor eshitilgan, biroq Aytmatov bu fikrni hayvonlar hayotini, ularning his-tuyg‘ularini, hissiy zaryadini tasvirlash orqali ifodalaydi. Bo'rilarning ruhiy mohiyatining g'ayrioddiy namoyon bo'lishi, shuningdek, ularning xarakterini yangicha tushunishni belgilaydi va personajlarni psixologik tahlil qilish hayvonot dunyosi bir qarashda ko'rinadiganidan ancha murakkabroq hodisa va u ichida yashiringan degan fikrga olib keladi. o'zini axloqiy takomillashtirish va yangilash imkoniyatlari.

Bo'rilar obrazi "Iskala" romanidagi markaziy obrazlardan biri bo'lib, yorqin, to'la, dramatik. Bu hayvonlarning himoyasizligini, odamlar oldida kuchsizligini anglatadi. Ushbu roman qahramonlari (Ober-Kandalov va uning boshchiligidagi "xunta", Bozorbay va Grishan boshchiligidagi anashistlar) odamlar koinotdagi yagona aqlli mavjudotlar, aql va xotira berilgan degan fikrga bir necha bor amal qilishadi. faqat odamga. Roman syujetiga bo'ri juftligining kiritilishi bu taxminlarni inkor etmaydi, chunki ularning to'g'riligi haqida savol tug'iladi. Aynan mana shu ikki satr – insonni yer yuzidagi barcha mavjudotlardan ustun qo‘yuvchi nazariyalarni inkor etish va axloqiy tamoyillar ustuvorligini tasdig‘i bir-biriga o‘xshab ketadi va Akbarning bo‘risi ularni gavdalantiradi. Qahramonlarning butun tizimi, syujeti va kompozitsiyasi qandaydir tarzda bo'ri obrazini ochib berishga mo'ljallangan.

Bo'ri axloqiy xotira g'oyasini o'zida mujassam etgan; u Toshchaynar bilan birga hayvonlar dunyosini, tabiat olamini timsol qiladi. Demak, majoziy taqqoslash: uning turiga tushgan baxtsizlik butun tabiatning boshiga tushgan baxtsizlikdir...

Akbara va Toshchaynar bilan tanishuvimiz romanning eng boshida sodir bo‘ladi va bunda chuqurroq ma’no yo‘qmi? Aytmatov romanni abadiy o‘z farovonligi haqida qayg‘uradigan odamlardan emas, balki tog‘da qo‘rqib ketgan bo‘ridan boshlanadi, u qoyaga chuqur yashirinib, “buloqday siqilib, bo‘ynini ko‘tarib, fosforli ko‘zlari bilan oldinga tikiladi. yarim zulmatda vahshiyona yonayotgan, har qanday vaqtda jangga tayyor. Aytmatov yuqoridan dumalab tushayotgan toshlar va qorlardan aynan mana shu qo'rquvni romanni boshlash uchun muhim va zarur bo'lgan parcha deb hisobladi. Toshchaynar vahimali faryoddan uyg‘onib, o‘zining mehr va hamdardligi bilan Akbaraning qalbidagi asossiz qo‘rquv va g‘am-tashvishni bo‘g‘adi. Go‘yo u oiladagi ideal ahillik namunasini ko‘rsatib, oila namunasiga har xil yorliq va ma’nolarni xolisona osib qo‘ygan, unga shafqatsiz va adolatsiz munosabatda bo‘lgan bizlarga: “Toshchaynar tosh maydalagich. Atrofdagi cho'ponlar jag'lari ezilgani uchun shunday laqab qo'ygan edi, men uning oldiga sudralib bordim va go'yo uni badanim bilan qoplagandek, yotib, taskin topdim." Bu shunday bo'lishi kerak, bu munosabatlarning ma'naviy mohiyati, va u chuqur insoniydir.

Bo‘rining tug‘ilajak farzandiga bo‘lgan muhabbati, uni yo‘qotib qo‘yishdan qo‘rqishi xuddi shu insoniylikning ramziy umumlashmasi bo‘lib, majoziy ma’noda ifodalanadi: “Tirlangan qornida uning irodasiga zid bo‘lgan voqealarni eshitib, Akbara xavotirga tushdi. Uning yuragi tezroq urila boshladi - u jasoratga, o'zi olib yurganlarini xavf-xatardan himoya qilishga, himoya qilishga qat'iylik bilan to'lgan edi." Akbara quvg'in maniasiga berilib ketgan - bu uning hayotiga inson aralashuvining natijasidir. Va biz bu qo'rquvning kelib chiqishini bo'rining taqdiridan topamiz.

Tabiatda bo'rilar juft bo'lib yashaydi, Akbara va Toshchaynar ham bundan mustasno emas edi: ikkita kuchli, aqlli va epchil hayvon birlashib, tabiatda kuchli va munosib bo'rilar ittifoqini tashkil etdi. Ammo ular buni er-xotin va naslni ko'paytirish ehtiyojidan kelib chiqmagan - ularning er-xotinlarining mohiyati aniq sevgi, o'zaro va hurmatdir. Bu o‘rinda bir marta sodir bo‘lgan “Toshchaynarning xiyonati” ham shundan dalolat beradi. Rashkchi Akbara o'zining sevgiga bo'lgan ma'naviy ehtiyojini va birinchi o'ringa qo'yish istagini to'g'ridan-to'g'ri e'lon qiladi: yo yirtqich hayvon instinkti, yoki unga bo'linmas sevgi Akbara, chunki bu ittifoqda u aql, bosh va murabbiy edi. Hayvonlarning odamlarga nisbatan o'zgarmas ko'rinadigan afzalliklari: sodiqlik, sadoqat va rashkning yo'qligi, bo'ri tomonidan o'z harakatlari bilan rad etiladi. Haqiqiy tuyg‘uning manbai esa – sevgan insonini hech kim bilan baham ko‘rishni tubdan istamaslik: “...Faqat bir marta g‘alati, kutilmagan voqea yuz berdiki, uning bo‘ri tong otguncha g‘oyib bo‘lib, boshqa urg‘ochining begona hidi bilan qaytdi. uyatsiz issiqlikning jirkanch ruhi uning nazoratsiz g'azabi va g'azabini keltirib chiqardi va u darhol uni rad etdi, kutilmaganda tishlarini uning yelkasiga botirdi va jazo sifatida uni bir necha kun ketma-ket ortda qoldirdi. U ahmoqni uzoqroq tutdi va u qancha qichqirmasin, u Toshchaynar uning bo‘ri emasdek, hech javob qaytarmadi, to‘xtamadi”. Aytmatov Akbarga hasad qilish qobiliyatini ato etar ekan, tuyg‘ularning ijtimoiy mohiyatini, sig‘imli va aniq, o‘ziga xos badiiy formulaning obrazli ta’rifini ilgari suradi: “Uzviy birlikka kirgan mavjudot o‘z taqdiriga befarq bo‘lmaydi. yarmi." Aytmatov Akbaraning “shaffof ko‘k ko‘zlari”ga ham e’tibor qaratgan, go‘yo jonivorlar nigohida ularning ruhi, butun olam, butun olam o‘z intilishlari, istaklari va ehtiyojlari bilan namoyon bo‘ladi.

Ammo bu er-xotinning hayotida "o'zlari yashaydiganlar, lekin boshqalarning omon qolishiga yo'l qo'ymaydiganlar, ayniqsa ulardan mustaqil bo'lganlar, lekin erkin bo'lishlari mumkin bo'lganlar" paydo bo'ladi. Tabiatdagi uyg'unlik yo'qoladi: odamlar muvozanat va tinchlikni buzadi, hayvonlar esa ko'p savollar berib, ruxsat berish manbasini tushunolmaydilar. "Odamlar, odamlar inson-xudolar!" Bu fikrning dunyo tuzilishi haqidagi g‘oyalarga hech qanday aloqasi yo‘q, lekin bu faqat odamlar dunyosi haqida gapiradigan bo‘lsak... Ha, inson boshqalardan ustun bo‘lish, adolatni amalga oshirish, qatl etish huquqini tan olmaydi. va o'z xohishiga ko'ra kechiradi, lekin tabiat va hayvonlarga nisbatan hamma narsa boshqacha. Elementar ochko'zlik, o'z farovonligi uchun kurash, deyarli davlat zarurati bilan oqlanadi, misli ko'rilmagan shafqatsizlik va vahshiylikka olib kelishi mumkin. Ammo tabiat buni tushunmaydi, sodir bo'layotgan hamma narsani universal dahshat sifatida qabul qiladi: "avtomobillar, vertolyotlar, tez o'q otuvchi miltiqlar - va Mo'yunqum savannasida hayot tubdan o'girildi ...". Savanna aholisi uchun odam "tashqaridan" aralashuv sifatida tabiiy ofatga o'xshaydi, keng ko'lamli muammolarni hal qilish uchun haqiqiy xavf tug'diradi.

Va insoniy shafqatsizlikning bu halokatli kuchi hayvonlarni dahshatli va qonli yo'q qilish harakatini amalga oshiradi, bunda Akbaraning birinchi nasli nobud bo'ladi. Yangi tug'ilgan bo'ri bolalari birinchi marta ovga chiqib, "ov qilish qanday qiyinchiliklarga olib kelishini hali bilmas edilar". Bu emizishlarda bo'ri hayotning ma'nosini ko'rdi, ularni telbalarcha sevdi, har bir bo'ri bolasiga hayoliy tarzda laqab qo'ydi, go'yo ularni ajratib turdi. Va ular o'lishadi. Ular o'zlarining xatolari tufayli emas, balki tasodifiy vaziyatlarning kombinatsiyasi tufayli o'lishadi. Va "ular, cho'l bo'rilari, go'sht ta'minoti rejasini to'ldirish uchun o'zlarining asl o'ljalari - sayg'oqlar kerakligini qaerdan bilishadi?" Sayg'oqlarning vahshiylarcha to'planishini o'qiyotganda g'ayrioddiy dahshat paydo bo'ladi: "dasht bo'ylab oq qor kukunlari bo'ylab doimiy qora vahshiy daryo o'tdi". Bo'rining ko'zi bilan butun harakat quyidagicha aks ettirilgan: "Qo'rquv shu qadar apokaliptik darajaga yetdiki, o'q ovozidan kar bo'lgan Akbar bo'ri butun dunyo kar va qotib qolgan, hamma joyda tartibsizlik hukm surgan, deb o'yladi. quyoshning o'zi ham ... najot izlayotgan edi. Yo‘q, u hech qanday qichqiriqni ham, aqlning ovozini ham eshitmaydi, uning qalbida faqat bir narsa bor – dahshat va bo‘layotgan voqeaga ishonmaslik... Lekin yerning tovushlari va voqelikni anglash qaytganda, dahshat o‘rnini egallaydi. azob... Najot qayerda? Chiqish qayerda? Nega, nega bu hujum? Yupqa ip esa uning hozirgi kechinmalarini Boston odam boshidan kechiradigan narsalar bilan bog'laydi, lekin ayni paytda o'zining yagona va eng aziz o'g'lining o'limini tan olib, qayg'uga bo'ysunadi: "u o'ldirgan chaqaloqni mahkam ushlab, ko'r odam kabi yurdi. uning ko'kragi. Uning ortidan baland ovozda qo‘shnisi qo‘ltiqlagan Gulyumkan baqirib, yig‘lab yurardi. Qayg'udan hayratda qolgan Boston bularning hech birini eshitmadi. Ammo to'satdan, sharsharaning shovqini kabi, haqiqiy dunyo tovushlari uning ustiga tushdi va u nima bo'lganini angladi va ko'zlarini osmonga ko'tarib, dahshatli qichqirdi: “Nega, nega meni jazoladingiz? ?” Axir, fikrlash va his qilish uchun hech qanday farq yo'q - qayg'udan oldin hamma narsa axloqiy tenglikda. Va hayotning bu poygasida, "quvg'in va ta'qibchilar" yonma-yon yugurib, o'zlarining tabiiy mohiyatini endi eslamasdan, omon qolish uchun yugurdilar. Bo'rilarning to'satdan o'qqa tutish vaqtida qo'rqoq sayg'oqlarga o'xshab qolishi dunyoning tabiiy rejalari barbod bo'lganini anglatmaydimi? Va bu erda bo'rilar odamlardan ko'ra olijanobroq ko'rinadi va bu vaziyatda odam yirtqich hisoblanadi. Aytmatov borliqning dastlabki uyg‘unligiga qarshi jinoyatlar sabablarini tushuntiradi. Bosqin joyidan keyin Akbaraning majburiy parvozi haqida shunday iboralar paydo bo'lishi bejiz emas: "Achchiq va achchiq uning izlarining g'ijimlangan gullari qor bo'ylab cho'zilgan". Jismonan charchagan bo'ri o'zi bilan ruhiy kasallikni olib yuradi: "yerga har bir teginish og'riq keltirdi. Eng muhimi, ular odatdagi uylariga qaytishni, o'zlarini yo'qotishni va baxtsiz boshlariga nima bo'lganini unutishni xohladilar. Erkin va tanish cho'l hayotining "to'pgullarini maydalagan"larga qattiq baho beriladi: uzoq vaqtdan beri "dunyoga g'azablangan" "uysizlar", "o'tlar", "professional alkogolchilar".

Ana o‘sha ulkan qirg‘indan keyin bo‘rilar Mo‘yunqum dashtlarini tark etib, tog‘larga, ko‘lga yaqinlashib, o‘zlari bilan ezilgan qayg‘u, iztirob va yo‘qotishlarni olib ketishadi. Va hamma narsani noldan boshlashga urinib ko'rgan shafqatsiz er-xotin yana bir kishining qasddan jinoyatiga duch kelishadi, uning bevosita foyda, bir lahzalik daromadga tikishi sodir bo'layotgan voqealarning butun behayoligini ochib beradi. Agar bir lahza ularga ko'proq narsani olishga imkon bersa, ular uchun abadiylik nima? Va qayg'u u haqida emas, balki obro'li martaba haqida bo'lsa, ruh nima? Ulardan oldin aytilgan: hamma narsani ko'k olov bilan yoqing. Akbar va uning oilasi yana “Aldosh qamishidagi qiyomat” qurboni bo‘ldi. U yerda tug‘ilgan kuchukchalar esa odamlar ko‘l atrofiga o‘t qo‘yishi oqibatida nobud bo‘lishadi. “Yong‘in yarim tunda boshlangan. Yonuvchan modda bilan ishlov berilgan qamishlar poroxdek alangalanib, zich o'rmondan ko'p marta kuchliroq va kuchliroq edi. Olovlar osmonga otildi, qishda yerni tuman qoplaganidek, tutun dashtni qoplab oldi”. Qamish o'rmonining o'limi, xuddi ko'l kabi, "betakror bo'lsa ham", "xom ashyo tanqisligi haqida gap ketganda, hech kimni to'xtata olmaydi. Buning uchun siz yer sharini qovoq kabi yirtib tashlashingiz mumkin." Bu zamonaviy dunyoning qattiqqo‘lligi va uni Aytmatov mubolag‘asiz taqdim etadi. Ko'rib turganimizdek, dunyo uni yo'q qilishning eng maksimalist ilmiy fantastikasiga qaraganda ancha murakkab usullarini taklif qiladi. Va Muso Jalil ta'kidlaganidek: "Bo'rilar nima! Yana dahshatli va yovuz -// Ikki oyoqli yirtqich hayvonlarning to'plamlari." Bu vasvasadan najot izlab, xavf-xatarlardan va kechinmalaridan qochib, Akbara va Toshchaynar tog'larga ko'chib o'tadi - "endi ular omon qolishi mumkin bo'lgan er yuzidagi yagona joy", "bu o'z oilasini davom ettirish uchun oxirgi, umidsiz urinish edi". Ammo u erda ham, bo'rilar uchun g'ayrioddiy hududda, baxtsizlik soyasi hayvonlarning tovoniga ergashadi. Bo'rilarni shafqatsizlik va qo'pollik bilan sinab ko'rgan odamlar ularga yana bir sinovni topshirishadi, bu esa falokat bilan yakunlanishi kerak edi - bir kishi tog'dagi teshikdan ularning oxirgi to'rtta bo'ri bolasini o'g'irlab ketadi. Bu sabrning oxirgi tomchisi edi. Bo'ri tashqi dunyoga qiziqishini yo'qotadi va qayg'u bilan yolg'iz qoladi va odamlardan o'ch olishni boshlaydi. Akbar tabiatni, ona tabiatni ifodalaydi, u azob-uqubat g'oyasi bilan mag'lub bo'lib, uni vayron qiluvchi odamlardan qochishga harakat qilmoqda, chunki bu balodan qochib qutuladigan joy yo'q va buning ma'nosi bormi? Bo‘ri o‘zini, kelajagini, nasl-nasabini saqlab qolmoqchi bo‘ladi, lekin Bozorboy kuchukchalarini o‘g‘irlagach, aslida kim aybdor ekanini tushunmay qasos ola boshlaydi. Va Boston aytganidek: "Ular hayvonlar, ular bir narsani bilishadi: iz ularni bu erga olib keldi va bu ularning oxiri, yorug'lik xanjar kabi birlashdi." Bu juft bo‘rilar o‘z baxtsizligida aqldan ozgan g‘azab, umidsizlik va ruhiy og‘riqni bostirish uchun Akbar va Toshchaynor “odam-xudo”dan o‘z nasllarini ularga qaytarishni so‘rab yig‘ladilar: “ Shiypon ustida qichqiriq yangradi, endi qayg'uli va og'riqli, endi g'azablangan va yovuz - bular g'amdan ko'r bo'lgan, zulmatda aylanib yurgan va kezib yurgan bo'rilar. Ayniqsa, Akbara ta’kidlandi. U qabristondagi ayol kabi baqirdi”. Yo‘q, axir, ona uchun farzandlarini yo‘qotishdan yomonroq narsa yo‘q. Yurak esa hamma sodir bo'layotgan narsaga ishonishni xohlamaydi. Va ular haqida dahshatli shon-sharaf tarqaldi. Ammo odamlar ishning faqat tashqi tomonini ko‘rdilar va qasos olishning asl sabablarini, inidan o‘g‘irlangan bo‘ri bolalariga ona bo‘rining umidsiz sog‘inchini bilmas edilar. Bo‘ston Toshchaynarni o‘ldirgandan so‘ng, Akbaraning hayoti butunlay o‘z mazmunini yo‘qotdi: “Akbara uchun umidsiz og‘ir edi. U letargik, befarq bo'lib qoldi - u ko'ziga tushgan har xil mayda hayvonlarni yedi va asosan qayg'uli kunlarni tanho joyda o'tkazdi ", dunyo uning uchun qadrini yo'qotdi va u faqat xotiralarda yashadi: "ko'pincha. U o‘zining bo‘rini, sodiq va qudratli Toshchaynorini esladi”. “Akbara butun tuman bo'ylab bezovta bo'lib qoldi. Faqat uning atrofida qaynayotgan hayot unga hech qanday ta'sir qilmadi. Odamlar, aytish mumkinki, uni unutdilar: Toshchaynaradan ayrilganidan keyin Akbara o‘zini hech kimga eslatmadi, hatto Bo‘ston qishlog‘ida ham yig‘lashni to‘xtatdi”. Ammo Akbaraning qalbida hamma narsa o'lmadi - o'tmagan onalik muhabbati, to'la mehr va mehr omborlari qoldi ... Mana, yaratilgan ekologik vaziyatlar boshqa, jiddiyroq bo'lishi natijasida romanning yakuniy manzarasi. oqibatlari: inson tabiatdagi uyg'unlikni buzdi va u qasos oladi. U ongsiz ravishda qasos oladi, faqat uning ehtiyojiga bo'ysunadi. Ammo uning odamlarga nisbatan bu hukmi dahshatli, shafqatsiz, shafqatsizdir. Akbara tomonidan olib ketilgan kichkina Kenjeshning o'limi o'z fojiasi bilan hayratda qoldiradi. Axir, bo'rining o'zi bu odam bolasining o'limini umuman xohlamadi, u yana o'zini aldashga majbur bo'ldi, bu uning yuragi qarori bilan - bu bolani u bilan yashashi uchun olib ketish; “Va bu bolakay, bo‘ri bolalariga o‘xshab, faqat odam ekanligini va u mehribon itni silash uchun uning boshiga cho‘zilganida, qayg‘udan charchagan Akbaraning yuragi titrab ketdi. U uning yoniga kelib, yuzini yaladi. “...Akbara butunlay charchadi, uning oyog‘iga yotib, u bilan o‘ynay boshladi – u ko‘kraklarini so‘rishini hohlardi”, “u bolasini yaladi, bu unga juda yoqdi. Bo'ri unga to'plangan mehrni to'kib tashladi, uning bolalarcha hidini ichga oldi."

Bo'rilar romanda shunchaki insoniylashtirilmagan - ular yuqori ma'naviy kuch, rahm-shafqat, olijanoblik bilan ta'minlangan, ularga qarama-qarshi odamlar etishmaydi. Aynan Akbar va Toshchaynarda insonga azaldan xos bo'lgan narsa: bolalarga muhabbat tuyg'usi, ularga bo'lgan o'chmas sog'inch timsoli. Bo'rilarning xulq-atvorini belgilab beruvchi bir-biriga bo'lgan yuksak, fidokorona sadoqat ham chuqur insoniydir. Ularga hayot faktlarini o‘ylash va tahlil qilish sovg‘asi berilmagan, lekin ular bizga achinishga qodir, nega biz, tafakkur arsenaliga egamiz, ularni tushunib, achinishga qodir emasmiz? Bizning barcha kechinmalarimiz, qo‘rquvlarimiz, his-tuyg‘ularimiz ham ularga xos... Lekin Gulyumkan farzandidan ayrilib, boshqalarning hamdardligini keltirib, “Tunda Akbar uvillagandek uvillagan” bo‘lsa, Akbaraning nolasi hammaning jahlini chiqarardi, xolos. Bozorbo‘yning Bo‘stonda o‘ldirilishi mantiqan to‘g‘ri ko‘rinadi, bo‘rilar tomonidan qoramol o‘ldirilishi esa odamlar tomonidan qoralanib, nafrat uyg‘otadi. Fojianing muhim yoki ahamiyatsiz sabablari bo‘lmasligini tushunmayapmiz, bu hamma uchun bir xil. Baxtsizlikning bir yuzi bor. Bo'rilar tasviri baxtsizlikni ifodalaydi va insonning aybi bilan o'layotgan tabiat uchun tashvish uyg'otadi. Bu tasvirning o'zi kutilmagan. Tabiatda faqat bo'ri qonxo'r hisoblanadi, bo'rilar qotillikda chegara bilmaydi, ularda "o'lik jon" bor, ular uchun hayotning ma'nosi foyda, to'qlik, tinchlikdir. Podaga kirib, bo'ri ochlik darajasiga qaramay, barcha qo'ylarni so'yib, u yoki bu qurbonning qonini ochko'zlik bilan ichadi ... arslon ham, yo'lbars ham o'z o'ljasini kemirmaydi. suyaklar, buni qiladi ... Va agar biz bo'ri va odamni solishtirsak, inson, tabiiyki, har doim g'alaba qozonadi. Ammo romanda Aytmatov bergan bo‘rilar obrazi savolni boshqacha qo‘yadi: Akbar va Toshchaynar komil, tafakkuri sof, eng insoniy fazilatlarga ega. Aytmatov odamlarni nafaqat odob-axloqdan, balki dunyo bilan birlik hissidan ham mahrum qilgan. Akbaraning kuchli va o‘ziga xos xislati “inson dahosi”ning shafqatsizligiga dosh berolmaydi va u sinadi, nohaqlikdan bosh tortadi, lekin yo‘qotishni qabul qila olmaydi. Bir marta boshdan kechirgan dahshat unutilmaydi. Va o'sha "inson ruhsizligi to'lqini" bugungi kungacha Yerda qolmoqda ... Va ular qanday baxtli bo'lishlari mumkin edi, bolalarni tug'ib, uyg'unlik va yorug'lik keltirishdi! Ammo odamlar bu baxtning amalga oshishiga yo'l qo'ymadilar. Va bu g'azabni keltirib chiqaradigan, bizda axloqiy qadriyatlarning tiklanishiga hissa qo'shadi.

Yo'q, aql va so'zdan kuchliroq narsa bo'lishi mumkin emas. Tafakkur va nutqning bu bebaho ne’mati insonga berilgan bo‘lsa, nega uni qadrlamaslik kerak? Qachongacha biz yirtqichlarga o'xshab qolishimiz, barcha axloqiy impulslarni bostirish, yolg'on va befarqlikda yashashimiz mumkin ... Bizning "tajribalarimiz" oqibatlarini tiklash uchun asrlar kerak bo'ladi. Dunyoda ro'y berayotgan o'zgarishlarda ishtirok etish muhiti sezilarli bo'ldimi? Yo'q. An’analarga, tabiatga nisbatan ongliroq, tejamkorroq bo‘ldikmi? Yo'q. Inson ongiga ma’lum bir psixologiya ildiz otib, kuchayib bormoqda. Va bu dunyoga ishonchsizlikda yotadi. Hayvonlar ham bizga achinish, kechirish va xatolarimizga chidashga qodir. Lekin hozircha... Chingiz Aytmatov ma’lum chegaralarni kesib o‘tish butun insoniyat uchun halokatli ekanini ogohlantiradi. Rivojlanish uchun, tarix rivojini, dunyodagi ekologik vaziyatni va insonning og'ir ahvolini o'zgartirish uchun bir narsa kerak: odamlar ongida uyg'unlik tuyg'usini kuchaytirish. Har bir narsada uyg'unlik: o'zida, tabiat bilan, o'tmish va kelajak bilan bog'liq. “Tabiat hazilni qabul qilmaydi, u doimo haqiqatdir; Xatolar va adashishlar odamlardan keladi” (I.Gyote) Va Aytmatov hayvonlarning shunday yorqin badiiy obrazlarini insoniylashtirib, ularga joziba, xotira, rahm-shafqat baxsh etib, natijada tabiatni, hayotni qadrlashini, o'tmish xotirasini saqlaydi, o'zini va boshqalarni himoya qiladi, u to'liq yashaydi. Biz odamlar hayotning to'liqligini qanday his qilamiz? G‘alaba ta’mini bilgan, bu dunyoda o‘z kuchini his qilgan, nafsga berilib, o‘zi haqida o‘ylagan va ongsiz ravishda, ba’zan esa ataylab, tevarak-atrofdagi tabiat bilan aloqani uzib qo‘yadi. Insonning o‘z hayotini to‘g‘ri yo‘lga qo‘yish, hayotning haqiqiy xo‘jayini bo‘lish istagi bilan tabiat bilan uyg‘unlikda shu yerda va hozir yashash, o‘z hayotining har bir lahzasini ongli ravishda yashash qobiliyati o‘rtasida qandaydir tubsizlik bordek tuyuladi.

2011-yil, 25-may, ortiqcha iqtibos
\Plaxning so'rovi shu yerga yo'naltirilgan. Ushbu mavzu bo'yicha alohida maqola kerak." />

"Blok"- qirg'iz sovet yozuvchisi Chingiz Aytmatovning birinchi marta 1986 yilda "Yangi dunyo" jurnalida nashr etilgan romani. Roman ikki shaxs – Avdiy Kallistratov va Bo‘ston Urkunchievning taqdiri haqida hikoya qiladi, ularning taqdiri kitobning bog‘lovchi ipi bo‘ri Akbara obrazi bilan bog‘liq.

Qahramonlar

Birinchi va ikkinchi qismlar:

• Avdiy Kallistratov- romanning dastlabki ikki bobining bosh qahramoni. U "Xudoni qayta ko'rib chiqish", "yangi ilohiy g'oyalarga ega bo'lgan zamonaviy Xudo" timsolini qidirmoqda.
• Petruxa- Avdiyning giyohvand moddalarni yig'ishda qatnashgan ikkita "sherigi" dan biri.
• Lenka- giyohvand moddalarni tashuvchilarning ikkinchi va eng yoshi.
• Grishan- to'da rahbari, Ch.Aytmatovning "Dajjol" prototipi.
• Ober-Kandalov- sayg'oq ovining etakchisi, Obodiyoni xochga mixlaydigan xalqning rahbari.
• Inga Fedorovna- Avdiyaning yagona sevgisi.

• Bo'ston Urkunchiev- ko'plab qo'shnilar tomonidan mushtdek qabul qilingan ishlab chiqarish yetakchisi.
• Bozorbay Noygutov- Boston antipodi, ichkilikboz va parazit, lekin "prinsipial odam, buzilmas" deb hisoblanadi.
• Qo‘chqorboyev- partiya tashkilotchisi

Romanning syujeti va tuzilishi

Roman uch qismga bo‘lingan bo‘lib, uning dastlabki ikkitasida onasidan erta ayrilgan, deakon otasi qo‘lida tarbiyalangan Avdiy Kallistratovning hayoti tasvirlangan. Seminariyaga kirib, ko'plab ruhoniylarning Xudo va cherkov g'oyasining rivojlanishi haqida noto'g'ri tushunishlariga duch kelib, u o'ziga hech qachon javob topa olmaydigan savol beradi.

Bu harakatga baho berar ekan, Ch.Aytmatov fikrlarning o‘zi taraqqiyotning bir ko‘rinishi, bunday g‘oyalar mavjudligining yagona yo‘li ekanligini yozadi.

Birinchi va ikkinchi qismlar

Seminariyani tugatgandan so‘ng Avdiy nashriyotga ishga joylashadi va Mo‘yunqum cho‘liga yo‘l oladi va u yerda rivojlangan giyohvand moddalar savdosi haqida maqola yozadi. Yo'lda u o'zining "sayohatdoshlari" - Petruxa va Lenka bilan uchrashadi. Avdiy Kallistratov ular bilan uzoq suhbatlashgandan so‘ng, qoidani buzishda bu odamlar emas, balki tizim aybdor degan xulosaga keladi:

Va u bu qayg'uli hikoyalarni qanchalik ko'p o'rgansa, u bularning barchasi hayot dengizi yuzasining aldamchi osoyishtaligi bilan bir xil oqimga o'xshashligiga va shaxsiy va shaxsiy narsalarga qo'shimcha ravishda ishonch hosil qildi. yomonlikka moyillikni keltirib chiqaradigan sabablar, yoshlarda bunday kasalliklarning paydo bo'lishiga imkon beruvchi ijtimoiy sabablar mavjud. Bir qarashda, bu sabablarni tushunish qiyin edi - ular kasallikni butun tanaga tarqatuvchi qon tomirlariga o'xshardi. Ushbu sabablarni shaxsiy darajada qanchalik ko'p o'rgansangiz ham, bu juda oz ma'noga ega bo'ladi.

Avdiy kanop o‘rim-yig‘im maydoniga yetib kelib, butun romanning bog‘lovchi timsoli bo‘lgan Akbara bo‘rini uchratadi. Odam o'ldirish ehtimoli borligiga qaramay, Akbar buni qilmaydi. Grishan bilan uchrashgandan so'ng, poezdda vagonda Avdiy hammani tavba qilishga va narkotik qoplarini tashlashga chaqiradi, lekin u kaltaklanadi va poezddan uloqtiriladi. Giyohvand moddalar savdosi uchun hibsga olingan sobiq "o'rtoqlar" bilan tasodifan uchrashib, ularga yordam berishga harakat qiladi, lekin ular uni o'zlaridan biri deb bilishmaydi. Keyin Avdiy Moskvaga qaytib keladi va faqat Inga Fedorovnaning taklifiga binoan yana Moyunqum Ermitajiga qaytib keladi va u erda Ober-Kandalovning "ov qilish" taklifini qabul qiladi.

Avdiyaning so'nggi soatlari og'riqli - "reja uchun" ko'plab hayvonlarning o'ldirilishiga toqat qilolmaydi, u so'yishning oldini olishga harakat qiladi va mast xo'jayinlari uni saksovulda xochga mixlashadi. Obodiyoning Akbaraga aytgan so‘nggi so‘zlari: “Kelding...”.

Uchinchi qism

Uchinchi qismda sotsialistik mulkning xususiy mulkka o'tishining og'ir davrida yashagan Bo'ston hayoti tasvirlangan. Hikoya mahalliy ichkilikbozning Akbaraning bo‘ri bolalarini o‘g‘irlashi va har qancha ishontirishga qaramay, ularni spirtli ichimliklarga sotishi bilan boshlanadi. Bu hikoya o'sha paytda bu joylarda hukmronlik qilgan adolatsizlik haqida hikoya qiladi. Bostonning mahalliy partiya tashkilotchisi bilan munosabatlari qiyin. Bostonning taqdiri fojiali yakunlanadi - u tasodifan o'z o'g'lini o'ldiradi.

Aytmatov zamonamizning yetuk yozuvchilaridan biridir. Uning “Iskala” romani bugungi kunning dolzarb masalalariga bag‘ishlangani bilan juda mashhur asardir. Ushbu kitob muallifning kelajakka tahdid solayotgan notinch voqelik haqidagi kuzatishlari, mulohazalari va xavotirlari natijasidir, shuning uchun u ilgari yozilgan barcha asarlardan sezilarli farq qiladi: "Erta turnalar", "Oq paroxod", "Ona dalasi", "Ona dalasi" Birinchi muallim”, “Topolek” koni qizil sharfda”. “Iskala”da Ch.Aytmatov so‘z san’atkori sifatida bugungi kunning fojiali ziddiyatlarini zamondoshlariga ko‘rsatuvchi ma’naviyat ustozi vazifasini bajaradi. Yozuvchi ekologiya, axloq, giyohvandlik tahdidi muammosiga to‘xtalib o‘tadi.

Roman bir qarashda bir-biriga bog'liq bo'lmagan tasvirlar bilan to'ldirilgan: bo'rilar, quvilgan seminarist Avdiy, cho'pon Boston, marixuana uchun "xabarchilar". Ammo, aslida, ularning taqdirlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, zamonaviy jamiyatdagi dolzarb muammolarning umumiy tugunini tashkil qiladi, muallif bizni hozir yashayotganimizni hal qilishga chaqiradi. Hikoya bo'rilar oilasi - Akbara va Toshchaynaraning tinch-totuv yashashini tasvirlash bilan boshlanadi. Moyunqum savannasi. Ammo bu xotirjamlik va osoyishtalik Osiyo kengliklarini o'zida ijodiy emas, balki buzg'unchi kuchni olib yuradigan odam tomonidan bosib olinmaguncha bo'ladi. Va hayvonot olamini yo'q qilishning dahshatli, qonli harakati sodir bo'ladi, unda Akbarning yaqinda tug'ilgan bo'ri bolalari ham nobud bo'ladi. Atrofdagi barcha tirik mavjudotlar qirilib ketgan, tabiatga xudbinlik bilan qaragan odamlar go‘sht yetkazib berish rejasi bajarilganidan xursand bo‘lishadi. Bo'rilar uch marta chekka joylarga borib, o'z oilasini davom ettirish va borliq qonunlari aytganidek yashash uchun nasl olishga urinib ko'rdilar, uch marta odamlar qiyofasida gavdalangan yovuz va shafqatsiz taqdir ularni bolalaridan mahrum qildi. Bizning fikrimizcha, bo'rilar xavf tug'diradi, ammo hamma narsani ezib tashlashi va yo'q qilishi mumkin bo'lgan bundan ham kattaroq yovuzlik borligi ma'lum bo'ldi - bular yana odamlar. Romandagi Akbara va Toshchaynor rahm-shafqat qiladilar, hech kimga yomonlik tilamaydilar. Akbaraning bo'ri bolalariga bo'lgan muhabbati ongsiz hayvon instinkti emas, balki yer yuzidagi barcha ayolliklarga xos bo'lgan ongli onalik g'amxo'rligi va mehridir.

Asardagi bo‘rilar, ayniqsa, Akbar tabiatni vayron qiluvchi odamlardan qochishga urinayotgan tabiatning timsoli. Bo'rining keyingi harakatlari insonga ertami-kechmi barcha tirik mavjudotlar qarshilik ko'rsatishi va qasos olishi, shafqatsiz va qat'iy qasos olishi haqida ogohlantirish bo'ladi. Akbarning onasi, xuddi ona tabiatdek, o‘zini, kelajagini o‘z naslida asrashni istaydi, lekin Bozorboy bo‘ri bolalarini inidan o‘g‘irlab ketganda, g‘azablanib, g‘azab, g‘amginlik va umidsizlikni bostirish uchun hammaga hujum qila boshlaydi. Bo'ri unga haqiqatan ham ozor berganni emas, balki butunlay begunoh odamni - uyi yonidan o'tib ketayotgan Bozorbo'yni uyiga qabul qilish baxtiga muyassar bo'lgan bo'rini jazolaydi. bo'ri bolalari. Izlar Akbarni Boston lageriga olib borardi. O‘ziga hasad qilib, o‘ziga ziyon yetkazmoqchi bo‘lgan, lekin hech narsa qila olmaydigan Bozorboy qanday qabih ish qilganini cho‘pon tushunadi. Har qanday nopoklikka qodir bu jirkanch ichkilikboz butun umri davomida Bostondan, o‘z kuchi bilan qishloqning eng yaxshi cho‘poniga aylangan halol mehnatkashdan nafratlandi. Endi esa Bozorbo‘y “o‘ziga qaram va mag‘rur” Urkunchievni kechalari bo‘ri bolalaridan ayrilgan Akbarning mashaqqatli va madorsiz uvillashi qiynalayotganini o‘ylab, xursand bo‘ldi.

Ammo Boston uchun eng yomoni hali oldinda edi. Sevimli o‘g‘lini o‘g‘irlab ketgan bo‘rining qochib ketayotganini ko‘rgan Bo‘ston Akbar va uning davomi, hayot mazmuni bo‘lgan go‘dakni bir o‘q bilan o‘ldiradi. Bozorboy ham ko‘plab boshqa odamlarning taqdirini sindirib, ikki qudratli kuchni – insoniyat va tabiatni bir-biriga qarshi qo‘ygan holda vafot etadi. Uchta qotillik sodir etgan, ulardan faqat bittasi ongli bo'lgan Bostonning o'zi uni bosib olgan qayg'u va umidsizlikdan bostirilgan, ichi vayron bo'lgan "kesish bloki" ga olib boradi; lekin qalbining tubida xotirjam edi, chunki u yo‘q qilgan yovuzlik endi tiriklarga ziyon yetkaza olmas edi. Ch.Aytmatov odamlarni o‘z-o‘ziga kelib, inson qalbini cho‘ktiruvchi bu xavfli ijtimoiy hodisani yo‘q qilish uchun zarur choralarni ko‘rishga chaqiradi. Muallif boshi berk ko‘chaga olib boradigan va hayotni barbod etuvchi “xabarchilar” yo‘lini to‘g‘ri va ishonarli tasvirlab beradi, ular tavakkal qilib, marixuana uchun Osiyo cho‘llariga borib, boyish chanqog‘i bilan band. Ulardan farqli o‘laroq, yozuvchi “zamonaviy xudo” haqidagi din nuqtai nazaridan nomaqbul bo‘lgan g‘oyalari va o‘rnatilgan cherkov postulatlari uchun seminariyadan haydalgan “bid’atchi, lekin mutafakkir” Avdiy Kallistratov obrazini taqdim etadi.

Obodiyoning ruhiy va tafakkurli tabiati yovuzlik va zo'ravonlikning barcha ko'rinishlariga qarshi turadi. Insoniyat bosib o'tadigan nohaq, halokatli yo'l uning qalbida og'riq va iztirobga sabab bo'ladi. U maqsadini odamlarga yordam berishda va ularni Xudoga qaytarishda ko'radi. Shu maqsadda Obodiyo “xabarchilar”ga qo‘shilib, ularning yonida bo‘lib, ularning naqadar pastga tushganliklarini ko‘rsatish va chin dildan tavba qilish orqali ularni to‘g‘ri yo‘lga boshlashga qaror qiladi. Obodiy ularni aqlga keltirish, halok bo‘layotgan qalblarni qutqarish uchun bor kuchi bilan harakat qiladi, ularda yaxshi, mehribon va hamma joyda mavjud bo‘lgan yuksak tafakkurni singdiradi... Lekin buning uchun u qattiq kaltaklanadi, keyin esa undan mahrum bo‘ladi. u yordam qo'lini cho'zganlarning hayoti. Saksovulda xochga mixlangan Obodiyoning surati odamlarga berilgan Yaxshilik va Haqiqat uchun o'zini qurbon qilgan va o'lim bilan insoniy gunohlarni yuvgan Masihga o'xshaydi.

Obodiyo ham o'limni yaxshi deb qabul qildi va uning so'nggi o'ylarida aqldan ozgan qotillar olomoniga hech qanday ta'na yo'q edi, faqat unga nisbatan hamdardlik va bajarilmagan burchning qayg'uli tuyg'usi edi... "Kelding" - bu uning oxirgi so'zlari edi. u xochga mixlangan odamning yuziga alam bilan qaragan va uning qayg'usidan shikoyat qilgan ajoyib ko'k ko'zli bo'rini ko'rdi. Odam va bo'ri bir-birini tushunar edi, chunki ularni umumiy azoblar birlashtirgan - odamlarning axloqiy qashshoqligidan ko'rgan azoblari ma'naviyatsizlik botqog'iga botgan. Agar Boston halokatli holatlar tufayli “qirg'oq”ga olib kelingan bo'lsa, Obodiyoning o'zi insoniyat olamida yaxshilik va rahm-shafqat uchun shafqatsizlarcha to'lash kerakligini bilib, shu yo'lni tanlagan. Obodiyning fojiasini butunlay yolg‘izlik yanada og‘irlashtiradi, chunki uning olijanob qalbining jo‘shqin jo‘shqinlari hech kimda javob, tushuncha topa olmaydi.

Tashvish - bu roman o'quvchiga olib keladigan asosiy tuyg'u. Bu o'layotgan tabiat uchun, o'z-o'zini yo'q qiladigan, illatlarga botgan avlod uchun tashvish. "Iskala" - bu hayqiriq, muallifning o'ziga kelishga, er yuzida hayotni saqlab qolish uchun choralar ko'rishga chaqirishi. Bu asar o‘z mazmuniga ko‘ra insonga tabiat tomonidan belgilab qo‘yilgan va odamlar ertami kechmi aql bilan yoritilgan yangi, yorqin, yuksak axloqiy yo‘l uchun kurashda bebaho yordam bera oladi. .

Chingiz Aytmatovning “Iskala” romani zamonaviy jamiyatning ko‘plab muammolariga bag‘ishlangan. Yozuvchi o‘z taqdirimizga, kelajak avlodlar taqdiriga befarq bo‘lmasa, inson duch kelishi mumkin bo‘lgan juda muhim masalalarga to‘xtalib o‘tgan. Chingiz Aytmatov giyohvandlik, ichkilikbozlik, ekologiya muammolari bilan bir qatorda jamiyatning turli axloqiy muammolariga ham to‘xtalib o‘tdi. Agar bu muammolar hal etilmasa, ular oxir-oqibat insoniyatni "kesish bloki"ga olib boradi.

Romanning birinchi yarmining bosh qahramoni Avdiy Kallistratov. Bu uning atrofidagi odamlar qanday sharoitlarda yashashi haqida qayg'uradigan odam. U odamlarning o'z-o'zini yo'q qilishini ko'ra olmaydi. Ko'pincha sodda va kerakli natijani bermagan harakatlari unga zararli bo'lib chiqqan bo'lsa ham, u harakatsiz qololmaydi. Yozuvchi Obodiya va yosh narkomanlar o‘rtasida qarama-qarshilik yaratadi va shu orqali inson xarakterining rivojlanishida ikki xil yo‘nalishni ta’kidlaydi. Obodiyo tutgan yo'llardan biri insonning eng yaxshi ruhiy fazilatlarini yaxshilashga olib keladi. Ikkinchisi esa sekin tanazzulga, ruhiy qashshoqlikka olib keladi. Bundan tashqari, giyohvandlik asta-sekin odamni jismonan zaiflashtiradi va kasal qiladi. Avdijaning birgina noroziligi jamiyatda va hatto u bilan birga nasha yig'ish baxtiga muyassar bo'lgan kichik guruhda global o'zgarishlarga olib kela olmadi. Jamiyat bu muammo haqida o'ylab ko'rishi va uni bir kishining kuchidan ham kattaroq kuchlar bilan hal qilishga harakat qilishi kerak. Biroq, Obodiyo hech narsa qilmagan deb aytish mumkin emas. U odamlarga qanday ofatga duch kelishi mumkinligini ko'rsatishga harakat qildi va agar taqdir Obodiyoni o'limga olib kelmaganida, kimdir uni qo'llab-quvvatlagan bo'lar edi. Kimdir uning hayotini yaxshi tomonga o'zgartirish istagini qo'llab-quvvatlaydi.

Obodiyoning o‘limini ko‘rsatib, yozuvchi dahshatli va adolatsiz voqea sodir bo‘layotganini ko‘rib, ko‘zimizni yumib, yuz o‘girsak, nimaga duch kelishimizni tushuntirayotgandek tuyuladi. Obodiyoni o‘ldirgan odamlar hayvonlardan ham battar, chunki hayvonlar yashash uchun o‘ldiradilar, lekin ular o‘ylamay, shunchaki g‘azabdan o‘ldirdilar. Bular, agar qarasangiz, ayanchli ichkilikbozlar sekin-asta o'zlarini ma'naviy va jismoniy jihatdan o'ldiradilar.

Yana bir muammo - ekologiya muammosi eng ko'p bo'rilar oilasining hayotini tasvirlash orqali ochib beriladi. Muallif ularning dunyo haqidagi tasavvurlarini insonga yaqinlashtiradi, ularning fikr va tajribalarini tushunarli va bizga yaqinlashtiradi. Yozuvchi tirik tabiatning hayotiga qanchalik ta'sir qilishimiz mumkinligini ko'rsatadi. Sayg'oqlarni otish sahnasida odamlar tirik mavjudotlarga rahmi kelmaydigan yirtqich hayvonlardek ko'rinadi. Sayg'oq bilan yuguradigan bo'rilar odamlardan ko'ra olijanobroq va hatto mehribonroq ko'rinadi. Tirik tabiatni buzish bilan inson o'zini ham yo'q qiladi. Romanning ba'zi lahzalarini o'qiyotganingizda, bu gap beixtiyor o'zini namoyon qiladi.

Eng muhimi va eng dahshatlisi, menimcha, axloq muammosi. Ruhiy bo'lmagan odamlar o'z manfaati uchun yo'q qilishga qodir va ular bundan azob yoki uyat his qilmaydilar. Ular o'zlarining harakatlari o'zlariga qarshi bo'lishini, hamma narsa uchun to'lashlari kerakligini tushuna olmaydilar. Romandagi ma’naviyatsizlar o‘smirlarni giyohvand moddalar bilan ta’minlaydi, Avdiyni o‘ldiradi, tabiatni vijdon azobisiz vayron qiladi, nima qilayotganini anglamaydi. Ruhsiz odam Akbaradan bo'ri bolalarini o'g'irlaydi, bu esa yanada dahshatli fojiaga sabab bo'ladi: bola vafot etadi. Lekin u parvo qilmaydi. Biroq, bu harakat uning o'limiga olib keldi. Insoniyatning barcha muammolari odamlarda axloqiy tamoyilning yo'qligidan tug'iladi. Shunday ekan, avvalo, insonlarda mehr va muhabbat, halollik va fidoyilik, mehr-oqibat va mehr-oqibat tuyg‘ularini uyg‘otishga harakat qilishimiz kerak. Avdiy Kallistratov bularning barchasini odamlarda uyg'otishga harakat qildi, agar biz "to'g'rilash" ni istamasak, hammamiz bunga intilishimiz kerak.

Ekologik muhitning og'ir ahvoli uzoq vaqtdan beri zamonaviy yozuvchilarning eng dolzarb mavzularidan biri bo'lib kelgan. Ch.Aytmatov o‘zining mashhur “Iskala” romanida ham bu muammoni hal qiladi. Bu roman o'z-o'zingizga kelishga, tabiatda inson tomonidan beparvolik bilan vayron qilingan barcha narsa uchun o'z mas'uliyatingizni anglashga chaqiriqdir. Shunisi e'tiborga loyiqki, yozuvchi romandagi ekologik muammolarni inson shaxsini yo'q qilish muammolari bilan uzviy bog'laydi.

Roman o‘z yurtlarida ahil-inoq yashaydigan bo‘rilar oilasining tabiat osoyishtaligini buzuvchi shaxs paydo bo‘lgunga qadar hayotini tasvirlash bilan boshlanadi. U bema'nilik va qo'pollik bilan yo'lidagi hamma narsani yo'q qiladi. Sayg'oqlarning vahshiyona to'planishi haqida o'qiganingizda, o'zingizni noqulay his qilasiz. Bunday shafqatsizlikning sababi go'sht yetkazib berish rejasidagi qiyinchilik edi. "Ochilmagan zaxiralarning rejalashtirilgan aylanmaga qo'shilishi" dahshatli fojiaga olib keldi: "... dasht bo'ylab, oq qor kukuni bo'ylab doimiy qora yovvoyi dahshat daryosi oqib chiqdi". O‘quvchi sayg‘oqlarning bu kaltaklanishini Akbara bo‘rining ko‘zi bilan ko‘radi: “Qo‘rquv shu qadar apokaliptik darajaga yetdiki, o‘q ovozidan kar bo‘lib qolgan bo‘ri Akbara butun dunyo kar bo‘lib qoldi, betartiblik hukm surdi, deb o‘yladi. Hamma joyda va quyoshning o‘zi ham... shoshib, najot izlayotgani, hattoki vertolyotlar ham birdan jim bo‘lib qolgani va hech qanday shovqin-suron va hushtaksiz, bahaybat jim-jit uçurtmalar kabi tubsizlikka ketayotgan dasht bo‘ylab jimgina aylanib yurganlari... ” Bu qirg‘inda Akbarning bo‘ri bolalari nobud bo‘ladi. Akbarlarning baxtsizligi shu bilan tugamadi: odamlar qimmatbaho xom ashyo olishni osonlashtirish uchun maxsus o'rnatgan yong'in paytida yana beshta bo'ri bolalari nobud bo'ldi: "Buning uchun siz yer sharini qovoq kabi yirtib tashlashingiz mumkin".

Tabiat hamma narsa uchun ular kutganidan tezroq qasos olishiga shubha qilmaydigan odamlar shunday deyishadi. Tabiat, odamlardan farqli o'laroq, faqat bitta adolatsiz xatti-harakatga ega: odamlardan ularning halokati uchun qasos olayotganda, u sizning uning oldida aybdor yoki aybdor emasligingizni hisobga olmaydi. Ammo tabiat hali ham bema'ni shafqatsizlikdan mahrum. Inson aybi bilan yolg'iz qolgan bo'ri hali ham odamlarni o'ziga tortadi. U o'zining sarflanmagan onalik mehrini inson farzandiga o'tkazmoqchi. Bu fojia bo'lib chiqdi, lekin bu safar odamlar uchun. Ammo bolaning o‘limida Akbaraning aybi yo‘q. Bu odam o'zining shafqatsiz qo'rquvi va bo'rining tushunarsiz xatti-harakatlaridan nafratlanib, unga qarata o'q uzadi, lekin o'z o'g'lini sog'inib o'ldiradi.

Akbarning bo‘riga yozuvchi axloqiy xotira bilan ta’minlangan. U nafaqat o'z oilasi boshiga tushgan baxtsizlikni aks ettiradi, balki bu baxtsizlikni axloqiy qonunni buzish sifatida tan oladi. Agar odam o'z yashash joyiga tegmasa, bo'ri nochor odamni birma-bir uchratib, uni tinchgina qo'yib yuborishi mumkin edi. Erkak tomonidan unga qo'yilgan shafqatsiz sharoitlarda u u bilan o'lik jangga kirishga majbur bo'ladi. Lekin jazoga loyiq Bozorboygina emas, begunoh go‘dak ham o‘ladi. Bo‘stonning Akbara oldida shaxsiy aybi yo‘q, lekin u Bozorboy, uning ma’naviy antipodi va Mo‘yunqumni vayron qilgan Qandarovning vahshiyligi uchun javobgardir. Shuni alohida ta’kidlashni istardimki, muallif insonning atrof-muhitga nisbatan bunday shafqatsizligi mohiyatini yaxshi tushunadi.

Bu oddiy ochko'zlik, o'z farovonligi uchun kurash, deyarli davlat zarurati bilan oqlanadi. O‘quvchi esa Aytmatov bilan birga gangster harakatlari davlat rejalari niqobi ostida amalga oshirilayotgani uchun bu alohida emas, umumiy hodisa ekanligini va unga qarshi kurashish kerakligini anglaydi. Kelajakda ona yurtimiz tabiati qanday bo‘lishi haqida barchamiz jiddiy o‘ylashimiz kerak, deb o‘ylayman. Nahotki, zurriyotlarimizga to‘qaylarsiz, bulbullarsiz, yalang‘och zaminda hayot tilash mumkinmi?! Shuning uchun men "Iskala" muallifining fikriga to'liq qo'shilaman: ekologiya va axloq hayotning bir chizig'i bilan bog'langan.

Rus adabiyoti juda katta global ahamiyatga ega. Xorijiy mamlakatlarda o'qiladi va bu asarlar orqali chet ellik o'quvchi rus odami bilan tanishishi mumkin.

Ch.Aytmatovning “Iskala” romanida sotsialistik jamiyatning illatlari ko‘rsatilgan. O‘shanda Ch.Aytmatov ko‘targan muammolar haqida hech qachon gapirilmagan. Ammo shunga qaramay, ular mavjud edi. Asosiy muammolardan biri giyohvandlik muammosi. Giyohvandlik muammosi bugungi kunda dunyodagi eng keskin muammolardan biri hisoblanadi. Roman hali juda yosh, qo'rqoq va xushmuomala Lenkaning taqdirini, yigirma yoshli, tabiatan aqlli Petruxaning taqdirini ko'rsatadi. Ammo bu odamlar allaqachon "dunyoga g'azablangan" va ularning hayotda bitta maqsadi bor: ko'proq marixuana yig'ish va buning uchun katta pul olish. Anashistlarda "korxona egasiga" so'zsiz xizmat ko'rsatishni ko'rsatadigan qonun bor. Marixuanaga qaramlarning rahbari Grishan allaqachon giyohvandlikka aralashib qolgan va ruhi o'lik bo'lgan odamlar hisobiga gullab-yashnamoqda. Grishan bundan foydalanadi, lekin muallif bizga ko'rsatganidek, uning o'zi giyohvand moddalarni iste'mol qilmaydi. Lenka timsoli deganda giyohvandlikka aralashib qolgan yoshlarni, Grishan obrazida esa yosh avlodni yo‘ldan ozdirib, ularning baxtsizligidan foyda ko‘rayotganlarni nazarda tutamiz. Odamning giyohvand bo‘lib qolishiga ma’lum darajada jamiyat aybdor, lekin ko‘p jihatdan hamma narsa insonga, uning ichki dunyosiga bog‘liq.

Avdiy Kallistratov giyohvand odamni normal hayotga qaytarish mumkinligiga ishongan, ammo o'z tajribasidan buning iloji yo'qligiga amin edi. Va agar bu mumkin bo'lsa, unda faqat kamdan-kam hollarda va inson iroda kuchiga ega bo'lsa. Keyinchalik Avdiy Kallistratov politsiyada giyohvandlarni ko'rgan, ammo Grishan ular orasida yo'q edi.

Keyinchalik Avdiy qo'shilgan Ober-Kandalov guruhi giyohvand o'tlarini yig'uvchilarga yaqin. Ober-Kandalovning qo'lida Avdiy vafot etdi - u xochga mixlangan. Aynan o'limi orqali u giyohvandlikka qarshi noroziligini bildiradi. Obodiyoning so‘nggi so‘zlari: “Akbarni qutqar!” Bu ba'zida hayvon odamning o'zidan ko'ra ko'proq insonparvar bo'lib chiqishini tasdiqlaydi.

Nazarimda, narkomaniya muammosi o‘zga birovning g‘am-qayg‘usi va o‘limi evaziga foyda olishga chanqoqlar bor ekan. Xushxabar epizodi romanga Avdiy Kallistratov hikoyasi uchun fon sifatida kiritilmagan. Uning tarixi juda o'ziga xosdir va "Jalilaning eksantriki" ishi, garchi u haqida tarixda bir marta mavjud bo'lganligi aytilgan bo'lsa ham, yakkalik doirasidan oshib ketadi. Bu cheksiz xotiralarda cheksiz takrorlanadi: "Va odamlar hamma narsani muhokama qilmoqdalar, hamma bahslashmoqda, hamma o'sha paytda qanday va nima sodir bo'lganligi va bu qanday sodir bo'lishi mumkinligi haqida nola qilmoqda." U abadiy xotira darajasiga ko'tariladi: "...asrlar davomida hamma narsa unutiladi, lekin bu kun emas".

Shunday qilib, Xushxabar epizodi bir vaqtning o'zida faqat o'tmish haqiqatiga aylanib qolmaydi, u abadiylik bilan aloqasidagi konkretlikning alohida o'lchovi sifatida namoyon bo'ladi va Aytmatovning Masihi bu maxsus o'lchovni o'zida mujassam etgan g'oyalar tashuvchisidir. Shuning uchun, Pontiy Pilatdan tirik Tsezardan yuqori odamlar uchun Xudo bor yoki yo'qligini so'raganida, u shunday javob beradi: "Ha, Rim hukmdori, agar biz mavjudlikning boshqa o'lchovini tanlasak."

"The Scaffold"da murakkab, ko'p o'lchovli dunyo qayta yaratiladi. Romanning badiiy makoni ham, bir tomondan, konkret voqealar sodir bo‘ladigan joy sifatida konkret bo‘lsa, ikkinchi tomondan, u boshqa, yuksak makon bilan bog‘langan: “Quyosh va dasht abadiy miqdorlardir: dasht quyosh bilan o'lchanadi, u juda katta, makon quyosh bilan yoritilgan ".

Romanning obrazli matolari ham murakkab. Kitobda abadiy, eng yuqori qatlam nafaqat nasroniy motivlari bilan tasvirlangan: abadiy miqdor sifatida quyosh va dasht tasvirlari boshqa badiiy tizimdagi tasvir - ko'k ko'zli bo'ri Akbara obrazi bilan uzviy birlashtirilgan. .

Iso Masih va bo‘ri Akbara obrazlari butunlay boshqacha va hatto turlicha bo‘lgan mifologik va diniy an’analarga borib taqalsa-da, Ch.Aytmatov romanida ular bir poetik to‘qimaga to‘qilgan.

Esda tutingki, ushbu belgilarning har birining tashqi ko'rinishida bir xil tafsilot ta'kidlangan - shaffof ko'k ko'zlar. "Agar kimdir Akbarani yaqindan ko'rsa, uning shaffof ko'k ko'zlari hayratda qolardi - bu kamdan-kam uchraydigan va ehtimol noyob hodisa." Pontiy Pilat esa Masihning “shaffof ko‘k ko‘zlari bilan unga qaraganini ko‘radi, bu uni fikrlarining kuchi va jamlanganligi bilan hayratda qoldirdi – go‘yo tog‘da Isoni muqarrar kutmagandek”.

Iso va bo'rining shaffof ko'k ko'zlari tasviri ushbu majoziy turkumning oxirida - Issiqko'l tasvirida, "tog'lar orasidagi moviy mo''jiza" tasvirida she'riy leytmotiv kuchini oladi. hayotning abadiy yangilanishining o‘ziga xos ramzi: “Issiqko‘lning moviy qiyofasi borgan sari yaqinlashar, [Bo‘ston — E.P.] unda erigisi, yo‘q bo‘lib ketgisi keldi — yashashni ham xohlardi, ham istamasdi. Bu sindiruvchilar mana shunday – to‘lqin qaynaydi, yo‘qoladi va yana o‘zidan qayta tug‘iladi...”

Ch.Aytmatov romanining murakkab badiiy koʻp qirraliligida oʻziga xos qahramonlar taqdiri alohida teranlik va ahamiyat bilan belgilangan.

Bu, birinchi navbatda, Obodiyoning taqdiri. Qahramonning nomi allaqachon ahamiyatli. "Qanday kamdan-kam ism, Injil", - deb ajablandi Grishan. Darhaqiqat, Obodiyo nomi "injil" dir: Eski Ahdda uni olib yurgan kamida 12 kishi qayd etilgan. Lekin muallif faqat umumiy Injil lazzatini nazarda tutmaydi. U boshidanoq o‘z qahramonining ismini o‘ziga xos Obodiyo bilan bog‘laydi: “...u Injilda, “Shohlarning uchinchi kitobida” tilga olinadi”. Bu haqda Obodiyoga aytilishicha, u "juda xudojo'y odam". Ammo bu erda eng muhimi, haqiqiy Xudoga va haqiqiy payg'ambarlarga sodiqlikdir: yovuz butparast Axab hukmronligi davrida, uning buzuq xotini «Xudoning payg'ambarlarini yo'q qilganida, Obodiyo yuzta payg'ambarni olib, ularni yashirgan edi. ... va ularni non va suv bilan boqdi.

Shunday qilib, Injil xotiralari Obodiyoning alohida shaxs mavzusi sifatida paydo bo'layotgan mavzusini butun o'ziga xosligi bilan, abadiy, haqiqiy ideallarga sodiqligi uchun taqdir tomonidan tanlangan shaxs mavzusini yoritadi.

Romanda bu haqiqiy idealning timsoli, birinchi navbatda, Obodiyo ishtiyoq bilan voizlik qiladigan, odamlarni uning, Masihning mezonlari bilan o'lchashga chaqiradigan Iso Masihda namoyon bo'ladi. Obodiyoning butun hayoti va shahidligi - bu azob-uqubatlar orqali tasdiqlangan odamlarning solihlik istagida ikkinchi marta kelishini e'lon qilgan Masihning solihligining haqiqatidir.

Shu bilan birga, Avdiy Kallistratov o'zi hurmat qiladigan va undan kam bo'lmagan boshqa bir xudoga - bo'ri Akbarga ibodat qiladi: "Meni eshiting, go'zal ona-bo'ri!" Obodiyo o'zining hayotdagi alohida tanlanganligini Akbara uni ayamagani, uning bolalariga bo'lgan mehribonligini ko'rganida his qiladi. Kichkina bo'ri bolalariga nisbatan mehribonlik qahramon uchun uning nasroniy sifatidagi benuqsonligidan kam emas. Obodiyo Akbarga ibodat qilib, uni o'zining insoniy xudosi va bo'ri xudolari bilan sehrlaydi va bunda hech qanday shakkoklik topmaydi. Buyuk Akbarga - va uning o'layotgan duosi: "Meni qutqar, bo'ri...". Hayotdagi so'nggi tasalli esa uning chaqirig'iga kelgan ko'k ko'zli bo'ridir. Ch.Aytmatovning oʻzi yaratgan roman mifologiyasida, koʻrib turganimizdek, turli madaniyatlarning obrazli izlanishlari birlashgan edi. U-bo'ri - plastik fikrlash ustunlik qiladigan mifologiyalarga borib taqaladigan personaj; bu erda tasvirlar o'zlarining ko'rinadigan ramziyligi bilan mazmunli. Iso Masih hayotning tashqi ko'rinishini emas, balki uning ichki, yashirin mohiyatini tushunish uchun mo'ljallangan tubdan farqli tipologik tashkilotning qahramoni.

Yozuvchi bu farqlarni nozik his qiladi. Balki shuning uchun ham bo‘ri mavzusi romanda muallif mifologiyasining hissiy-poetik asosi, Iso Masih mavzusi esa uning nazariy, kontseptual markazi sifatida rivojlanadi.

Ba'zi tanqidchilar yozuvchini Masih o'z romanida faqat ritorika va hatto publitsistika vositalari orqali taqdim etilgani uchun qoraladilar: "...Aytmatovda Masih o'zining "pozitsiyalarini" sinchkovlik bilan tushuntirib beradigan haqiqiy notiq, notiq sofistga aylanadi va qarama-qarshi tomonni chaqirish." Biz bu haqoratlarning adolati yoki adolatsizligi haqida gapirmaymiz, keling, yana bir narsani ta'kidlaymiz: "Iskala" dagi Masihning obrazi muallifning g'oyalari uchun og'zaki bo'lish printsipi asosida qurilgan. U o'z e'tiqodini batafsil, batafsil, lekin ayni paytda aniq e'lon qiladi: “... Men... qayta tirilaman va sizlar, odamlar, Masihda yashash uchun, oliy solihlikda yashash uchun kelasizlar. men tanib bo'lmas kelajak avlodlarda .. Men sizning kelajagingiz bo'laman, vaqt ichida ming yillar orqada qolib, bu Qodir Tangrining Ilohiyligi, bu bilan insonni o'z da'vati taxtiga ko'tarish - ezgulik va go'zallikka da'vat. ."

Shuning uchun Aytmatovning Masihi uchun eng muhimi - tinglash, eng dahshatlisi - qatl emas, o'lim emas, balki yolg'izlik. Shu munosabat bilan romanda Getsemaniya kechasi motivi alohida rezonans kasb etadi. Xushxabar Masih Getsemaniya bog'ida yolg'izlikni qidirdi. Uning uchun bu oliy qutqaruvchi azobning jasorati oldidan ruhiy kuchlarning to'planish lahzasi edi. "Iskala" da bu "odamlar dushmanligidan kelib chiqadigan" dahshatli dunyoning oxiri haqidagi apokaliptik bashorat: "Meni dunyoda butunlay tark etishning dahshatli tuyg'usi qiynadi va o'sha kechada men aylanib yurdim. Getseman arvohdek, o‘zimga tinchlik topolmay, go‘yo men yolg‘izman – butun koinotda yagona fikr qoldi, go‘yo men er yuzida uchib ketayotgandek, kechayu kunduz birorta ham tirik odamni ko‘rmaganman – hammasi o'lgan, hamma narsa g'azablangan yong'inlarning qora kuli bilan qoplangan, yer butunlay vayronaga uchib ketgan - na o'rmonlar, na ekin maydonlari, na dengizlarda kemalar va faqat g'alati, cheksiz qo'ng'iroq uzoqdan zo'rg'a eshitilardi, xuddi qayg'uli ovoz kabi. shamolda nola, er qa’ridan temirning faryodi kabi, dafn qo‘ng‘irog‘i kabi, men esa osmonda yolg‘iz pat kabi uchib yurardim, qo‘rquv va bashorat bilan va men o‘yladim – bu dunyoning oxiri, va chidab bo'lmas g'amginlik ruhimni qiynadi: odamlar qaerga ketdi, endi boshimni qayerga qo'yay?

Avdiy Kallistratovning badiiy hayoti turli vaqt qatlamlarini murakkab bog'laydi: voqelikning konkret vaqti va abadiyatning mifologik vaqti. Yozuvchi buni "tarixiy sinxronlik" deb ataydi, insonning "bir vaqtning o'zida bir nechta vaqtinchalik mujassamlanishlarda, ba'zan asrlar va ming yilliklar bilan ajralib turadigan aqliy yashash qobiliyati". Bu qobiliyatning kuchi bilan Obodiyo o'zini Iso Masih davrida topadi. U Quddus devorlariga yig'ilgan odamlardan dahshatli falokatning oldini olish, Masihning qatl qilinishiga yo'l qo'ymaslik uchun yolvoradi. Va u ularga baqirolmaydi, chunki ularga uni eshitish imkoniyati berilmagan, ular uchun u boshqa zamonning odami, hali tug'ilmagan odam. Ammo qahramon xotirasida o‘tmish va hozirgi zamon bir-biriga bog‘langan bo‘lib, bu zamon birligida borliqning buyuk birligi mavjud: “...ezgulik va yomonlik avloddan-avlodga xotira cheksizligida o‘tib boradi. inson olamining zamon va makonining cheksizligi...”. Biz Ch.Aytmatovning “Iskala” romanida mif va voqelik o‘rtasidagi bog‘liqlik naqadar murakkab ekanligini ko‘ramiz: mifologik kosmiklik bilan yoritilgan voqelik yangicha chuqurlikka ega bo‘ladi va shu bilan yangi mifologiyaga asos bo‘ladi. Xushxabar tasvirlarining kiritilishi yozuvchining badiiy izlanishlariga alohida epik ko'lam va falsafiy chuqurlik beradi. Muallifni izlash qanchalik muvaffaqiyatli va samarali bo'lganini vaqt ko'rsatadi, bir narsa aniq: bu ustozning mashaqqatli ijodiy mehnatidan dalolatdir.

Endi do‘kon javonlarida har qanday mavzudagi, keng kitobxonlar ommasi uchun turli xil kitoblarni topish mumkin. Ammo deyarli har bir insonni axloqiy mavzudagi kitoblar qiziqtiradi, unda insoniyatning abadiy savollariga javoblar mavjud bo'lib, ular insonni ularni hal qilishga undashi va bu savollarga aniq va har tomonlama javob berishi mumkin.

Bu, masalan, mashhur zamonaviy yozuvchi Ch.Aytmatovning “Iskala” romanidir. “Iskala” o‘zining g‘oyaviy mazmuni jihatidan ancha katta asar bo‘lib, u odamni ko‘p narsani o‘ylantiradi va o‘quvchini befarq qoldira olmaydi; Yuzlab savol-javoblarni o‘zida mujassam etgan har bir so‘z, har bir iboraning ma’nosini chuqur o‘rganib, “boshdan oxirigacha” o‘qib chiqib, bu kitobni javonga qaytarib qo‘yish va uni unutish qiyin.

Ch.Aytmatov o‘zining har bir kitobida bo‘lgani kabi, hayotda ham o‘z o‘rnini izlayotgan insonni, uning butun insoniyatni o‘limga olib keladigan illatlarini ko‘rsatishga intilgan. U giyohvandlik - "XX asr vabosi", inson qalbining ekologiyasi, uning pokligi va axloqi - odamlarning inson idealiga bo'lgan abadiy intilishi va bizning zamonamizning tabiat kabi muhim muammolarini ko'tardi. , unga g'amxo'rlik qilish. Ch.Aytmatov o‘z asarida ana shu mavzularning barchasini ochib berishni, ularning mazmun-mohiyatini o‘z o‘quvchisiga yetkazishni, uni hamma narsaga befarq, harakatsiz qoldirmaslikni maqsad qilgan, chunki zamon ularni tez va to‘g‘ri hal etishni talab qiladi. Axir, endi odam har daqiqada o'zini o'ldiradi. U "olov bilan o'ynaydi", umrini qisqartiradi, birgina chekilgan sigaret, spirtli ichimliklarni haddan tashqari ko'p iste'mol qilish, bir doza dori bilan o'zining qimmatli daqiqalarini, oylarini, yillarini behuda o'tkazadi... Va inson uchun axloqni yo'qotish o'z joniga qasd qilish emasmi, chunki. u hech qanday his-tuyg'ulardan mahrum, tabiat uyg'unligini buzishga, uning mavjudotlarini: odamlarni, hayvonlarni, o'simliklarni yo'q qilishga qodir ruhsiz mavjudot bo'ladi.

Odamning yuzi Mo‘yunqum cho‘lining bo‘rilarini qo‘rqitishi dahshatli emasmi? "Iskala" bo'rilar oilasi mavzusidan boshlanadi, u odamning aybi bilan savannaning o'limi mavzusiga aylanadi, chunki u barcha tirik mavjudotlarni: sayg'oqlarni, bo'rilarni yo'q qiladigan yirtqich kabi kirib boradi.

Bu erda bo'rilar insoniylashtirilgan, odamlarga etishmaydigan ma'naviy kuch, olijanoblik va aql-idrok bilan ta'minlangan. Ular bolalarni sevishga va ularga intilishga qodir. Ular fidoyi, farzandlarining kelajak hayoti uchun o'zlarini qurbon qilishga tayyor. Ular odamlar bilan kurashishga mahkum. Bundan tashqari, hamma narsa savanna uchun muqarrar fojiaga aylanadi: begunoh bolaning o'ldirilishi. Ch.Aytmatov romanning boshqa qahramonlari: Bozorboy, Boʻston, Avdiy Kallistratov obrazlarini ochishga ham katta eʼtibor beradi. U ularni qarama-qarshi qo'yadi. Bozorboy va Qandalovni yaratishda u ularning ichki dunyosini tasvirlashni o'tkazib yuboradi, chunki ular yovuzlikning timsolidir va halokatdan boshqa hech narsani o'z ichiga olmaydi. Lekin u Bo‘ston va Obod fojialarining sabablarini ochib berishga katta e’tibor beradi. Ularda insoniyatning timsoli, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda muvozanat hissi mavjud. Ular hech bo'lmaganda bitta odam yoki hayvonlarning hayotini saqlab qolishni xohlashadi va intiladilar. Ammo ular qila olmaydilar, chunki ular juda savodli emas, himoyasiz va amaliy emas va shu sababli vijdon va tavbani uyg'otishga qodir emaslar.

Lekin baribir bizning zamonamizda mana shunday ma’naviy pok insonlar kerak. Aytmatov insonparvarlik g‘oyalarini ana shu obrazlar bilan bog‘lagan, zero ana shunday insonlargina odamni o‘ta og‘ir yo‘ldan uzoqlashtira oladi, dunyoni yovuzlikdan xalos qiladi.

Juda qisqacha xulosa (qisqacha)

Qo‘riqxonada bo‘ri juftligi – yaqinda bo‘ri bolalarini dunyoga keltirgan Akbara va Toshchaynor istiqomat qiladi. To'satdan sayg'oq ovchilari o'z hududiga kelishadi va tasodifan bu tartibsizlikda bo'ri bolalari nobud bo'ladi. Ovchilar orasida Obodiyo ham bor edi. U gazeta muxbiri bo'lib ishlagan, gazeta uni Markaziy Osiyodan markazga giyohvand moddalar qanday kirib kelayotganini kuzatish uchun yuborgan. U ushbu transport bilan shug'ullanadiganlar bilan bog'lanib, Petruxa va Lenka bilan birga u erga bordi. Qaytishda u kartochkalarini ochib, vagondan giyohvand moddalarning bir qismini quyib yuborgan, buning uchun u kaltaklangan va poyezddan uloqtirilgan. Bularning barchasiga narkokurerlar boshlig'i Grishan boshchilik qildi. Avdiy kasalxonaga yotqizildi, u erda oldin tanishgan Inga uni ko'rgani keladi va ular oshiq bo'la boshlaydilar. Uyda tahririyat materialni chop etishdan bosh tortadi, u Ingega qaytib keladi va u erda stantsiyada Ober bilan uchrashadi va o'z jamoasi bilan sayg'oqlarni o'ldirishga boradi. Kechasi ular mast bo'lib, Obodiyoni o'ldirishdi, u esa ular bilan mulohaza yuritmoqchi bo'lib, hayvonlarni o'ldirishni to'xtatishni talab qildi. Akbara bilan Toshchaynardan yana nasl tug‘iladi, lekin qamishlar kuyganida ular ham o‘ladi. Ular taslim bo'lmaydilar va uchinchi avlodga ega bo'lishadi. Ularning baxtiga Bozorboy o‘tib, bo‘ri bolalarini o‘g‘irlab ketadi. U Boston hovlisida ota-onasidan yashirinib, keyin ularni yashirincha olib chiqib ketadi. Akbara va Toshchaynar bo‘ri bolalari Bo‘stonda, deb o‘ylab, uning hovlisini aylanib yurishadi. Bo‘ston Bozorboydan bo‘ri bolalarini sotib olmoqchi bo‘ladi, ammo baribir ularni boshqa birovga sotadi. Bo‘rilar Bo‘stonning yashashiga umuman yo‘l qo‘ymaydi va u ularni o‘ldirmoqchi bo‘ladi, faqat Toshchinarni o‘ldiradi. Akbar qasos uchun Bostonning yosh o'g'lini o'g'irlab ketadi, u esa uni bo'ridan qutqarmoqchi bo'lib, ikkalasini ham o'ldiradi. Jahli chiqib, Bozorboyning oldiga borib, uni ham o‘ldiradi.

Xulosa (qismlarda batafsil)

Birinchi qism

Roman hikoyasi Moyunqum qo‘riqxonasi tasviri bilan boshlanadi, u yerda bo‘ri juftligi: Toshchaynar va Akbara yashaydi. Yozda er-xotin o'zlarining birinchi bo'ri bolalariga ega bo'lishdi, ular birinchi qishki ovga qadar yashashlari kerak edi. Birinchi qorning boshlanishi bilan bo'rilar oilasi o'zlarining asl o'ljalari - sayg'oqlarga ketishdi. Ular u yerda ularni vertolyotlar ko'rinishidagi tuzoq kutib turganini, podani UAZ avtomashinalarida kelgan ovchilar tomon sochayotganini tasavvur ham qila olmadilar.

G'alati, bu safar ularga qo'riqxonaning "go'sht zahiralaridan" foydalanishga ruxsat berildi. Sayg'oqlarni bu quvishda faqat Akbara va Toshchaynar omon qolgan. Bo'ri bolalaridan birini ovchi qurol bilan otib o'ldirgan, qolgan ikkitasi aqldan ozgan massaning tuyog'i ostida oyoq osti qilingan. Bo'rilar o'z uylariga yetib borganlarida, odamlar u erda sayg'oqlarning jasadlarini yig'ib yurganini payqashdi. Ushbu ovning asosiy tashkilotchilari intizom bo'limining sobiq boshlig'i Ober, katta odam Mishka-Shabashnik, urug'li aktyor Gamlet-Galkin va mahalliy aholi Uzyukbay edi. Bu ular uchun qo'shimcha pul topish uchun yaxshi imkoniyat edi. Ular o'zlari bilan sobiq deakonning bog'langan o'g'li Avdiy Kallistratovni olib ketishdi.

Obodiyo qanday qilib bu sarosimaga tushib qolgani haqida qisqacha ma'lumot. Ilohiyot seminariyasining chala ma'lumotli talabasi, ezgulikka chin dildan ishonadigan va uni hamma joyda targ'ib qiladigan odam viloyat gazetasiga frilanser bo'lib ishga kirdi va xavfli va g'ayrioddiy "ish" ga yuborildi. Gazeta unga Markaziy Osiyodan giyohvand moddalarni olib kirish yo'lini aniqlashni va marixuananing Yevropa yoshlari orasida qanday kirib borishi haqida eslatma yozishni buyurgan. Shu o‘rinda ta’kidlash joizki, Obodiy cherkov postulatlarining o‘zgarmas tarafdori bo‘lib, ezgulik va axloq haqidagi g‘oyalarini ommaga yetkazishni orzu qilgan. Gazeta unga shunday imkoniyat berdi.

“Anasha uchun xabarchilar” bilan birinchi safarida u kanop gullashning eng yuqori cho'qqisida Primoyunqum dashtlariga yuborilgan. "Qozanskiy" stantsiyasida bir guruh yosh yigitlar tashkil etilgan va ular mamlakatning turli burchaklaridan kelgan, ammo ularning ko'pchiligi giyohvand moddalarni sotish osonroq bo'lgan port shaharlarining vakillari edi. Qoidalar bilan tanishib chiqqan Avdiy “hamroh”ga xiyonat qilmaslik uchun, agar muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, bir-birlari bilan muloqot qilish taqiqlanganligini bildi. Eng qimmatli mahsulot "plastilin" deb nomlangan - kanop polenining massasi. Ammo o'simlikning inflorescences ham daromad keltirdi. Yigitlar orasida eng muhimi Sem edi. U maxsus topshiriqni boshqargan, lekin doim soyada qolgan, shuning uchun Obodiyo uni shaxsan tanimagan.

U ushbu biznesning tafsilotlarini qanchalik ko'p o'rgansa, u nafaqat shaxsiy, balki yomonlikka intilishni keltirib chiqaradigan ijtimoiy sabablar mavjudligiga ko'proq amin bo'ldi. Hatto yoshlarni ushbu “zamonaviy kasallik”dan asrash maqsadida shu mavzuda butun boshli asar yozmoqchi yoki gazetada ijtimoiy rukn ochmoqchi bo‘lgan. Avdiy “Mo‘yunqumskiy” sovxoziga ketayotib, kelajakdagi hayotida muhim o‘rin tutgan qizni uchratib qoladi. U bilan uchquduq degan chekka qishloqda Petruxa va Lenka bilan to‘xtab, dam olib, biroz qo‘shimcha ish olib borganida uchrashdi. Ular qandaydir binoni suvoq qilishayotganda, u mototsiklga chiqdi va Avdiyada abadiy taassurot qoldirdi. Uning jigarrang ko'zlari va sariq sochlari qizga o'zgacha joziba bag'ishladi.

Sayohatlarini davom ettirgan "xabarchilar" tez orada kanop dalasiga duch kelishdi va u erda "plastilin" olishni boshladilar. Ularning har biri o'zlari uchun "sovg'a" qilishlari kerak edi - bunday moddadan gugurt qutisini yig'ish. Bu masala mashaqqatli, mashaqqatli, ammo qiyin emas edi. Buning uchun yalang'och yalang'ochlash va gulzorlardan gulchanglar tanaga yopishib olishi uchun chakalakzorlardan o'tish kerak edi. Keyin bu bir hil massa tanadan qirib tashlandi va "plastilin" tayyor edi. Obodiyo bu "varvarlik" savdosi bilan faqat sirli "xo'jayin" bilan uchrashish umidi tufayli shug'ullangan.

Endi vazifaning eng qiyin qismi keldi. Ular Moskvaga marixuana bilan to'ldirilgan sumkalar bilan qaytib kelishganida, ular stantsiyalardagi politsiya nazorat punktlaridan o'tishlari kerak edi. "Xabarchilar" yuk vagoniga o'tirishlari kerak bo'lgan temir yo'lda, Avdiy nihoyat operatsiya rahbarini ko'rdi. Ma'lum bo'lishicha, uning asl ismi Grishan edi va u, albatta, Obodiyo va'z qilgan "ilohiy" mavzulardan uzoq edi. Natijada ular o‘rtasida mojaro kelib chiqqan.

Ikkinchi qism

"Yollovchi" bilan biroz suhbatlashgandan so'ng, Grishan ular bilan foyda ko'rish uchun emas, balki "xabarchilar" ni tavba qilish va ruhni qutqarish haqida turli xil gaplar bilan aldash uchun ketganini tushundi. Keyin u uni masxara qilishga qaror qildi va yigitlarga kechqurun o't chekishga ruxsat berdi. Hamma bu faoliyatdan zavqlangandek tuyuldi. Faqat Obodiyo taklif qilingan sigaretdan bosh tortdi. Bir muddat bu masxaralarga chidadi, lekin oxiri chekuvchilarning qo‘lidagi bu axlatni tortib olib, aravadan uloqtirdi. Keyin u yerda ryukzaklardagi barcha narsalarni bo'shata boshladi. Buning uchun "xabarchilar" bechora gazetachini deyarli o'ldirishdi.

Endi u dozasidan mahrum bo'lgan giyohvandlar qanchalik g'azablangan va shafqatsiz bo'lishlarini tushundi. Grishan bularning barchasini chetdan kuzatdi va shafqatsiz etkazib beruvchilarini to'xtatish uchun barmog'ini ham ko'tarmadi. Oxir-oqibat, qattiq kaltaklangan Avdiy katta tezlikda harakatlanayotgan poyezddan uloqtirildi. U uyg'onganida allaqachon yomg'ir yog'ayotgan edi. Boshi asta-sekin o'ziga kela boshladi. Unga u ikki o'lchovda mavjud bo'lib tuyuldi: hozirgi va o'tmishda. Tunni ko'prik ostida kutib, ertasi kuni ertalab cho'ntagida deyarli pul qolmaganini va yomg'irdan ho'llangan pasporti yirtiq bo'lakka o'xshay boshladi.

Avdiy safarda “Jalpak-soz” stansiyasiga yetib keldi, u yerda darhol hibsga olinib, militsiya bo‘limiga olib ketildi, u juda achinarli va xira ko‘rindi. U erda Grishandan tashqari deyarli barcha "xabarchilar" guruhi bog'langanini bilib hayron bo'ldi. Avdija qolganlarga qaraganda omadliroq edi. Ular uni shunchaki jinni deb bilishdi va qo'yib yuborishdi. Bu orada ahvoli og‘irlashib, oxiri betob bo‘lgach, Avdiy kasalxonaga yotqizildi. U yerda yana Uchquduq qishlog‘idan kelgan jigarrang ko‘zli notanish yigitni uchratib qoldi. Endi uning ismi Inga ekanligini bildi. U ajrashgan va o'g'lini yolg'iz tarbiyalagan. Endi bola ota-onasi bilan Jambulda edi, lekin tez orada u Avdiyni ular bilan tanishtirishga va'da berdi.

Inga va Avdijani Mo'yunqum kanopiga qiziqish bog'lagan. Qiz bu hodisani o'rganayotgan edi va kasal gazetachining hikoyasini bilib, unga ilmiy ma'lumotlar kerakmi yoki yo'qligini so'rash uchun keldi. Ular shunday uchrashishdi. Ko'p o'tmay, Avdiy bo'shatilgan va u o'z tug'ilgan Priokskga qaytishga muvaffaq bo'lgan. Ammo u erda uni umidsizlik kutayotgan edi. Tahririyat uning materialini nashr qilishni xohlamadi, do'stlari va hamkasblari undan qochishdi. Inga yordami bilan u bu inqirozni engib o'tdi, chunki u bilan muammolarini baham ko'rdi. U, o'z navbatida, unga o'zi haqida, uchuvchi eri bilan ajrashganligi haqida ham gapirib berdi. Ko'p o'tmay, Inga uzoq vaqt ketishga majbur bo'ldi, chunki eri bolani sud orqali olib ketish bilan tahdid qildi va u kichkina o'g'li bilan yashirinishdan boshqa iloji qolmadi.

Shunday qilib, gazetachi bekatda Oberni (Kandalov) uchratib qoladi, u bilan birga Mo‘yunqum qo‘riqxonasiga sayg‘oq ovlashga borgan. Butun taniqli "xunta" ular bilan birga ketdi. Flayerlar kambag'al hayvonlarni ommaviy ravishda o'ldirishni boshlaganlarida, Avdiya bunga chiday olmadi va qirg'inni to'xtatishni va darhol tavba qilishni talab qildi. Bu uning bog'lab qo'yilishi va u erda sayg'oqlarning sovuq jasadlari orasida harakatsiz yotib qolgan harbiy er usti mashinasiga tashlanishi uchun bahona bo'ldi. Ammo bu etarli emas edi. Ober o'z sudini o'tkazdi, natijada Obodiyoni yarim o'limga qadar kaltaklashga va uni quruq saksovul daraxtiga mixlashga qaror qilindi. Shunday qilib, bechora gazetachining hayoti tugadi.

O'limidan oldin u katta suv maydonini orzu qilgan, uning ustida otasi-deakonning qiyofasi baland edi. Va u duo o'qiyotgan o'zining bolalarcha ovozini eshitdi. Qo‘riqxonadan uncha uzoq bo‘lmagan joyda Obodiyoning qotillari qattiq uyquda edilar. Tongda esa uning jasadini Akabara va Toshchaynar topib olishdi. Bo'rilar keyingi yilni butun yil davomida Aldash qamishzorlarida o'tkazdilar. Ularning yana avlodlari bor edi. Bu beshta bo'ri bolalari bo'lib, ular xuddi avvalgilari kabi, odamning shoshqaloq harakatlaridan vafot etgan. Boshqa yo‘l qurilishida qamishlar yoqib yuborilgan, ular bilan birga bo‘ri bolalari ham yoqib yuborilgan. Ammo baribir eng dahshatlisi Akbara va Toshchaynarning naslni davom ettirishga so‘nggi urinishi bo‘ldi.

Uchinchi qism

Kichkina bo'ri bolalarining taqdirini mutlaqo begunoh, qalbi mehribon odam beixtiyor hal qildi. Bo‘ston Urkunchiev o‘zi yaxshi ko‘rgan ishi, ko‘rkam turmush o‘rtog‘i, mehribon o‘g‘li, xo‘jaligi yaxshi yo‘lga qo‘yilgan, o‘zi ham obro‘li odam bo‘lgan yetakchi kolxozchi edi. Cho'pon Bozorboy Noygutov unga qora hasad bilan hasad qildi, u bu kolxozchining hayoti qanday silliq kechganini tushunolmadi.

Bir kuni geologlar bilan ishlagani uchun oylik va bir shisha aroq olib, Bozorboy uyiga qaytayotgan edi. U uzoq kutilgan shishani tatib ko'rish uchun daryo bo'yida yotganida, u deyarli bolaning yig'ini eshitdi. Bular uydagi mayda bo'ri bolalari bo'lib, Bozorboy ularni qimmatga sotish uchun o'zi bilan olib ketishga shoshildi. U to‘rtta bo‘ri bolasi bilan ota-onasi yetib kelguncha shosha-pisha jo‘nab ketdi. Bo'rilar yo'qotishni bilib, Bozorboyning iziga ergashib, uning yo'lini to'sib qo'yish umidida bo'lishdi.

Ammo firibgarga omad kulib boqdi. Yo‘l-yo‘lakay Bo‘ston qo‘yxonasi bor edi. Undan nafratlansa ham, tashrif buyurishdan boshqa chorasi qolmadi. Uy egasi yo'q, faqat xotini Gulyumkan va bir yarim yoshli o'g'li bor edi. Gulyumqon Bozorboyni iliq kutib oldi va u o'z navbatida misli ko'rilmagan "jasorati" haqida gapirib berdi. Xaltadan to‘rtta bo‘ri bolasini chiqarganida, chaqaloq ular bilan bir oz o‘ynadi, keyin Bozorboy ketdi. Bo‘ri bolalarining ota-onalari hovlida sarson-sargardon bo‘lib qolishdi. Har kecha ular o'z egalarining uxlashiga to'sqinlik qilib, uzoq vaqt yig'ladilar.

Bo‘ston bunga chiday olmadi va bo‘ri bolalarini sotib olish uchun shaxsan Bozorboyga bordi, ammo behuda. Bozorboy ochko‘zligi va hasadgo‘yligi tufayli o‘zini qattiq yomon ko‘rgan kolxozchiga bo‘ri bolalarini sotmoqchi emas edi. Bostonda hamma narsa juda yaxshi edi: qimmatbaho mo'ynali palto, chiroyli xotin, chiroyli ot va shinam uy. Undagi hamma narsa Bozorboyning jahlini chiqardi. Shunday qilib, u shunchaki u bilan janjallashdi. Cho‘pon bo‘ri bolalarini iniga qaytarishga yoki sotishga rozi bo‘lmadi.

Akbar va Toshchaynar tinchlikni butunlay yo‘qotib, odamlarga hujum qilmaslik to‘g‘risidagi qadimiy shartnomani buzdi. Ular atrofida aylanib, tajovuzkor bo'lishni boshladilar. Bo'rilar er-xotin yomon obro'ga ega bo'lishdi, lekin nima uchun bunday qilishganini hech kim bilmas edi. Bu orada baxtsiz cho‘pon bo‘ri bolalarini sotib, pulni sekingina ichib yubordi. Vaqtlar oralig'ida u nafratlangan Bostondan qanday bosh tortgani haqida maqtanardi, hozir juda qiyin bo'lgan. Bo‘rilar uning hovlisiga qaytib, go‘daklarini topish umidida uvillashardi.

Qayd etish joizki, Boston bolaligi juda og‘ir kechgan. U erta etim qolib, oilaning eng kichigi bo'lib, mustaqil ulg'aygan. U boshqalarga qaramay yashadi va har doim haqiqat o'zi tomonda ekanligini bilardi, faqat bitta holatni hisobga olmaganda. Aslida Gulyumkan tog‘da o‘lgan eng yaqin dugonasi Ernazarning xotini edi. Boston butun umri davomida do‘stini qutqara olmagani uchun o‘zini aybladi.

Birinchi xotini vafot etgach, Gulyumkonga uylandi. Xotinining o'zi bechora ayolni yolg'iz qoldirmaslikni iltimos qildi. Har ikkisining ham birinchi turmushidan voyaga yetgan farzandlari bor edi, baxtiga ular birga farzand ko‘rishdi – chaqaloq Kenjesh. Bo'rilar hech qachon Bostonning uyidan chiqmadi va u ularni otishdan boshqa chora ko'rmadi. Bu qaror unga oson bo'lmadi. U umrida ikkinchi marta og'ir gunohni o'z qalbiga olishga majbur bo'ldi.

U faqat Toshchaynarni o‘ldirishga muvaffaq bo‘ldi, Akbar qochishga muvaffaq bo‘ldi. Ammo o'shandan beri dunyo uning uchun ma'nosini yo'qotdi. U bir muddat yashirindi, lekin baribir kolxozchidan o'ch oldi. Bu yozda, oqsoqollar uyda choy ichib, go‘dak hovlida o‘ynab yurganlarida sodir bo‘ldi. Akbar yashirincha kelib, bolani orqasiga sudrab ketdi. Qo'rqib ketgan Boston qurolni ushlab, uning orqasidan o'q otishni boshladi, o'g'lini urmaslik uchun doimo sog'indi. Bo‘ri esa borgan sari yurdi.

Yana bir o‘q bo‘rini yiqitdi. Bo‘ston yugurib kelganida, bolaning allaqachon o‘lib qolganini, Akbara esa zo‘rg‘a nafas olayotganini ko‘rdi. G‘amdan jinni bo‘lib, miltiqni o‘qlab, Bozorboyni o‘ldirmoqchi bo‘ldi. Yovuzni otib, u hokimiyatga taslim bo'lishga ketdi. Bo‘ston Urkunchievning taqdiri shunday bo‘ldi.