Achchiq inshoning tagida asardagi atlas obrazi va xususiyatlari. Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" spektaklidagi Satin obrazi va xususiyatlari: spektakldagi atlas roli, yozish uchun materiallar.
Adabiyot darsida Gorkiyning “Quyi chuqurlikda” asari bilan tanishdik. Asarni o‘rganib, jamiyatning qaysidir tabaqasiga mansub bo‘lishi qiyin bo‘lgan odamlarning turli obrazlari bilan tanishdik. Bular ortiqcha odamlardir, ularni taqdir qilgani yo'q, lekin o'zlari hayotning barcha ma'nosini yo'qotib, unga qaytolmay, tubiga cho'kishdi. Bu odamlardan biri Satin bo'lib, uning obrazi Gorkiy o'zining "Quyi chuqurlikda" asarida tasvirlangan.
Va atlas tasvirini yaratish qiyin emas. Axir, buning uchun Gorkiy ijodi bilan ozgina bo'lsa-da tanishish kifoya. Undan biz qahramon Satinning o'tmishdagi hayoti va hozirgi hayotining bir qismini bilib olamiz. Ilgari u jamiyatning eng quyi qismida emas edi. Satin telegraf operatori bo'lib ishlagan yaxshi o'qiydigan odam edi. Uni xushchaqchaq, xushchaqchaq va xushchaqchaq deb atash mumkin edi, lekin uning hayotidagi hamma narsa singlisini himoya qilib, Satin odamni o'ldirganida keskin o'zgardi. Shunday qilib, u qamoqqa tushadi va qamoqdan keyin u hech qachon o'zini anglay olmadi yoki shunchaki o'zini anglashni xohlamadi, shuning uchun u tubiga cho'kdi.
Satin tasviri
Satin bilan tanishib, biz bu qahramonning g'ayrioddiyligi va o'ziga xosligini ko'ramiz. U olomondan, eng avvalo, aqlli so‘zlari bilan ajralib turadi. Agar bitta voqea bo'lmasa, u hech qachon boshpanaga tushmagan bo'lishi mumkin, ammo taqdir unga sinovdan o'ta olmagan. Shunday qilib, Satin, kelajakka umidvor bo'lgan muvaffaqiyatli odamdan jamiyatning axlatiga aylanadi. U pastga tushadi va endi hech narsa qilishni afzal ko'rmaydigan keraksiz odamga aylanadi.
Satenning xususiyatlari
Gorkiyning “Chuqurlikda” asari asosida “Satin”ga tavsif berishda davom etar ekanmiz, uning qanday qilib boshpanaga tushib qolgani, o‘tkirroq bo‘lib, halol mehnat qilish istagini yo‘qotayotganini ko‘ramiz. Saten boshqalarga hech narsa qilmaslikni maslahat beradi, faqat o'z hayotlarini yuklaydi. Qamoqdan chiqqanidan keyin u befarqlikka tushib, o'zini haqiqatdan ajratib turadi. Va u o'zini juda qulay his qiladi. U vino va karta o'yinlarida o'z qobiliyatlarini yondirib, o'z ixtiyori bilan tubiga tushadi. Saten boshqalarga befarq va u uchun axloqiy qadriyatlarga ega emas. Boshqa qahramonlar singari u ham hayot va haqiqat haqida gapiradi. Satinning fikriga ko'ra, yolg'on va rahm-shafqatli so'zlar odamni achinadi va hech qanday tarzda azob-uqubatlarni engillashtirmaydi. Shuning uchun u tasalli so'zlarini va yaxshiroq hayot va'dalarini tarqatgan Luqoning qarashlarini qo'llab-quvvatlamaydi.
Asardagi Satin roli
Asardagi Satin roli haqida gapiradigan bo'lsak, bu muhim rollardan biri, deb ishonch bilan aytishimiz mumkin. Negaki, muallifning pozitsiyasini ko'p jihatdan ifodalagan Satin edi. Shuning uchun, yozuvchiga faqat shu o'tkirroq odam haqida mashhur monologni ishonib topshirishi mumkin edi va bu so'z naqadar g'urur bilan yangraydi. Insonni hurmat qilish va rahm-shafqat bilan kamsitmaslik kerak. Asarni o'qib, siz Satinning nutqi uning roliga to'liq mos kelmasligini tushunasiz. Haqiqatni kuylash o'tkirroq odamga ishonib topshirilganligi xayolimga negadir to'g'ri kelmaydi. Ammo bu erda hamma narsa tushunarli. Satinning o'zi aytadiki, hatto o'tkirroq ham chiroyli gapirishga haqli. Axir, odobli odamlar o'tkirlar kabi gapirishga qodir.
Satin - M. Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" pyesasining markaziy tasvirlaridan biri, sayohatchi Luqoning antipodi. Boshpanadan oldin Satin telegraf operatori bo'lib ishladi, sahnada ijro etdi, keyin singlisini himoya qilgani uchun 4 yil qamoqda o'tirdi: "Men to'rt yilu etti oy qamoqda o'tirdim ... lekin qamoqdan keyin hech qanday taraqqiyot bo'lmadi."
Endi u o'tkirroq karta. Qahramonning so'zlari va boshqa qahramonlarning sharhlariga qaraganda, Satin boshqalarga qaraganda ko'proq ma'lumotli, aqlli, o'qigan va ko'p narsani biladi.
U "qo'shnilarga" nisbatan shafqatsiz baho beradi, Lukaning "fantastikalarini" fosh qiladi: U barcha asboblarni sotgan Mitega (va ular bilan oddiy hayotga umid) tinchlanishni va shunchaki "erni yuklashni" maslahat beradi; U Aktyorga ichkilikbozlar uchun bepul kasalxonalar yo'qligini aytadi. Biroq, tungi boshpanalar cholni yolg'onchilikda ayblasa, Satin qizg'in Luqoni himoya qiladi. Qahramon sargardon unga eski zanglagan tangadagi kislota kabi ta'sir qilganini tan oladi.
Qahramonning o'ziga xos xususiyatlari
(K.S. Stanislavskiy atlas rolida, M. Gorkiyning “Quyi chuqurlikda” pyesasi asosida Moskva badiiy teatri spektaklidan sahna, 1902 y.)
Boshqalardan farqli o'laroq, Saten endi hech narsani o'zgartirishni orzu qilmaydi, u yiqilishning chuqurligi va umidsizligini tushunadi. Shuning uchun u xushchaqchaq, nolimaydi, nolimaydi, odamlarga befarq: “Odamlar sizning hayotingiz itnikidan ham battar ekanidan uyalmaydilar...” – demak, ulardan uyaladigan narsa yo‘q: yashang. Siz hohlaganday.
Aftidan, Satin boshpana va farovon dunyoning qolgan qismi o'rtasidagi farqni ko'rmaydi. Boshpanada odamlar bekorchilik, uysizlik va o'zlarining qadrsizligini anglashdan azob chekishadi. "Farovon" dunyoda odamlar qul, konventsiyalar, buyruqlar qullari, ish: "Ish? Ishni menga yoqimli qiling - balki ishlayman... Ish rohat bo'lsa, hayot go'zal! Ish burch bo‘lsa, hayot qullikdir!”
Saten butun dunyo tartibidan charchagan - juda monoton, adolatsiz, oldindan aytib bo'ladigan. Bu uning soʻz bilan oʻynashida ramziy maʼnoda namoyon boʻladi: u kamdan-kam qoʻllanadigan soʻzlarni talaffuz qilishni, ularni oʻzgartirishni yaxshi koʻradi: “Men charchadim, uka, hamma odamiy soʻzlardan... Har birini... ming marta eshitganman. ... Men tushunarsiz, nodir so‘zlarni yaxshi ko‘raman...”.
(Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" spektaklidagi dialoglar bilan eski otkritka)
Satin - klassitsizm pyesalaridan realizmga o'tgan fikrlovchi qahramon. O'sha paytdagi romantik Gorkiy qahramonning og'ziga ko'plab balandparvoz iboralarni qo'yadi, ularning apoteozi: "Inson - bu mag'rur eshitiladi".
Satin qaysi odam haqida gapiradi? Bubnov haqida? Nastya haqida? Kleshche haqida? Uning atrofida mag'rurlik uchun "ob'ektlar" yo'q va biz boshpana aholisi haqida gapirmayapmiz. Satin boshqa narsa haqida gapiradi - "hamma narsa uchun o'zi to'laydigan", "o'z xo'jayini" bo'lgan erkin va mag'rur odam.
Yuqori va - nima uchun uyalasiz - hozircha bo'sh so'zlar uzoq kelajakka qaratilgan. Satinda inqilobiy tuyg'ularning boshlanishi bor, chunki mavjud dunyo va "odamlar" qahramon uchun umidsizdir.
Asardagi qahramon obrazi
Saten - bu sirtga chiqish uchun "pastki" dan itarib yuborishga qodir yagona qahramon. Uning kuchi bor, u boshqalardan farqli o'laroq, hali "ko'tarilish" ni xohlamaydi.
U o‘z mavqeiga aldanmaydigan, behuda orzu qilmaydigan va o‘z musibatlari tufayli boshqalarni mensimaydigan yagona odam – u tungi boshpanalarga shunchaki befarq. Satin Luqoning ixtiyoriy "missiyasi" ga shubha bilan qaraydi: "O'lik odamlar his qilmaydi ... Qichqiriq ... bo'kirish ... o'lik odamlar eshitmaydi!" Ammo Luqo uni qiziqtirdi: oqsoqol boshqalarga dalda berib, bilvosita Satinda o'zining ahamiyati va kuchining allaqachon unutilgan tuyg'usini uyg'otadi.
Keyin bu monologlar erkinlik, insonning g'ururi, uning cheksiz imkoniyatlari haqida, qul mehnatiga emas, ijodkorlikka intilish haqida paydo bo'ladi. Satin Gorkiy uchun gapiradi, o'zining romantik, havodor va asossiz, ammo ilhomlantiruvchi fikrlarini ifodalaydi.
Hayotda biror narsa o'zgarishi kerak, shunda Satin kabi odamlar pastdan "uzilib", ishlashni, yaratishni boshlaydilar va nafaqat odamlarni talon-taroj qilish va aldashlari kerak.
Nima?.. Jamiyatning tuzilishi. Saten inqilobiy shiorlarni yashirincha aytadi. Va uni tanish dunyoni o'zining tanish so'zlari bilan yo'q qiladigan dengizchilar, askarlar, ishchilar safida tasavvur qilish oson.
Gorkiy "Pastda" spektaklida jamiyatning eng quyi pog'onasiga tushgan odamlarning haqiqiy hayotini tasvirlamoqchi edi. Buning uchun yozuvchi boshpanalarga, flophouselarga tashrif buyurdi va yo'qolgan odamlar bilan muloqot qildi. Uning barcha qahramonlari Gorkiy Rossiya bo'ylab sayohat paytida uchrashgan haqiqiy odamlarga asoslangan. O‘sha paytda Moskvada Xitrov bozori bo‘lib, u tilanchilar, o‘g‘rilar, fohishalar, qotillar yig‘iladigan joy edi. Bu boshpana prototipiga aylandi. Asarda turli xarakterga ega, hayotga qarashli insonlar bir tom ostida uchrashadi: ishonchli aktyor, xayolparast Nastya, betob kasal Anna, mehnatkash Klesh, rahmdil Luka, skeptik Satin. Gorkiy quyi tabaqalarning hayotini, ularning umidsizligini ko'rsatish uchun "Quyi chuqurlikda" yozgan.
O'tmishdagi xatolar va kelajak yo'q
Ilgari Satin juda quvnoq va xushchaqchaq yigit edi, u sahnada o'ynadi, raqsga tushishni va odamlarni kuldirishni yaxshi ko'rardi. Aqlli va yaxshi o'qigan odamning kelajagi ajoyib bo'lishi mumkin edi, ammo taqdir boshqacha qaror qildi. Singlisini himoya qilib, Satin bir odamni o'ldirdi, buning uchun u butun hayotini kesib tashlagan qamoqqa tashlandi, chunki jinoiy rekord bilan u hech kimga kerak emas. Qahramon o'zini tirik deb hisoblamaydi, u shunchaki Kostylevning xonadonida yashaydi. U mast bo'ldi, kartalarga qaram bo'lib qoldi, hayotga qiziqishni yo'qotdi - shu bilan Satin pastga tushdi.
Konstantinning xarakteristikasi uning hayotda qanchalik befarq va passiv ekanligini ko'rsatadi. Uning asosiy shiori "Hech narsa qilmang". Bu qahramon shunchaki pastga tashlanmadi, o'zi bu erga keldi, o'z qo'llari bilan hayotni buzdi. Hammadan yashirinish, podvalda yashirinish, karta o'ynash, pul ichish oddiy odamlar dunyosiga kirishga urinishdan ko'ra ancha qulayroq va osonroqdir, lekin Konstantinning o'zi pastda qolishni xohladi. Satinning xarakteristikasi uning uchun "erkin odam" ning o'ziga xos falsafasiga ega bo'lgan belgi ekanligini ko'rsatadi, haqiqat eng muhimi;
Achchiq haqiqat va shirin yolg'on o'rtasidagi qarama-qarshilik
Konstantin Satin - Lukaning antagonisti, sargardonning barcha aholisiga achinib, hamma uchun o'z haqiqatini o'ylab topadi. Yangi rezident boshqalarga yaxshi kelajakka ishonch uyg'otadi, garchi u o'zi hayotni qandaydir tarzda o'zgartirish mumkinligiga ishonmasa ham. Luka aktyorga alkogolizm uchun bepul kasalxona manzilini berishni va'da qiladi, o'layotgan Annani tinchlantiradi va Nastyaning illyuziyalarini qo'llab-quvvatlaydi. U negadir o'zini pastda topadigan odamlarga achinadi. Xususiyatlari uni aqli raso shaxs sifatida ko'rsatadigan Satin hamma narsani "sarob" deb ataydi. Bunday hayotning umidsizligini bir o‘zi tushunib, sargardonning shirin so‘zlariga ishonmaydiganga o‘xshaydi.
Haqiqat insonni ozod qiladi
Qahramonning nutqlari va uning harakatlaridan xulosa qilishimiz mumkinki, Satin tasodifan pastki qismga tushib qolgan. Xarakter uning qanchalik mehribon ekanligini ko'rsatadi, chunki u singlisini yaxshi ko'rardi va Natashani himoya qilish uchun birinchi bo'lib yugurdi. Qahramon yolg'onni qabul qilmaydi, ular uni kamsitadi va qul qiladi. Konstantin to'g'ri gapiradi, lekin kuchli, jasur va mustaqil bo'lish juda qiyin, chunki Luka bilan uchrashish va o'zingiz uchun xayoliy dunyoni ixtiro qilish vasvasasiga tushish ancha oson. Insonning zaif tomonlari va ular nimaga olib kelishi mumkinligi Gorkiyning "Pastda" spektaklida muhokama qilinadi. Satin (tasvirda u dunyoga qaraydigan aqlli, ammo shubhali odam haqida gapiradi) o'zi uchun xayoliy dunyoni qurmaydi, u Luqoga ishonishdan xursand bo'lardi, lekin u yaxshi kelajakka umid qilmaydi.
"Pastda"
Luqoning "tasalli falsafasi". Biroq, Luqo nafaqat tasalli berdi, balki umidni ham ilhomlantirdi va ba'zan hatto tungi boshpanalarni hayotlarini o'zgartirishga chaqirdi va Luqo va Satin falsafasi juda ko'p umumiylikka ega.
"Yolg'on - qullar va xo'jayinlarning dini. Haqiqat - ozod odamning xudosi". Konstantin Satin boshpana aholisidan biri, sobiq telegraf operatori. O'z so'zlari bilan aytganda, u yoshligida sahnada o'ynagan, yaxshi raqsga tushgan va quvnoq odam edi; lekin singlisini aldagan odamni o'ldirib, qamoqqa tushdi va butunlay o'zgarib ketdi. Saten - o'tkirroq va ichkilikboz bo'lib, uning nutqida ba'zida grotesk shaklda bo'lsa ham, uning sobiq "aql-idroki" ning qoldiqlari paydo bo'ladi. Satin aktyorga Luka bepul shifoxona haqida "yolg'on gapirganini" aytadi. Xotinini dafn qilish uchun barcha asboblarni sotgan Annaning turmush o'rtog'i Kleschga Satin "hech narsa qilmaslik" va "faqat yerni yuklash" haqida maslahat beradi: "O'ylab ko'ring, siz ishlamaysiz, men ... yuzlab ko'proq... minglab .. hamma - tushunasizmi? Satin hazil bilan Ashga Kostylevni o'ldirishni va Vasilisaga uylanishni maslahat beradi. Qotillik haqiqatan ham sodir etilganda, Satine mudofaa uchun guvoh bo'lish uchun ixtiyoriy ravishda Cinderni tinchlantiradi. Luqoga nisbatan istehzoli munosabatda bo'lishiga qaramay, u g'oyib bo'lganidan so'ng, Satin u charlatan emasligini aytadi: "Odam, bu haqiqat, u yolg'on gapirganini tushundi ... lekin bu sizga achindi." Garchi Satin "yolg'on qullar va xo'jayinlarning dinidir" deb e'lon qilsa-da, lekin uning so'zlariga ko'ra, Luqo unga "eski va iflos tangadagi kislota kabi" ta'sir qilgan. Satin inson haqidagi mavhum "inqilobiy" monologni talaffuz qiladi: "Hamma narsa inson uchun, hamma narsa uning qo'llari va uning miyasi! .. g'urur bilan insonni rahm qilma, rahm qilma... Odam to'ymaydi! Saten asardagi oxirgi satrga egalik qiladi; Bubnovning aktyor o'zini osib qo'ygani haqidagi so'zlariga u shunday javob beradi: "U qo'shiqni buzdi ... ahmoq!"
— Chol?.. U aqlli yigit!.. U menga eski va iflos tangadagi kislotadek taʼsir qildi... Sogʻligi uchun ichaylik! U Luka haqida bir og‘iz ham yomon so‘z aytishga yo‘l qo‘ymaydi: “Jim bo‘linglar, Dubye... chol haqida jim bo‘linglar!.. Qariyani tushunaman! odam... ha, yolg‘on gapirdi... lekin – bu sizga rahm-shafqatdan, la’nat, qo‘shniga rahmi kelib yolg‘on gapiradiganlar ko‘p... Yupatuvchi yolg‘on, yarashtiruvchi yolg‘on bor...” Biroq, u nafaqat Lukaga qoyil qoladi, balki ayni paytda u bilan bahslashadi. Hayratlanarlisi shundaki, bu spektaklda mashhur so'zlarni talaffuz qilgan ichkilikboz va o'tkir Satin: "Odam - bu mag'rur eshitiladi ..." Birinchi spektakllarda Satin rolini ajoyib rus rassomi ijro etgan. va teatr arbobi Konstantin Sergeevich Stanislavskiy. U o'z xotiralarida Gorkiy bu obraz ustida qanday ishlagani, Satin obrazi qanday yaratilgani haqida gapirib berdi: “U o'zining sarson hayoti, uchrashuvlari, qahramonlarning prototiplari va mening Satin rolim haqida gapirdi Ma'lum bo'lishicha, u o'z singlisiga bo'lgan fidokorona muhabbati tufayli azob chekkan, u davlat pulini Sibir bilan talon-taroj qilgan va shu bilan singlisining erini qutqargan beadablik bilan unga xiyonat qildi, Satin tasodifan tuhmatni eshitib, g'azablangan holda xoinning boshiga shisha bilan urdi va uni o'ldirdi va surgunga hukm qilindi qo'lini cho'zgancha va frantsuz tilida u o'zining go'zal, romantik ko'rinishi uchun unga bajonidil bergan sadaqalarini so'radi.
"sun'iylik", "fantastika". Bu haqda unga Lev Tolstoy ham shunday dedi: “Sen romantiksan, yozuvchisan... Sen hamma narsani bezatasan: odamlarni ham, tabiatni ham, ayniqsa odamlarni!” Ammo bu "Pastda" spektakliga deyarli taalluqli emas. Axir, Satin monologi mast, ma'yus odamning so'zlari bo'lib, unda o'zining insoniy g'ururini anglash bir lahzaga uyg'onadi. Binobarin, asarning realistik va haqqoniy yakuni o‘z taqdiri qurboniga aylangan sobiq insonning umidsizligidir. Bu Gorkiyning vaqt tuyg'usini, yozuvchining o'zi yashagan fojiali davr haqidagi g'oyasini aks ettirdi.
"Zamonaviy" spektakl uchun Satinning asosiy figurasi yangidan tasvirlangan. Bu yerda ham teatr “falsafa”ni konkret inson hayotining haqiqiy tuprog‘iga qaytarishga harakat qildi. Evgeniy Evstigneev atlasni noyob nafislik bilan o'ynadi, qattiq "pastlash" ranglardan qo'rqmadi va shu bilan birga mast telegraf operatorining qandaydir ruhiy pokligini his qildi. "Mag'rur odam" haqidagi so'zlar boshpanada tug'ilgan va bu Gorkiy asrning boshlarida qizdirilgan auditoriyaga tashlashni taklif qilgan e'lon emas edi. Zamonaviy aktyor, xonadonning haqiqiy qiyofasi va jamoatchilikka tashlashi kerak bo'lgan falsafiy jurnalistika o'rtasidagi muvozanatni qat'iyat bilan izlagan rolning birinchi ijrochisi Stanislavskiyning maslahatiga amal qilganga o'xshaydi. Evstigneev "mast va asta-sekin ilhomlanib" gapirdi, uning ovozida "hali to'liq yirtilmagan, lekin uzoq vaqt davomida jim bo'lgan, uning qalbidagi eng yaxshi torlar" bor edi. "Odam mag'rur bo'ladi" iborasidan so'ng, aktyor to'xtab qoldi, bunda teatr idroki qonunlariga ko'ra, tomoshabin katta umumlashtiruvchi ma'noga ega bo'ldi. Tomoshabinlar yig'layotgan Sokrat-Satinning ranzada o'tirgan vayron bo'lgan hayotini, vafot etgan Luqoning taqdirini ko'rdilar (bu Satin doimo u haqida o'ylardi), ular bu uzoq pauza davomida boshqa ko'plab vayron qilingan hayotlarni ko'rishga muvaffaq bo'lishdi. bu "g'urur bilan ovoz berishni" xohlagan va kerak edi. Satin monologi haqiqiy, tirik odam ishtirokida tom ma'noda yondi.
"Gorkiy ijodi hayotni demokratlashtirishning umumiy jarayonining bir qismidir. Agar dramatik san'at, masalan, o'zining avvalgi, bir vaqtlar yagona qonuniy va mumkin bo'lgan qahramonlaridan, podshohlar va hukmdorlardan tushishi uchun qanday ulkan masofani bosib o'tishi kerakligini tasavvur qilsak. dunyo dengizining tubiga va qullik bilan xo'rlangan odamlarni, hayvon o'simliklarining chegarasida turgan va daladagi makkajo'xori boshoqlari kabi, taqdirning tashqi zarbalari bilan ezilgan va kaltaklangan odamlarni tasvir ob'ekti sifatida oling; e’tiborini kuchlidan kuchsizga, to‘ygandan ochga chalg‘itib, jamiyat chekkalarini, osmon va havodan o‘rab olingan cho‘l yerlarni, uyatsiz lattalarni zo‘rg‘a qoplaganini mehr bilan qamrab olish imkoniga ega. qiynoqqa solingan inson tanasi, bu sohaning kengayishida biz badiiy takror ishlab chiqarish chuqur muhim ijtimoiy haqiqat, adolatning buyuk yutug'i ekanligini tan olishimiz kerak.
Kostylevo podvalidagi ruhiy hayot spektakl qahramonlari orasida eng muhim shaxs bo'lgan sargardon Luqoning paydo bo'lishi bilan yanada qizg'in tus oldi.
Luqo obrazi - bu rus adabiyotida misli ko'rilmagan kezib yuruvchi oddiy faylasufning obrazi, ijtimoiy quyi tabaqalarning ma'lum bir qismining izlanishlari va sarguzashtlari, haqiqatga intilish, "hayotdagi tartib" va " poklik” (ya’ni yuksak axloq uchun) va tushunchalar chalkashligi, tafakkurning hushyor realizmi va charchagan ishchilar tasavvuri bilan yaratilgan utopik mamlakatlarga fantastik qochish... Luqo – nasroniylik tusidagi va ayni paytda xalq orasida. o‘ziga xos, g‘alati qarashlar tizimi, unda bolalarcha e’tiqod ham, sovuq skeptitsizm ham bor, pastlab tasalli bor, lekin chinakam ta’sirchanlik ulushi ham bor, o‘ziga xos etikasi va kinoyasi bor; haddan tashqari individualizm va jamoaga intilish mavjud va davlat haqidagi o'z tushunchalari mavjud.
Rossiyada har doim sargardonlar ko'p bo'lgan. Asarni quyida tahlil qiladigan bo'lsak, Luqoning xarakteri unchalik oddiy sargardon emas: u ko'plab aka-ukalariga qaraganda ancha aqlli, o'tkirroq, tushunarliroq; u juda nozik psixolog. Eng muhimi, uning sarson-sargardonligi tarixning g‘ayrioddiy davrida, xalqning ma’naviy hayoti tobora qizg‘in tus olgan davrda sodir bo‘ldi. Ijtimoiy borliqni va umuman mavjudlikni anglash istagi Gorkiy qahramoniga ham ta'sir qildi.
Luka tinimsiz kuzatuvchidir, u adolatsizlik va yovuzlikka to'la bu rang-barang, qiziqarli, dahshatli hayot qanday ishlashini va kelajakda qanday ishlashini bilishni xohlaydi. Unda, Frans Mehring ta'kidlaganidek, "falsafiy narsa bor".
Bu sarson-sargardon faylasufning murakkab tushunchalari va his-tuyg'ulari to'plamida egalariga, politsiya davlatiga nisbatan aniq dushmanlik va "Xudoning mavjudligi" g'oyasiga skeptitsizm elementlari seziladi.
Biroq, Luqoning ongida, uning axloqiy tushunchalarida, nasroniylik printsipi hali ham o'zini his qiladi. Luqo Xushxabar axloqini Masih buyurganidek, to'g'ridan-to'g'ri "bardoshli" bo'lishga chaqirish shaklida ham, masihiylar tomonidan sevilgan "biz hammamiz er yuzida begonamiz" degan tezisni takrorlash shaklida va ayniqsa shaklda tarqatadi. umumbashariy, beg'araz rahm-shafqatni tasdiqlash ("Masih men hammaga rahm qilganimdan ...", "birorta ham burga yomon emas" va boshqalar). Luqoning sabr-toqatni himoya qilish va'zi ob'ektiv ravishda Kostylevning "dasturiga" mos keladi. Shuning uchun Borovskiy Lukani "insoniyat sharlatani" deb atagan. Faqat Luqo bu formulaga tushirilmasligi kerak. Bu ancha murakkab va qiziqarli. Darvoqe, Kostylev kabi turlarga nisbatan Luka umuman nasroniylik muloyimligini ko‘rsatmaydi, bu yerda u aniq xristianlikka xiyonat qiladi...
Mavzuga bag'ishlangan inshoda Luqo obrazi nasroniylikning umumiy xalq shaklining xususiyatlarini yorqin va yaxlit badiiy umumlashtirish bo'lib, u hali ham hayotga yopishib olgan va qullarni achchiq taqdiri bilan yarashtirish ijtimoiy funktsiyasini bajarishga harakat qilmoqda, lekin allaqachon. ichki ishonchdan mahrum, allaqachon shubha bilan zanglagan.
Shu bilan birga, Luqoning surati ham odamlar orasida yashiringan iste'dodlarning dalilidir. Bu odam uchun, shubhasiz, qobiliyatli va original. U juda katta quvnoqlik, sog'lom hazil va zaharli istehzoga ega, bu hayot ustalari bilan to'qnashuvlarda namoyon bo'ladi. Eng nozik rus rassomi Nesterov Luka haqida juda yaxshi aytdi: "Luka - dehqon, sargardon, muqaddas ruh, hazil - harakatga g'ayrioddiy ruscha eslatma olib keladi, u to'liq optimist va eng muhimi, optimist - tirik ».
Biz Luqoning qiyofasi "muqaddas ruh" ekanligiga rozi bo'lishimiz dargumon, ammo unga o'ziga xos xalq optimizmi haqiqatan ham xosdir. Insoniyat hayoti Luqoga turli xil intilishlar bilan murakkab va murakkab jarayon sifatida ko'rinadi. "Va shunga qaramay, men ko'raman, odamlar aqlli, ko'proq va ko'proq qiziqarli bo'lib bormoqda ... va ular yashashlariga qaramay, yomonlashmoqda, lekin ular yaxshiroq bo'lishni xohlaydilar ... ular qaysar!" Luka bunday "qaysarlik" ni rag'batlantiradi va ertami-kechmi odamlar ("Odamlar doimo izlaydilar, hamma eng yaxshisini xohlaydi ...") kerakli narsani topishiga ishonadi. Luqoning kelajakka bo'lgan ishonchi mavhum bo'lishi mumkin, ammo bu ijtimoiy jihatdan foydali edi.
Boshpana aholisiga nisbatan Luqo ham nasroniy sabrining voizi sifatida harakat qiladi - bu, albatta, uning falsafasining zararli qismidir va insonga sig'inish turiga kelgan gumanist sifatida ("odam buni qila oladi". har qanday narsani qil") - shu tarzda, Luqo, albatta, foydali va oddiygina kundalik ishlarda aqlli va quvnoq mutaxassis.
Odatda adabiy tanqidchilar tomonidan qattiq haqiqatga dushmanligi uchun qoralangan Luqo - bu uning faoliyatining paradoksidir! - har bir aniq vaziyatda eng hushyor, ishbilarmon maslahatchi sifatida ishlaydi. Uning amaliy maslahati boshpana aholisi uchun o'ziga xos minimal dasturdir. U aktyorga spirtli ichimliklar kasalxonasiga ishga kirishni maslahat beradi, ammo bu orada "tayyor bo'ling", ya'ni ichishni to'xtating. Sayohatchi donishmand Ashga Natashani olib Sibirga borishni maslahat beradi va u erda ish hayotini boshlaydi. U Natashaga Kostylevlarni tezda tark etishni maslahat beradi va aql bilan, psixologik jihatdan unga Vaska Ashga ishonishi mumkinligini tushuntiradi, chunki u "hech narsa, yaxshi yigit" va bundan tashqari, unga unga kerak bo'lganidan ko'ra ko'proq kerak. Va u boshpananing barcha aholisiga (ammo bu faqat amaliy maslahat doirasidan tashqarida) bir-birlarini biroz ko'proq hurmat qilishni tavsiya qiladi.
Oqilona amaliylik bilan birgalikda, Luqoning odamni haqiqatning "ko'ngli" bilan hayratga solishning hojati yo'q degan fikri o'zining ijtimoiy zararliligining muhim qismini yo'qotdi. Va ba'zi hollarda, Luqoning badiiy tasavvuri, ehtimol, qandaydir foyda keltirdi. Masalan, “solih yurt” haqidagi oddiy ishqiy orzular ba’zi ma’yus, umidsiz odamlarga “pastki” dahshat va ifloslikdan ustun bo‘lib, yanada ma’naviy hayotga erishish uchun turtki bo‘la olmasmidi? ?1
Aktyor, Vaska Pepl va Natashaning Lukadan olgan amaliy maslahatlari amalga oshirilmadi, lekin maslahat yomon bo'lgani uchun emas, balki "pastki" yashovchilarda ularni amalga oshirish uchun kuch va iroda etishmayotgani uchun. Ammo boshpana aholisining ruhi sargardondan hayajonga tushdi, ularning ongi yanada qizg'in ishlay boshladi. Shunday qilib, Vaska Pepel - Lukaning ta'siri ostida - axloqiy qadriyatlarga nisbatan odatiy nigilizm allaqachon yangi intilishlar bilan uyg'unlashgan va, aftidan, ularga yo'l ochadigan so'zlarni aytadi: "Men tavba qilmayman ... vijdonga ishonma... Lekin men bir narsani his qilyapman: yashashimiz kerak... boshqacha! Biz yaxshiroq yashashimiz kerak! Men shunday yashashim kerak... o‘zimni hurmat qilishim uchun...”
Eng kuchli ruhiy impulslarni Luqodan "pastki" ning eng aqlli va aqlli odami - Satin olgan. Uning qalbining tubida jiddiy va haqiqiy bo'lib qolgan hamma narsa birdan qo'zg'aldi. Satinning haqiqat, inson haqidagi mashhur tiradalari shunday paydo bo'ladi, unda u biroz chalkash, ammo yorqin va ishtiyoq bilan Bubnovning tor, ko'r haqiqatiga yoki baronning undan ham ahamiyatsiz, anekdot haqiqatiga qarshi qurol ko'taradi. agar tushida zaif irodali va o'ylamasdan hayot oqimi bilan suzib yursa va Luqoning xushxabar ta'limotlariga qarshi, inson tomonidan inson tomonidan zulmni yashiradi.
Shu bilan birga, Satin, go'yo Luqoning insonning qadr-qimmati haqidagi gumanistik fikrini muqaddas tamoyilning eng yuqori cho'qqisiga ko'taradi ("U, u nima bo'lishidan qat'iy nazar, har doim o'z narxiga arziydi", "Inson hamma narsani qila oladi" ... agar xohlasa...”, “Insonni hurmat qiling...”). Luqo tomonidan parcha-parcha va nomuvofiq tarzda ifodalangan narsa (katta inson kontingentlari o'z-o'zidan emas, balki faqat yaxshiroq narsa uchun material sifatida qimmatli ekanligi haqidagi nazariya, bir oz nitssheanizmga o'xshaydi) Satin tomonidan tozalangan va aforizm shaklida yaratilgan: odam tovushlari. g'urur bilan.
Xarakteriga ko'ra, Satin harakat qahramoni emas, u faqat so'z qahramoni. Biroq, Satinning hayajonli nutqlari tirik hayot uchqunlari, ruh uchqunlari hatto ijtimoiy "pastki"larda ham o'chmaganligidan dalolat beradi. Buni boshpananing boshqa aholisining og'riqli shubhalari tasdiqladi. Va Luqoning foydali va zararli va hushyor-realistik va konservativ-utopik elementlarni o'zida mujassam etgan murakkab va'zi ham o'ziga xos tarzda odamlarning tubida yonayotgan jonli uchqun haqida gapirdi. Shuni unutmasligimiz kerakki, Luqo professor ham, publitsist ham emas, ruhoniy ham emas, u oddiy dehqon, o‘qimagan, balki savodsiz hamdir. Uning shunday shiddatli ma’naviy hayot kechirishi, ijtimoiy munosabatlarni, turli insoniy xarakterlarni (“Men inson ishlarini tushunishni xohlayman...”) anglashga bo‘lgan betoqat intilish bilan to‘lib-toshgani, keyinchalik Gorkiy shunday deb ataydi. "Jahannam g'alayonlari" asrlar.