24. Ilk ibtidoiy jamoada qarindoshlik tizimi va oilaviy munosabatlar.

Yuriy Semyonov

2. Ilk ibtidoiy (ibtidoiy-kommunistik) jamiyat

2.1. Kirish eslatmalari

Ibtidoiy xo'jalik evolyutsiyasi muammosi etnoiqtisodiy adabiyotda eng kam rivojlangan muammolardan biridir. Iqtisodiy antropologiya (etnologiya) bo'yicha zamonaviy xorijiy mutaxassislar, qoida tariqasida, ibtidoiy iqtisodiy munosabatlar evolyutsiyasi bosqichlari haqidagi savolni ko'tarishdan bosh tortadilar. Ular asosan iqtisodiy munosabatlarning turli shakllarini aniqlash va tavsiflash bilan cheklanib, ko'pincha bu shakllarni rivojlanish bosqichlari deb hisoblash mumkin emasligini ta'kidlaydi.

Marksizm pozitsiyasini egallagan tadqiqotchilar har doim ibtidoiy iqtisodiyotga tarixan yondashish istagi bilan ajralib turadi. Biroq, ibtidoiy ishlab chiqarish munosabatlariga murojaat qilib, ular ko'pincha ularning evolyutsiyasini ibtidoiy kollektivizmning parchalanish jarayoni sifatida tasvirladilar. Shu bilan birga, ibtidoiy kollektivizmning o'zi ham o'zgarishsiz qolmaganligi ko'pincha e'tibordan chetda qolar edi. Uzoq vaqt davomida ibtidoiy kommunistik munosabatlar rivojlandi, shakllari o'zgardi, rivojlanishning bir bosqichi ikkinchisi bilan almashtirildi. Va hatto ular siqib chiqarilib, boshqa munosabatlar bilan almashtirila boshlaganida ham, bu jarayonni ibtidoiy kommunizmning parchalanishi sifatida tavsiflash qiyin.

2.2. Yiqiluvchi-kommunalistik munosabatlar

Ilk ibtidoiy jamiyat bosqichi dastlabki ibtidoiy sotsial-tarixiy organizmga to'liq egalik qilish bilan tavsiflangan. 2 ], birinchi ibtidoiy jamoa iste'mol tovarlari, birinchi navbatda oziq-ovqat va ishlab chiqarish vositalari uchun ham. Bu mulk ibtidoiy jamoaning har bir a'zosi o'zining boshqa a'zolari tomonidan olingan mahsulotdan faqat shu ijtimoiy birlikka mansubligi tufayli ulush olish huquqiga ega ekanligida namoyon bo'ldi.

Ilk ibtidoiy jamoa chinakam jamoa, haqiqiy kommuna edi. U printsip asosida ishladi: har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga o'z ehtiyojlariga ko'ra. Shunga ko'ra, bu kommunadagi mulkiy munosabatlar va taqsimot munosabatlari kommunistik (ibtidoiy kommunistik) yoki kommunalistik deb nomlanishi kerak. Ilk ibtidoiy jamiyat ibtidoiy kommunistik yoki kommunalistik jamiyat edi.

Iqtisodiy etnologiyaning ikkita eng muhim tushunchasi ijtimoiy taraqqiyotning ushbu bosqichida boshqa iqtisodiy emas, balki aynan mana shu ishlab chiqarish munosabatlarining mavjudligi sababini tushunishga yordam beradi: hayotni ta'minlovchi mahsulot tushunchasi va ortiqcha mahsulot tushunchasi.

Hayotni ta'minlovchi mahsulot - bu ibtidoiy jamoa a'zolarining jismoniy mavjudligini saqlab qolish uchun mutlaqo zarur bo'lgan ijtimoiy mahsulot. Bu darajadan oshgan barcha ijtimoiy mahsulot ortiqcha mahsulot hisoblanadi. Bu mahsulot jamiyat a'zolari tomonidan iste'mol qilinishi mumkin emasligi ma'nosida emas, balki ularning normal jismoniy va shu orqali ijtimoiy mavjudligi ularsiz ham mumkin bo'lganligi sababli ortiqcha.

Butun ijtimoiy mahsulot hayotni ta'minlab turar ekan, umumiy taqsimotdan boshqa taqsimot mavjud bo'lolmaydi. Taqsimotning boshqa har qanday shakli jamiyatning ayrim a'zolari o'z mavjudligini saqlab qolish uchun zarur bo'lganidan kamroq mahsulot olishiga va oxir-oqibat o'lib ketishiga olib keladi. Bu esa jamiyatning tanazzuliga va parchalanishiga olib keladi. Nisbatan kichik ortiqcha mahsulotning paydo bo'lishi ham vaziyatni sezilarli darajada o'zgartira olmadi.

Shunday qilib, jamoaning butun ijtimoiy mahsulotga, birinchi navbatda, oziq-ovqatga to'liq egalik qilish munosabatlari ushbu mahsulotning uning a'zosi jon boshiga to'g'ri keladigan hajmi, ya'ni ijtimoiy ishlab chiqarish unumdorligi bilan bog'liq edi. Ijtimoiy ishlab chiqarish unumdorligi esa ijtimoiy mahsulotni yaratuvchi kuchlarning, ya’ni jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanish darajasining ko’rsatkichidir.

Kommunalistik munosabatlar paydo bo'lib, doimiy ravishda rivojlandi. Ularning dastlabki shakli insoniyat jamiyati bilan birga paydo bo'la boshladi. Bu munosabatlar shundan iborat ediki, ajdodlar jamoasining har bir a'zosi o'ljadan erkin foydalanish huquqiga ega edi. U hech kimdan ehtiyot bo'lmasdan, tana go'shtiga yaqinlashib, bir bo'lakni yirtib, darhol yeyishi mumkin edi. Agar bu etarli bo'lmasa, u boshqa bo'lak olib, uni iste'mol qilishi mumkin edi. Ammo u go'shtning kichik qismini ham o'zi bilan olib ketishga haqqi yo'q edi, chunki bu mahsulotning bu qismiga boshqalarni kirishdan mahrum qilishni anglatadi. Bu esa o‘tgan sonda ta’kidlanganidek, insoniyat tarixidagi birinchi xulq-atvor me’yorining buzilishi hisoblanib, qattiq jazolangan. Bo'lak-bo'lak olib, odam ushbu harakatlar natijasida jamoaning biron bir a'zosi butunlay go'shtsiz qolmasligini ta'minlashi kerak edi. Bu, shuningdek, uning jamoaning boshqa a'zolarini konchilikdan chetlatgani sifatida baholandi va shunga yarasha jazolandi. Jamoa taqsimotining bu shaklida hech kim hech kimdan o'z ulushini olmadi. U shunchaki umumiy fonddan oldi. Shuning uchun bunday munosabatlarni yiqilib tushadigan-kommunalistik deb atash mumkin.

Ba'zi etnograflarning tavsiflariga qaraganda, ular o'rgangan bir qator jamiyatlarda bunday munosabatlar nafaqat mavjud bo'lgan, balki deyarli yagona bo'lgan. Bu, masalan, 20-asrning boshlariga to'g'ri keladi. Daniyalik etnolog Knud Rasmussenning Netsilik Eskimo guruhlaridan biri (Shimoliy Kanada) haqidagi hisoboti. Utkilikyalingmiyut haqida shunday deb yozgan edi: "Bir qishloqning odamlari, - deb yozadi u Utkilikyalingmiyut, - yozda va qishda shunday ochiq-oydin kommunizm holatida birga yashaydilarki, ularda hatto ov o'ljalarini taqsimlash ham yo'q. Barcha go'sht imkon qadar tezroq birga iste'mol qilinadi, garchi erkaklar va ayollar alohida ovqatlanishadi. ”[ 3 ]

Bu va shunga o'xshash boshqa xabarlar hali ham shubha uyg'otmoqda. Katta ehtimol bilan, bu jamiyatlarda buzilgan kommunistik munosabatlar bilan bir qatorda, bu olimlar e'tibor bermagan kommunalistik munosabatlarning boshqa shakllari ham mavjud edi.

Ibtidoiy ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar rivojlanishining muhim xususiyatlaridan biri shundaki, yangi shaklning paydo bo‘lishi eskisining butunlay yo‘q bo‘lib ketishini anglatmagan. Avvaliga bu faqat eski shakllar doirasini toraytirishni anglatardi. Ikkinchisi uzoq vaqt davomida yangilari bilan birga mavjud bo'lib qoldi va bu faqat yodgorlik shaklida bo'lishi shart emas. Deyarli barcha tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, rivojlangan ibtidoiy ijtimoiy-tarixiy organizmlarda, odatda, bir vaqtning o'zida ijtimoiy mahsulotni taqsimlashning bir nechta turli tizimlari, shuningdek, almashinuvning bir nechta shakllari ishlaydi.

Ko'rinib turibdiki, etnologlar tadqiqot ob'ekti bo'lgan barcha ibtidoiy jamiyatlar ishtirokchi jamoa munosabatlari yagona bo'lgan bosqichni uzoq vaqt bosib o'tgan. Ammo bu jamiyatlarning aksariyatida kommunalistik munosabatlar yuqori ijtimoiy-iqtisodiy aloqa shakllari bilan bir qatorda mavjud bo'lib qoldi. Ko'pincha ular oziq-ovqat tarqatish sohasida saqlanib qolgan.

Kommunistik-kommunistik munosabatlarning mohiyati shundan iborat ediki, barcha oziq-ovqat nafaqat to'liq mulkda, balki jamoaning bo'linmasdan ixtiyorida edi. U faqat butun jamoa tomonidan boshqarilishi mumkin edi, lekin uning a'zolarining birortasi alohida-alohida emas. Jamoaning har bir a'zosi mahsulotdan ulush olish huquqiga ega edi, lekin u uning mulki yoki ixtiyoriga aylanmadi, balki faqat foydalanishi mumkin edi. Uni bevosita jismoniy iste'mol qilishdan boshqa maqsadda ishlata olmadi. Natijada iste'mol jarayoni ham taqsimlash jarayoni edi.

Bu munosabatlarning asosiy xususiyatining aniq timsolidir - oziq-ovqatni faqat shaxsning iste'moliga, uning oshqozoniga, lekin uning mulkiga va hatto tasarrufiga o'tkazish - oziq-ovqat mahsulotlarini tarqatish va shu bilan birga iste'mol qilish usuli edi. bir qator eskimos guruhlari orasida mavjud edi. Katta bir bo‘lak go‘sht aylana bo‘ylab aylanib yurardi. Har bir kishi og'ziga olishi mumkin bo'lgan qismini kesib tashladi va keyingisiga uzatdi, u ham xuddi shunday qildi. Bo'lak o'sha odamga qaytarilganda, ikkinchisi birinchi qismni chaynash va yutish va ikkinchisini kesish uchun vaqt topdi. Shunday qilib, parcha yeb bo'lgunga qadar aylanib yurdi. Xuddi shunday, sho'rva solingan idish aylana bo'ylab yurdi. Har biri bir qultum olib, keyingisiga uzatdi.

Bushmenlarning ayrim guruhlari orasida ham shunga o'xshash amaliyotlar mavjud edi. Ular, shuningdek, bir odamdan boshqasiga katta bo'lak o'tkazishdi va har biri o'zi uchun juda mo''tadil ulush oldi. Agar oziq-ovqat oz bo'lsa, ular bir vaqtning o'zida yutish mumkin bo'lgan miqdorni olishdi. Yuqoridagilar bilan bog'liq holda, rus tilida "parcha" so'zi "tishlash", "tishlash" fe'llaridan kelib chiqqanligini eslash mumkin emas.

Xuddi shu taqsimlash usulida bu munosabatlarning yana bir muhim xususiyati - jamoaning barcha a'zolarining oziq-ovqat bilan ta'minlanishi aniq ifodalangan. Jamoaning hech bir a'zosi boshqa a'zolarining ehtiyojlarini bostirish orqali o'z ehtiyojini qondira olmadi. Oziq-ovqat mavjud ekan, unga kirish hamma uchun ochiq edi.

Taqsimlash jarayonining iste'mol jarayonidan ajralmasligi tufayli, hali iste'mol qilinmagan hamma narsa, bu munosabatlar yagona mavjud bo'lgan bosqichda, butun jamoaning to'liq egaligi va ixtiyorida bo'lishda davom etdi. Shuning uchun jamoaning har bir a'zosi qolganlari bilan hali iste'mol qilinmagan mahsulot ulushiga teng huquqqa ega edi. U uning bir qismini olishi mumkin edi, lekin bu jamoaning qolgan a'zolarini o'z ehtiyojlarini qondirish imkoniyatidan mahrum qilmasligi uchun.

Ibtidoiy jamiyatda hayotni ta’minlovchi mahsulotning asosiy qismini oziq-ovqat tashkil etgan. Yiqiluvchi-kommunalistik munosabatlar, birinchi navbatda, oziq-ovqatga egalik qilish va oziq-ovqat mahsulotlarini taqsimlash munosabatlari sifatida paydo bo'lgan. Ammo ular paydo bo'lgach, muqarrar ravishda jamoa a'zolari o'rtasida taqsimlanishi kerak bo'lgan barcha narsalarga tarqaldi.

Yig'ib bo'lmaydigan kommunal mulkda bo'lgan narsalar jismoniy shaxslarning mulkiga ham, hatto ixtiyoriga ham aylana olmasdi. Butun jamoa yagona mulkdor va boshqaruvchi bo'lib qoldi va uning alohida a'zolari faqat narsalarni iste'mol qilishlari va ulardan foydalanishlari mumkin edi. Narsalar to'liq mulkchilikda va jamoaning to'liq ixtiyorida bo'lganligi sababli jamiyatning istalgan a'zosi ularning har biridan foydalanish huquqiga ega edi. Ammo agar narsa jamoaviy emas, shaxsiy foydalanish uchun mo'ljallangan bo'lsa, unda har qanday vaqtda ushbu huquqdan foydalanish, ya'ni. Faqat bir kishi uni jismoniy iste'mol qilishi mumkin edi. Bunday shartlarga qo'llanganda, taqsimlash jamoaning alohida a'zolari tomonidan jamoaning to'liq mulki bo'lgan narsalardan foydalanish huquqini amalga oshirishdan boshqa narsa emas edi.

Va bu erda biz oziq-ovqatning jismoniy iste'moli va narsalarning jismoniy iste'moli o'rtasidagi farqdan kelib chiqadigan oziq-ovqat va narsalarni taqsimlashdagi farqga duch kelamiz. Oziq-ovqatning bu qismini faqat bir marta iste'mol qilish mumkin edi. Ovqatlangan oziq-ovqat mavjud bo'lishni to'xtatdi va shu bilan keyingi taqsimotdan chiqib ketdi. Boshqacha qilib aytganda, oziq-ovqatning har bir aniq ulushiga bo'lgan huquq faqat bir marta amalga oshirilishi mumkin edi.

Oziq-ovqatlardan farqli o'laroq, har bir o'ziga xos narsa ko'proq yoki kamroq vaqt davomida qayta-qayta ishlatilishi mumkin. Shuning uchun narsalarni taqsimlash ham takrorlanishi mumkin edi. Buyumni iste'mol qilish huquqi istalgan vaqtda faqat bir shaxs tomonidan amalga oshirilishi mumkin. U narsadan foydalanganda, jamoaning boshqa barcha a'zolarining bu narsaga bo'lgan huquqlari faqat potentsial edi. Ammo u narsadan foydalanishni to'xtatgan zahoti jamoaning istalgan a'zosi bu huquqdan foydalanishi mumkin edi.

Yir-Yoront avstraliyaliklar orasida, ibtidoiy jamiyat xalqlarining ko'pchiligi kabi, narsalar doimiy ravishda o'zgarib turdi. Va ularni bir shaxsdan boshqasiga o'tkazishning boshqa usullari qatorida, tadqiqotchilardan biri "o'zlashtirish" deb ataydi va ikkinchisini egasining ruxsatisiz o'g'irlik hisoblanmaydigan va qonuniy bo'lgan narsalarni olish deb ta'riflaydi.

Ko'rinib turibdiki, faqat oziq-ovqatga, shuningdek, faqat alohida foydalanish mumkin bo'lgan narsalarga egalik qilish jamoaviy edi. Birgalikda ishlatiladigan narsalar jamoa a'zolari o'rtasida taqsimlanmagan va shuning uchun qismlarga ajratilmagan. Ular oddiygina kommunal mulk edi. Bunday mulkka, xususan, yer va uning boyliklari kiradi.

Kirish

Fanning rivojlanishi ichki mantiqqa ega. Har bir davr o'zining ilmiy muammolarini ilgari suradi, ular orasida alohida va ba'zi umumiy muammolar mavjud. Ulardan ba'zilari butun ilm-fan tarixi bo'ylab o'tadi, lekin ular ham har bir yangi avlod olimlari tomonidan yangicha tarzda hal qilinadi. Shunday qilib, ibtidoiy jamiyat tarixi rivojlanib borar ekan, uni tushunishning kaliti faqat ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning mohiyatiga chuqur kirib borish bo'lishi mumkinligi tobora ayon bo'ldi. Ibtidoiy jamiyat tarkibida uning hayotiy markazini, ijtimoiy-iqtisodiy aloqalar yo'nalishini aniqlash zarurati tobora kuchayib bordi. Ovchilar va terimchilarning ijtimoiy tashkilotini chuqur etnografik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, bunday muassasa jamoadir, bu ibtidoiy dehqonchilikka qadar bo'lgan jamiyatning mavjud bo'lish shaklidir. Shuning uchun ham bizning davrimizda ibtidoiy jamoani o‘rganish ibtidoiy jamiyat fanining eng muhim vazifalaridan biriga aylandi va bu ishning maqsad va mazmunini belgilab berdi.

Hatto F. Engels o'zlashtiruvchi va ishlab chiqaruvchi iqtisodiyot mezoniga asoslanib, o'zlashtiruvchi va ishlab chiqaruvchi iqtisodiyot o'rtasidagi bosqichma-bosqich farqni ta'kidlab, ibtidoiy tarixni davrlashtirishni tuzdi. Lekin nega men qishloq xo'jaligidan oldingi jamoa haqida alohida gapiryapman, nega bu atama men uchun ovchilar va terimchilar jamoasining sinonimi, iqtisodiyotni o'zlashtirish bosqichiga xos bo'lgan jamoa kabi? Chunki oʻziga xos iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga oʻtish va shu bilan bogʻliq holda butun ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmani tubdan qayta qurish bilan belgilab qoʻyilgan davrda aynan qishloq xoʻjaligi rivojlanishning umumiy yoʻnalishi edi. Bu jarayonda aynan qishloq xo‘jaligi yetakchi rol o‘ynadi.

Ovchilar va terimchilarning ibtidoiy jamoasining tarixi insoniyat jamiyatining paydo bo'lishi bilan boshlanib, uning ishlab chiqarish xo'jaligiga o'tishi va ibtidoiy jamoa shakllanishining parchalanishi bilan yakunlanadi. Bu davrda zamonaviy inson shakllandi, odamlar butun qit'alarda joylashdilar, insoniyatning keyingi ijtimoiy va madaniy rivojlanishi uchun asoslar yaratildi. Bu davr, arxeologik davrlashtirishga ko'ra, paleolit ​​va deyarli butun mezolitga to'g'ri keladi. Hozirgi vaqtda dunyoning iqtisodiy jihatdan eng qoloq xalqlari hali ham ovchilik va terimchilik bosqichida (yoki yaqinda edi) bizning tadqiqotimiz ularga bag'ishlangan.

Ibtidoiy jamiyat tarixi umuminsoniy tarixning bo'limlaridan biri sifatida ikkita tarixiy fan - etnografiya va arxeologiya yoqasida turibdi. Uning to'shagiga quyilgan ikkita oqim suvini aralashtirmoqda. Tarix ibtidoiy jamiyatni zamon va makondan qat'iy nazar o'rganadi, chunki er yuzida hali ham (yoki yaqinda mavjud bo'lgan) ibtidoiy jamoa shakllanishi sharoitida yashayotgan etnik jamoalar mavjud. Bu ibtidoiy jamiyat tarixini umumiy tarixning boshqa bo‘limlaridan ajratib turadi va uni mohiyatan ibtidoiy jamoa shakllanishi tarixiga aylantiradi, manba asosi va metodologiyasi esa uni murakkab fanga aylantiradi. Arxeologiya va paleoetnografiya ibtidoiy jamoa tuzilmalari tarixini qadimgi davrlarda, etnografiya - yangi davrda o'rganadi. Faqat etnografiya arxeologik yodgorliklarni go‘yo ularni go‘sht va qon bilan to‘ydirgandek chuqur ijtimoiy-madaniy talqin qilish imkonini beradi. Etnografiya va arxeologiya bu tadqiqot uchun manbashunoslik asosidir.

Ibtidoiy ovchilar va terimchilar jamoasini tavsiflashda - hozirgi kungacha saqlanib qolgan va bevosita kuzatish mumkin bo'lgan ijtimoiy tashkilotning eng qadimgi shakllaridan biri - men qishloq xo'jaligidan oldingi ibtidoiy jamiyatlarning yuqori va quyi ovchilarga biroz keng tarqalgan bo'linishidan foydalanmayman. va yig'uvchilar, chunki bunday bo'linish ular o'rtasidagi asosiy o'xshashlikni e'tiborsiz qoldiradi jamoat tashkilotlari. Albatta, jamoalari mening ishimga bag'ishlangan xalqlarning hammasi ham ijtimoiy va madaniy rivojlanish darajasida emas. Ba'zilar, masalan, Kaliforniya hindulari, o'zlarining jamoa tuzilmalarining boshqa xalqlar tuzilmalari bilan o'xshashligiga qaramay, boshqa ijtimoiy institutlarning rivojlanishida oldinga borishdi. Ammo birgalikda olib qaraganda, ularning barchasi ibtidoiy jamoa shakllanishining hozirgi mavjud bo'lgan eng dastlabki bosqichlarida. Bu xalqlarni har tomonlama oʻrganish paleolit, mezolit va ilk, dehqonchilikdan oldingi neolit ​​davrlaridagi madaniyat va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni yoritib beradi. Bu barcha xalqlar uchun jamiyat ijtimoiy tuzilmaning universal yacheykasi hisoblanadi. Arxeologik materiallar qadim zamonlarda jamoa xuddi shunday joyni egallaganligini ko'rsatadi.

Buni nima tushuntiradi?

Ibtidoiy dehqonchilikka qadar boʻlgan jamoa jamiyat taraqqiyotining fanga maʼlum boʻlgan eng dastlabki bosqichidir. Jamiyat rivojlanishining ushbu darajasida jamoa tashkilotining universalligi uning butun jamiyat uchun (og'ir tabiiy sharoitlarda saqlanishi va barqarorligi) va har bir a'zo uchun alohida hayotiy zarurligi bilan bog'liq. Jamiyatning texnik jihozlari juda past, tabiiy sharoitlarga bog'liqlik insonning boshqa odamlar bilan birlashmasdan yashash uchun kurashishi uchun juda katta. Qolaversa, odamlar «birgalikda faoliyat yuritish va o'zaro faoliyat almashish uchun ma'lum bir tarzda birlashmasdan ishlab chiqara olmaydi. Odamlar ishlab chiqarish uchun muayyan aloqa va munosabatlarga kirishadilar va faqat shu ijtimoiy aloqalar va munosabatlar doirasidagina ularning tabiatga munosabati mavjud bo‘ladi va ishlab chiqarish amalga oshadi». Bundan tashqari, odamlar o'z mohiyatiga ko'ra ijtimoiy mavjudot bo'lgan va shunday bo'lib qoladilar. Ibtidoiy jamoa - bu insoniyat jamiyatining o'zi paydo bo'lishi bilan bir vaqtda paydo bo'lgan, ibtidoiy jamiyatning qo'shma xo'jaligini tashkil etish shakli, ibtidoiy jamiyatning etakchi ishlab chiqarish jamoasi; Shuning uchun barcha tegishli shakllanishni haqli ravishda ibtidoiy kommunal deb atash mumkin. Ibtidoiy jamoa bu formatsiyaning ijtimoiy-iqtisodiy qiyofasini belgilaydi.

Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya - bu o'ziga xos ishlab chiqarish usuliga, ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos tarixiy turiga ega bo'lgan jamiyat taraqqiyotining tarixan belgilangan bosqichidir. Ibtidoiy jamiyatning butun tarixi davomida asosiy ishlab chiqarish kollektivi, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarining yo‘nalishi ham jamoa bo‘lganligi sababli, ibtidoiy jamoa shakllanishi rivojlanishining asosiy mazmuni ibtidoiy jamoaning rivojlanishi desak mubolag‘a bo‘lmaydi. jamoa bo'lib, bu shakllanishga xos bo'lgan ishlab chiqarish usuli ibtidoiy jamoa ishlab chiqarish usuli hisoblanadi.

Ibtidoiy ovchilar va terimchilar hozirgi kunga qadar turli ijtimoiy-tarixiy va tabiiy-geografik sharoitlarda yashab kelmoqdalar, shunga mos ravishda oʻzlarining ijtimoiy hayoti va madaniyatini qurishga, kerak boʻlsa, qayta qurishga majbur boʻlmoqdalar. Ularning ijtimoiy tashkil etilishi ibtidoiylik haqidagi mashhur g'oyalarga qanchalik zid bo'lmasin, moslashuvchanlik, harakatchanlik va moslashuvchanlik bilan ajralib turadi. Aks holda, ibtidoiy jamiyat Pleystotsen va Golotsendagi iqlim sharoitlarining keskin o'zgarishiga bardosh bera olmasdi va yangi qit'alarni joylashtirmas edi. Bularning barchasi aholining haddan tashqari tarqoqligi tufayli yanada murakkablashdi.

Bu kitobda taklif etilgan jamiyat modeli nisbatan barqaror ijtimoiy institut sifatida hamda oʻz tarkibi va hajmini oʻzgartiruvchi koʻchma iqtisodiy guruhlar yigʻindisi sifatida ijtimoiy moslashuvning optimal shakli hisoblanadi; ikkinchisi insoniyat jamiyatiga omon qolish va yer sharining deyarli barcha ekologik zonalarini rivojlantirish imkonini berdi. U jamiyat tomonidan o'zining kelib chiqishida yaratilgan, keyin esa ibtidoiylik tarixi davomida o'zgartirilgan va takomillashtirilgan. Jamiyatni ijtimoiy moslashuvning optimal shakli deb ataganimda, men faqat yetakchi tendentsiyani nazarda tutyapman. Jamiyatga xos bo'lgan moslashish qobiliyatini har bir alohida holatda amalga oshirish mumkin emas.

Ibtidoiy jamoa tabiiy va ijtimoiy muhit sharoitlariga ijtimoiy moslashish shaklidir. Bu eng ibtidoiy jamiyatning eng dinamik tashkilotidir. Ibtidoiy qishloq xo'jaligidan oldingi jamoaning plastikligi va harakatchanligi ushbu muassasaning favqulodda barqarorligining sababidir. Aynan shu xususiyatlar tufayli jamoa ibtidoiy jamiyatga eng noqulay ekologik sharoitlarda, inqirozli demografik vaziyatlarda omon qolish, urushlar, epidemiyalar, ocharchilik va boshqa zarbalardan omon qolish imkoniyatini berdi ibtidoiy jamoa tuzumi.

Jamiyat insoniyat jamiyatining oʻzi paydo boʻlishi bilan bir vaqtda paydo boʻlgan, ibtidoiy jamoa insoniyat jamiyatining birinchi va asosiy shakli boʻlgan degan farazni ilgari surar ekanman, men tarixiy-materialistik monizm tamoyiliga asoslanaman, bu esa moddiy va jamiyatning genetik ustunligini tasdiqlaydi. ishlab chiqarish faoliyati va shunga mos ravishda jamiyatning tarkibiy bo'linmalari, ushbu faoliyat amalga oshirilgan ijtimoiy institutlar. Zero, jamoa “kooperativ yoki jamoaviy ishlab chiqarishning ibtidoiy turi” sifatida ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajada rivojlanganligi va natijada shaxsning zaifligi ifodasi sifatida ijtimoiy hayotning eng tabiiy shakli edi. o'z tarixining boshida odamlar. Bundan tashqari, bu ularning mavjudligining yagona mumkin bo'lgan shakli edi.

Shu bilan birga, ovchilik va terimchilikka asoslangan iqtisodiyot ibtidoiy guruhlarning son jihatdan o'sishi uchun ekologik jihatdan aniq chegaralarni belgilab qo'ydi. Jamoa - bu ibtidoiy jamoaning nafaqat atrof-muhitga, balki oziq-ovqat olish bilan bog'liq bo'lgan faoliyat sharoitlariga, birinchi navbatda, ovga ijtimoiy moslashish shakli. Zamonaviy ibtidoiy ijtimoiy tuzilmalarni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, jamoa ularning asosiy ijtimoiy-iqtisodiy instituti hisoblanadi va bizda hech qachon boshqacha bo'lgan deb taxmin qilish uchun na faktik, na nazariy asos yo'q. Faqat jamoa shakllari o‘zgardi, lekin jamiyatning o‘zi ijtimoiy institut sifatida ibtidoiy jamiyat tarixi davomida o‘zining ahamiyatini va yetakchi ijtimoiy-iqtisodiy rolini saqlab qoldi. Jamiyat ibtidoiy ijtimoiy organizmning elementar hujayrasiga o‘xshab, undan ijtimoiy tuzilmaning boshqa elementlari shakllanadi. Bir hujayrali organizm murakkabroq biologik shakllarning asosi bo'lgani kabi, jamoa ham murakkabroq (ba'zan oddiyroq, masalan, oddiy oila) ijtimoiy shakllarning rivojlanishi uchun asosdir.

Ibtidoiy qishloq xo'jaligigacha bo'lgan jamiyatlar qanday sharoitda rivojlangan bo'lishidan qat'i nazar, ularni tashkil etish tamoyillari universal edi.

Ular, birinchidan, moslashuvchanlik va plastiklik bilan tavsiflanadi, bu ularning o'zgaruvchan sharoitlarga moslashishi bilan tasdiqlanadi, ikkinchidan, asosiy, universal, moslashuvchan dinamik tizimning mavjudligi, uning asosiy, boshlang'ich bo'g'ini jamoadir (dinamizm). bu tizim rivojlanish va o'zgartirish qobiliyatida ifodalanadi, uning asosida ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning yuqori darajalariga o'tish amalga oshiriladi), uchinchidan, barcha ijtimoiy institutlarga tegishli bo'lgan asosiy va yuqori tuzilmaviy hodisalar, lekin bir xilda emas: asosiy, ijtimoiy. -iqtisodiy hodisalar ko'p jihatdan jamiyatga xosdir.

Ibtidoiy madaniyatlarning tarkibiy qismlari ikkita katta blokni tashkil qiladi. Birinchisi, moddiy va ma'naviy madaniyat elementlarining cheksiz o'zgaruvchanligi, ikkinchisi, aksincha, bir xilligi bilan tavsiflanadi. U asosiy, ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Boshqacha qilib aytganda, cheksiz miqdordagi madaniyatlar va cheklangan miqdordagi ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalar mavjud. Bu ikki blokning dialektik birikmasida ibtidoiy jamiyatning ijtimoiy-madaniy bir butun sifatida birligi va ayni paytda xilma-xilligi mavjud. Rivojlanishi turli xil geografik va etnik muhitda sodir bo'lgan an'anaviy ovchilar va terimchilar jamiyatlari ularning mavjudligining ijtimoiy-iqtisodiy asoslariga taalluqli deyarli hamma narsada bir xil, ba'zan esa boshqa ko'plab jihatlarda chuqur farq qiladi. Ayrim ijtimoiy-mafkuraviy institutlar, moddiy yoki maʼnaviy madaniyatning ayrim tarkibiy qismlari juda boshqacha shakllarga ega boʻlgan, baʼzan esa umuman yoʻq (bunday jamiyatlar ham mavjud) boʻlgan ibtidoiy jamiyatlarni tasavvur qilish mumkin, lekin ularsiz ibtidoiy jamiyat mavjud emas va boʻlishi ham mumkin emas. yetakchi ijtimoiy-iqtisodiy institut sifatida jamoaga o‘zining asosiy belgilariga o‘xshash.

Agar biz qishloq xo'jaligiga qadar bo'lgan zamonaviy jamoani uzoq rivojlanish yo'lini bosib o'tgan ijtimoiy institut deb hisoblasak, unda quyi bo'g'inlar u bilan birlashtirilganligi ma'lum bo'ladi; ularning genezisi, go'yo, tashkilotning yuqori turida yashiringan va undan "chiqarish" mumkin. Bu metodologik tamoyilni K.Marks shunday shakllantirgan: “Uni ifodalovchi kategoriyalar (burjua jamiyati. - VC.) munosabatlar, uning tashkil etilishini tushunish, shu bilan birga, barcha eskirgan ijtimoiy shakllarning tashkil etilishi va ishlab chiqarish munosabatlariga kirib borishga imkon beradi, uning bo'laklari va elementlaridan tortib, qisman uning orqasidan harakatsiz narsalarni sudrab borishda davom etadi. hal qilinmagan qoldiqlar, qisman o'zining to'liq ahamiyatiga qadar rivojlanib, ilgari faqat ishora shaklida mavjud edi ... Inson anatomiyasi maymun anatomiyasining kalitidir ... Hayvonlarning quyi turlarida yuqoriroq narsaning maslahatlarini faqat tushunish mumkin. Bu oliy narsaning o'zi allaqachon ma'lum." Bu so'zlar ijtimoiy bilishning retrospektiv usulining mohiyatini o'zida mujassam etgan bo'lib, u orqali noma'lum o'tmish ma'lum hozirgi zamon orqali, sabab - uning ta'siri orqali ma'lum bo'ladi. Ushbu usul uzoq o'tmishdagi tarixiy davrlarning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalarini zamonaviy jamiyatlar tomonidan saqlanib qolgan va ishlab chiqilgan elementlari bo'yicha baholash imkonini beradi. Tarixiy farqlarni tenglashtirish, o'tmishdagi shakllarni mavjudlari bilan tenglashtirish orqali, - deb ogohlantiradi K.Marks, bu usulni obro'sizlantirish kerak emas. Retrospektiv usulni evolyutsionistik omon qolish usuli bilan aralashtirib yubormaslik kerak.

Demak, ob'ektning mohiyati va kelib chiqishini bilish uning potentsial imkoniyatlari va etakchi xususiyatlari to'liq namoyon bo'ladigan bosqichni tahlil qilishdan boshlanishi kerak. Allaqachon shakllangan ob'ektni o'rganish uning o'tmishini aniqlaydi, u xuddi yashirin holatda qoladi. “O'tmishni bilmaslik muqarrar ravishda bugungi kunni noto'g'ri tushunishga olib keladi. Ammo, ehtimol, agar siz hozirgi kunni tasavvur qila olmasangiz, o'tmishni tushunishga harakat qilish ham befoydadir. Bu tamoyildan ibtidoiy jamoaning kelib chiqishi va tarixini o‘rganish uchun asos sifatida ham foydalanish mumkin va tahlilni bizgacha yetib kelgan va etnografiya tomonidan tasdiqlangan qishloq xo‘jaligidan oldingi jamoadan, ya’ni ibtidoiy jamoadan boshlash kerak. eng etuk shaklda qishloq xo'jaligigacha bo'lgan jamoa.

Ibtidoiy jamoa yerga jamoaviy mulkchilikka asoslanadi, u asosiy shart va ishlab chiqarish vositasi, jamoa mavjudligining asosi bo‘lgan barcha moddiy boyliklar manbai bo‘lib xizmat qiladi. Ibtidoiy jamoa a’zolari yerga “jamoa, qolaversa, jonli mehnatda ishlab chiqaradigan va ko‘paytiruvchi jamoaning mulki sifatida qaraydilar. Har bir alohida shaxs faqat ushbu jamoaning bo'g'ini, uning a'zosi sifatida egasi yoki egasidir." Yer va tabiiy resurslarga ijtimoiy mulkchilik ishlab chiqaruvchi va ishlab chiqarish sharoitlarining tabiiy birligi natijasidir. Bundan tashqari, shaxsning mehnati sarflangan ob'ektlarga va shuning uchun u yasagan asboblarga shaxsiy egalik ham mavjud. Yerga kommunal mulk mutlaq bo'lmasligi kerak, chunki haqiqatda jamoalar ko'pincha o'zlarining yashash vositalarini qabila hududining boshqa hududlarida oladilar. Jamoalar ba'zan ma'lum bir hudud bilan mustahkam aloqaga ega bo'lmaydilar, lekin bu holatlarda ham ular erga o'zlarining mulki sifatida qaraydilar - axir, yer emas, balki yerning tabiiy mahsuloti o'zlashtiriladi. "Erga mulk sifatida munosabat har doim tabiiy ravishda shakllangan yoki allaqachon tarixan rivojlangan shaklga ega bo'lgan qabila, jamoa tomonidan erni tortib olish (tinch yoki zo'ravonlik) bilan vositachilik qiladi." Jamiyat jamiyat vujudga keladigan tabiiy shakllangan shakl sifatida shaxsning yerga munosabatida vositachilik qiladi. U yerni ishlab chiqarishning zaruriy sharti sifatida o‘zlashtirishni yerga kommunal mulkchilikka aylantiradi.

Mulkning birinchi, eng dastlabki shakli - vujudga kelayotgan jamiyatning ishlab chiqarishning tabiiy holatiga, yerga munosabati. Va agar jamiyat jamoa shaklida vujudga kelgan bo'lsa, demak, jamoa ishlab chiqarish, hatto o'z rivojlanishining dastlabki bosqichida ham, jamoa rivojlanayotgan hududning tabiiy boyliklariga egalik qilish, jamoa mulkiga asoslanganligini ta'kidlash mumkin.

Ibtidoiy jamoani o'rganish ibtidoiy iqtisodiyotni o'rganish bilan bog'liq. Iqtisodiyotni o'rganmasdan turib, ibtidoiy jamoa shakllanishining o'zini shakllanishi va rivojlanishini tushunish mumkin emas. Ushbu tadqiqot kapitalistikgacha bo'lgan barcha shakllanishlarga xos bo'lgan, lekin ayniqsa ibtidoiy jamoaviy hodisalarga xos bo'lgan asosiy va yuqori tuzilmaviy hodisalarning farqlanmaganligi bilan murakkablashadi. Bu ishlab chiqarish munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlari va shaxsiy munosabatlarning ustunligi bilan bog'liq. Va shunga qaramay, ibtidoiy davrda iqtisodiy munosabatlarning o'ziga xosligiga qaramay, uning o'ziga xos sinkretizmi ham real hayotda, ham odamlarning ishlab chiqarish sohasini faoliyatning iqtisodiy bo'lmagan shakllari bilan chambarchas bog'laydi, iqtisodiy fanning eng umumiy kategoriyalari. mavhum mehnat va ish vaqti, ishlab chiqarish va iste'mol, mehnat taqsimoti va faoliyat almashinuvi ilmiy bilim va ibtidoiy iqtisodiyotning quroli bo'lib qolmoqda. Ushbu ob'ektiv iqtisodiy kategoriyalar va tushunchalar, masalan, ish vaqti va butun ishlab chiqarish jarayoni ibtidoiy odam tomonidan yuqori ijtimoiy-iqtisodiy darajadagi odamlarga qaraganda boshqacha baholanishiga qaramay, ibtidoiy iqtisodiyotni tahlil qilish uchun o'zining uslubiy ahamiyatini saqlab qoladi. iqtisodiy taraqqiyot qiladi va mahsulotdagi mehnat xarajatlari qiymat qonunida bo'lgani kabi ijtimoiy zaruriy o'rtacha mehnat bilan emas, balki unga sarflangan bevosita mehnat bilan o'lchanadi. Yuqorida aytilganlarning barchasi mulk toifasiga tegishli. Ob'ektiv, tabiiy ravishda o'rnatilgan ishlab chiqarish sharoitlari bilan tabiiy birlik bilan ajralib turadigan ibtidoiy jamoa, Marksga ko'ra, "birinchi buyuk ishlab chiqaruvchi kuch" sifatida harakat qiladi va bu birlikning o'zi "mulkning maxsus shakli" hisoblanadi.

Mulk - bu ma'lum bir ijtimoiy shakl doirasida va orqali odamlar tomonidan tabiiy ob'ektlar yoki madaniy mahsulotlarni o'zlashtirish. Ushbu o'zlashtirish jarayonida odamlar o'rtasidagi munosabatlar "mulk" tushunchasining mazmunini tashkil qiladi. Ibtidoiy jamoa mulki ibtidoiy jamoa doirasida rivojlanadigan ob'ektiv munosabatlardir. Lekin u sub'ektiv ravishda odamlar tomonidan qabul qilinadi; klan tashkilotining shakllanishi bilan ular unga ikkinchisining prizmasi orqali qarashadi. Bu jamoa mulkining ba'zan odamlar ongida ajdodlar mulki sifatida paydo bo'lishining sabablaridan biridir. Mulkiy munosabatlarni bunday sub'ektiv idrok etish, albatta, urug'ning rivojlanishi bilan uning a'zolarining bir qismi tomonidan mulkchilikning haqiqiy sub'ektiga aylanishi mumkinligini istisno qilmaydi, lekin bu jarayon zarur emas; ibtidoiy jamoada iqtisodiy va ijtimoiy tenglikning buzilishiga - uning eng muhim tamoyillaridan biri

Jamiyat ichidagi ob'ektiv iqtisodiy munosabatlar xilma-xil, ko'pincha qarama-qarshi, me'yoriy ifodani topadi. Biroq, iqtisodiy mulk munosabatlarini ularning mafkuraviy ifodasidan farqlash kerak.

Erga rasmiy urug' egaligi hali urug'ning yerga va tabiiy resurslarga haqiqiy iqtisodiy egaligini bildirmaydi. Bundan tashqari, u o'tmishda klanning iqtisodiy instituti bo'lganligini ko'rsatmaydi.

Ular ibtidoiy yoki qabila jamoasi haqida gapirganda, ular ko'pincha "klan" va "jamoa" tushunchalarini aniqlab, uni qabila bilan aralashtirib yuborishadi va bu xatodir. Ibtidoiy jamoa (yunoncha demos) va urug‘ (grekcha genos) o‘rtasidagi munosabatlar muammosini to‘g‘ri tushunish uchun har ikkala ijtimoiy tashkilot shaklining mohiyatini tushunish kerak. Klanning eng muhim belgilari - umumiy ajdoddan kelib chiqish yoki qarindoshlik, ekzogamiya, ya'ni urug' ichida turmush qurishni taqiqlash. Demak, klan oilalardan iborat emas va bo'lishi ham mumkin emas. Jinsning bu xususiyatini kashf qilish L. G. Morganga tegishli. F. Engelsning fikricha, Morgan shu tariqa oilaning mohiyatini ochib bergan. Shu bilan birga, jamiyat o'zining tarixan tasdiqlangan shakllarida har doim oilalardan iborat va shuning uchun ularni urug'-aymoq bilan aniqlab bo'lmaydi. Ilm-fanga ma'lum bo'lgan barcha turdagi ibtidoiy jamoalar qarindoshlik va mulkiy munosabatlar, ya'ni nikoh orqali qarindoshlik munosabatlari, shuningdek, ko'plab faktlardan ko'rinib turibdiki, qarindoshlik rishtalariga umuman asoslanmagan munosabatlardan iborat. Jamiyat a'zolari, erlar va ularning xotinlari qon qarindoshlari emas, ular turli ajdodlardan kelib chiqqan va turli urug'larga mansub; To'g'ri, ekzogamiya ham jamoaga xos bo'lishi mumkin, bundan tashqari, tarixan jamoa ekzogamiyasi, xuddi jamoa urug'dan oldingi kabi; Kommunal ekzogamiya klan ekzogamiyasining paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lgan va ehtimol ikkinchisi uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Ammo kommunal ekzogamiya mutlaq emas va jamoaning majburiy xususiyati emas. Kommunal ekzogamiyaning o'ziga xosligi shundaki, u jamiyat ichida nikohni taqiqlaydi, garchi ikkinchisi nafaqat qon qarindoshlaridan, balki begonalardan ham iborat. Shu tarzda, jamoa ekzogamiyasi klan ekzogamiyasidan farq qiladi, bu Engelsning so'zlariga ko'ra, "o'sha aniq qarindoshlikning salbiy ifodasidir, buning natijasida u bilan birlashgan shaxslar faqat urug'ga aylanadi". Ekzogamiya institutining paydo bo'lishi, ba'zan o'ylanganidek, qarindoshlarning biologik zararli oqibatlaridan qochish istagi bilan emas, balki biologik bo'lmagan, ijtimoiy xarakterdagi maqsadlar - birinchi navbatda, jamoalararo aloqalarni mustahkamlash zarurati bilan bog'liq.

Klan – qarindoshlik, ijtimoiy institutsionallashgan rishtalar bilan birlashgan shaxslarning ekzogam guruhi; tarixan tasdiqlangan shakllarida jamoa - kamida ikkita urug'ning vakillari bo'lgan oilalarning nisbatan barqaror birlashmasi. Jamiyat, birinchi navbatda, iqtisodiy maqsadlarni ko'zlaydi, lekin bir butun sifatida emas, turli davrlarda va turli sharoitlarda, uning a'zolari faqat ma'lum iqtisodiy vazifalarni bajarish mumkin edi; Klanning bir qismi - barcha turmush qurgan ayollar yoki barcha turmush qurgan erkaklar - ekzogamiya qonuniga ko'ra boshqa urug' jamoalariga ketadi, boshqa urug'larga qo'shiladi va shu bilan o'z urug'ining xo'jalik faoliyatida bevosita ishtirok etishni to'xtatadi; oilalardan tashkil topgan jamoa, urug'dan farqli o'laroq, yagona ijtimoiy-iqtisodiy kollektivdir. Jinsning ahamiyati, ayniqsa uning rivojlanishining nisbatan kech bosqichlarida, katta. Jamoa negizida shakllanib, klanning o'zi keyinchalik ijtimoiy tashkil etuvchi va tartibga soluvchi institut vazifasini bajaradi. Ammo ijtimoiy tashkilotning har ikkala shaklining kelib chiqishi va o'rni har xil va ularning funktsiyalari ham ko'p jihatdan farq qiladi.

Oilaviy rishtalarni institutsionallashtirish deganda nima tushuniladi? Ob'ektiv qarindoshlik, buning natijasida ekzogamik guruh urug'ga aylanadi, jamoaviy ongdan o'tishi va ijtimoiy institutlarda (urug' a'zolari o'rtasidagi nikohni taqiqlash, qabilaviy o'zaro yordam, qabila marosimlari va kultlari, shu jumladan, oilaga sig'inish) gavdalanishi kerak. ajdodlar, afsonaviy yoki haqiqiy, urug' a'zolari o'rtasidagi mistik, totemik yoki boshqa aloqa g'oyasi), urug'ning maxsus turdagi ijtimoiy jamoa sifatida tushunchasiga, tegishli atamada, asrab olish odatida , ya'ni urug'ga qabul qilish va hokazo. U urug'ning ma'lum bir hudud bilan bog'liqligi, undagi qabila ziyoratgohlari, bu hududda yashagan urug'ning maxsus mavjudotlari - homiylari g'oyasida o'z ifodasini topishi mumkin. Albatta, bu institutlar va g'oyalarning barchasi bir vaqtning o'zida mavjud emas, lekin qaysidir shaklda klanning institutsionalizatsiyasi va mafkuraviylashuvi doimo mavjud bo'lib, bu uni ijtimoiy institutga aylantiradi. Ob'ektiv bog'lanishlar va ularning odamlar ongida sub'ektiv sinishi o'rtasidagi farqni aniqlash kerak. Qarindoshlik aloqalari ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan ijtimoiy aloqalar jamiyatning o'zi tomonidan qarindoshlik aloqalari asosida yoki hatto ulardan mustaqil ravishda quriladi.

Nima uchun klan xo'jalik jamiyati bo'lmagani uchun ba'zan jamoa erining egasi hisoblanadi? Bu savolga javob klanning institutsionalizatsiyasida yotadi. Ijtimoiy institut sifatida vujudga kelgan va shakllangan klan, yuqorida ta'kidlanganidek, o'zi ijtimoiy tashkillashtiruvchi va tartibga soluvchi mexanizm vazifasini bajaradi. O'zining mahalliylashtirilgan qismi shaxsida u jamiyatning ba'zi funktsiyalarini, shu jumladan iqtisodiy funktsiyalarni ham o'z zimmasiga oladi. Biroq, bu yerga ajdodlar tomonidan egalik qilish g'oyasining paydo bo'lishi uchun zaruriy shart emas. Men yuqorida aytib o'tdimki, qabilaviy tashkilot paydo bo'lishi bilan yerga ob'ektiv, haqiqatan ham mavjud bo'lgan jamoa mulki odamlar tomonidan sub'ektiv ravishda urug' mulki sifatida qabul qilinishi mumkin. Ijtimoiy psixologiya umuman olganda ob'ektiv, real munosabatlarni mafkuraviy va institutsional qatlamlar prizmasi orqali idrok etishga intiladi. Va bu holda ob'ektiv bog'lanishlar va ularning jamoat ongidagi sub'ektiv sinishi o'rtasidagi farqni ajratib ko'rsatish kerak. Klanning er egasi sifatidagi g'oyasi urug' go'yoki yerning haqiqiy egasi bo'lgan davrning yodgorligi emas, balki yangi shakllanish, klanning ijtimoiy mulk sifatida rivojlanishi va mustahkamlanishi mahsulidir. muassasa. Bu klan tashkiloti barqarorlashgandan keyingina, ya'ni nisbatan kechroq paydo bo'lishi mumkin edi. Boshqa hodisalarning mantiqiy tizimiga ziddek tuyuladigan har bir hodisa o'tgan davrlarning qoldiqlari emas. Aksincha, u yangi munosabatlar tizimini shakllantirish jarayonida paydo bo'lishi mumkin.

Tadqiqotchilar ko'pincha urug'ning totemik ziyoratgohlar joylashgan hududga, urug'ning afsonaviy homiylari yashaydigan hududga mafkuraviy munosabatini iqtisodiy ma'nodagi er mulki bilan chalkashtirib yuborishadi, bunda umuman klan hech qachon harakat qilmagan va mavjud bo'lmagan. o'tmishda hech qachon harakat qilmagan. Bu, ehtimol, klan jamoasi a'zolarining o'zlari ko'pincha erga mafkuraviy munosabat va erga iqtisodiy egalik o'rtasidagi farqni ajratmasliklari sababli sodir bo'ladi. “Bu yer kimniki?” degan savolga. - deb javob berishadi: "Bunday narsa." Noto'g'ri savoldan keyin noto'g'ri javob keladi. Biroq, bu hodisalar kelib chiqishi va mohiyati jihatidan farq qiladi.

Boshqa urug' jamoalaridan kelgan xotinlar yoki erlar bundan mustasno, barcha a'zolari bir urug'ga tegishli bo'lgan mahalliy urug' jamoalarida (men bu urug'ni mahalliy deb atayman), qarindoshlar ko'pchilikni tashkil qiladi.

Bu holat jamoa yerlariga ajdodlar tomonidan egalik qilish g'oyasini ham keltirib chiqarishi mumkin. Ammo bu xayoliy fikr, chunki iqtisodiy munosabatlarning, shu jumladan mulkiy munosabatlarning haqiqiy sub'ekti butun jamoa bo'lib qoladi. Unga qo‘shilgan, lekin mahalliylashgan urug‘ga mansub bo‘lmagan odamlarni boshqa jamoalardan ajratib bo‘lmaydi, chunki bu odamlar ijtimoiy mahsulotni ishlab chiqarish va o‘zlashtirishda faol va teng huquqli ishtirok etadilar. Ibtidoiy jamoada baliqchilik hududi va uning resurslariga egalik yana qanday ifodalanadi? Agar jamiyatga qo‘shilgan kishilar jamiyatning boshqa a’zolari bilan teng asosda jamiyat yerlari va uning boyliklarini iqtisodiy jihatdan o‘zlashtirish huquqidan mahrum qilingan bo‘lsa, bu, yuqorida aytib o‘tilganidek, iqtisodiy va ijtimoiy tenglikning buzilishini bildiradi. jamiyat ichida, uning iqtisodiy jihatdan imtiyozli guruhi ichida mavjudligi. Jamoa-qabilaviy tuzum gullagan davrda bunday munosabatlar hali keng tarqalmagan edi. Aytish kerakki, mahalliy qabila jamoalari bu davrga xos bo'lgan yagona jamoa turidan uzoqdir. Ular bilan bir qatorda bir nechta urug'lar (xotinlar va erlardan tashqari) vakillaridan iborat heterojen jamoalar mavjud va bularning barchasi mahalliy urug' jamoalari a'zolari kabi (shu jumladan, boshqa urug'lardan kelgan xotinlar va erlar) tomonidan to'liq integratsiyalashgan. ularning jamoalari. Bu urug‘ yoki urug‘ning mahalliylashgan qismi emas, balki butun jamoa yagona ijtimoiy-iqtisodiy jamoa va demak, ibtidoiy jamiyatning yetakchi ijtimoiy-iqtisodiy birligi ekanligini ko‘rsatadi.

Ibtidoiy jamiyatning iqtisodiy birligi deganda nimani tushunish kerak? Birinchidan, qo'shma ish, birgalikda uy xo'jaligi, mehnat taqsimotining u yoki bu shakli va faoliyat almashinuvi. Ikkinchidan, asosiy ishlab chiqarish vositasi - yerga umumiy mulkchilik. Uchinchidan, mehnat mahsulotlarini jamoaviy taqsimlash. Ammo klanning iqtisodiy birligi haqida gapirish mumkinmi?

Masalan, klan ekzogamiyasi tufayli A urug'ining ba'zi a'zolari o'zlari yashaydigan va ishlaydigan B urug'iga boradi. Qoida tariqasida, qo'shma naslchilik, klanning barcha vakillarining birgalikdagi uy xo'jaligi haqida gapirishning hojati yo'q. Biroq, turli jamoalarga mansub qarindoshlar kundalik ishlarda bir-birlariga yordam berishlari, qo'shma ishlarda, marosimlarda va hokazolarda qatnashganda, urug'larning o'zaro yordami odatini esga olish mumkin. nikoh orqali jamoalar , turli jamoalarda ishlash. B urug'iga kiruvchi A urug'ining a'zosi o'z urug'ining ishlab chiqarish vositalariga, aytaylik yerga egalik huquqini saqlab qoladimi? Nominal ravishda ha. Oilasiga qaytib, u yana o'z eriga da'vo qilishi mumkin. Axir, klan ko'pincha ma'lum bir hududga da'vo qiladi - yagona savol bu hodisani o'z mazmuniga ko'ra iqtisodiy deb hisoblash mumkinmi. Zero, agar urug‘ yerning nominal egasi bo‘lsa ham, uning haqiqiy egasi urug‘ jamoasi bo‘lib, unga boshqa urug‘ va boshqa jamoalar vakillari kiradi. A urug‘ining a’zosi ovchilik yerlariga, o‘zi qo‘shilgan jamoaning ekin yerlariga, undan olingan mahsulotlarga, tug‘ilishi bo‘yicha shu jamoaga mansub bo‘lgan va shu yerda mehnat qilganlar kabi iqtisodiy huquqqa ega. Ibtidoiy jamiyatda yana qanday mulk huquqlari - so'zning iqtisodiy ma'nosida - gapirish mumkin?

Darhaqiqat, urug‘ a’zosi o‘z urug‘iga qarashli yerda ishlamasa, bu huquqidan mahrum bo‘ladi, chunki urug‘-aymoq jamiyatiga, F.Engels ta’biri bilan aytganda, “o‘z mehnati evaziga olingan mulk” va faqat shunday mulk xarakterlanadi. jamiyat tomonidan tan olingan.

Klan a'zosi o'z klan jamoasini tark etgandan so'ng, qoida tariqasida, o'z urug'i a'zolari tomonidan yaratilgan mahsulotlarni taqsimlashda ishtirok etishni to'xtatadi. Shunday qilib, butun irqning iqtisodiy birligi aslida mavjud emas. Ibtidoiy jamiyatning iqtisodiy birligi haqida gapirishga imkon beradigan barcha xususiyatlar urug'ga emas, balki jamoaga xosdir.

Xotin yoki erni turmush o'rtog'i urug'iga qo'shishning bunday shakllarini qoidadan istisno sifatida ko'rib chiqishga asos bormi, buning natijasida ikkalasi ham jamiyat tomonidan bir urug'ning a'zolari deb hisoblanadi? Ba'zi xalqlar bu nisbatan kechroq urug'lar tashkil etish shakllarini qayd etishgan. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, er va xotin jamiyat nazarida bir urug'ning vakillari bo'lsa-da, aslida ular turli urug'lardan bo'lib, qon qarindoshligi yo'q. Ilmiy aniqlik va ob'ektivlik ularni turli avlod vakillari sifatida ko'rib chiqishni talab qiladi. Er va xotinning bir urug'ga mansubligi shartli, sub'ektivdir, chunki er-xotinlar yashaydigan jamiyat va ularning o'zlari shunday deb o'ylashadi. Fan boshqa mezonlarga asoslanadi.

Ekzogamiya urug'ning mohiyatini ifodalovchi belgi ekanligi, oilalar, urug'lar tashkiloti mavjud bo'lganda, turli urug'lar vakillarini birlashtirganligidan kelib chiqqan holda, biz shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, urug'ning etakchi funktsiyasi, shakllari qanday bo'lishidan qat'i nazar. Klan tashkilotining rivojlanishi va o'zgarishi oila va nikoh munosabatlarini tartibga solishdir. Bu eng muhim funktsiya, ko'rinishidan, jinsning shakllanishiga asosiy sabab bo'lgan. Klan tashkilotining rivojlanish jarayonida ushbu ijtimoiy institut boshqa funktsiyalarni bajarishi mumkin, ammo ular ikkinchi darajali va hosiladir. Ibtidoiy jamoa o‘z vazifalariga ko‘ra ham, tuzilishiga ko‘ra ham o‘zgaruvchan ekologik muhitda yashash vositalarini olishga, shu muhit bilan o‘zaro munosabatda bo‘lishga, shu muhit sharoitida o‘z-o‘zini ko‘paytirishga ideal tarzda moslashgan. Qabila va jamoa tuzilmalari ijtimoiy tashkilotning tubdan farq qiladigan shakllaridir.

Etnograflar qishloq xo'jaligiga qadar bo'lgan ibtidoiy jamiyatlar haqida bilishadi, ularda umuman urug'lar tashkiloti bo'lmagan - u yo g'oyib bo'lgan yoki hali shakllanmagan. Bunday jamiyatlar jamoaviy tashkilot bilan ajralib turishi bu institutning ustuvorligi va ibtidoiy insoniyat hayotidagi ahamiyatini ko'rsatadi. Zero, urug‘-aymoq tashkiloti paydo bo‘lgunga qadar jamiyat allaqachon mavjud bo‘lishi kerak edi – ibtidoiy jamiyatni tashkil etishning bunday shakli, bu holda uning mavjudligini tasavvur qilib bo‘lmaydi. Klanning shakllanishi faqat ibtidoiy jamiyatni tashkil etishning boshlang'ich shakli sifatidagi jamoa asosida, bundan tashqari, boshqa yoki boshqa jamoalar bilan muntazam nikoh munosabatlariga kirgan jamoada mumkin.

Jamiyatni ibtidoiy jamiyatning asosiy ijtimoiy-iqtisodiy bo‘g‘ini, urug‘chilik tashkiloti faoliyat yurituvchi institut sifatida e’tirof etilishi, albatta, ikkinchisining ahamiyatini kamaytirmaydi. Faqatgina ushbu institutlar o'rtasidagi haqiqiy munosabatlarni aniqlash, ularning ijtimoiy funktsiyalarini, ijtimoiy butun hayotidagi roli va o'rnini tushunish kerak.

Jamoa ibtidoiy odamning mikrokosmosidir. Bu uning nafaqat yerga, umuman tabiatga, balki ijtimoiy va mafkuraviy institutlarga munosabatiga vositachilik qiladi. Ibtidoiy odamning butun hayoti jamiyat ichida yoki jamiyat ichida o'tadi. Oilalar yig'indisi bo'lib, u nafaqat yashash vositalarini ishlab chiqarish, balki ko'payish, hayotning o'zini davom ettirish funktsiyalarini ham bajaradi. Ikkinchisini sof biologik ma'noda tushunmaslik kerak - jamoa insonni nafaqat biologik, balki ijtimoiy mavjudot sifatida ham "ishlab chiqaradi", uning ijtimoiylashuvi jamiyatda sodir bo'ladi. Bularning barchasi uni ijtimoiy hayotning markaziga aylantiradi, unda ibtidoiy jamiyat hayotining asosiy sohalari to'plangan.

Ibtidoiy jamiyatda moddiy ishlab chiqarish va jamiyatni takror ishlab chiqarishning o'zi yagona jarayonning ikki tomoni bo'lib, ikkinchisi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi bilan chambarchas, dialektik aloqada bo'ladi. Jamiyatda hali ham hukmron bo'lgan biologik jihatdan aniqlangan aloqalar ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi uchun etarli imkoniyatlarni ta'minlashdan to'xtasa, ular tobora aniqroq hukmronlik qila boshlagan rivojlanayotgan ishlab chiqarish ehtiyojlariga ko'proq moslashadi. Va bu jarayon, tabiiyki, juda erta, ijtimoiy ishlab chiqarishning o'zi paydo bo'lishi bilan bir vaqtda boshlanadi.

Shunday qilib, klan va jamoa hech qachon to'liq mos kelmaydi, faqat ularning har xil darajada yaqinlashishi kuzatiladi. Klan tashkiloti mavjud bo'lsa, jamoa oilaviy-nikoh munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan turli (kamida ikkita) urug'larning vakillaridan iborat. Bu munosabatlar turli yo'llar bilan tuzilishi mumkin. Qoidaga ko'ra, er o'z xotinining jamiyatiga (uxorilokal nikoh) yoki xotin erining jamoasiga (virilokal nikoh) boradi. Nikoh, shuningdek, avunlokal (erning onasining akasi jamoasida er-xotinning yashashi), ambilokal (er-xotinning xotin yoki er jamoasida yashashi) yoki neolokal (yangi jamiyatning tashkil etilishi) ham bo'lishi mumkin. ). Er va xotin o'z jamoalarida qoladigan dislokal nikoh juda kam uchraydi va ovchi-yig'uvchilar uchun mutlaqo xos emas.

Jamiyat urugʻ, oila, xoʻjalik guruhi, qabila kabi ijtimoiy tashkiliy shakllari bilan murakkab dialektik birlikda boʻlib, jamiyat ichida va tashqarisida turli ijtimoiy va ishlab chiqarish guruhlari mavjud, lekin ular bilan bir xil emas. Buni rivojlangan davlatdagi ibtidoiy qishloq xo'jaligiga qadar bo'lgan jamoa bilan shug'ullanadigan etnografiya tasdiqlaydi va bizda jamoa tashkilotining o'zi evolyutsiyasiga qaramay, bu borada o'tmishda biron bir narsa tubdan o'zgargan deb ishonish uchun hech qanday asos yo'q.

Ijtimoiy shakllar tarixini o'rganishning eng muhim uslubiy tamoyillaridan biri bo'lgan tarixiylik tamoyili bu ishning negizida yotadi. Ibtidoiy jamoa shakllanishi, insoniyat jamiyati tarixidagi boshqa davrlar singari, o'ziga xos ichki dinamikaga ega edi. Jamiyat taraqqiyoti bilan jamiyatni tashkil etish shakllari ham o‘zgardi. Jamiyat tashkilotining tarixan rivojlanganligi va bu taraqqiyot tegishli ijtimoiy formatsiyalar rivojlanishining ichki mantiqini aks ettirganligi haqidagi g‘oya ushbu tadqiqotning asosiy g‘oyalaridan biridir.

Jahon etnografik adabiyotida yer yuzidagi turli xalqlarning dehqonchilikdan oldingi hamjamiyatini tavsiflovchi keng qamrovli o‘ziga xos materiallar to‘planganiga qaramay, ibtidoiy jamiyatning bu eng muhim instituti umumiy nazariy asarlar mualliflarining nuqtai nazaridan juda uzoqqa chiqib ketdi. uzoq vaqt. U so'nggi o'n yilliklarda ibtidoiy xalqlarning ijtimoiy hayoti asoslarini tobora chuqurroq o'rganish munosabati bilan, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni o'rganishga tobora ortib borayotgan qiziqish bilan alohida e'tiborni jalb qila boshladi, garchi hozir ham bu etakchi ibtidoiylikning ijtimoiy-iqtisodiy yacheykasi o‘sha davrning boshqa ijtimoiy institutlariga qaraganda kamroq o‘rganilgan.

Jamiyat haqidagi adabiyotlarni tarixnavislik nuqtai nazaridan ko‘rib chiqish taklif etilayotgan tadqiqot doirasidan tashqarida. Bu kitob sahifalarida o‘quvchi aniq va umumiy nazariy asarlarga havolalar, kerak bo‘lganda esa ularning tanqidiy tahlilini topadi. Biroq amerikalik olimlarning ibtidoiy jamoani o'rganishga qo'shgan hissasini alohida ta'kidlash joiz. Ularning izlanishlari Amerika, keyin esa jahon etnografiyasi rivojlanishidagi zamonaviy tendentsiyalardan biriga asos soldi. Keling, madaniy ekologiya kontseptsiyasi va ko'p chiziqli evolyutsiya nazariyasi muallifi J. Styuardning asarlariga batafsil to'xtalib o'tamiz. Uning fikricha, ovchilar va terimchilar oʻzlarining ijtimoiy institutlarini oʻzlari oladigan tirikchilik vositalarining xususiyatlariga mos ravishda quradilar. Shunday qilib, bizon yoki karibu kabi katta podalarda harakatlanadigan hayvonlarni ovlash odamlarni yil davomida katta, kuchli uyushmalarni saqlashga majbur qiladi. Ammo hayvonlar ko'chib ketmasa va kichik suruvlarga tarqalib ketgan bo'lsa, odamlar kichik guruhlarda yoki yolg'iz ov qilishni afzal ko'radilar. Jamiyatlarning tuzilishi mos ravishda o'zgaradi: birinchi holda, bular, masalan, Kanadaning Atapaskanlar va Algonquinlariga xos bo'lgan mobil ko'p oilali uyushmalar, ikkinchisida - kichik mahalliylashtirilgan patrilineal jamoalar. Ikkinchisining tuzilishi tabiiy muhitdagi farqlarga qaramay bir xil: Janubiy Kaliforniyadagi bushmenlar, avstraliyaliklar va hindular cho'l va yarim cho'llarda, Markaziy Afrikaning pigmeylari tropik o'rmonlarda, Tierra-del hindulari esa yashaydi. Fuego sovuq va yomg'irli iqlimi bo'lgan tog'li, o'rmonli orollarda yashaydi. J. Styuardning fikricha, butun gap shundaki, ular o'zlarining ijtimoiy institutlarini o'zlari oladigan oziq-ovqat xususiyatlariga moslashtirishlari kerak. Shunday qilib, eskimoslar alohida oilalarga joylashishga majbur bo'lishadi, chunki bunday sharoitda oziq-ovqat mahsulotlarini jamoaviy yig'ish samarasizdir. Biroq, xuddi shu turar-joy shakli butunlay boshqacha ekologik muhitda yashovchi Nevada shoshonlariga ham xosdir: bu erda ov o'ljasi kamdan-kam uchraydi va ratsionda o'simlik mahsulotlari ustunlik qiladi. Ammo, agar J. Styuard dastlabki asarlarida Shoshone oilasiga oʻzini-oʻzi taʼminlovchi va avtonom birlik sifatida qaragan boʻlsa, keyingi asarlarida ovchilar va terimchilar orasida alohida oilalar doimiy jamoalarga – jamoalarga birlashishga moyilligini tan oldi.

Styuardning nazariy qarashlarini umuman muhokama qilmasdan, men ovchilar va terimchilar tomonidan olingan oziq-ovqatning xususiyatlari kabi omilning bir tomonlama va torligini ta'kidlayman. Bu omil haqiqatan ham muhim rol o'ynaydi, lekin quyida ko'rsatilgandek, ibtidoiy jamoalarning tuzilishini belgilaydigan yagona omil emas. Ov-yig'uvchilar jamoalarining tipologiyasi cheklangan va sxematik: ko'p oilali va kuchli, lekin ba'zi hollarda harakatchan, mahalliylashtirilgan, ammo boshqalarida alohida oilalarga bo'linishga moyil. Styuardning fikricha, ibtidoiy jamiyatlarning texnologik jihozlari bir xil, ijtimoiy tuzilmalari esa ekologik tafovutlar tufayli heterojendir. Menimcha, aksincha, turli ekologik va tarixiy sharoitlarda yashagan ibtidoiy dehqonchilikka qadar bo‘lgan jamiyatlar madaniyatlari ana shu farqlarni aks ettiradi, ayni paytda ularning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalari tubdan birlashgan va bu fundamental birlik ularning bosqichma-bosqich yaqinligining tabiiy ifodasidir.

Shu bilan birga, Styuard turli xil tabiiy va etnik muhitlarda yashovchi qishloq xo'jaligiga qadar bo'lgan jamiyatlarning ko'pchiligining tarkibiy o'xshashligini ta'kidlagani uchun hurmatga sazovor bo'lishi kerak, garchi butun birlik va ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar to'plamidir. ovchi-yig'uvchilar jamoalarining xilma-xilligi ular tomonidan aniqlanmagan. Styuardning ko'pgina qarashlari keyingi tadqiqotlar nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqildi va rad etildi, ammo ular o'z davrida ibtidoiy jamoalarni o'rganishda katta rag'batlantiruvchi ta'sir ko'rsatdi.

Ibtidoiy jamiyat oʻzining koʻzga koʻringan konservatizmi va turgʻunligiga qaramay, rivojlanish uchun katta ichki imkoniyatlarga ega boʻlib, u oʻzgaruvchan sharoitlarga faol moslashib, turli xil ijtimoiy shakllarni keltirib chiqaradi, bu esa uning olgʻa siljishining kalitidir. Ibtidoiy insoniyatning ma'lum guruhlariga xos bo'lgan ushbu shakllarning ba'zilari, ehtimol, bugungi kungacha umuman saqlanib qolmagan va biz ularni faqat bilvosita arxeologik ma'lumotlarga ko'ra hukm qilishimiz mumkin.

Boshqa bir amerikalik nazariyotchi E.Servisning taʼkidlashicha, zamonaviy ovchilar va terimchilar oʻrtasidagi baʼzi turdagi jamoalar – patrilokal yoki virilokal, qatʼiy ekzogamlar – qadim zamonlardan beri mavjud boʻlib kelgan, boshqalarida esa sanab oʻtilgan xususiyatlar mavjud boʻlmaganda, faqat shu davrda paydo boʻlgan. Evropa mustamlakachiligining ta'siri kam dalillarga ega. Albatta, mustamlakachilikka duch kelganda, ba'zan ibtidoiy jamiyatda keng ko'lamli o'zgarishlar ro'y beradi, lekin har bir holatda ular diqqat bilan va har tomonlama o'rganish ob'ektiga aylanishi kerak. Ijtimoiy taraqqiyotning aprior sxemalariga to`g`ri kelmaydigan ijtimoiy shakllarning paydo bo`lishini faqat mustamlakachilik yoki qo`shni, oliy sivilizatsiyalar ta`siri bilan bog`lab bo`lmaydi. Servis qarashlari, mavhum sxematiklikka moyil bo'lgan boshqa nazariyotchilar kabi, ayniqsa, ibtidoiy jamiyatga bevosita ta'sir ko'rsatadigan va uning tuzilishini modellashtiruvchi ekologik va demografik omillarga e'tibor bermaslik salbiy ta'sir ko'rsatadi. Jamiyat ekologik vaziyat qanchalik murakkab bo‘lsa, unga mahalliychilik, yerga egalik qilish va hokazolar urf-odatlari va an’analari tomonidan qo‘yiladigan cheklovlardan shunchalik erkinlik, harakatchanlik va dinamiklik zarur. Qulay sharoitlarda jamiyat nisbatan barqarorroq ijtimoiy shakllarni shakllantiradi. Bir vaqtning o'zida ichki dinamikaga ega bo'lgan, hududni rivojlantirish va atrof-muhit sharoitlariga faol moslashish jarayonida, iqtisodiy guruhlarning turli xil rekombinatsiyalarida namoyon bo'ladigan nisbatan barqaror jamoa sifatidagi jamoa modeli quyida ko'rsatilgan. eng sig'imli va eng ko'p aniq holatlarga mos keladi. U universalligi tufayli ibtidoiy jamiyatga xos va uzviy xarakterlidir.

Ko‘proq tadqiqotchilar urug‘ va jamoa tuzilmalarini bir-biri bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan, lekin kelib chiqishi va vazifalari jihatidan bir-biridan farq qiladi va jamiyatni alohida o‘rganishga arziydigan mustaqil ijtimoiy-iqtisodiy jamoa sifatida ajratadi.

Ibtidoiy jamiyat va ibtidoiy jamoalar iqtisodiyotini o'rganishda chet ellik tadqiqotchilarning xizmatlarini qadrlab, 1899 yilda nashr etilgan "Ibtidoiy iqtisodiy madaniyat ocherklari" kitobi rus olimi N.I.Ziberni alohida ta'kidlamoqchiman. ibtidoiy jamiyatdagi ishlab chiqarish munosabatlarini o'rganishga qo'shgan hissasi. Siber hayratlanarli idrok bilan jamoa-qabila tashkilotining iqtisodiy asoslarini ajrata oldi: “Jamoa-qabila tashkilotining oʻziga xos iqtisodiy asosi bor, bundan ham koʻproq, u birinchi navbatda iqtisodiy, keyin esa qabilaviy tashkilotdir. Aholining alohida guruhlari mehnati va iste'molini ajratib qo'ymasdan, bu maqsadda mashhur jamoaviy mehnat bilan hech qanday urug'chilik tizimi bo'lishi mumkin emas ... Jamoani urug' emas, balki jamoa yaratadi. Sieber, ehtimol, jamoaviy tashkilotning ustuvorligi muammosini ko'targan bo'lsa, inqilobdan oldingi boshqa bir tadqiqotchi - A. N. Maksimovga asoslanib dunyoning barcha burchaklaridagi etnografik materiallarni tahlil qilib, u klan tashkiloti hududiy tashkilotdan (oxirgi Maksimov jamoa tashkilotini tushungan) va uning asosida paydo bo'lgan degan xulosaga keldi.

Bu kitobda dehqonchilikdan oldingi ibtidoiy jamoa haligacha saqlanib qolgan va qiyosiy tahlil qilish mumkin boʻlgan xalqlar orasida ibtidoiy jamiyatning boshqa ijtimoiy institutlari bilan bogʻliq holda koʻrib chiqiladi. Tadqiqot qiyosiy etnografik metodga asoslangan bo‘lib, u etnografik faktlarning cheksiz xilma-xilligidagi o‘xshash ijtimoiy hodisa va shakllarni aniqlash, ularni qiyoslash va tiplashtirish imkonini beradi. Men barcha aniq materiallarni qamrab olishga harakat qilmayapman, balki faqat turli qit'alarda, turli tabiiy-geografik muhitda va turli xil tarixiy taqdirga ega bo'lgan xalqlar o'rtasidagi ovchilar va terimchilarning an'anaviy jamoasini tavsiflovchi bir qator mahalliy etnografik turlar bilan cheklanaman. turli ijtimoiy va etnik muhitlarda. Muayyan tarixiy sharoitlar tufayli bu xalqlar asosan ijtimoiy hayotning an'anaviy asoslarini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldilar. Shuning uchun kitobda muhokama qilingan jamoalar tiplari dehqonchilikdan oldingi ibtidoiy jamoaning mahalliy variantlari vakili bo'lib, bu ularning yashash sharoitlari va ularga xos bo'lgan umuminsoniy xususiyatlarning tarixiy tahlili bilan tasdiqlanadi. Bundan tashqari, ko'rib chiqilayotgan xalqlar, asosan, juda yaxshi o'rganilgan. Bu ma'lum etnografik turlarni tanlashni tushuntiradi. Asarda faqat chet el xalqlarining jamoa tuzilmalari, jamoaning hajmi, vazifalari, mulkiy munosabatlari va hududiyligi, yillik sikli, ichki munosabatlar tizimi va boshqalar tahlil qilingan.

Olingan materiallarni umumlashtirish va nazariy tushunish ijtimoiy va madaniy hodisalarning tashqi xilma-xilligi orqasida chuqur, tabiiy bog'lanishlarni ko'rishga, qishloq xo'jaligidan oldingi ibtidoiy jamoaga xos bo'lgan universal xususiyatlarni, u qanday o'ziga xos fazo-zamon sharoitlarida bo'lishidan qat'i nazar, aniqlash imkonini beradi. ichida. Bu bizga ma'lum darajada faqat arxeologik yodgorliklardan ma'lum bo'lgan qishloq xo'jaligigacha bo'lgan jamoaning rivojlanish bosqichlarini tavsiflash imkonini beradi. Shuningdek, men o'zlashtiruvchi iqtisodiyot qanday qilib ishlab chiqaruvchiga, ibtidoiy qishloq xo'jaligidan oldingi jamoa esa erta qishloq xo'jaligiga aylanishini kuzatishga harakat qildim. Ushbu jarayonni tahlil qilish tabiiy ravishda ishni yakunlaydi.

Tarix ikki qatlamga bo'linadi: ibtidoiy jamiyat va sivilizatsiyalar. Boshlanish nuqtasi ibtidoiy tuzum bo'lib, u ikki million yildan ortiq vaqtni o'z ichiga oladi, bu davrda davlat tuzilmalari mavjud bo'lmagan va huquqiy normalar hali shakllanmagan.

Ibtidoiy jamiyat oʻz mavjud boʻlgan davrda muhim evolyutsion yoʻlni bosib oʻtdi, bu davrda uning ijtimoiy-madaniy koʻrinishi va iqtisodiy tuzilishi oʻzgardi. Ibtidoiy jamiyatning ikki asosiy bosqichi mavjud: birinchisi o'zlashtiruvchi iqtisodiyot, ikkinchisi ishlab chiqaruvchi iqtisodiyot. Bosqichlarning o'zgarishi neolit ​​davrida miloddan avvalgi 8-3 ming yilliklarda sodir bo'ladi.

Birinchi bosqich eng oddiy tosh qurollardan foydalanadigan, tabiiy mahsulotlarni o'zlashtirib (yig'ish, baliq ovlash, ov qilish), sarson-sargardon hayot tarzini olib boradigan va rahbar boshchiligida mahalliy guruhlarga birlashadigan odamlarning shakllanishi bilan tavsiflanadi. Ishlab chiqarish, ijtimoiy-madaniy munosabatlarning past darajada rivojlanishini aks ettiruvchi hayot va ijtimoiy tashkilotning bu eng oddiy shakli ibtidoiy poda yoki ajdodlar jamoasi deb ataladi. Biroq, podaning ichki hayotining xaotik tabiatiga qaramay, unda birinchi ibtidoiy jamiyat, qoidalar, standartlar va boshqa xatti-harakatlar stereotiplarini kuzatish mumkin.

Tabiiy instinktlar o'z o'rnini ijtimoiy-madaniy stereotiplarga bo'shata boshlaydi. Guruh ichidagi munosabatlar tenglik xususiyatiga ega. Oziq-ovqat va boshqa resurslarning taqsimlanishi teng ravishda sodir bo'ladi. Bunday tenglikning asosi ekvivalent ayirboshlash (oziq-ovqat, asbob-uskunalar, xotinlar va boshqalar) hisoblanadi. Rahbarning guruh ustidan kuchi juda aniq namoyon bo'ladi. Uning irodasi poda tomonidan norma sifatida qabul qilinadi.

Ijtimoiy aloqalarning murakkablashishi, nikoh munosabatlaridagi oʻzgarishlar (qarindoshlar oʻrtasidagi nikohni taqiqlovchi ekzogamiyaning paydo boʻlishi) va neolit ​​inqilobi oila-klan guruhlarining paydo boʻlishiga olib keldi. Oilaviy munosabatlarga asoslangan podada o'zgarish yuz berdi. Klan kommunal munosabatlari matrilineallik yoki patrilineallik tamoyillari asosida qurilishi mumkin edi.

Neolit ​​inqilobidan keyingi ibtidoiy jamiyat tarixi yangi bosqichga kirmoqda. Odamlar ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tmoqda, bu ularga nafaqat o'z yashashini ta'minlash, balki o'zlarini oziq-ovqat va hayot uchun zarur bo'lgan boshqa narsalar bilan maqsadli ravishda ta'minlashni boshlash imkonini beradi. Bu harakatsiz turmush tarziga o'tishning zaruriy sharti bo'ldi. Asta-sekin, alohida oilaviy-klan guruhlari ma'lum bir hududda nazorat o'rnatadilar. Ibtidoiy poda ma'lum bir hudud bilan bog'langan kuchli, son jihatdan kengaytirilgan ishlab chiqaruvchilar guruhiga aylanadi. Yangi ijtimoiy tashkilot o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi tartibga solishga asoslanadi.

Taraqqiyotning bu bosqichida ibtidoiy jamiyat qat'iy mehnat taqsimotiga, oziq-ovqat taqsimotiga o'tadi, tenglik va tenglik tamoyillari hamon saqlanib qolgan. Ammo, shu bilan birga, o'ljalarni taqsimlash uning ishtirokchilarining rol funktsiyalarini (jinsi, yoshi va boshqalar bo'yicha) hisobga olgan holda amalga oshirilishi mumkin. Jamoada yetakchining ham ustun tomonlari bor edi. Guruh a'zolari uning atrofida to'planishdi, ular o'zlariga berilgan imtiyozlar evaziga rahbarning obro'sini tan olishdi. Shunday qilib, hokimiyatning davlatgacha bo'lgan shakli paydo bo'ldi.

Qabila jamoalarida uning jamoasining barcha a'zolari uchun majburiy bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari allaqachon mavjud. Qabila me'yorlari totemlar bilan bog'liq bo'lib, mifologik ohanglarga ega edi. O'ljalarni taqsimlash tartibi tartibga solinadi va rahbar bu jarayonni nazorat qiladi. tabiatan o'zini-o'zi moslashtiradi: ular manfaatlar, diniy e'tiqodlar va boshqa qadriyatlar tizimi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Ammo bu ibtidoiy jamiyat ishlab chiqqan me'yorlarga majburan amal qilishni istisno etmadi. Agar tabular buzilgan bo'lsa, huquqbuzar hatto chiqarib yuborilishi yoki o'lim jazosiga hukm qilinishi mumkin edi.

Insoniyat davrining boshida paydo bo'lgan qadimgi odamlar omon qolish uchun podalar bo'lib birlashishga majbur bo'lgan. Bu podalar ko'p bo'lishi mumkin emas edi - 20-40 kishidan ko'p emas - chunki aks holda ular o'zlarini boqishga qodir emas edilar. Ibtidoiy suruvni shaxsiy fazilatlari tufayli mashhurlikka erishgan rahbar boshqargan. Alohida podalar keng hududlarga tarqalib ketgan va bir-biri bilan deyarli aloqada bo'lmagan. Arxeologik jihatdan ibtidoiy poda quyi va oʻrta paleolitga toʻgʻri keladi.

Bir qator olimlarning fikriga ko'ra, ibtidoiy podada jinsiy aloqalar buzilgan. Bunday munosabatlar jinnilik deb ataladi. Boshqa olimlarning fikriga ko'ra, ibtidoiy podada haram oilasi mavjud bo'lib, ko'payish jarayonida faqat etakchi ishtirok etgan. Poda, qoida tariqasida, bir nechta haram oilalaridan iborat edi.

Erta klan jamoasi. Ibtidoiy podani qabila jamoasiga aylantirish jarayoni qadimgi guruhlarni birlashtirgan ishlab chiqaruvchi kuchlarning oʻsishi, shuningdek, ekzogamiyaning paydo boʻlishi bilan bogʻliq. Ekzogamiya - bu o'z guruhida turmush qurishni taqiqlash. Ekzogamik ikki urug'li guruh nikohi asta-sekin rivojlandi, bunda bir urug' a'zolari faqat boshqa urug' a'zolari bilan turmush qurishlari mumkin edi. Bundan tashqari, tug'ilishdan boshlab, bir urug'ning erkaklari boshqa urug'ning ayollarining erlari hisoblangan. Va aksincha. Shu bilan birga, erkaklar boshqa turdagi barcha ayollar bilan jinsiy aloqa qilish huquqiga ega edilar. Bunday munosabatlarda qarindoshlar o'rtasidagi nikoh xavfi mavjud Va bir xil turdagi erkaklar o'rtasidagi ziddiyatlarga barham berildi.

Nihoyat, qarindosh-urug'lar ehtimolidan qochish uchun (masalan, otasi qizi bilan munosabatda bo'lishi mumkin), odamlar urug'ni sinflarga bo'lishdi. Bir sinfga bir avlodning erkaklari (ayollari) kirdi va ular faqat boshqa turdagi bir xil sinf bilan muloqot qilishlari mumkin edi. Nikoh sinflari to'plami odatda to'rt yoki sakkiz sinfni o'z ichiga oladi. Bunday tizim bilan

Qarindoshlik ona tomondan hisoblangan, bolalar esa onaning oilasida qolgan. Asta-sekin, guruh nikohida ko'plab cheklovlar o'rnatildi, buning natijasida imkonsiz bo'lib qoldi. Natijada, ko'pincha mo'rt va osonlikcha eriydigan juftlik nikohi shakllanadi.

Ikki urug'ning ikki urug'li tashkiloti urug'lar jamoasining asosini tashkil etdi. Klan jamoasini nafaqat urug'lar o'rtasidagi nikoh munosabatlari, balki ishlab chiqarish munosabatlari ham birlashtirgan. Darhaqiqat, ekzogamiya odati tufayli ba'zi qarindoshlar boshqa urug'ga borib, bu erda ishlab chiqarish munosabatlariga qo'shilganida vaziyat yuzaga keldi. Dastlabki klan jamoasida boshqaruv barcha asosiy masalalarni hal qiladigan barcha kattalar qarindoshlarining yig'ilishi tomonidan amalga oshirildi. Klan boshliqlari butun urug`ning yig`ilishida saylangan. Bojxona posbonlari bo'lgan eng tajribali kishilar katta hokimiyatga ega bo'lib, ular, qoida tariqasida, rahbar etib saylangan. Hokimiyat shaxsiy hokimiyat kuchiga asoslangan edi.

Ilk urugʻ jamoasida jamoa aʼzolari tomonidan olingan barcha mahsulotlar urugʻ mulki hisoblanib, uning barcha aʼzolari oʻrtasida taqsimlangan. Bu qadimgi jamiyatlar uchun omon qolish uchun zaruriy shart edi. Yer va mehnat qurollarining katta qismi jamoaning jamoa mulkida edi. Ma’lumki, bunday taraqqiyot darajasidagi qabilalarda boshqa odamlarning asbob-uskunalari va narsalarini so‘ramasdan olib, foydalanishga ruxsat berilgan.

Jamiyatdagi barcha odamlar uchta yosh va jins guruhiga bo'lingan: kattalar erkaklar, ayollar, bolalar. Kattalar guruhiga o'tish inson hayotidagi juda muhim bosqich deb hisoblangan va tashabbus ("bag'ish") deb nomlangan. Boshlanish marosimining ma'nosi o'smirni jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va mafkuraviy hayoti bilan tanishtirishdir. Mana, barcha xalqlar uchun bir xil bo'lgan tashabbus sxemasi: tashabbuskorlarni jamoadan olib tashlash va ularni tayyorlash; tashabbuskorlarning sinovlari (ochlik, xo'rlik, kaltaklash, yaralar) va ularning marosim o'limi; jamoaga yangi maqomda qaytish. Boshlanish marosimi tugagandan so'ng, "tashabbus" nikohga kirish huquqini oldi.

Kechiktirilgan klan hamjamiyati. Oʻzlashtirgan xoʻjalikka oʻtish dastlabki qabila jamoasining keyingi dehqonlar va chorvadorlar jamoasi bilan almashtirilishiga olib keldi. Kechki qabila jamoasi doirasida yerga ajdodlar mulkchiligi saqlanib qolgan. Biroq, mehnat unumdorligining o'sishi asta-sekin muntazam ortiqcha mahsulot paydo bo'lishiga olib keldi, uni jamoa a'zosi o'zi uchun saqlab qolishi mumkin edi. Bu tendentsiya nufuzli iqtisodiyotning shakllanishiga yordam berdi. Nufuzli iqtisodiyot ishlatilgan ortiqcha mahsulotning paydo bo'lishi sharoitida paydo bo'ldi V sovg'a almashish tizimi. Bu amaliyot donorning ijtimoiy obro'sini oshirdi va u, qoida tariqasida, yo'qotishlarga duch kelmadi, chunki majburiy qaytarish odati bor edi. Sovg'alar almashinuvi bir xil va turli jamoalar a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni mustahkamladi, rahbar mavqeini va oilaviy aloqalarni mustahkamladi.

Mehnat unumdorligi yuqori bo'lganligi sababli o'sib borayotgan jamoalar ona tomondan qarindoshlar guruhlariga - onalik oilalari deb ataladigan guruhlarga bo'lingan. Ammo urug'lar birligi hali parchalanmagan edi, chunki agar kerak bo'lsa, oilalar yana urug'ga birlashgan. Qishloq xo'jaligida va uy sharoitida asosiy rol o'ynaydigan ayollar onalar oilasida erkaklarni juda ko'p siqib chiqardilar.

Juftlashgan oila asta-sekin jamiyatdagi o'z mavqeini mustahkamladi (garchi "qo'shimcha" xotinlar yoki erlar mavjudligi haqida ma'lum holatlar mavjud). Ortiqcha mahsulotning paydo bo'lishi bolalarni moliyaviy ta'minlashga imkon berdi. Ammo er-xotinlar oilasida ajdodlardan ajralgan mulk yo'q edi, bu uning rivojlanishiga to'sqinlik qildi.

Soʻnggi urugʻ jamoalari fratriyalarga, fratriyalar esa qabilalarga birlashgan. Fratriya - bir necha qiz urug'larga bo'lingan asl urug'. Qabila ikkita fratriyadan iborat bo'lib, ular qabilaning ekzogamik nikoh yarmi edi. Kechki qabila jamoasida iqtisodiy va ijtimoiy tenglik saqlanib qolgan. Klanni kengash boshqargan, uning tarkibiga qabilaning barcha a'zolari va urug' tomonidan saylangan oqsoqol kiradi. Harbiy harakatlar paytida harbiy rahbar saylandi. Zarur bo'lganda, qabila urug'lari oqsoqollari va harbiy boshliqlardan iborat qabila kengashi yig'ilgan. Oqsoqollardan unchalik ham vakolatga ega bo‘lmagan biri qabila boshlig‘i etib saylandi. Ayollar kirdilar

urug'lar kengashiga va kech urug'lar jamoasi rivojlanishining dastlabki bosqichlarida ular urug' boshlig'i bo'lishlari mumkin edi.

Qabila jamoasining parchalanishi. Mahalla jamoasining vujudga kelishi. Neolit ​​inqilobi insoniyat turmush tarzini tubdan o'zgartirishga yordam berdi, insoniyat jamiyatining rivojlanish sur'atlarini keskin tezlashtirdi. Odamlar integratsiyalashgan dehqonchilik asosida asosiy oziq-ovqat mahsulotlarini maqsadli ishlab chiqarishga o‘tdilar. Bu iqtisodiyotda chorvachilik va dehqonchilik bir-birini to'ldirdi. Murakkab dehqonchilikning rivojlanishi va tabiiy-iqlim sharoitlari muqarrar ravishda jamoalarning ixtisoslashuviga olib keldi - ba'zilari chorvachilikka, boshqalari dehqonchilikka o'tdilar. Birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimoti – dehqonchilik va chorvachilikning alohida xo‘jalik komplekslariga bo‘linishi shunday sodir bo‘ldi.

Qishloq xoʻjaligining rivojlanishi oʻtroq hayotga olib keldi, qishloq xoʻjaligi uchun qulay hududlarda mehnat unumdorligining oshishi jamoaning asta-sekin kengayishiga xizmat qildi. G'arbiy Osiyo va Yaqin Sharqda birinchi yirik aholi punktlari, keyin shaharlarda turar-joy binolari, diniy binolar, ustaxonalar paydo bo'ldi. Keyinchalik boshqa joylarda shaharlar paydo bo'ldi. Birinchi shaharlardagi aholi soni bir necha ming kishiga yetdi.

Metalllarning paydo bo'lishi tufayli haqiqatan ham inqilobiy o'zgarishlar yuz berdi. Birinchidan, odamlar nuggetlar shaklida topilishi mumkin bo'lgan metallarni - mis va oltinni o'zlashtirdilar. Keyin ular o'z metallarini eritishni o'rgandilar. Odamlarga ma'lum bo'lgan mis va qalayning birinchi qotishmasi qattiqligi bo'yicha misdan ustun bo'lgan bronza paydo bo'ldi va keng qo'llanila boshlandi.

Asta-sekin tosh o'rnini metallar egalladi. Tosh davri oʻrnini xalkolit — mis-tosh davriga, xalkolit — bronza davriga boʻshatdi. Ammo mis va bronzadan yasalgan asboblar tosh asboblarni to'liq almashtira olmadi. Birinchidan, bronza uchun xom ashyo manbalari faqat bir necha joyda joylashgan va tosh konlari hamma joyda edi. Ikkinchidan, tosh qurollar ba'zi sifatlari bo'yicha mis va hatto bronzadan ham ustun edi.

Odam temir eritishni o'rgangach, tosh qurollar davri nihoyat o'tmishda qoldi. Temir konlari hamma joyda uchraydi, ammo temir sof holda topilmaydi va uni qayta ishlash juda qiyin. Shu sababli, insoniyat nisbatan uzoq vaqtdan keyin - miloddan avvalgi 2-ming yillikda temir eritishni o'rgandi. e. Yangi metall mavjudligi va ishlashi bo'yicha o'sha paytda ma'lum bo'lgan barcha materiallarni ortda qoldirib, insoniyat tarixida yangi davrni - temir asrini ochdi.

Metallurgiya ishlab chiqarish bilim, ko'nikma va tajribani talab qildi. Yangi, ishlab chiqarish qiyin bo'lgan metall asboblarni ishlab chiqarish uchun malakali ishchilar - hunarmandlar mehnati kerak edi. O‘z bilim va mahoratini avloddan-avlodga o‘tkazib kelayotgan hunarmand temirchilar paydo bo‘ldi. Metall asboblarning joriy etilishi dehqonchilik, chorvachilik rivojining tezlashishiga va mehnat unumdorligining oshishiga olib keldi. Shunday qilib, metallga ishlov beradigan qismlarga ega shudgor ixtiro qilingandan so'ng, chorvachilik kuchidan foydalanishga asoslangan dehqonchilik paydo bo'ldi.

Eneolitda kulolchilik gʻildiragi ixtiro qilingan va bu kulolchilikning rivojlanishiga xizmat qilgan. Toʻqimachilik dastgohining ixtiro qilinishi bilan toʻquv ishlab chiqarish rivojlandi. Jamiyat barqaror tirikchilik manbalariga ega bo'lib, ikkinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimotini - hunarmandchilikni dehqonchilik va chorvachilikdan ajratishni amalga oshira oldi.

Ijtimoiy mehnat taqsimoti ayirboshlashning rivojlanishi bilan birga kechdi. Ilgari tabiiy muhitdan boyliklarning tasodifiy almashinuvidan farqli o'laroq, bu almashinuv allaqachon iqtisodiy xususiyatga ega edi. Dehqon va chorvadorlar o‘z mehnati, hunarmandlar o‘z mahsulotini ayirboshlashdi. Uzluksiz almashinuv zarurati hatto bir qator davlat institutlarining, birinchi navbatda, mehmondo'stlik institutining rivojlanishiga olib keldi. Asta-sekin jamiyatlar ayirboshlash vositalarini va ularning qiymatini o'lchaydilar.

Bu o'zgarishlar vaqtida matriarxal (onalik) urug'i patriarxal bilan almashtiriladi. Bu ayollarning ishlab chiqarishning eng muhim sohalaridan ko'chirilishi bilan bog'liq edi. Keshmon dehqonchiligi shudgorchilik bilan almashtirildi va o'tloqni faqat odam boshqarishi mumkin edi. Sko-

Dehqonchilik, tijorat ovchilik kabi, odatda erkaklar kasbidir. Ishlab chiqarish iqtisodiyotini rivojlantirish jarayonida inson jamiyatda ham, oilada ham muhim hokimiyatga ega bo'ladi. Endi kirishda V Turmush qurgandan so'ng, bir ayol erining urug'iga o'tdi. Qarindoshlik erkak nasli orqali hisoblangan, oilaviy mulk esa bolalarga meros bo'lib o'tgan. Katta patriarxal oila paydo bo'ladi - eng keksa odam boshchiligidagi bir necha avlod ota-ona qarindoshlari oilasi. Temir asboblarning joriy etilishi kichik oilaning o'zini boqishini anglatardi. Katta patriarxal oila kichik oilalarga bo'linadi.

Ortiqcha mahsulotning shakllanishi va ayirboshlashning rivojlanishi ishlab chiqarishni individuallashtirish va xususiy mulkning paydo bo'lishiga turtki bo'ldi. Katta va iqtisodiy jihatdan kuchli oilalar o'zlarini urug'dan ajratishga harakat qilishdi. Bu tendentsiya urug'lar hamjamiyatining qo'shnisi bilan almashtirilishiga olib keldi, bu erda klan aloqalari hududiy munosabatlarga o'tdi. Ibtidoiy qo'shni jamoa uchun hovli (uy va xo'jalik inshootlari) va mehnat qurollari va asosiy ishlab chiqarish vositasi - yerga jamoaviy mulkchilik munosabatlarining kombinatsiyasi xarakterli edi. Oilalar birlashishga majbur bo'ldi, chunki alohida oila ko'plab operatsiyalarni bajara olmadi: melioratsiya, sug'orish va qishloq xo'jaligini o'zgartirish.

Qo'shni jamoa dunyoning barcha xalqlari uchun rivojlanishning sinfdan oldingi va sinfiy bosqichlarida universal bosqich bo'lib, sanoat inqilobi davrigacha jamiyatning asosiy iqtisodiy birligi rolini o'ynagan.

Siyosiy genezis (davlat shakllanishi). Shuni ta'kidlash kerakki, davlatning kelib chiqishi haqida turli xil tushunchalar mavjud. Marksistlarning fikricha, u bir sinfni boshqa sinf tomonidan zo'ravonlik va ekspluatatsiya qilish apparati sifatida yaratilgan. Yana bir nazariya "zo'ravonlik nazariyasi" bo'lib, uning vakillari sinflar va davlat urushlar va istilolar natijasida paydo bo'lgan, deb hisoblaydilar, bu davrda bosqinchilar o'z hukmronligini saqlab qolish uchun davlat institutini yaratdilar. Agar muammoni butun murakkabligi bilan ko'rib chiqsak, urush kuchli tashkilotni talab qilgani ayon bo'ladi.

nizatsiya tuzilmalari va uning sababidan ko'ra ko'proq polilitogenezning natijasi edi. Biroq, marksistik sxema ham tuzatishga muhtoj, chunki barcha jarayonlarni bitta sxemaga siqish istagi muqarrar ravishda materialning qarshiligiga duch keladi.

Mehnat unumdorligining oshishi ishlab chiqaruvchilardan begonalashtirilishi mumkin bo'lgan ortiqcha mahsulotlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Ba'zi oilalar bu ortiqcha narsalarni (oziq-ovqat, hunarmandchilik, chorva mollari) to'plagan. Boylik to'planishi birinchi navbatda rahbarlarning oilalarida sodir bo'ldi, chunki rahbarlar mahsulotlarni taqsimlashda ishtirok etish uchun katta imkoniyatlarga ega edi.

Dastlab, bu mulk egasining o'limidan keyin yo'q qilingan yoki marosimlarda, masalan, "potlatch" da ishlatilgan, buning barchasi festivalda barcha ishtirokchilarga tarqatilgan. Ushbu taqsimotlar bilan tashkilotchi jamiyatda obro'ga ega bo'ldi. Bundan tashqari, u o'zaro potlatchlarning ishtirokchisiga aylandi, bunda berilgan narsaning bir qismi unga qaytarildi. Nufuzli iqtisodiyotga xos bo‘lgan berish va qaytarish tamoyili jamiyatning oddiy a’zolarini va ularning boy qo‘shnilarini tengsiz sharoitlarga solib qo‘ydi. Jamoaning oddiy a'zolari potlatchni uyushtirgan shaxsga qaram bo'lib qoldilar.

Liderlar asta-sekin hokimiyatni o'z qo'llariga oladilar, ayni paytda xalq yig'ilishlarining ahamiyati pasayadi. Jamiyat asta-sekin tuzilyapti - jamiyat a'zolari orasidan tepalik paydo bo'lmoqda. Kuchli, boy va saxovatli, shuning uchun obro'li rahbar zaif raqiblarni bo'ysundirib, o'z ta'sirini qo'shni jamoalarga tarqatdi. Birinchi jamiyatdan yuqori tuzilmalar vujudga keladi, ular doirasida davlat organlari qabilaviy tashkilotdan ajratiladi. Shunday qilib, birinchi davlatparast tuzilmalar paydo bo'ladi.

Bunday tuzilmalarning paydo bo'lishi ular o'rtasidagi shiddatli kurash bilan birga keldi. Urush asta-sekin eng muhim savdolardan biriga aylanib bormoqda. Urushlarning keng tarqalishi tufayli harbiy texnika va tashkilotchilik rivojlanmoqda. Harbiy rahbarlar katta rol o'ynaydi. Ularning atrofida o'zini eng yaxshi tarzda isbotlagan jangchilardan iborat otryad tuziladi

janglarda. Yurishlar paytida o'lja qo'lga kiritilib, barcha jangchilar o'rtasida taqsimlandi.

Proto-davlat boshlig'i bir vaqtning o'zida bosh ruhoniy bo'ldi, chunki jamiyatdagi rahbarning hokimiyati saylanish bo'yicha qoldi. Ruhoniyning funktsiyalariga ega bo'lish rahbarni ilohiy inoyatning tashuvchisi va odamlar va g'ayritabiiy kuchlar o'rtasidagi vositachiga aylantirdi. Hukmdorning sakralizatsiyasi uning shaxsiyatsizlanishi va o'ziga xos timsolga aylanishi yo'lidagi muhim qadam edi. Hokimiyat hokimiyati hokimiyat hokimiyati bilan almashtiriladi.

Asta-sekin kuch umrbod bo'ldi. Rahbarning o'limidan keyin uning oila a'zolari muvaffaqiyatga erishish uchun eng katta imkoniyatga ega bo'lishdi. Natijada, rahbarning hokimiyati uning oilasida meros bo'lib qoldi. Shunday qilib davlatparastlik nihoyat shakllanadi - ijtimoiy va mulkiy tengsizlikka ega, rivojlangan mehnat va ayirboshlash taqsimotiga ega bo'lgan, irsiy hokimiyatga ega bo'lgan hukmdor-ruhoniy boshchiligidagi jamiyatning siyosiy tuzilishi.

Vaqt o'tishi bilan proto-davlat bosib olish yo'li bilan kengayib, tuzilishini murakkablashtiradi va davlatga aylanadi. Shtat proto-davlatdan o'zining kattaligi va rivojlangan boshqaruv institutlarining mavjudligi bilan farq qiladi. Davlatning asosiy belgilari aholining hududiy (qabilaviy emas) bo'linishi, armiya, sud, huquq, soliqlardir. Davlatning paydo bo'lishi bilan ibtidoiy qo'shni jamoa qo'shni jamoaga aylanadi, ibtidoiy jamoadan farqli o'laroq, o'z mustaqilligini yo'qotadi.

Davlat urbanizatsiya hodisasi bilan tavsiflanadi, u shahar aholisining ko'payishi, monumental qurilish, ibodatxonalar, irrigatsiya inshootlari va yo'llar qurilishini o'z ichiga oladi. Urbanizatsiya sivilizatsiya shakllanishining asosiy belgilaridan biridir.

Sivilizatsiyaning yana bir muhim belgisi yozuvning ixtirosidir. Davlat iqtisodiy faoliyatni tartibga solishi, qonunlarni, marosimlarni, hukmdorlarning xatti-harakatlarini va boshqalarni qayd etishi kerak edi. Yozuv ruhoniylar ishtirokida yaratilgan bo'lishi mumkin. Rivojlanmagan jamiyatlarga xos bo'lgan piktogramma yoki arqon belgilaridan farqli o'laroq, ierogliflarning rivojlanishi uchun

yozish uzoq tayyorgarlikni talab qildi. Yozish ruhoniylar va zodagonlarning imtiyozi edi va faqat alifbo yozuvining paydo bo'lishi bilan u hamma uchun mavjud bo'ldi. Yozishni o'zlashtirish madaniyat rivojlanishidagi eng muhim bosqich edi, chunki yozuv bilimlarni to'plash va uzatishning asosiy vositasi bo'lib xizmat qiladi.

Davlat va yozuv paydo bo'lishi bilan birinchi sivilizatsiyalar paydo bo'ldi. Sivilizatsiyaning xarakterli xususiyatlari: ishlab chiqarish iqtisodiyotining yuqori darajada rivojlanishi, siyosiy tuzilmalarning mavjudligi, metallning kiritilishi, yozuv va monumental inshootlardan foydalanish.

Qishloq xo'jaligi va chorvachilik sivilizatsiyalari. Qishloq xoʻjaligi eng intensiv ravishda daryo vodiylarida, ayniqsa gʻarbda Oʻrta yer dengizidan sharqda Xitoygacha choʻzilgan mamlakatlarda rivojlangan. Qishloq xo'jaligining rivojlanishi pirovardida qadimgi Sharq sivilizatsiya markazlarining paydo bo'lishiga olib keldi.

Chorvachilik Yevrosiyo va Afrikaning dasht va chala choʻllarida, shuningdek, togʻli hududlarda rivojlangan boʻlib, yozda togʻ yaylovlarida, qishda vodiylarda chorva mollari boqilgan. "Tsivilizatsiya" atamasi ma'lum shartlarga ega bo'lgan chorvachilik jamiyatiga nisbatan ishlatilishi mumkin, chunki chorvachilik qishloq xo'jaligi kabi iqtisodiy rivojlanishni ta'minlamadi. Chorvachilikka asoslangan iqtisodiyot unchalik barqaror bo'lmagan ortiqcha mahsulotni ta'minladi. Shuningdek, chorvachilik katta maydonlarni talab qilishi va aholining bunday turdagi jamiyatlarda kontsentratsiyasi, qoida tariqasida, sodir bo'lmasligi juda muhim rol o'ynadi. Yaylovchilar shaharlari qishloq xo'jaligi tsivilizatsiyalariga qaraganda ancha kichik, shuning uchun biz keng ko'lamli urbanizatsiya haqida gapira olmaymiz.

Otni xonakilashtirish va g'ildirakning ixtiro qilinishi bilan chorvadorlar xo'jaligida sezilarli o'zgarishlar ro'y berdi - ko'chmanchi chorvachilik paydo bo'ldi. Koʻchmanchilar choʻl va choʻl boʻylab oʻz aravalarida hayvonlar podalariga hamroh boʻlib koʻchib oʻtdilar. Yevrosiyo dashtlarida koʻchmanchi xoʻjalikning paydo boʻlishini miloddan avvalgi 5-ming yillikning oxiri bilan bogʻlash kerak. Koʻchmanchi chorvachilik paydo boʻlishi bilangina qishloq xoʻjaligidan foydalanmaydigan yaylov xoʻjaligi nihoyat shakllandi (garchi koʻp koʻchmanchi jamiyatlar dehqonchilik bilan shugʻullangan boʻlsa ham).

bir oz er). Ko'chmanchilar orasida qishloq xo'jaligidan ajratilgan xo'jalik sharoitida faqat proto-davlat birlashmalari, qabila proto-davlatlari paydo bo'ladi. Qishloq xo‘jaligi jamiyatida qo‘shni jamoa asosiy bo‘linmaga aylangan bo‘lsa, chorvador jamiyatda urug‘-aymoq munosabatlari hamon juda kuchli va urug‘ jamoasi o‘z mavqeini saqlab qoladi.

Uchun Ko'chmanchi jamiyatlar urushqoqlik bilan ajralib turardi, chunki ularning a'zolari ishonchli yashash manbalariga ega emas edi. Shuning uchun ko'chmanchilar doimiy ravishda dehqonlar yashaydigan joylarga bostirib kirgan va ularni talagan yoki bo'ysundirgan. Ko'chmanchilarning butun erkak aholisi odatda urushda qatnashgan va ularning otliq armiyasi juda manevrli edi. Va uzoq masofalarni bosib o'tishi mumkin edi. Ko'chmanchilar tez paydo bo'lib, xuddi shunday tez yo'q bo'lib, kutilmagan bosqinlarida sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdilar. Qishloq xo'jaligi jamiyatlari bo'ysundirilgan taqdirda, ko'chmanchilar, qoida tariqasida, o'zlari yerga joylashdilar.

Lekin o‘troq va ko‘chmanchi jamiyatlar o‘rtasidagi qarama-qarshilik faktini bo‘rttirib ko‘rsatmaslik va ular o‘rtasida doimiy urush borligi haqida gapirmaslik kerak. Dehqonlar va chorvadorlar o'rtasida doimo barqaror iqtisodiy aloqalar mavjud bo'lgan, chunki ikkalasi ham o'z mehnati mahsulotlarini doimiy ravishda ayirboshlashga muhtoj edilar.

An'anaviy jamiyat. An'anaviy jamiyat davlatning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda paydo bo'ladi. Ijtimoiy rivojlanishning bu modeli juda barqaror Va Evropadan tashqari barcha jamiyatlarga xosdir. Evropada xususiy mulkka asoslangan boshqa model paydo bo'ldi. An'anaviy jamiyatning asosiy tamoyillari sanoat inqilobi davrigacha amalda bo'lgan va ko'pgina mamlakatlarda ular bizning davrimizda ham mavjud.

An’anaviy jamiyatning asosiy tarkibiy birligi qo‘shni jamoadir. Qo'shni jamoada chorvachilik elementlari bo'lgan qishloq xo'jaligi ustunlik qiladi. Kommunal dehqonlar, odatda, tabiiy, iqlimiy va iqtisodiy tsikllar va yildan-yilga takrorlanadigan hayotning monotonligi tufayli o'z turmush tarzida konservativdir. Bunday sharoitda dehqonlar davlatdan, eng avvalo, faqat kuchli davlat ta’minlay oladigan barqarorlikni talab qildilar.

sifat Davlatning zaiflashishi har doim tartibsizliklar, amaldorlarning o'zboshimchaliklari, dushmanlar bosqinlari, iqtisodiy tanazzul bilan birga bo'lib, sug'oriladigan dehqonchilik sharoitida ayniqsa halokatli edi. Natijada hosil yetishmasligi, ocharchilik, epidemiyalar va aholi sonining keskin qisqarishi. Shuning uchun jamiyat har doim kuchli davlatni afzal ko'rgan, o'z vakolatlarining katta qismini unga o'tkazgan.

An'anaviy jamiyatda davlat eng oliy qadriyat hisoblanadi. Qoida tariqasida, u aniq ierarxiya sharoitida ishlaydi. Davlatning boshida amalda cheksiz hokimiyatga ega bo'lgan va er yuzida Xudoning noibi vakili bo'lgan hukmdor edi. Shaxsning an’anaviy jamiyatdagi mavqei va obro‘-e’tibori uning boyligi bilan emas, eng avvalo, davlat boshqaruvidagi ishtiroki bilan belgilanadi, bu esa avtomatik ravishda yuksak obro‘-e’tiborni ta’minlaydi.

Ibtidoiy jamiyat madaniyati. Rivojlanish jarayonida va mehnat jarayonida inson yangi bilimlarni o'zlashtirdi. Ibtidoiy davrda bilim faqat tabiatda qo'llanilgan. Inson o'zini tevarak-atrofdagi tabiat olamini juda yaxshi bilardi, chunki uning o'zi ham uning bir qismi edi. Faoliyatning asosiy yo'nalishlari qadimgi odamning bilim sohalarini belgilab berdi. Ovchilik tufayli u hayvonlarning odatlarini, o'simliklarning xususiyatlarini va boshqa ko'p narsalarni bilardi. Qadimgi insonning bilim darajasi uning tilida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, avstraliyalik aborigenlar tilida 10 000 ta so'z mavjud bo'lib, ular orasida mavhum va umumiy tushunchalar deyarli yo'q, faqat hayvonlar, o'simliklar va tabiat hodisalarini bildiruvchi maxsus atamalar mavjud.

Erkak kasalliklarni, yaralarni davolashni va sinish uchun shinalarni qo'llashni bilardi. Qadimgi odamlar dorivor maqsadlarda qon olish, massaj va kompresslar kabi protseduralardan foydalanganlar. Mezolit davridan boshlab oyoq-qo'llarning amputatsiyasi, bosh suyagining trefinatsiyasi va birozdan keyin tishlarning plombalanishi ma'lum.

Ibtidoiy odamlarni hisoblash ibtidoiy bo'lgan - ular odatda barmoqlar va turli xil narsalar yordamida sanashgan. Masofalar tana qismlari (palma, tirsak, barmoq), sayohat kunlari va o'qning parvozi yordamida o'lchandi. Vaqt kunlar, oylar, fasllar bilan hisoblangan.

San'atning kelib chiqishi masalasi haligacha tadqiqotchilar o'rtasida bahs-munozaralar bilan birga keladi. Olimlar orasida san'at atrofimizdagi dunyoni bilish va tushunishning yangi samarali vositasi sifatida paydo bo'lgan degan nuqtai nazar ustunlik qiladi. San'atning boshlanishi quyi paleolit ​​davrida paydo bo'ladi. Tosh va suyak buyumlari yuzasida kesmalar, bezaklar, chizmalar topilgan.

Yuqori paleolitda inson rasm, gravyura, haykaltaroshlik yaratgan, musiqa va raqsdan foydalangan. Gʻorlardan qora, oq, qizil va sariq boʻyoqlardan foydalangan holda rangli chizilgan hayvonlar (mamontlar, bugʻular, otlar) rasmlari topilgan. Chizilgan g'orlar Ispaniya, Frantsiya, Rossiya va Mo'g'ulistonda ma'lum. Shuningdek, hayvonlarning suyak va toshga o'yilgan yoki o'yilgan grafik rasmlari topilgan.

Yuqori paleolitda aniq jinsiy xususiyatlarga ega ayollarning haykalchalari paydo bo'ldi. Haykalchalarning paydo bo'lishi, ehtimol, onaga sig'inish va onalar urug'i jamoasining tashkil etilishi bilan bog'liq. Qo'shiq va raqslar ibtidoiy odamlar hayotida katta rol o'ynagan. Raqs va musiqa ritmga asoslangan; qo'shiqlar ham ritmga asoslangan nutq sifatida paydo bo'lgan.

1. Insoniyat taraqqiyoti tarixida qanday davrlar bo‘lgan?

Insoniyat taraqqiyotining birinchi bosqichi - ibtidoiy jamoa tuzumi - odamlar hayvonot olamidan ajralgan paytdan boshlab (taxminan 3-5 million yil oldin) sayyoramizning turli mintaqalarida sinfiy jamiyatlar shakllanguncha juda katta vaqtni egallaydi. (taxminan miloddan avvalgi 4-ming yillikda. ). Uning davriyligi mehnat qurollarini yasash materiali va texnikasidagi farqlarga asoslanadi (arxeologik davrlashtirish). Unga ko'ra antik davrda 3 davr ajratilgan:
1) tosh davri(odamning paydo bo'lishidan miloddan avvalgi 3-ming yillikgacha);
2) bronza davri(miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiridan 1-ming yillik boshlarigacha);
3) temir davri(miloddan avvalgi 1-ming yillikdan).
Oʻz navbatida tosh davri eski tosh davri (paleolit), oʻrta tosh davri (mezolit), yangi tosh davri (neolit) va bronzaga oʻtish davri oʻrta-tosh davri (xalkolit)ga boʻlinadi.

2. Ibtidoiy odamlarning hayoti va faoliyati qanday edi?

Zamonaviy odamlarning birinchi turlari 90 ming yil oldin Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikada paydo bo'lgan. Uzoq vaqt davomida ular asta-sekin Yer yuzidan g'oyib bo'lgan oxirgi neandertallar bilan birga yashadilar.
Bundan 30 ming yil muqaddam ibtidoiy sanʼat paydo boʻldi va gullab-yashnadi, bu qadimgi odamlarning rivojlangan tasavvur tafakkuri va badiiy tuygʻusidan dalolat beradi.
Ovchilik bilan shug'ullangan yuqori paleolit ​​odamlari so'nggi muzlik davrida yashab, Evropada Vyurm muzligi deb atalgan. Ular o'zgargan iqlim sharoitlariga tezda moslashdilar va periglasial va arktik mintaqalarga etib borgan yangi hududlarni joylashtira boshladilar.
Yuqori paleolit ​​davriga xos xususiyatlardan biri asboblar yasash texnologiyasining takomillashganligidir. Miloddan avvalgi 35-9 ming yil yashagan shaxs. e., u o'zi toshlarni yupqa plitalar va chiziqlar ichiga maydalagan. Ular turli xil qurollar uchun asos bo'ldi - engil va samarali. 25 ming yil davomida doimiy ravishda o'zgarib turadigan suyak asboblari ham qilingan.
Yuqori paleolit ​​ovchilari oldingi avlodlarning tajribasini tashuvchilar bo'lib, o'z hududlarida nima boyligini va o'tlar, o'tlar (podalarda ham, yolg'iz yashaydilar), yirtqich hayvonlar, mayda sutemizuvchilar va qushlarning turmush tarzi nima ekanligini juda yaxshi bilishgan. Odamlar bug'ularning mavsumiy migratsiyasiga moslashgan, ov qilish ularning go'shtli oziq-ovqatga bo'lgan ehtiyojini to'liq qondirgan.
Tarixdan oldingi odamlar, shuningdek, yirtqichlarning mo'yna terisidan, mamont tishlaridan va turli hayvonlarning tishlaridan san'at va zargarlik buyumlarini yasashda foydalanganlar. Ba'zida ovchilar baliq ovlash bilan shug'ullanishgan, bu esa ma'lum oylarda qimmatli yordamga aylangan, shuningdek, issiq mavsumda bir xil darajada muhim rol o'ynagan yig'ish.
Ko'chmanchilar davrida odamlar boshqa tabiiy materiallarni, birinchi navbatda, asboblarni aylantirish uchun zarur bo'lgan turli xil toshlarni ham topdilar. Ibtidoiy odam chaqmoq toshlari qayerda ekanligini bilar edi, u muzliklarga duchor bo'lmagan eng yaxshi qismlarni tanlash va olib ketish uchun muntazam ravishda qayerga tashrif buyurdi va undan plastinkalarga kesib tashladi.
Odamlar haykaltaroshlik va gravyuralar uchun yumshoq toshlarni ham tanladilar. Ular dengiz hayvonlarining chig'anoqlari va qazilma suyaklarini topdilar va ba'zan ularni o'z joylaridan yuzlab kilometr uzoqlikda kuzatib borishdi. Yuqori paleolit ​​ovchilarining ko'chmanchi turmush tarzi jamiyatning barcha a'zolarining vazifalarini adolatli taqsimlash va hamkorlikni nazarda tutgan.
Odamlar qaerga bormasinlar, ular o'zlarini sovuqdan, shamoldan, namlikdan va xavfli hayvonlardan himoya qilishga intilishdi. Uy-joy modeli ibtidoiy odamlarning faoliyat turiga, ijtimoiy tashkilot turiga va madaniyat darajasiga bog'liq edi. Boshpana ma'lum talablarga ega edi: qulay yondashuv, daryoga yaqinlik, vodiyning tepasida hayvonlar o'tlayotgan baland joy. Uy izolyatsiya qilindi: "ikkita tom" o'rnatildi. Ammo ko'pincha ular vodiylarda, tekisliklarda yoki platolarda joylashdilar, u erda kulbalar va chodirlar qurdilar. Turli materiallar, ba'zan hatto mamont suyaklari ham ishlatilgan.
"Paleolit ​​san'ati" atamasi turli xil badiiy uslublar va texnikalarning asarlarini birlashtiradi. Qoya rasmi tosh devorlarga rasm chizish san'ati bo'lib, shundan beri Gravettian vaqti zindonlarning qa'rini zabt etadi va ularni ziyoratgohga aylantiradi. Kentabriya tog'larining yuzdan ortiq g'orlarining har bir burchagi Magdaleniya madaniyati durdonalari bilan qoplangan.
O'sha davrning badiiy texnikasi juda xilma-xil edi: loyga barmoqlar bilan chiziqlar chizish, turli tayanchlarga o'ymakorlik, o'zini bo'yash, bu turli usullar bilan amalga oshirildi - suyuq bo'yoq purkash, cho'tka bilan surtish, bo'yoq va o'ymakorlikni uyg'unlashtirish. bir xil tasvir.
Miloddan avvalgi 8-ming yillikgacha. e. Yaqin Sharqda va Yevropada 6-ming yillikka qadar odamlar ovchilik, baliqchilik va terimchilik bilan yashagan. Neolit ​​davrida uning turmush tarzi tubdan oʻzgardi: chorvachilik va yer dehqonchilik bilan shugʻullanib, oʻzi oziq-ovqat ishlab chiqara boshladi. Chorvachilik tufayli odamlar o'zlarini doimiy ravishda o'z ixtiyorida bo'lgan oziq-ovqat bilan ta'minladilar; Uy hayvonlari go'shtdan tashqari sut, jun va teri bilan ta'minlagan. Qishloqlarning paydo boʻlishi chorvachilik va dehqonchilik rivojlanishidan oldin boʻlgan.
Neolit ​​hayotning yangi ijtimoiy-iqtisodiy tashkil etilishini anglatardi. Lekin bu davr oʻzi bilan bir qator yirik texnik yangiliklarni ham olib keldi: kulolchilik, tosh pardalash, toʻqish.
Neolit ​​davrida G'arbiy Evropada ulkan tosh yodgorliklar paydo bo'ldi - megalitlar. Megalitning qurilishi bilan dehqon jamoasi ma'lum bir hududda o'z nazoratini o'rnatishni e'lon qilgan deb ishoniladi.
Jamiyat asta-sekin o'zgardi. Klan guruhi hali ham hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani ishlab chiqargan bo'lsa-da, dehqonlar, konchilar, bronza hunarmandlari va mayda savdogarlar paydo bo'la boshladi. Minalar va savdo yo'llarini himoya qilish zarurati maxsus sinfning paydo bo'lishiga olib keldi - jangchilar. Agar neolit ​​davrida odamlar nisbiy tenglikda yashagan bo'lsa, bronza davri allaqachon ijtimoiy ierarxiyaning paydo bo'lishi bilan ajralib turardi.

3. Ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanish bosqichlari qanday?

Taxminan da Miloddan avvalgi V-IV ming yilliklar uh. Ibtidoiy jamiyatning parchalanishi boshlandi. Bunga turtki bo'lgan omillar orasida qishloq xo'jaligi, ixtisoslashgan chorvachilikning rivojlanishi, metallurgiyaning paydo bo'lishi, maxsus hunarmandchilikning shakllanishi, savdo-sotiqning rivojlanishi muhim o'rin tutdi.
Shudgorchilikning rivojlanishi bilan qishloq xoʻjaligi mehnati ayollar qoʻlidan erkaklar qoʻliga oʻtdi, oila boshligʻi dehqon erkak boʻldi. Jamg'arma turli oilalarda turlicha yaratilgan. Mahsulot asta-sekin jamoa a'zolari o'rtasida bo'linishdan to'xtaydi va mulk otadan bolalarga o'ta boshlaydi, ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik asoslari qo'yiladi.
Ona tomondan qarindoshlik hisobidan ota tomondan qarindoshlik hisobiga o'tadilar - patriarxat shakllanadi. Shunga ko‘ra, oilaviy munosabatlar shakli o‘zgaradi, xususiy mulkka asoslangan patriarxal oila vujudga keladi.
Mehnat unumdorligining o'sishi, ayirboshlashning kuchayishi, doimiy urushlar - bularning barchasi qabilalar o'rtasida mulkiy tabaqalanishning paydo bo'lishiga olib keldi. Mulkiy tengsizlik ijtimoiy tengsizlikni keltirib chiqardi. Oila aristokratiyasining yuqori qismi shakllangan bo'lib, u aslida barcha ishlarni boshqargan. Jamiyatning olijanob a'zolari qabila kengashida o'tirdilar, xudolarga sig'inish uchun mas'ul edilar va ularning orasidan harbiy rahbarlar va ruhoniylarni tanladilar. Klan jamoasi ichidagi mulkiy va ijtimoiy tabaqalanish bilan bir qatorda qabila ichida alohida urug’lar o’rtasida ham farqlanish sodir bo’ladi. Bir tomondan kuchli va boy klanlar, ikkinchi tomondan esa zaif va qashshoqlar ajralib turadi.
Demak, mulkiy tengsizlikning vujudga kelishi, boylik va hokimiyatning qabila boshliqlari qoʻlida toʻplanishi, qurolli toʻqnashuvlarning kuchayishi, asirlarning qullarga aylanib ketishi, urugʻ-aymoqning qulga aylanishi kabilar urugʻ-aymoq tizimining yemirilishining belgilari boʻldi. qarindosh-urug‘lar jamoasi hududiy hamjamiyatga aylanadi.
Dunyoning turli mintaqalarida ibtidoiy jamoa munosabatlarining buzilishi turli davrlarda sodir bo'lgan va yuqori shakllanishga o'tish modellari ham xilma-xil bo'lgan: ba'zi xalqlar dastlabki sinfiy davlatlarni, boshqalari - quldorlik davlatlarini tashkil etgan, ko'plab xalqlar quldorlik tuzumini chetlab o'tganlar to'g'ridan-to'g'ri feodalizmga, ba'zilari esa mustamlaka kapitalizmiga (Amerika, Avstraliya xalqlari) o'tdi.
Shunday qilib, ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi ijtimoiy tashkilotlar o'rtasidagi aloqalarni mustahkamlash va sovg'a almashinuvi munosabatlari tizimini rivojlantirish uchun old shartlarni yaratdi. Birinchi nikohdan patriarxal nikohga, keyinroq monogamlikka o'tishi bilan oila mustahkamlanib, jamiyat ichida yakkalanib qoladi. Jamoa mulki shaxsiy mulk bilan to'ldiriladi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi va oilalar o‘rtasidagi hududiy aloqalarning mustahkamlanishi bilan ilk ibtidoiy jamoa o‘rnini ibtidoiy qo‘shni jamoa, keyinchalik dehqonchilik jamoasi egalladi. U yerga umumiy mulk, xususiy mulk va kommunal tamoyillar bilan individual uchastka ishlab chiqarishning uyg'unligi bilan tavsiflanadi. Bu ichki qarama-qarshilikning rivojlanishi sinfiy jamiyat va davlatning vujudga kelishi uchun sharoit yaratdi.