Usta va Margarita qanday boshlanadi. "Usta va Margarita" ning yashirin ma'nosi "Usta va Margarita" ishi nima uchun boshlanadi
Bulgakov "Usta va Margarita" romani ustida taxminan 12 yil ishlagan va uni tahrir qilishga ulgurmagan. Bu roman yozuvchining haqiqiy vahiysiga aylandi;
Ushbu roman haqida ko'plab kitoblar yozilgan. Bulgakov ijodiy merosi tadqiqotchilari orasida bu asar o'ziga xos siyosiy risola degan fikr mavjud. Volandda ular Stalinni ko'rdilar va uning mulozimlari o'sha davrning siyosiy arboblari bilan tanishdilar. Biroq “Usta va Margarita” romaniga faqat shu nuqtai nazardan qarash va unda faqat siyosiy satira ko‘rish noto‘g‘ri bo‘lar edi.
Ayrim adabiyotshunos olimlar bu tasavvufiy asarning asosiy mazmunini ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi abadiy kurash, deb hisoblaydilar. Bulgakovning so'zlariga ko'ra, Yerdagi yovuzlik doimo muvozanatda bo'lishi kerak. Ieshua va Voland aynan shu ikki ruhiy tamoyilni ifodalaydi. Romanning asosiy iboralaridan biri bu Volandning Levi Matveyga murojaat qilganida aytgan so'zlari edi: “Yomonlik bo'lmaganida sizning yaxshiligingiz nima qiladi va nima bo'lar edi, degan savol haqida o'ylash juda yaxshi bo'lmaydimi? ular soyalar g'oyib bo'lsa?
Romanda yovuzlik Voland timsolida insonparvarlik va adolatparvarlikdan to'xtaydi. Yaxshilik va yomonlik bir-biri bilan chambarchas bog'liq va yaqin o'zaro ta'sirda, ayniqsa inson qalbida. Voland adolat uchun odamlarni yomonlik uchun yomonlik bilan jazoladi.
Ba'zi tanqidchilar Bulgakovning romani va Faust qissasi o'rtasida o'xshashlik keltirishlari bejiz emas, garchi "Usta va Margarita"da vaziyat teskari ko'rsatilgan. Faust ilmga chanqoqligi uchun ruhini shaytonga sotib, Margaritaning muhabbatiga xiyonat qilgan, Bulgakovning “Margarita” romanida esa Ustozga muhabbati uchun shayton bilan shartnoma tuzgan.
Inson uchun kurash
Bulgakovning Moskva aholisi o'quvchi oldida ehtiroslar bilan azoblangan qo'g'irchoqlar to'plami sifatida paydo bo'ladi. Voland tomoshabinlar oldida o'tirib, odamlar asrlar davomida o'zgarmasligi haqida gapira boshlagan Varete shousida katta ahamiyatga ega.
Bu yuzsiz massa fonida faqat Usta va Margarita dunyo qanday ishlashini va uni kim boshqarishini chuqur bilishadi.
Ustoz obrazi jamoaviy va avtobiografikdir. O'quvchi uning haqiqiy ismini bilmaydi. Usta har qanday rassom, shuningdek, dunyoga o'z qarashiga ega bo'lgan shaxs tomonidan ifodalanadi. Margarita - qiyinchilik va to'siqlarga qaramay, oxirigacha sevishga qodir ideal ayol obrazi. Ular o'z ishiga bag'ishlangan erkak va his-tuyg'ulariga sodiq ayolning ideal jamoaviy obrazlari.
Shunday qilib, bu o'lmas romanning ma'nosini uch qatlamga bo'lish mumkin.
Voland va Ieshua o'rtasidagi qarama-qarshilik hamma narsadan ustun turadi, ular o'z shogirdlari va mulozimlari bilan birga odamlar taqdiri bilan o'ynab, o'lmas inson ruhi uchun doimiy kurash olib boradilar.
Quyida Ustoz va Margarita kabi odamlar bor, keyinchalik ularga magistratura talabasi professor Ponyrev qo'shiladi. Bu odamlar ma'naviy jihatdan ancha etuk, ular hayot birinchi qarashda ko'rinadiganidan ancha murakkab ekanligini tushunadilar.
Va nihoyat, eng pastki qismida Bulgakov Moskvasining oddiy aholisi. Ularda iroda yo'q va faqat moddiy qadriyatlarga intiladi.
Bulgakovning "Usta va Margarita" romani o'z-o'ziga e'tibor bermaslikdan, o'z shaxsiyatini anglashga zarar etkazadigan narsalarning belgilangan tartibiga ko'r-ko'rona rioya qilishdan doimiy ogohlantirish bo'lib xizmat qiladi.
"Usta va Margarita" romani falsafiy, shuning uchun abadiy mavzular aks ettirilgan asardir. Sevgi va xiyonat, yaxshilik va yovuzlik, haqiqat va yolg'on o'zining ikki xilligi bilan hayratga soladi, bu nomuvofiqlikni va shu bilan birga, inson tabiatining to'liqligini aks ettiradi. Yozuvchining nafis tili bilan chizilgan tasavvuf va romantizm qayta-qayta o‘qishni talab qiladigan chuqur fikrni o‘ziga rom etadi.
Romanda rus tarixining og'ir davri fojiali va shafqatsiz tarzda namoyon bo'ladi, u shunday beparvolik bilan o'tadiki, shaytonning o'zi hamisha yovuzlikni xohlaydigan kuch haqidagi Faustiya tezisining asiriga aylanish uchun poytaxt saroylariga tashrif buyuradi. , lekin yaxshilik qiladi.
Yaratilish tarixi
1928 yil birinchi nashrida (ba'zi manbalarga ko'ra, 1929 yil) roman yanada tekisroq edi va aniq mavzularni ajratib ko'rsatish qiyin emas edi, ammo deyarli o'n yildan so'ng va mashaqqatli mehnat natijasida Bulgakov murakkab tuzilgan. hayoliy, lekin shuning uchun kam emas hayotiy hikoya.
Shu bilan birga, sevgan ayoli bilan qo‘l qovushtirib qiyinchiliklarni yengadigan erkak bo‘lgan yozuvchi behudalikdan ham nozikroq tuyg‘ular tabiatiga o‘rin topa oldi. Umid olovlari bosh qahramonlarni shayton sinovlari orqali olib boradi. Shunday qilib, romanga 1937 yilda yakuniy nom berildi: "Usta va Margarita". Va bu uchinchi nashr edi.
Ammo ish deyarli Mixail Afanasyevichning o'limiga qadar davom etdi, u oxirgi tahrirni 1940 yil 13 fevralda qildi va o'sha yilning 10 martida vafot etdi. Roman tugallanmagan deb hisoblanadi, buni yozuvchining uchinchi xotini saqlagan qoralamalardagi ko'plab eslatmalar tasdiqlaydi. Aynan uning sharofati bilan dunyo 1966 yilda jurnalning qisqartirilgan versiyasida bo'lsa ham, asarni ko'rdi.
Yozuvchining romanni mantiqiy yakuniga yetkazish urinishlari uning uchun qanchalik muhim bo‘lganidan dalolat beradi. Bulgakov o'zining so'nggi kuchi bilan ajoyib va fojiali fantasmagoriya yaratish g'oyasiga yonib ketdi. Bu paypoq kabi tor xonada o'z hayotini aniq va uyg'un tarzda aks ettirdi, u erda u kasallik bilan kurashib, inson mavjudligining haqiqiy qadriyatlarini anglab yetdi.
Ishni tahlil qilish
Ish tavsifi
(Ular orasida Berlioz, Ivan uysiz va Voland)
Aksiya ikki moskvalik yozuvchining shayton bilan uchrashuvi tasviri bilan boshlanadi. Albatta, na Mixail Aleksandrovich Berlioz, na uysiz Ivan may kuni patriarxal suv havzalarida kim bilan gaplashayotganidan shubhalanmaydilar. Keyinchalik, Berlioz Volandning bashoratiga ko'ra vafot etadi va Messirning o'zi o'zining masxara va hiyla-nayranglarini davom ettirish uchun uning kvartirasini egallaydi.
Uysiz Ivan, o'z navbatida, Voland va uning mulozimlari bilan uchrashish taassurotlariga dosh berolmay, ruhiy kasalliklar shifoxonasida bemorga aylanadi. Shoir qayg'u uyida Yahudiya prokurori Pilat haqida roman yozgan Ustoz bilan uchrashadi. Ivan poytaxt tanqidchilar dunyosi nomaqbul yozuvchilarga shafqatsiz munosabatda bo'lishini va adabiyot haqida ko'p narsalarni tushuna boshlaganini bilib oladi.
O'ttiz yoshli farzandsiz ayol, taniqli mutaxassisning rafiqasi Margarita g'oyib bo'lgan Ustozni orzu qiladi. Jaholat uni umidsizlikka olib boradi, bunda u o'z jonini shaytonga berishga tayyorligini tan oladi, faqat sevgilisining taqdirini bilish uchun. Volandning mulozimlaridan biri, suvsiz cho'lning iblisi Azazello Margaritaga mo''jizaviy qaymoq uzatadi, buning natijasida qahramon shaytonning balida malika rolini o'ynash uchun jodugarga aylanadi. Ba'zi azob-uqubatlarni hurmat bilan engib, ayol o'z xohishining amalga oshishini - Usta bilan uchrashuvni oladi. Voland yozuvchiga quvg'in paytida yoqib yuborilgan qo'lyozmani qaytarib beradi va "qo'lyozmalar yonmaydi" degan chuqur falsafiy tezisni e'lon qiladi.
Bunga parallel ravishda, Pilat haqidagi hikoya, Ustoz tomonidan yozilgan roman rivojlanadi. Hikoya hibsga olingan sargardon faylasuf Ieshua Xa-Nozri haqida hikoya qiladi, u Kiriatlik Yahudo tomonidan xiyonat qilib, hokimiyatga topshirilgan. Yahudiya prokurori Buyuk Hirod saroyi devorlari ichida sud o'tkazadi va g'oyalari Qaysar hokimiyatini va umuman hokimiyatni mensimaydigan, unga qiziqarli va muhokama qilishga arziydigan odamni o'ldirishga majbur bo'ladi. adolatli. O'z vazifasini bajarib, Pilat maxfiy xizmat boshlig'i Afraniyga Yahudoni o'ldirishni buyuradi.
Romanning oxirgi boblarida syujet chiziqlari birlashtirilgan. Ieshuaning shogirdlaridan biri Levi Matvey oshiqlarga tinchlik berish uchun iltimosnoma bilan Volandga tashrif buyuradi. O'sha tunda Shayton va uning mulozimlari poytaxtni tark etadilar va shayton Usta va Margaritaga abadiy boshpana beradi.
Bosh qahramonlar
Keling, birinchi boblarda paydo bo'ladigan qorong'u kuchlardan boshlaylik.
Volandning fe'l-atvori sof shaklda yovuzlikning kanonik timsolidan biroz farq qiladi, garchi birinchi nashrda unga vasvasachi roli berilgan. Shaytoniy mavzulardagi materiallarni qayta ishlash jarayonida Bulgakov taqdirni shakllantirish uchun cheksiz kuchga ega bo'lgan, shu bilan birga hamma narsani bilish, shubha va biroz o'ynoqi qiziquvchanlik bilan ta'minlangan o'yinchi qiyofasini yaratdi. Muallif qahramonni tuyoq yoki shox kabi har qanday rekvizitlardan mahrum qilgan, shuningdek, ikkinchi nashrda sodir bo'lgan tashqi ko'rinish tavsifining ko'p qismini olib tashlagan.
Moskva Voland uchun sahna bo'lib xizmat qiladi, aytmoqchi, u hech qanday halokatli halokatni qoldirmaydi. Volandni Bulgakov yuqori kuch, inson harakatlarining o'lchovi sifatida chaqiradi. U qoralash, yolg'on, ochko'zlik va ikkiyuzlamachilikka botgan boshqa personajlar va jamiyatning mohiyatini aks ettiruvchi ko'zgudir. Va har qanday oyna singari, messir ham o'ylaydigan va adolatga moyil bo'lgan odamlarga yaxshi tomonga o'zgarish imkoniyatini beradi.
Tutib bo'lmaydigan portretli rasm. Tashqi tomondan, Faust, Gogol va Bulgakovning o'ziga xos xususiyatlari unda bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki qattiq tanqid va tan olinmaslik tufayli yuzaga kelgan ruhiy og'riq yozuvchiga ko'p muammolarni keltirib chiqardi. Ustoz muallif tomonidan o'quvchi ko'proq o'zini yaqin, aziz odam bilan muomala qilayotgandek his qiladigan va aldamchi ko'rinish prizmasidan begona sifatida ko'rmaydigan personaj sifatida tasavvur qilinadi.
Usta sevgisi Margarita bilan uchrashgunga qadar hayot haqida ozgina eslaydi, go'yo u hech qachon yashamagandek. Qahramonning tarjimai holida Mixail Afanasyevich hayotidagi voqealar aniq ifodalangan. Faqat yozuvchi qahramon uchun o'zi boshidan kechirganidan ko'ra yorqinroq yakun topdi.
Vaziyatlarga qaramay sevish uchun ayol jasoratini o'zida mujassam etgan jamoaviy tasvir. Margarita jozibali, dadil va Ustoz bilan uchrashish istagida. U bo'lmasa, hech narsa bo'lmaydi, chunki uning ibodatlari bilan, ta'bir joiz bo'lsa, Shayton bilan uchrashuv bo'lib o'tdi, uning qat'iyati bilan ajoyib to'p bo'lib o'tdi va faqat uning mustahkam qadr-qimmati tufayli ikki asosiy fojiali qahramon o'rtasidagi uchrashuv bo'lib o'tdi. .
Agar Bulgakov hayotiga nazar tashlasak, yozuvchining qo‘lyozmasi ustida yigirma yil ishlagan, umri davomida unga ergashgan, sodiq, lekin ifodali soyadek, dushmanlarni haydab chiqarishga tayyor bo‘lgan, yozuvchining uchinchi rafiqasi Yelena Sergeevnasiz bo‘lishini ta’kidlash oson. va dunyoning yomon xayolparastlari, romanning nashr etilishi ham sodir bo'lmasdi.
Volandning mulozimlari
(Voland va uning mulozimlari)
Murojaatchilar orasida Azazello, Korovyov-Fagot, Begemot mushuk va Gella bor. Ikkinchisi ayol vampir bo'lib, iblislar ierarxiyasida eng past darajani, kichik xarakterni egallaydi.
Birinchisi, cho'l jinining prototipi, u Volandning o'ng qo'li rolini o'ynaydi. Shunday qilib, Azazello shafqatsizlarcha baron Meigelni o'ldiradi. Azazello o'ldirish qobiliyatidan tashqari, Margaritani mahorat bilan yo'ldan ozdiradi. Qaysidir ma'noda, bu belgi Bulgakov tomonidan Shayton obrazidan xarakterli xulq-atvor odatlarini olib tashlash uchun kiritilgan. Birinchi nashrda muallif Voland Azazelni chaqirmoqchi bo‘lgan, lekin fikrini o‘zgartirgan.
(Yomon kvartira)
Korovyov-Fagot ham jin va yoshi kattaroq, lekin buffon va masxaraboz. Uning vazifasi hurmatli jamoatchilikni chalg'itish va yo'ldan ozdirishdir. Qahramon muallifga romanni satirik tarkibiy qism bilan ta'minlashga yordam beradi, jamiyatning illatlarini masxara qiladi, vasvasaga soluvchi Azazello erisha olmaydigan yoriqlarga kirib boradi. Bundan tashqari, finalda u umuman hazil-mutoyiba emas, balki muvaffaqiyatsiz o'yin uchun jazolangan ritsar bo'lib chiqadi.
Begemot mushuki hazil-mutoyibalarning eng zo'ri, bo'ri, ochko'zlikka moyil iblis bo'lib, u vaqti-vaqti bilan o'zining kulgili sarguzashtlari bilan moskvaliklar hayotiga tartibsizliklarni keltirib chiqaradi. Prototiplar, albatta, mushuklar edi, ham mifologik, ham juda haqiqiy. Masalan, Bulgakovlar uyida yashagan Flyushka. Yozuvchining hayvonga bo'lgan muhabbati, uning nomidan ba'zan ikkinchi xotiniga eslatma yozgan, roman sahifalariga ko'chib o'tgan. Bo'ri ziyolilarning yozuvchining o'zi kabi o'zgarishga moyilligini aks ettiradi, bu esa to'lov olib, uni "Torgsin" do'konida noz-ne'matlar sotib olishga sarflaydi.
"Usta va Margarita" - yozuvchi qo'lida qurolga aylangan noyob adabiy asar. Uning yordami bilan Bulgakov nafratlangan ijtimoiy illatlar, shu jumladan o'zi bo'ysungan narsalar bilan kurashdi. U o‘z boshidan kechirganlarini qahramonlar iboralari orqali ifoda eta olgan, ular uy nomlariga aylangan. Xususan, qo‘lyozmalar haqidagi gap lotin maqoliga borib taqaladi: “Verba volant, scripta manent” – “so‘zlar uchib ketadi, yozilgani qoladi”. Negaki, Mixail Afanasyevich roman qo‘lyozmasini yoqib yuborarkan, avval yaratgan narsalarini eslay olmadi va asar ustida ishlashga qaytdi.
Roman ichidagi roman g'oyasi muallifga ikkita katta hikoya chizig'ini davom ettirishga imkon beradi va ularni "chegaradan tashqarida" kesishguncha asta-sekin vaqt jadvalida bir-biriga yaqinlashtiradi, bu erda fantastika va haqiqatni ajratib bo'lmaydi. Bu esa, o‘z navbatida, Begemot va Voland o‘yini chog‘ida qush qanotlarining shovqini bilan uchib ketadigan so‘zlarning bo‘shligi fonida inson fikrining ahamiyati haqidagi falsafiy savolni ko‘taradi.
Bulgakovning romani qahramonlarning o'zlari kabi, inson ijtimoiy hayotining muhim tomonlari, diniy, axloqiy va axloqiy tanlov masalalari va ezgulik va yovuzlik o'rtasidagi abadiy kurashga qayta-qayta to'xtalib o'tish uchun vaqt o'tishiga mo'ljallangan.
Kim o'zini qorong'u sehr bo'yicha mutaxassis deb ko'rsatsa, u aslida Shaytondir. Uni Patriarx ko‘lida birinchi bo‘lib yirik jurnal muharriri, shoir Ivan Bezdomniy Berlioz kutib oldi. Ular Masih haqida bahslashadilar.
Voland Masih haqiqatdan ham borligini aytadi va buni Berliozning boshini kesish orqali o'limini bashorat qilish orqali isbotlaydi. Va Ivan Bezdomniyning ko'z o'ngida Berlioz tramvay ostiga tushadi. Shoir Ivan Bezdomniy Volandni ta'qib qilishga urinib ko'rdi, keyin o'zini Massolitda (Moskva adabiy uyushmasi) topib, sodir bo'lgan voqealar haqida shunchalik beparvo gapiradiki, ular uni mamlakatdagi ruhiy kasalliklar shifoxonasiga yuborishga harakat qilishadi.
Voland Varete-shou direktori Stepan Lixodeev bilan birga yashagan marhum Berliozning manziliga kelib, Stepanni qattiq osilgan holda topdi va unga Volandning teatrda o'ynashi uchun o'zi imzolagan shartnomani taqdim etdi. Lixodeev, keyin Lixodeevni kvartiradan chiqarib yubordi va u g'alati tarzda Yaltada bo'lib chiqdi.
Shaytonga g'alati mulozim hamrohlik qiladi: go'zal jodugar Gella, dahshatli Azazello, Korovyov (Fagot) va qo'rqinchli o'lchamdagi qora mushuk shaklida taqdim etilgan Begemot. Sadovaya ko'chasidagi 302-bis-uydagi uy-joy mulkdorlari shirkati raisi Nikonor Ivanovich Bosoy 50-xonadonga kirib, Korovyovni shu yerda topadi. U Volandning kvartirasini ijaraga berishni taklif qiladi, chunki Berlioz vafot etgan va Lixodeev Yaltada bo'lgan va ko'p ishontirishdan keyin Nikonor Ivanovich rozi bo'ladi. To'lovga qo'shimcha ravishda to'rt yuz rubl olib, ularni shamollatish teshigiga yashiradi. O‘sha kuniyoq uning oldiga kelib, valyuta saqlagani uchun hibsga olishadi, chunki bu rubllar dollar bo‘lib chiqdi.
Varetening moliyaviy direktori - Rimskiy va administrator Varenuxa Lixodeevni topishga urinib ko'rishdi, u esa o'z navbatida telegramma orqali o'z shaxsini tasdiqlash va Yaltadan qaytish uchun hech bo'lmaganda pul olish uchun ularga telegramma yuboradi. Bu ahmoqona hazil, deb qaror qilib, Rimskiy Varenuxaga telegrammalar yuboradi, shunda u ularni kerakli joyga olib boradi, lekin Varenuxa manziliga etib bormaydi, chunki Begemot uni olib ketadi.
Kechqurun Varete sahnasida buyuk sehrgar va uning mulozimlarining chiqishlari boshlanadi. Bassoon oldiga to'pponcha qo'yib, Vland pul yomg'irini uyushtiradi, odamlar osmondan tushgan chervonetslarni ushlab olishadi, sahnada ayollar uchun do'kon ochiladi, u erda zalda o'tirgan har bir ayol shkafini o'zgartirishi mumkin. Spektakl tugaganidan bir muncha vaqt o'tgach, barcha chervonets oddiy qog'oz parchalariga aylanadi va ayollar ichki kiyimda ko'cha bo'ylab yugurishga majbur bo'lishadi, chunki ular kiygan hamma narsa izsiz g'oyib bo'ldi.
Spektakldan so'ng Rimskiy ofisda o'tiradi, uni Gella vampirga aylantirgan Varenuxa ko'radi; Varenuxaning soya solmasligini ko'rib, Rimskiy qochishga harakat qiladi, xo'roz qichqirayotganini eshitadi va vampirlar g'oyib bo'ladi. Rimskiy bir zumda kul rangga aylanib, kurer poyezdida Sankt-Peterburgga jo'nab ketish uchun stantsiyaga shoshiladi.
Shoir Ivan Bezdomniy klinikada usta bilan uchrashadi, usta o'zi haqida gapiradi. U tarixchi edi, muzeyda ishlagan va katta yutuqni qo'lga kiritib, Arbat yo'laklaridan birida kvartira ijaraga olishga qaror qildi va u erda Pontiy Pilat haqida roman yozishni boshladi. Bir kuni u ko'chada Margaritani ko'rdi. Ular darhol bir-birlarini sevib qolishdi va Margarita hurmatli odamlardan birining xotini bo'lishiga qaramay, u har kuni ustaning oldiga kelardi. Usta romanini yozdi, keyin uni tugatib, muharrirga olib bordi, lekin ular romanni nashr etishdan bosh tortishdi. Ko‘chirma chop etilgan bo‘lsa-da, tanqidga uchradi va ustoz kasal bo‘lib qoldi.
Ertalab Margarita nimadir bo‘lishini his qilib uyg‘onadi va parkda sayrga chiqadi, u yerda Azezzelo bilan uchrashadi. U, o'z navbatida, uni chet ellik bilan uchrashishga taklif qiladi va Margarita rozi bo'ladi. Azazzelo unga bir banka qaymoq beradi, uning yordamida margarita ucha oladi. Voland Margaritadan o'z balida malika bo'lishini so'raydi va u xohlagan narsani qilishga va'da beradi. Shaytonning to'pi yarim tunda boshlanadi. Erkaklar quyruqda, ayollar esa yalang'och. To'p tugagach, Margarita ustani unga qaytarishni so'raydi va Voland va'dasini bajaradi.
Saroydagi ikkinchi hikoyada prokurator Pontiy Pilat hibsga olingan odamni so'roq qilib, uning qaroqchi emasligini, shunchaki sargardon faylasuf ekanligini tushunadi, lekin baribir aybdor hukmni tasdiqlaydi. U Kaifa mahkumlardan birini ozod qila oladi, deb umid qiladi, ammo Kaifa rad etadi. Levi Motvey Xa-Notsrining va'zlarini olib keladi va Pontiy Pilat "Eng dahshatli illat - qo'rqoqlik" deb o'qiydi.
Bu vaqtda Moskvada. Quyosh botishi bilan Volandning mulozimlari shahar bilan xayrlashadilar. Quyosh botganda, Levi Motvey paydo bo'ladi va ularni Ustozni o'ziga olib borishga taklif qiladi. Azazzelo ustaning uyiga keladi va Volanddan sovg'a sifatida sharob olib keladi, ular ichishganda, Qora ot ustani, Volandning mulozimlarini va Margaritani olib ketadi.
94. Sadovaya ko'chasida tinchgina joylashgan olti qavatli katta uy. Bu oddiy ruscha so'z - tinchlik tufayli tarjima qilish oson emas. Bulgakovning asl nusxasida Styopa yashagan uy "Sadovaya ko'chasida tinchgina joylashgan olti qavatli katta uy" sifatida tasvirlangan. Men buni "Sadovaya ko'chasida tinchgina joylashgan besh qavatli uy" deb tarjima qilish uchun shunchaki lug'at yordami emas, balki ko'proq narsani talab qilishini tan olaman. Ammo ingliz tarjimonlari Richard Pivia va uning rafiqasi Larisa Voloxonskaya boshqacha nuqtai nazarga ega edi. Ular "tinchlik" so'zini (bu "tinchlik" so'zining tuslanishi) xotirjam (tinchlik bilan) deb tarjima qilmaganlar. Ular, shekilli, qayerdandir uyning taqasimon ekanligini o‘qigan va shunday qilib tarjima qilganlar: “...Sadovaya ko‘chasidagi katta, olti qavatli, U shaklidagi bino” yoki “Sadovaya ko‘chasidagi olti qavatli taqa shaklidagi katta uy. ”. Lekin mening lug'atimga ko'ra, u-shaklidagi inglizcha so'z rus tiliga "taqa shaklidagi" deb tarjima qilingan. Men uning boshqa tillarga qanday tarjima qilinganini ko'rishga qaror qildim. Va taxmin qiling! Hech kim tinchlik so'zini ishlatmadi. Gollandiyalik tarjimon Mark Fondse va Ai Prins ham uni “taqa shaklidagi besh qavatli bino” deb tarjima qilganlar. Va bu, ehtimol, ushbu "tinchlik" so'zi bilan bog'liq.Aftidan, "tinchlik" sokinlikdan boshqa ma'noga ega. 1990-yillarga qadar ruslar rus alifbosi (kirill alifbosi) harflarini ko'rsatish uchun slavyan cherkovi nomlaridan foydalanganlar. Pe nomi bilan tanilgan va P sifatida yozilgan harfning slavyan cherkov nomi ... tinchlik edi. Shunday qilib, ruscha matnni "Sadovaya ko'chasidagi olti qavatli U shaklidagi uy" deb tarjima qilish mumkin edi. Ammo "P" harfi lotin alifbosida yo'qligi sababli, Pivia va Voloxonskaya, shuningdek, Fondse va Prince bu harfni "U" ga aylantirdi. Frantsuz tarjimoni ingliz tarjimoni Maykl Gleni kabi bu muammoni juda pragmatik tarzda hal qilgan. Ikkalasi ham "tinchlik" so'zini tarjima qilmagan, go'yo bu so'z asl ruscha matnda bo'lmagan. Ehtimol, tarjimonlar Sadovaya ko'chasidagi uyni hech qachon ko'rmagan. Agar ular ko‘rganlarida edi, uy to‘rtburchak, taqa emas, har tomondan ayvonlar bilan o‘ralganligini bilishardi. Bu Bulgakov davrida ham shunday bo'lgan. Lekin bugungidan farqli o'laroq, uning davrida juda sokin hudud edi. Uyning oldida, Garden Ringning ko'p joylarida bo'lgani kabi, juda keng piyodalar maydoni bor edi ... shuning uchun juda ko'p tinchlik ...
Yana bir kuzatuv: diqqatli o'quvchi, shuningdek, golland tilidagi tarjimada uy besh qavatli, inglizcha tarjimada esa olti qavatli ekanligini payqash mumkin. Bulgakovning asl matnida olti qavatli binoda yozilgan. Ingliz va frantsuz tillariga tarjimonlar uni so'zma-so'z tarjima qilishgan va uyni olti qavatli deb ta'riflashgan. Rossiyada qavatlar eng pastki qavatdan (shu jumladan, birinchi qavat) boshlab hisoblanganligi sababli, qavatlarning raqamlanishi tufayli ba'zi chalkashliklar yuzaga keladi. Boshqa mamlakatlarda birinchi qavat ko'pincha "nol" deb hisoblanadi, ya'ni. bino 6 qavatdan iborat: nol (yoki zamin) qavat va keyingi 5 qavat.
Muqaddima
Mixail Bulgakov o'zining so'nggi va, ehtimol, asosiy asari "Usta va Margarita" ijodiy kontseptsiyasining sirini bu dunyodan oldi.
Muallifning dunyoqarashi juda eklektik bo'lib chiqdi: romanni yozishda yahudiy ta'limotlari, gnostitsizm, teosofiya va masonik motivlardan foydalanilgan. "Bulgakovning dunyoni tushunishi, eng yaxshisi, insonning ibtidoiy tabiatining nomukammalligi haqidagi katolik ta'limotiga asoslanadi, bu uni tuzatish uchun faol tashqi ta'sirni talab qiladi." Bundan kelib chiqadiki, roman nasroniylik, ateistik va okkultizm anʼanalarini koʻp talqin qilishga imkon beradi, ularni tanlash koʻp jihatdan tadqiqotchining nuqtai nazariga bogʻliq...
"Bulgakovning romani umuman Ieshuaga emas, balki birinchi navbatda ustaning o'ziga Margarita bilan emas, balki Shaytonga bag'ishlangan. Voland asarning shubhasiz qahramoni, uning obrazi romanning butun murakkab kompozitsion tuzilishining o'ziga xos energiya tugunidir.
“Usta va Margarita” nomining o‘zi “asarning asl ma’nosini to‘sib qo‘yadi: o‘quvchi e’tibori romanning asosiy qahramonlari sifatidagi ikki qahramonga qaratiladi, voqealar ma’nosida esa ular faqat bosh qahramonning yordamchilaridir. Romanning mazmuni ustozning hikoyasi emas, uning adabiy baxtsiz hodisalari, hatto Margarita bilan munosabatlari ham emas (bularning barchasi ikkinchi darajali), balki Shaytonning yerga tashriflaridan birining hikoyasi: uning boshlanishi bilan roman boshlanadi. , va uning oxiri bilan u tugaydi. Usta o'quvchiga faqat o'n uchinchi bobda tanishtiriladi, Margarita keyinroq - Volandning ularga ehtiyoji paydo bo'lganligi sababli.
“Romanning nasroniylikka qarshi yo‘nalishi hech qanday shubha qoldirmaydi... Bulgakov o‘z romanining asl mazmunini, teran ma’nosini shunchalik puxtalik bilan yashirgani, yon tafsilotlari bilan o‘quvchi e’tiborini jalb qilgani bejiz emas. Ammo asarning qorong'u tasavvufi, irodasi va ongiga qaramay, inson qalbiga kirib boradi - va unda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan halokatni kim hisoblashni o'z zimmasiga oladi?.."
Moskva ilohiyot akademiyasi o'qituvchisi, filologiya fanlari nomzodi Mixail Mixaylovich Dunaevning romanining yuqoridagi tavsifi "Usta va Margarita" romani kitobga kiritilganligi sababli pravoslav ota-onalar va o'qituvchilar oldida paydo bo'lgan jiddiy muammoni ko'rsatadi. davlat o'rta ta'lim muassasalarining adabiyot dasturi. Diniy jihatdan befarq, shuning uchun okkultizm ta'siridan himoyasiz talabalarni roman to'yingan shaytoniy tasavvuf ta'siridan qanday himoya qilish kerak?
Pravoslav cherkovining asosiy bayramlaridan biri bu Rabbiyning o'zgarishi. Rabbimiz Iso Masih shogirdlari oldida o'zgargani kabi (, ), endi masihiylarning ruhlari Masihdagi hayot orqali o'zgartirilmoqda. Bu o'zgarish atrofimizdagi dunyoga ham taalluqli bo'lishi mumkin - Mixail Bulgakovning romani bundan mustasno emas.
Bir davr portreti
Biografik ma'lumotlardan ma'lumki, Bulgakovning o'zi o'z romanini o'ziga xos ogohlantirish, super-adabiy matn sifatida qabul qilgan. O'lim arafasida, u xotinidan roman qo'lyozmasini olib kelishni so'radi, uni ko'kragiga bosdi va unga: "Bilsinlar!"
Shunga ko‘ra, maqsadimiz o‘qishdan shunchaki estetik va hissiy qoniqish olish emas, balki muallif g‘oyasini anglash, inson hayotining so‘nggi o‘n ikki yilini, aslida butun umrini nima uchun o‘tkazganini tushunish bo‘lsa, biz bu asarga munosabat bildirishimiz kerak. nafaqat adabiy nuqtai nazardan, tanqidchilar. Muallifning g'oyasini tushunish uchun siz muallifning hayoti haqida hech bo'lmaganda biror narsa bilishingiz kerak - ko'pincha uning epizodlari uning ijodida aks etadi.
Mixail Bulgakov (1891-1940) - pravoslav ruhoniyining nabirasi, pravoslav ruhoniyining o'g'li, professor, Kiev diniy akademiyasining tarix o'qituvchisi, mashhur pravoslav ilohiyotchisi Fr. Sergius Bulgakov. Bu Mixail Bulgakov dunyoni idrok etishning pravoslav an'analari bilan hech bo'lmaganda qisman tanish bo'lgan deb taxmin qilishga asos beradi.
Endi ko'pchilik uchun dunyoni idrok etishning qandaydir pravoslav an'analari borligi ajablanarli, ammo shunga qaramay shunday. Pravoslav dunyoqarashi aslida juda chuqurdir, u yetti yarim ming yildan ko'proq vaqt davomida shakllangan va "Usta va Margarita" romani paydo bo'lgan davrda mohiyatan johil odamlar tomonidan chizilgan karikatura bilan mutlaqo umumiylik yo'q. "
1920-yillarda Bulgakov kabbalizm va okkultizm adabiyotini o'rganishga qiziqa boshladi. "Usta va Margarita" romanida bu adabiyotni yaxshi bilish jinlarning ismlari, shaytoniy qora massaning tavsifi (romanda u "Shaytonning to'pi" deb ataladi) va boshqalar bilan ko'rsatilgan ...
1912 yil oxirida Bulgakov (u o'sha paytda 21 yoshda edi) singlisi Nadejdaga aniq aytdi: "Ko'rasiz, men yozuvchi bo'laman". Va u bitta bo'ldi. Shuni yodda tutish kerakki, Bulgakov rus yozuvchisi. Rus adabiyoti har doim birinchi navbatda nima bilan shug'ullangan? Inson ruhini o'rganish. Adabiy qahramon hayotidagi har qanday epizod uning inson qalbiga ta'sirini tushunish uchun zarur bo'lgan darajada tasvirlangan.
Bulgakov G'arbning mashhur shaklini oldi va uni rus mazmuni bilan to'ldirdi, eng jiddiy narsalar haqida mashhur shaklda gapirdi. Lekin!..
Diniy bilimsiz o'quvchi uchun roman, qulay holatda, bestseller bo'lib qoladi, chunki u romanga kiritilgan g'oyaning to'liqligini idrok etish uchun zarur bo'lgan asosga ega emas. Eng yomon holatda, aynan mana shu jaholat o'quvchini "Usta va Margarita" asarida ko'rishiga va o'z dunyoqarashiga Mixail Bulgakovning xayoliga kelmagan diniy mazmundagi g'oyalarni kiritishiga olib keladi. Xususan, ayrim doiralarda bu kitob “Shaytonga madhiya” sifatida baholanadi. Romanni idrok etish bilan bog'liq vaziyat Pyotr I davrida Rossiyaga kartoshka olib kirilishiga o'xshaydi: mahsulot ajoyib, lekin hech kim u bilan nima qilishni va uning qaysi qismini yeyish mumkinligini bilmagani uchun butun qishloqlar odamlarning zaharlanishiga olib keldi. va vafot etdi.
Umuman olganda, roman SSSRda diniy sabablarga ko'ra "zaharlanish" epidemiyasi avj olgan bir paytda yozilganligini aytish kerak. Gap shundaki: Sovet Ittifoqida 1920-30-yillar G‘arbda nasroniylikka qarshi kitoblar ulkan nashrlarda nashr etilgan, mualliflar Iso Masihning tarixiyligini yo butunlay inkor etgan, yoki Uni oddiy yahudiy sifatida ko‘rsatishga intilgan yillar edi. faylasuf va boshqa hech narsa emas. Mixail Aleksandrovich Berliozning Ivan Nikolaevich Ponyrevga (Bezdomniy) Patriarx hovuzlari haqidagi tavsiyalari (275) ana shunday kitoblarning qisqacha mazmunidir. Bulgakov o'z romanida nimani masxara qilayotganini tushunish uchun ateistik dunyoqarash haqida batafsilroq gapirishga arziydi.
Ateistik dunyoqarash
Darhaqiqat, yosh Sovetlar mamlakatida "Xudo bormi yoki yo'qmi" degan savol sof siyosiy xususiyatga ega edi. "Xudo mavjud" degan javob, yuqorida aytib o'tilgan Xudoni "uch yil davomida Solovkiga" (278) zudlik bilan yuborishni talab qildi, buni amalga oshirish muammoli bo'lar edi. Mantiqan, ikkinchi variant muqarrar ravishda tanlandi: "Xudo yo'q". Yana bir bor eslatib o'tish joizki, bu javob faqat siyosiy xarakterga ega edi.
O'qimishli odamlar uchun Xudoning mavjudligi haqidagi savol, aslida, hech qachon mavjud bo'lmagan - bu boshqa masala, ular bu mavjudlikning tabiati va xususiyatlari haqida turlicha fikrda edilar. Dunyoni zamonaviy ko'rinishdagi ateistik idrok faqat 18-asrning so'nggi choragida shakllangan va qiyinchilik bilan ildiz otgan, chunki uning paydo bo'lishi Frantsiya inqilobi kabi dahshatli ijtimoiy halokatlar bilan birga kelgan. Shuning uchun Voland Moskvadagi eng ochiq-oydin ateistlarni Berlioz va Ivan Bezdomniy (277) timsolida topganidan juda xursand.
Pravoslav ilohiyotiga ko'ra, ateizm dinga parodiyadir. Bu Xudo yo'qligiga ishonishdir. "Ateizm" so'zining o'zi yunon tilidan quyidagicha tarjima qilingan: "a" - "emas" salbiy zarrasi va "teos" - "Xudo", so'zma-so'z "ateizm". Ateistlar hech qanday e'tiqod haqida eshitishni xohlamaydilar va ular o'z bayonotlarini qat'iy ilmiy dalillarga asoslaydilar va "aql sohasida Xudoning mavjudligini isbotlab bo'lmaydi" (278). Ammo Xudoni bilish sohasidagi bunday "qat'iy ilmiy faktlar" printsipial jihatdan mavjud emas va mavjud bo'lishi ham mumkin emas ... Fan dunyoni cheksiz deb biladi, demak, Xudo har doim koinotning chekkasidagi qandaydir shag'al ortiga yashirinishi mumkin va Hech bir jinoiy qidiruv bo'limi Uni topa olmaydi (Moskvadagi Volandni qidiring, bu fazoviy jihatdan juda cheklangan va bunday qidiruvlarning bema'niligini ko'rsatadi: "Gagarin kosmosga uchdi, lekin Xudoni ko'rmadi"). Xudoning yo'qligi (shuningdek, mavjudlik haqida) to'g'risida biron bir ilmiy fakt yo'q, lekin mantiq qonunlariga ko'ra biror narsa mavjud emasligini ta'kidlash uning mavjudligini tasdiqlashdan ko'ra qiyinroqdir. Xudo yo'qligiga ishonch hosil qilish uchun ateistlar ilmiy tajriba o'tkazishlari kerak: U borligini da'vo qiladigan diniy yo'lni eksperimental ravishda sinab ko'rishlari kerak. Demak, ateizm hayot mazmunini izlayotgan har bir kishini diniy amaliyotga, ya’ni namozga, ro‘za tutishga va ma’naviy hayotning boshqa xususiyatlariga chaqiradi. Aniq absurd bor ...
Aynan mana shu bema'nilik ("Xudo yo'q, chunki u mavjud emas") Bulgakov Begemotning tramvay minib, yo'l haqi to'layotganini, shuningdek, Korovyovning hayratlanarli ko'rinishini patologik jihatdan sezishni istamaydigan sovet fuqarosiga namoyish etadi. va Azazello. Ko'p o'tmay, 1980-yillarning o'rtalarida sovet panklari xuddi shunday ko'rinishga ega bo'lgan holda, politsiyachi bilan birinchi uchrashuvgacha Moskva bo'ylab yurish mumkinligini eksperimental ravishda isbotladilar. Bulgakovda faqat er yuzidagi voqealarning boshqa dunyo omilini hisobga olishga tayyor bo'lgan, bizning hayotimiz voqealari ko'r-ko'rona tasodif irodasi bilan emas, balki "o'zga dunyodan" ma'lum bir aniq shaxslar ishtirokida sodir bo'lishiga rozi bo'lgan odamlar. ”, bu barcha ochiq-oydin narsalarni sezishni boshlang » tinchlik.
Romandagi Injil qahramonlari
Mixail Bulgakovning Bibliya fitnasiga murojaatini aslida qanday izohlash mumkin?
Agar diqqat bilan qarasangiz, tarix davomida insoniyatni tashvishga soladigan masalalar doirasi juda cheklangan. Bu savollarning barchasi (ular munosabatlariga qarab "abadiy" yoki "la'natlangan" deb ham ataladi) hayotning ma'nosi yoki xuddi shu narsa o'limning ma'nosi bilan bog'liq. Bulgakov Yangi Ahd bibliya hikoyasiga murojaat qilib, sovet o'quvchisiga ushbu Kitobning mavjudligini eslatadi. Aytgancha, unda bu savollar juda aniqlik bilan tuzilgan. Aslida, unda javoblar ham bor - ularni qabul qilishni istaganlar uchun...
"Usta va Margarita" xuddi shu "abadiy" savollarni ko'taradi: nima uchun inson butun dunyoda yovuzlikka duch keladi va Xudo qayerga qaraydi (agar U umuman mavjud bo'lsa), o'limdan keyin odamni nima kutmoqda va hokazo. Mixail Bulgakov Bibliya tilini 1920-30-yillardagi diniy bilimsiz sovet ziyolisining jarangiga o‘zgartirdi. Nima uchun? Xususan, yagona kontslagerga aylanib borayotgan mamlakatda erkinlik haqida gapirish uchun.
Inson erkinligi
Faqat bir qarashda Voland va uning kompaniyasi odam bilan xohlagan narsani qiladi. Darhaqiqat, agar insonning ruhi ixtiyoriy ravishda yovuzlikka intilsagina, Voland uni masxara qilishga qodir. Va bu erda Muqaddas Kitobga murojaat qilish arziydi: unda iblisning kuchi va hokimiyati haqida nima deyilgan?
Ish kitobi
1-bob
6 Xudoning o'g'illari Egamiz oldiga kelish uchun bir kun keldi. Ularning orasiga shayton ham kirdi.
8 Egamiz shaytonga dedi: — Qulim Ayubga eʼtibor qaratdingmi?
12...Mana, uning hamma narsasi sizning qo'lingizda. faqat unga qo'lingizni cho'zmang.
2-bob
4 Shayton Rabbiyga javob berib dedi: ... inson o'z joniga qasd qilish uchun bor narsasini beradi.
5 Lekin qoʻlingni choʻz, uning suyagi va goʻshtiga tegsa, u seni duo qiladimi?
6 Egamiz shaytonga dedi: “Mana, u faqat o'z jonini ayamaydi.
Shayton Xudoning amrini bajaradi va Ayubni har tomonlama bezovta qiladi. Ayub kimni qayg'ularining manbai deb biladi?
27-bob
1 Va... Ayub... dedi:
2 Xudo barhayotdir... va jonimni xafa qilgan Qodir Xudo!
31-bob
2 Yuqoridagi Xudodan mening taqdirim qanday? Va osmondan Qodir Tangridan meros nima?
Hatto ateistik tushunchadagi eng katta yovuzlik ham, odamning o'limi kabi, shaytonning irodasi bilan emas, balki Xudoning irodasi bilan sodir bo'ladi - Ayub bilan suhbatda uning do'stlaridan biri quyidagi so'zlarni aytadi:
32-bob
6 Baraxil oʻgʻli Elixu shunday javob berdi: ...
21...Hech kimga xushomad qilmayman,
22 Chunki men xushomad qilishni bilmayman: Endi meni o'ldir, Yaratganim.
Demak, Muqaddas Kitob aniq ko'rsatib turibdi: Shayton faqat har bir insonning abadiy va bebaho ruhi haqida qayg'uradigan Xudo ruxsat bergan narsanigina qila oladi.
Shayton insonga faqat uning roziligi bilan zarar yetkazishi mumkin. Bu g'oya romanda eng qat'iy ta'qib qilinadi: Voland birinchi navbatda insonning ruhiyatini, uning insofsiz, gunohkor ish qilishga tayyorligini tekshiradi va agar shunday bo'lsa, uni masxara qilish qudratiga ega bo'ladi.
Uy-joy mulkdorlari shirkati raisi Nikonor Ivanovich pora olishga rozi bo'ladi ("Qattiq ta'qib qilinmoqda", rais jimgina pichirladi va atrofga qaradi), "birinchi qatordagi ikki kishi uchun kontrabanda" ni (366) qo'lga oladi va shu bilan beradi. Korovyov unga yomon ishlarni qilish imkoniyatini berdi.
Ko'ngilochar Jorj Bengalskiy doimo yolg'on gapiradi, ikkiyuzlamachi va oxirida, aytmoqchi, ishchilarning iltimosiga binoan, Begemot uni boshsiz qoldiradi (392).
Estrada shousining moliyaviy direktori Rimskiy azob chekib, "uni vidalashni, hamma narsani Lixodeevga yuklashni, o'zini himoya qilishni va hokazolarni" rejalashtirdi (420).
Ko'ngilochar komissiya boshlig'i Proxor Petrovich ish joyida hech narsa qilmaydi va hech narsa qilishni xohlamaydi, shu bilan birga "shaytonlar uni olib ketishlarini" xohlaydi. Begemot bunday taklifni rad etmasligi aniq (458).
Ko'ngilochar filialning xodimlari o'z rahbarlarining oldida loy va qo'rg'oshin, bu Korovyovga ulardan tinimsiz xor tashkil qilish imkonini beradi (462).
Berliozning amakisi Maksimilian Andreevich bitta narsani xohlaydi - "har qanday holatda ham" Moskvaga ko'chib o'tishni xohlaydi. Begunoh istakning bu xususiyati tufayli unga nima sodir bo'ladi (465).
Estrada teatri bufetining rahbari Andrey Fokich Sokov ikki yuz qirq to'qqiz ming rublni o'g'irlab, beshta omonat kassasiga joylashtirgan va 50-kvartirada har xil zarar ko'rishdan oldin uyda ikki yuz o'n oltinni pol ostiga yashirgan ( 478).
Margaritaning qo'shnisi Nikolay Ivanovich xizmatkor Natashaga ko'rsatilgan alohida e'tibor tufayli transport cho'chqasiga aylanadi (512).
Estrada shousida spektakl namoyish etilayotgani moskvaliklarning o'z vijdonlari ovozidan har qanday og'ishlarga moyilligini aniqlash uchun ekanligi juda muhimdir: Voland tashvishlanayotgan "muhim savolga" javob oladi. unga: bu shaharliklar ichki o'zgarganmi? (389).
Margarita, aytganlaridek, klassik tarzda o'z ruhini shaytonga sotadi... Lekin bu romanda mutlaqo o'zgacha mavzu.
Margarita
Shaytoniy sektaning oliy ruhoniysi odatda ayoldir. Romanda u "balo qirolichasi" deb ataladi. Voland Margaritaga shunday ruhoniy bo'lishni taklif qiladi. Nega u? Ammo qalbi, yuragi intilishlari bilan u o'zini bunday xizmatga allaqachon tayyorlab qo'yganligi sababli: "Ko'zlarida tushunarsiz yorug'lik doimo yonib turadigan bu ayolga nima kerak edi, bir ko'zini biroz qisib turgan jodugarga nima kerak edi? , Bahorda mimozalardan keyin kim o'zini bezatgan? (485) - romandan olingan bu iqtibos Margaritaga jodugar bo'lish haqidagi birinchi taklifdan olti sahifa oldin olingan. Va uning qalbining intilishi ongga kirishi bilanoq ("... oh, haqiqatan ham, men buni bilish uchun jonimni shaytonga garovga qo'ygan bo'lardim ..."), Azazello paydo bo'ladi (491). Margarita "o'rtada do'zaxga borishga" to'liq roziligini bildirgandan keyingina "yakuniy" jodugarga aylanadi (497).
Jodugarga aylangan Margarita, ehtimol, butun umri davomida har doim ham ongli ravishda intilmagan holatni to'liq his qiladi: u "o'zini hamma narsadan ozod, erkin his qildi" (499). "Hamma narsadan" - burchdan, mas'uliyatdan, vijdondan - ya'ni insoniy qadr-qimmatdan. Aytgancha, bunday tuyg'uni boshdan kechirish haqiqati shundan dalolat beradiki, bundan buyon Margarita o'zidan boshqa hech kimni seva olmaydi: insonni sevish uning foydasiga o'z erkinligining bir qismini, ya'ni istaklari, intilishlari va xohishlaridan ixtiyoriy ravishda voz kechishni anglatadi. qolgan hamma narsa. Biror kishini sevish, ular aytganidek, "joningizni investitsiya qilish" uchun sevgiliga qalbingizning kuchini berishni anglatadi. Margarita jonini ustaga emas, Volandga beradi. Va u buni ustozga bo‘lgan muhabbati uchun emas, balki o‘zi uchun, o‘z injiqligi uchun qiladi: “Faqat bilib olish uchun jonimni shaytonga beraman...” (491).
Bu dunyoda muhabbat insoniy fantaziyalarga emas, inson hohlasa ham, xohlamasa ham oliy qonunga bo‘ysunadi. Ushbu qonunda aytilishicha, sevgi hech qanday narxda emas, balki faqat bitta narsa - fidoyilik, ya'ni o'z xohish-istaklarini, ehtiroslarini, injiqliklarini rad etish va bundan kelib chiqadigan og'riqlarga sabr-toqat bilan. “Tushuntiring: men og'riyotganim uchun sevaman yoki sevganim uchun azobimi?..” Havoriy Pavlus o'zining maktublaridan birida sevgi haqida quyidagi so'zlarni aytadi: “... Men siznikini emas, balki sizni qidiraman”. ().
Demak, Margarita Ustozni emas, uning romanini izlayapti. U estetik shaxslarga tegishli, ular uchun muallif o'z ijodiga qo'shimcha bo'ladi. Margaritani chindan ham qiziqtiradigan narsa Ustoz emas, balki uning romani, to‘g‘rirog‘i, bu romanning ruhi, aniqrog‘i, shu ruhning manbaidir. Uning ruhi unga intiladi, keyinchalik u unga beriladi. Margarita va Usta o'rtasidagi keyingi munosabatlar - bu inertsiya lahzasi, odam tabiatan inertdir.
Erkinlik mas'uliyati
Jodugar bo'lganidan keyin ham Margarita hali ham inson erkinligini yo'qotmaydi: uning "balo malikasi" bo'lish-bo'lmasligi haqidagi qaror uning irodasiga bog'liq. Va u rozi bo'lgandagina, uning qalbining hukmi e'lon qilinadi: "Qisqasi! - Korovyov yig'ladi, - juda qisqacha: bu mas'uliyatni o'z zimmangizga olishdan bosh tortasizmi? - Men rad etmayman, - qat'iy javob qildi Margarita. "Tugadi!" – dedi Korovyov” (521).
Uning roziligi bilan Margarita Qora Massani nishonlashga imkon berdi. Bu dunyoda ko'p narsa insonning iroda erkinligiga bog'liq, hozir televizor ekranlarida "vijdon erkinligi" va "umuminsoniy qadriyatlar" haqida gapiradiganlarga qaraganda ko'proq ...
Qora massa
Qora massa - bu Shaytonga bag'ishlangan mistik marosim, xristian liturgiyasini masxara qilish. "Usta va Margarita"da "Shaytonning to'pi" deb ataladi.
Voland aynan shu marosimni bajarish uchun Moskvaga keladi - bu uning tashrifining asosiy maqsadi va romanning markaziy epizodlaridan biridir. O'rinli savol: Volandning Moskvaga qora tanli marosimni bajarish uchun kelishi "dunyo safari" ning bir qismimi yoki eksklyuziv narsami? Qaysi voqea bunday tashrifga imkon berdi? Bu savolga javobni Pashkov uyining balkonida Voland Usta Moskvani ko'rsatadigan manzara beradi.
"Ushbu manzarani tushunish uchun siz hozir Moskvaga tashrif buyurishingiz kerak, o'zingizni Pashkov uyining tomida tasavvur qiling va tushunishga harakat qiling: odam 1930-yillarning ikkinchi yarmida Moskvadagi bu uyning tomidan nimani ko'rgan yoki ko'rmagan. ? Najotkor Masihning sobori. Bulgakov ma'badning portlashi va Sovetlar saroyi qurilishining boshlanishi o'rtasidagi vaqtni tasvirlaydi. O'sha paytda ma'bad allaqachon portlatilgan va bu hudud "Shanxayliklar" tomonidan qurilgan. Shuning uchun ham u yerda romanda tilga olingan kulbalar ko‘rinib turardi. O'sha davr landshaftini bilgan holda, bu manzara ajoyib ramziy ma'noga ega bo'ladi: Voland ma'bad portlatilgan shaharning ustasi bo'lib chiqadi. Rus maqoli bor: "Muqaddas joy hech qachon bo'sh qolmaydi". Uning ma'nosi quyidagicha: jinlar harom qilingan ziyoratgoh o'rnida joylashadilar. Vayron qilingan ikonostazlarning o'rnini Siyosiy byuroning "piktogrammalari" egalladi. Bu erda: Najotkor Masihning sobori portlatilgan va tabiiy ravishda "olijanob chet ellik" paydo bo'ladi (275).
Va bu musofir, epigrafdanoq, uning kimligini ochib beradi: "Men har doim yomonlikni xohlaydigan va doimo yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman". Ammo bu Volandning avtoxarakteristikasi va bu yolg'on. Birinchi qism adolatli, ikkinchisi... To‘g‘ri: Shayton odamlarga yomonlik tilaydi, lekin yaxshilik uning vasvasasidan chiqadi. Lekin yaxshilik qiladigan shayton emas, balki Xudo inson qalbini qutqarish uchun uning hiyla-nayranglarini yaxshilikka aylantiradi. Bu shuni anglatadiki, shayton “yomonlikni cheksiz istab, faqat yaxshilik qiladi” desa, u o'ziga ilohiy ilohiy ilohiy ilohiylik sirini ochadi. Bu esa ateistik deklaratsiyadir”.
Darhaqiqat, Voland bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa nomukammallik va pastlik muhriga ega ("666" raqamining pravoslav tushunchasi aynan shunday). Estrada shousida biz "qizil sochli qizni hammaga yaxshi ko'ramiz, agar uning bo'ynidagi chandiq uni buzmasa edi" (394), "to'p" boshlanishidan oldin Korovyov "bo'ladi" dedi. Elektr yorug'ligi kam bo'lmasin, hattoki, agar u kamroq bo'lsa, yaxshi bo'lar edi" (519). Va Volandning tashqi ko'rinishi mukammal emas: "Volandning yuzi yon tomonga egilgan, og'zining o'ng burchagi pastga tortilgan, o'tkir qoshlariga parallel ravishda baland, kal peshonasida chuqur ajinlar kesilgan. Volandning yuzidagi teri abadiy kuygandek edi" (523). Turli rangdagi tish va ko‘zlarni, qiyshiq og‘iz va qiyshiq qoshlarni (275) hisobga oladigan bo‘lsak, bu go‘zallik namunasi emasligi ayon bo‘ladi.
Ammo keling, Volandning Moskvada qolish maqsadiga, qora massaga qaytaylik. Xristianlik ibodatining asosiy, markaziy daqiqalaridan biri Xushxabarni o'qishdir. Va qora massa faqat nasroniylik ibodatining kufrona parodiyasi bo'lgani uchun, uning bu qismini masxara qilish kerak. Lekin nafratlangan Xushxabar o'rniga nima o'qish kerak???
Va bu erda savol tug'iladi: romandagi "Pilatning boblari" - ularning muallifi kim? "Usta va Margarita" romanining syujeti asosida ushbu romanni kim yozmoqda? Voland.
Ustozning romani qaerdan paydo bo'lgan?
“Gap shundaki, Bulgakov “Usta va Margarita”ning sakkizta yirik nashrini qoldirdi, ularni solishtirish juda qiziqarli va foydali. Nashr qilinmagan sahnalar o‘zining chuqurligi, badiiy kuchi va eng muhimi, semantik yukiga ko‘ra matnning so‘nggi versiyasidan aslo qolishmaydi, ba’zan uni oydinlashtiradi, to‘ldiradi. Shunday qilib, agar siz ushbu nashrlarga e'tibor qaratsangiz, unda Ustoz doimiy ravishda diktant ostida yozayotgani va kimningdir topshirig'ini bajarishi haqida gapiradi. Darvoqe, rasmiy versiyada Ustoz boshiga tushgan baxtsizlikdan noliydi, noxush roman shaklida.
Voland Margaritaga kuygan va hatto yozilmagan boblarni o‘qib beradi.
Nihoyat, yaqinda nashr etilgan qoralamalarda, Patriarx ko'lidagi voqea, Isoning mavjud yoki yo'qligi haqida suhbat sodir bo'lganda, quyidagicha. Voland hikoyasini tugatgandan so'ng, Bezdomniy shunday dedi: "Bu haqda qanday yaxshi gapirasiz, xuddi o'zingiz ko'rgandek! Balki siz ham xushxabar yozishingiz kerakdir!” Va keyin Volandning ajoyib gapi keladi: “Xushxabar mendanmi??? Ha-ha-ha, qiziq fikr!”
Ustoz yozgan narsa "Shaytonning xushxabari" bo'lib, u Masihni Shayton Uni ko'rishni xohlayotgani kabi ko'rsatadi. Bulgakov sovet tsenzurasi davrida ishora qilib, xristianlarga qarshi risolalarni o'quvchilarga tushuntirishga harakat qiladi: "Mana, bu erda Masihda faqat odam, faylasuf - Volandni ko'rishni xohlaydigan odam bor".
Bekorga usta uzoq vaqt oldin sodir bo'lgan voqealarni qanchalik to'g'ri "taxmin qilgani" dan hayratda qoladi (401). Bunday kitoblar "taxmin qilinmaydi" - ular tashqaridan ilhomlangan. Injil, nasroniylarning fikriga ko'ra, ilhomlangan kitobdir, ya'ni uni yozish paytida mualliflar Xudo ta'sirida alohida ruhiy ma'rifat holatida bo'lishgan. Va agar Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan bo'lsa, unda Ieshua haqidagi roman uchun ilhom manbai ham osongina ko'rinadi. Darhaqiqat, Voland Yershalaimdagi voqealarni Patriarx ko'lidagi sahnada boshlaydi va Ustozning matni bu hikoyaning faqat davomi. Ustoz, shunga ko'ra, Pilat haqidagi roman ustida ishlash jarayonida alohida shaytonning ta'siri ostida edi. Bulgakov odamlarga bunday ta'sirning oqibatlarini ko'rsatadi.
Ilhomning bahosi va ismning siri
Ustoz roman ustida ishlayotganda o'z-o'zidan paydo bo'lgan o'zgarishlarni sezadi va o'zi buni ruhiy kasallikning alomatlari deb biladi. Lekin u noto'g'ri. "Uning aqli yaxshi, ruhi aqldan ozgan." Usta qorong'ulikdan qo'rqishni boshlaydi, unga tuyuladi, kechasi derazaga qandaydir "juda uzun va sovuq chodirli sakkizoyoq" ko'tariladi (413), qo'rquv uning tanasining "har bir hujayrasini" egallaydi (417). ), roman unga «nafrat»ga aylanadi (563 ) va keyin, Ustozning so'zlariga ko'ra, «oxirgi narsa bo'ladi»: u «stol tortmasidan romanning og'ir ro'yxatlarini va qo'pol daftarlarni chiqaradi» va « ularni yoqing” (414).
Darhaqiqat, Bulgakov vaziyatni biroz ideallashtirdi: rassom, haqiqatan ham, barcha yovuzlik va buzuqlik manbalaridan ilhom olib, o'z ijodiga nisbatan nafratni his qila boshlaydi va ertami-kechmi uni yo'q qiladi. Ammo bu, Ustoz ishonganidek, “oxirgi narsa” emas... Gap shundaki, rassom ijodning o‘zidan qo‘rqishni, ilhomdan qo‘rqishni, qo‘rquv va umidsizlikning qaytishini kutishni boshlaydi: “atrofimdagi hech narsa meni qiziqtirmaydi. men, men singanman, zerikdim, yerto'laga bormoqchiman, - deydi usta Volandga (563). Ilhomsiz ijodkor nima bo‘ladi?.. Ertami-kechmi ijodiga ergashib, o‘zini-o‘zi yo‘q qiladi. Nega bu ustozga?..
Ustozning dunyoqarashida Shaytonning haqiqati ravshan va hech qanday shubha tug'dirmaydi - u uni Patriarx ko'lida Berlioz va Ivan bilan suhbatlashgan chet elda darhol taniganligi bejiz emas (402). Ammo Ustozning dunyoqarashida Xudoga o'rin yo'q - Ustoz Ieshuaning haqiqiy, tarixiy Xudo - Iso Masih bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Mana, bu ismning o'zi ham ochib berilgan - Ustoz. U shunchaki yozuvchi emas, u aynan ijodkor, yangi dunyo, yangi voqelikning ustasi bo‘lib, unda o‘z joniga qasd qilish g‘ururi bilan o‘zini Ustoz va Yaratuvchi roliga qo‘yadi.
Mamlakatimizda “umumjahon baxti” davri qurilishi boshlanishidan avval alohida odamlar bu davrni qog‘ozda tasvirlab berishgan, dastlab uning qurilishi g‘oyasi, shu davrning o‘zi g‘oyasi paydo bo‘lgan. Usta faqat bitta ruhiy shaxs - Shayton haqiqiy bo'lgan yangi dunyo g'oyasini yaratdi. Haqiqiy Voland, haqiqiy, Bulgakov tomonidan tasvirlangan (o'sha "abadiy qoraygan"). Biz “Usta va Margarita”ning so‘nggi sahifalarida ko‘rib turganimiz o‘zgargan, ulug‘vor va ulug‘vor chavandoz, uning mulozimlari bilan Volandning ruhi uni qanday ko‘rsa, xuddi Voland. Bu ruhning kasalligi allaqachon aytilgan ...
Qavslar tashqarisida jahannam
Romanning oxiri o'ziga xos baxtli yakun bilan belgilanadi. Bu shunday ko'rinadi, lekin shunga o'xshaydi. Ko'rinishidan: Usta Margarita bilan birga, Pilat qandaydir xotirjamlikni topdi, chekinayotgan otliqlarning maftunkor surati - faqat kreditlar va "oxir" so'zi etishmayapti. Ammo haqiqat shundaki, Voland ustoz bilan so‘nggi suhbatida, o‘limidan oldin ham romanning asl yakunini muqovasidan tashqariga olib chiqadigan so‘zlarni aytadi: “Aytib beraman,” Voland tabassum bilan Ustaga yuzlandi. "Romaningiz sizga ko'proq kutilmagan hodisalar keltiradi" (563). Ustoz esa bu “syurprizlarni” romanning so‘nggi sahifalarida Margarita bilan boradigan o‘ta ideal uyda kutib oladi (656). Aynan o'sha erda Margarita uni "sevishni" to'xtatadi, u boshqa hech qachon ijodiy ilhomni boshdan kechirmaydi, u hech qachon umidsizlikda Xudoga murojaat qila olmaydi, chunki Xudo yaratgan dunyoda Xudo yo'q. Ustoz, o'sha erda Ustoz Xudoni topmagan umidsiz odamning hayoti er yuzida tugaydigan oxirgi ishni amalga oshira olmaydi - u o'z hayotini o'z joniga qasd qilish bilan tugata olmaydi: u allaqachon o'lgan. va abadiyat olamida, egasi shayton bo'lgan dunyodadir. Pravoslav ilohiyoti tilida bu joy do'zax deb ataladi...
Roman o'quvchini qayerga olib boradi?
Roman o‘quvchini Xudoga yetaklaydimi? Men aytishga jur'at etaman: "Ha!" Roman, xuddi "Shaytoniy Injil" kabi, halol odamni o'ziga Xudoga olib boradi. Agar “Usta va Margarita” tufayli shayton haqiqatiga shaxs sifatida ishonadigan bo‘lsa, u holda inson sifatida Xudoga ishonishi muqarrar bo‘ladi: Voland “Iso haqiqatan ham mavjud bo‘lgan” deb qat’iy ta’kidlagan (284). Va Bulgakovning Ieshua Xudo emasligi, Bulgakovning "o'zi haqidagi xushxabar" dagi shaytonning o'zi har tomonlama ko'rsatishga va isbotlashga harakat qiladi. Ammo Mixail Bulgakov bundan ikki ming yil avval Falastinda sodir bo‘lgan voqealarni ilmiy (ya’ni ateistik) nuqtai nazardan to‘g‘ri taqdim etdimi? Ehtimol, Nosiralik tarixiy Iso Bulgakov tasvirlagan Ieshua Xa-Nozri emas, deb taxmin qilish uchun biron bir sabab bordir? Ammo keyin - U kim? ..
Demak, bundan kelib chiqadiki, o‘quvchi mantiqan muqarrar ravishda o‘z vijdoni oldida Xudoni izlash, Xudoni bilish yo‘liga kirishga majbur bo‘ladi.
).Aleksandr Bashlachev. Yuradigan tayoq.
Saxarov V.I. Mixail Bulgakov: taqdirdan saboqlar. // Bulgakov M. Oq gvardiya. Usta va Margarita. Minsk, 1988 yil, 12-bet.
Andrey Kurayev, diakon. "Usta va Margarita" romani haqidagi savolga javob // "Iso Masihning to'lov qurbonligi to'g'risida" ma'ruzaning audio yozuvi.
Dunaev M. M. Qo'lyozmalar yonmaydimi? Perm, 1999 yil, 24-bet.
Frank Koppola. Apokalipsis endi. Kaput. Kino.