Əxlaqi esse nədir. “Mənim əxlaq anlayışım

Siz verilmiş mövzuya (və ya digər iş mövzularına) dair inşanın tam versiyasını (referat, kurs işi və ya digər iş növü) sifariş edə bilərsiniz.

"Müasir cəmiyyətdə əxlaq normaları tələb olunurmu?"

Müasir insanın həyat tərzi, ilk növbədə, azadlıq - inanc azadlığı, bilik əldə etmək və istifadə etmək azadlığı ilə seçilir. İnsan nə qədər azad olarsa, onun üçün sual bir o qədər aktuallaşır - naməlum qüvvələrin, Tanrının iradəsinə və ya yalnız təcrübə ilə dəstəklənən biliyinə etibar etmək. İnsan belə bir sual verərkən tez-tez özünə sual verir ki, iman onun hökmlərində cəhalət və asılılığın təzahürüdürmü? İnsan heç vaxt qarşılaşmadığı və adi fizikanın, təbiət qanunlarına zidd olan şeylərə iman gətirməlidir.

Əxlaq, əxlaq, əxlaq məsələləri cəmiyyətin təkamül prosesində uzun bir formalaşma mərhələsindən keçmişdir. Dünya dinləri də öz növbəsində ənənəvi əxlaq normalarının formalaşmasına və onların yeni kateqoriyalar üzrə dərk edilməsinə öz töhfəsini vermiş, yeni motivasiya vurğuları yaratmışdır.
Müasir mənada ənənəvi əxlaq iki əsas prinsipə əsaslanır: a) bütün insanlar eyni hüquqlara malikdir; b) icazə verilən şey başqalarının hüquqlarını pozmayandır. Əxlaqı və əxlaqı (fəlsəfi ədəbiyyatda bəzən qeyri-eyni kateqoriyalardır) dərk etmək müasir cəmiyyətdə çoxlu sayda suallar, mübahisələr və əks fikirlər doğurur.

Əxlaq normalarını başa düşmək.

Əxlaq normalarının ilkin anlaşılması bir vaxtlar dini kitablar, konkret müəyyən edilmiş normaların, cəmiyyətdə əxlaqın səviyyəsinin ölçüldüyü qaydaların təsdiqi (“Öldürmə”, “Oğurlama” və s.) ilə möhkəmlənmişdir. .). Cəmiyyətin inkişafının müxtəlif mərhələlərində və müxtəlif dövlətlərdə, sosial qruplarda dini normalar əxlaqın dərk edilməsinə fərqli təsir göstərsə də, insanların bərabərliyini və harmonik mövcudluğunu təmin edən əsas prinsiplər qorunub saxlanılır. Bu gün bir çox din xadimləri bu fikirdədirlər ki, əxlaq və dindarlıq sinonim deyil, çünki din olmasa belə, ruhi cəhətdən sağlam insan heç vaxt öldürmək və ya soymaq haqqında düşünməzdi. Orta əsrlərdə dinə belə münasibət utopik idi. Lakin, məsələn, dindarlığın rədd edilməsini dəstəkləyən Rusiya Sovet cəmiyyətinin əxlaqı, öz növbəsində, oxşar funksional xüsusiyyətlərə malikdir - kollektivizm ideyası, insanın cəmiyyət qarşısında borc hissini inkişaf etdirmək və s.

Hörmətlə,
“Sadəcə öyrən!” layihəsinin rəhbəri
Vilkova Elena

Sifariş vermək və ya dəyəri dəqiqləşdirmək üçün rəy formasını doldurun və mən ən qısa zamanda sizinlə əlaqə saxlayacağam:

Fransız yazıçısı Helvetius öz bəyanatında sosial nəzarət prosesində hüquq və əxlaq normaları arasındakı əlaqənin vacibliyi problemini qaldırır. Başqa sözlə, müəllif hesab edir ki, hüquq normalarına əməl olunmasının təmin edilməsində əsas rol əxlaq və etikanın ümumi prinsiplərində qalır.

Müəllifin fikrini tam bölüşürəm - əxlaq normaları universal tənzimləyicidir, biz onunla ömrümüz boyu tədricən tanış oluruq. Eyni zamanda, əxlaq normalarında ağır, hüquqi, bir çox vətəndaşlar üçün anlaşılmaz dil yoxdur.

Təbii ki, sosial normaların arsenalı son dərəcə böyükdür: korporativ normalar, dini normalar, estetik qaydalar, etiket qaydaları, lakin yalnız yuxarıda təsvir edilən iki növ - hüquqi və əxlaqi normalar universal tənzimləyicidir, yəni onlar cəmiyyətə şamil edilir. bütün əhali.

Təbii ki, bu standartlar arasında çoxlu fərqlər var. Onları təhlil edərək, qanunun niyə əxlaqdan bu qədər asılı olduğunu anlayacağıq.

Əxlaq "yaxşı" və "şər" kateqoriyalarını rəhbər tutur, cəmiyyətin ehtiyac duyduğu və ehtiyacı olmayan davranışlar arasında sərhəd çəkir. Bu cür anlayışlar cəmiyyət üçün əsasdır. Qanun çox vaxt əxlaqı əks etdirir, qanunlarda əxlaqi həqiqətləri təsbit edir. Belə çıxır ki, insanlar hər hansı bir əməlin qanuni qadağasından xəbərsiz ola bilərlər, amma yenə də belə bir hərəkət əxlaqsızlıq olduğundan çəkinirlər.

Əxlaq ictimai qınaq qorxusu ilə təmin edilir, fərd öz nüfuzunu aşağı salmaq istəmir, cəmiyyətdən “kənar” olmaq istəmir. Hüquq dövlətin məcburedici aparatı tərəfindən həyata keçirilir: bu, heç də həmişə effektiv mexanizm deyil, xüsusən də dövlət məhv olmaq ərəfəsindədirsə və ya asayişin keşikçisi rüşvət alırsa. Və bütün cəmiyyət tərəfindən diqqətdən kənarda qalma qorxusu insanı antisosial fəaliyyətdən saxlaya bilər.

Bəzən əxlaq dövlətdə təsbit olunmuş hüquq normaları ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. Tarixdən bir misal verək: saqqal qaldıqda vergi ödəməli olduğu 1-ci Pyotrun fərmanı cəmiyyət tərəfindən düşmənçiliklə qəbul edildi, çünki saqqal o dövrün insanının ayrılmaz simvolu idi. . Nəticədə, böyük əksəriyyəti saqqal saxlasa da, bu vergidən alınan ümumi ödənişlər əhəmiyyətli deyildi (bunu Böyük Pyotrun Sibir qubernatoruna səfərinin tarixi salnamələri də təsdiqləyir. Belə bir səfər günü Qubernator təcili olaraq hamının qırxılmasını əmr etdi, baxmayaraq ki, Fərman bir neçə il əvvəl qəbul edildi). Belə çıxır ki, qanun mənəviyyat dəstəyi ilə təmin olunmayan sahədə tənzimləyici kimi son dərəcə zəifdir.

Bu normalar arasındakı əlaqənin ikinci nümunəsinə F.M.-nin romanında rast gəlmək olar. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Rodion Raskolnikov köhnə sələmçinin qətlini törətməklə həm əxlaqı, həm də qanunu pozdu. Dövlət qəhrəmana cəza olaraq ağır əmək təyin etməklə reaksiya verdi, lakin Raskolnikov vicdan əzabı üzündən həqiqi peşmançılıq keçirdi - bu romanda əxlaq normaları hüquq normalarına üstünlük təşkil edir.

Beləliklə, sosial nəzarət prosesində hüquqi və əxlaqi normalar arasındakı əlaqənin əhəmiyyəti problemi aktual olaraq qalır və Rusiya tarixi və ədəbiyyatında öz təsdiqini tapmışdır. Ümid edirəm ki, dövlət qanunlar qəbul edərkən bu əlaqəni diqqətdə saxlayacaq!

* * *

Əxlaqın qulları. Bu kimdir? Bütün bunlar müəyyən əxlaqi qaydaların, münasibətlərin, normaların, baxışların və s.-nin fəal daşıyıcıları olan insanlardır. Aktiv daşıyıcı olmaq həyatda bütün bu qaydaları paylaşmaq və riayət etmək deməkdir. (Bəs niyə qullar? Niyə “qul” və “əxlaq” sözlərinin belə birləşməsi olmasın? Bu suala bir az sonra cavab verəcəm.) Bu normalar ictimai şüurun insan hərəkətlərinin normativ tənzimləməsinə əsaslanan xüsusi formasına aiddir. cəmiyyət. Tənzimləmə cəmiyyətin insanın hərəkətlərinə xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik, şərəf və şərəfsizlik və bu kimi kateqoriyalar baxımından qiymət verməsi ilə baş verir. Əxlaq ictimai həyatın istisnasız olaraq bütün sahələrində - işdə, məişətdə, siyasətdə və elmdə, ailədə, şəxsi, siniflərarası və beynəlxalq münasibətlərdə və başqalarında bu və ya digər dərəcədə insanın davranış və şüurunu tənzimləyir. Əxlaq qanun, adət-ənənə, adət-ənənə kimi əsas normativ tənzimləmə növlərinə aiddir və onlarla kəsişir və eyni zamanda onlardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Hüquq normalarından fərqli olaraq, əxlaq qaydaları qanunlarda yazılmır, onlar ictimai rəyin, adət-ənənələrin, adət və tərbiyənin gücü, insanın daxili motivlərinin gücü ilə dəstəklənir. Onların “lazımi”, “yazılmamış” statusu var. Onlar insanın cəmiyyətə, başqa ölkələrin xalqlarına, ailəyə və s. münasibətini müəyyən edir. Əxlaqın tələblərinin yerinə yetirilməsinə istisnasız olaraq bütün insanlar və hər biri ayrı-ayrılıqda nəzarət edə bilər. İnsanın əxlaqdakı nüfuzu real qüdrətlə bağlı deyil, onun öz əxlaqi keyfiyyətlərinə əsaslanan mənəvi hakimiyyətdir.

Əxlaq universaldır. Bu müddəa mütləq qanun deyil, qanunauyğunluqdur, çünki ümumbəşəri əxlaqi göstərişləri qətiyyən qəbul etməyən, üstəlik, onları inkar edən və onlara zidd davranan insanlar var. Lakin dünya əhalisinin böyük əksəriyyəti (müxtəlif Papualılar və bənzərləri istisna olmaqla, inkişaf etmiş əhali) ümumi əxlaq normalarını bölüşür. Ümumi əxlaq normalarına, məsələn, dindən gələn məlum əmrlər daxildir. Bu cür qaydalar cəmiyyətin əksəriyyətini bir yerdə saxlayan sütunlardır. Mən bu normaları birinci, əsas, səviyyəli normalar adlandıracağam. Bəşəriyyətin inkişafı zamanı bu ümumi qaydalar üzərində ictimai münasibətlərin bütün guşələrinə nüfuz edən və onları tənzimləyən çoxlu sayda yeni qurğular toplanmışdır. Və onlar, bir tərəfdən, azad yaşamağa və inkişaf etməyə mane olmağa başlayırlar, lakin bu, yalnız bir tərəfdən, lakin daha sonra. Təbii ki, əsas parametrlərə qarşı heç bir şeyim yoxdur, onları tamamilə paylaşıram. Üstəlik, həyat, azadlıq və ondan irəli gələn hər şey kimi fundamental dəyərləri inkar edən insanlar cəmiyyətdən təcrid olunmalı, məcburi yenidən təhsilə göndərilməlidir, çünki bu dəyərlərə qarşı fəaliyyət insan cəmiyyətinin əsaslarını sarsıtmağa gətirib çıxarır. Sonrakı səviyyənin əxlaqi münasibətlərinə gəlincə, ikincisi, onları qəbul etmək və onlara əməl etməkdə artıq çaşqınlıq var. Bəzi insanlar (və onlar hələ də azlıqdadırlar) möhtəkirliyin, xəyanətin, şıltaqlığın, yalanın, oğurluğun icazə verilən hadisələr olduğuna inanırlar, digər insanlar isə əksinə. Bəziləri məqsədə çatmaq üçün bütün vasitələrin yaxşı olduğuna inanır, bəziləri isə belə düşünmür. Bu fərqlər həmin sosial cəmiyyətlərin, bu insanların yerləşdiyi qrupların qeyri-bərabər inkişafı ilə izah olunur. İnkişafın fərqliliyi tarixi ilkin şərtlər, iqtisadi, iqtisadi şəraitlə bağlıdır. Əksər hallarda varlıq insan şüurunu müəyyən edir. Sırf öz səbəblərinə görə ikinci səviyyənin əxlaq normalarını qəbul etməyən belə insanlar azlıq təşkil edir. Və bu normalara əməl edən insanların əksəriyyətinin mövqeyindən onları inkar edən insanlar əxlaqsız kimi səciyyələndirilir. Əsas əxlaqi prinsipləri qəbul etməyən insanlar nəinki əxlaqsızdırlar, həm də mənəvi ölçüdə onları insan adlandırmaq olmaz. Axı insanı öldürməyin mümkün olub-olmaması ilə bağlı şübhələr varsa və bu cür şübhələr aradan qalxana qədər və bu proses kütləvi xarakterli mənada baş verəcəksə, onda hər hansı inkişafdan danışmağa ehtiyac qalmayacaq. cəmiyyətin ikinci səviyyəli əxlaq normalarının həyata keçirilməsini qeyd etməmək. Ona görə də mən apriori ondan irəli gəlirəm ki, birinci səviyyənin əsas əxlaqi prinsipləri cəmiyyətin tamamilə bütün üzvləri tərəfindən bölüşdürülür. Bu bir nümunədir. Mən bundan sonra yalnız ikinci səviyyəli əxlaq normalarından danışacağam. Yuxarıdakı mülahizələrə əsaslanaraq, əminliklə belə nəticəyə gələ bilərik ki, ikinci səviyyənin əxlaqı sinfi xarakter daşıyır. "Sinif" sözü çaşqınlıq yaradırsa, onu hər hansı digər sinonimlə, məsələn, "qrup" və ya hətta "sinif" ilə əvəz edə bilərsiniz. Asılı olmayaraq, bütün bu sinonim seriyanın əsas məzmunu eyni mahiyyətə malikdir. (Amma kim nə deyirsə desin, marksizm-leninizm ideoloqları həmişə olduğu kimi, hər şeyin həqiqi vəziyyəti ilə mehriban münasibətdədirlər.) Əgər qruplar, siniflər varsa, deməli parçalanma aktı var ki, bu da öz növbəsində dövləti istisna edir. birlikdən. Deməli, cəmiyyət parçalanıb.

Əxlaq, sözün yaxşı mənasında, cəmiyyətin böyük bir hissəsinə yoluxub. Bəs onda dəyər nədir və əgər cəmiyyətin əksəriyyətinin nöqteyi-nəzərindən anti-dəyər münasibətləri, ümumi qəbul edilmiş əxlaqa qarşı çıxan insanların azlığının münasibəti nədir? Onların fikirlərini əxlaq adlandırmaq olarmı? Yenə də mənəvi çoxluq baxımından yox, əlbəttə ki, yox. Bəs onların azlıq mövqeyindən? Mənə elə gəlir ki, nəzəri cəhətdən onların sistemini bir növ əxlaq da adlandırmaq olar; onlar üçün çoxluğun əxlaqı da əxlaqsız ola bilər. Amma mən öz mülahizələrimdə buna baxmayaraq, çoxluğun əxlaqi prinsiplərinə zidd olan insanların əxlaqsız olduqlarını və böyük bir mürtəce qüvvəni təmsil etdiklərini əsas götürəcəyəm.

Mən “ağalar”, “qullar” anlayışlarını mülahizələrimdə necə yerləşdirə, həyata keçirə və mövcud anlayışlarla əlaqələndirə bilərəm? Əxlaqlı insanlar kimlərdir? Yəqin ki, əxlaqlarının quludur. Onların mövqeyi "qul" sözünün özündə daşıdığı rəngə uyğundurmu? Məncə yox. Qul dövləti məzlum, sıxışdırılmış, hüquqdan məhrum edilmiş dövlətdir. Əxlaqlı insanlar əxlaqlıdırlarmı? Yox. Əsl təbiətlərinə, ilkin hallarına görə onlar qul deyillər. Onlar qul ola bilər və müəyyən əlaqələrə girəndə çevrilə bilərlər. Bəs əgər onların hamısı bərabərdirsə, hansı münasibət növü onları qul kimi etiketləyir? Və məhz yuxarıda qeyd etdiyimiz sosial mürtəce qüvvə ilə münasibət budur. Cəmiyyətin ən kiçik əxlaqsız hissəsi. Bu münasibətlər hadisələrin təbii gedişatının nəticəsidir. Əxlaqlı insanların böyük əksəriyyətində olmaq şəraitində bir ovuc əxlaqsız insanlar üçün gözəl inkişaf perspektivləri açılır. Əgər əxlaqsız insan hansısa yüksək vəzifəyə nail olmaq istəyirsə, o zaman “məqsədə çatmaq üçün – bütün vasitələr yaxşıdır” prinsipini rəhbər tutaraq, bütün əxlaqa məhəl qoymadan öz planına gedəcək. Buna uyğun olaraq, əxlaqi rəftarlardan azad olarsa, məqsədinə daha yaxşı və tez çatar. Axı o, əxlaqi prinsiplər əsasında inkişaf edən cəmiyyətin mütləq əksəriyyətindən, peşmançılıq kimi haldan ciddi rəqabət yaşamayacaq. Əxlaqsız adam oğurlayıb, yalan danışıb, küsdürüb, məqsədə daha tez çatacaq. Sadəcə, əksər hallarda belə insanlar idarəedici, əlaqələndirici strukturların başında dayanır, mənəvi cəmiyyətin qalan hissəsinə rəhbərlik edirlər. Əgər siz bütün bu quruluşdan yuxarı qalxıb ona yüksəklikdən baxsanız, o zaman cəmiyyətin böyük bir mənəvi hissəsini qul hesab etmək tamamilə mümkündür. Yüksək vəzifəyə, maddi sərvətlərin bölüşdürülməsinə nail olmağa imkan verməyən mənəviyyatının qulları. Və “sükan”da dayanmış bir ovuc ərköyün adamın qulları. Və təəssüf ki, bu, obyektiv reallıqdır, faktiki vəziyyətdir, qüvvələrin birləşməsidir. Və belə bir tənzimləmədə yüksək vəzifələrə giriş mənəviyyatlı bir insan üçün bağlıdır, çünki o, bir neçə allahsız insanın hökmranlığı üçün təhlükə, əxlaqi cəmiyyətin əxlaqsız bir insanın köləsi olduğu mövcud sistem üçün təhlükə olacaqdır. əxlaqsızlar dəstəsi və onlar da öz növbəsində onun ağasıdır. Əxlaqlı insanlar isə bəzən bu vəziyyətə qarşı çıxa bilmir, üsyan edə bilmir, qan tökə bilmirlər, çünki öz əxlaqi münasibətləri buna imkan vermir. Bütün bunlarda, məncə, əxlaq bəndələrinin zəifliyi dayanır. Və onların gücü nədir? Güc onların birləşmək bacarığındadır. Onlar birləşə bilər və əxlaqları buna asanlıqla imkan verəcək. Əxlaq insan münasibətlərinin bütün məkanlarını dolduran birləşən alt qat rolunu oynayacaqdır. O ki qaldı vahid, bir-birinə bağlı, dost, güclü struktur kimi xarakterizə edilə bilən bir quruluşun məziyyətlərinə, məncə, danışmağa dəyməz, bu, göz qabağındadır. Əxlaqsızların “əxlaqı” onların birləşməsinə imkan verməyəcək, onlar öz “mənəviyyatlarına” əsaslanaraq, birləşməyən fərdiyyətçilər qrupudur, birləşməkdənsə, nüfuz, yüksək mövqe uğrunda mübarizəyə daha çox meyllidirlər. Odur ki, əxlaq bəndələri vəhdətdə olan üstünlüklərindən, güclərindən istifadə edib, çirkinliyə, ədəbsizliyə, əxlaqsızlığa, azğınlığa, fitnə-fəsadla mübarizə aparmalıdırlar! Həmçinin, əxlaq bəndələrinin gücü, məğlub olanları bağışlayaraq, onları məhv etmək əvəzinə, yenidən tərbiyəyə məruz qoymalarında özünü göstərəcək. Bağışlamaq, təmənnasız bağışlamaq bacarığı da yalnız yüksək mənəviyyatlı insanlara xas olan bir növ gücdür. Siniflərin (yaxşı, marksist-leninist terminologiyası olmadan işləmir - o qədər güclüdür), daha doğrusu, əxlaqsızlar sinfinin məhvi ilə cəmiyyətin mənəvi hissəsi “sinif” statusunu itirəcək, vahid mənəvi cəmiyyət. Və artıq ona mənəviyyat “qul” anlayışını tətbiq etmək mümkün olmayacaq. Sürətli və keyfiyyətli inkişafın əsas postulatları olan azad və eyni zamanda nizam-intizamlı cəmiyyət olacaq. Və onun bütün üzvləri yüksək əxlaqlı insanlar olduqda, bu cəmiyyət çərçivəsində əxlaqsız şəkildə inkişaf sadəcə qeyri-mümkün olacaq.

Nitsşeyə gəlincə, onun əxlaqla bağlı fikirləri. Onun fəlsəfəsindən belə çıxır kiinciklikmənəvi dəyərlərin formalaşması və strukturlaşması prosesində hərəkətverici qüvvə kimi meydana çıxır. Bəli, əxlaqın formalaşmasında belə məqam var - mən onunla razıyam. Amma əvvəlcə əxlaq var idi, məncə, qisas hissi ilə yox. Əxlaq öz protoformalarında - müxtəlif tabular və qadağalar sistemlərində yaranmağa başladı. İbtidai kommunal cəmiyyətdə görünməyə başladılar. İnsanlar anlamağa başladılar ki, bir-birini öldürsələr, heç olmasa toplum daxilində bu, geriləmədir, inkişaf olmayacaq. Beləliklə, zaman keçdikcə qonşusunu öldürmək qadağası formalaşdı və digər qadağalar da buna bənzər şəkildə yarandı. Sonra gələcək əxlaqın əsasını təşkil edən tədricən yığılan qaydalar cəmiyyətlərdə, istehsal üsullarında, istehsal münasibətlərində baş verən dəyişikliklərin təsiri altına düşdü. Köləlik dövrü gəldi, sonra insanlar qul sahiblərindən gördükləri zülmə görə intiqam hissi formalaşmağa başladılar. Mən yoldaş Nitsşe ilə razıyam, əgər onu düzgün başa düşdümsə, əxlaq qullarının acizliyi, onların bu acizliyi daxili gərgin təcrübələri o qədər emosionaldır ki, emosiya sanki şəxsiyyətin mərkəzinə qərq olur və bununla da uzaqlaşır. şəxsiyyətin fəaliyyət zonasından. Bu duyğu daim təkrar-təkrar yaşanır. Mənfi keyfiyyətlər və hisslər formalaşdırır. Əgər üsyan etmək imkanı yoxdursa, bəndə əslində bu nifrətini zahid ideallar yaratmaqla özünə yönəldir. Bu ideallar mədəniyyətin və əxlaqın formalaşmasına töhfə versə də, qismən mənasız idi.

Mən tam razı deyiləm, daha doğrusu, yəhudilərin öz ağalarının dəyərlərini həddən artıq qiymətləndirdiklərini təsəvvür belə edə bilmirəm. Nə var ki, yəhudilər sayəsində nəcib və qüdrətlilər nifrətə, pisliyə, məzlumlara və kasıblara - yaxşı və dindarlara çevrildi. Mənə elə gəlir ki, xristianlığın yaranmasından çox-çox əvvəl nəcib və qüdrətli insanlar doyumsuz və qəddar hesab olunurdular. Xristianlığın gəlişindən əvvəl quldarlıq uzun müddət mövcud idi və buna görə də qullar belə bir qiymətləndirməni çoxdan yaratmışlar. Və o, qədim zamanlardan ictimai şüurda ötürülür. Daha çox, mən əslində ağaların, aristokratların müdafiəsinə qalxan Nitsşenin mövqeyi ilə razılaşmıram. Əgər yalnız saf aristokratlar mövcud olsalar, onlar heç vaxt inkişaf etməyəcəklər, onlar sadəcə olaraq həzz alacaqlar və fiziki əmək olmadan, yalnız zehni düşüncə ilə çox şey əldə edə bilməyəcəklər. Onların başqa insanlara zülm etməsi isə iyrəncdir! (Burada mən klassik əxlaq qulu kimi çıxış edirəm, zülmə ifadəli qiymət verirəm.) Cəmiyyət, yuxarıda dediyim kimi, yalnız azadlığın və nizamın mövcud olduğu şəraitdə səmərəli inkişaf edəcək. Beləliklə, yəhudilər cəmiyyətdə ağalara qarşı onsuz da mövcud olan narazılığı din yaratmaqla gücləndirdilər, amma yaratmadılar. Və ümumiyyətlə, əxlaqın formalaşdığı əsas qadağalar dindən gəlməmiş, ibtidai icma cəmiyyətinin formalaşmasının lap əvvəlində yaranmışdır. (Bunlar adam öldürmə, oğurluq, qohumluq əlaqəsi qadağalarıdır.) Yəhudilərin, mən Nitsşe ilə razıyam, bir növ xüsusi dövləti var, dünya məsihi deyil, kifayət qədər əhəmiyyətli, hamı üçün pirsinqdir. Onlar əxlaq bəndələrinin daha da üsyanı üçün ideoloji zəmin yaradaraq, ağalara da ziyan vurur, öz mənfi xislətləri ilə bütün dünyaya ziyan vururlar. Dünya nizamının əsas zərərli, pozucu xüsusiyyəti sələmçilikdir ki, bundan indiki dünya iqtisadiyyatı və sadə insanlar əziyyət çəkir. Bu murdar mülk onlardan başqa xalqlara keçdi, lakin fayda tam olmadı. Hamı sələmçi olsa, dünya mövcud ola bilməz. Görünür, yəhudilər özləri də kifayət qədər yaxşı məskunlaşıblar: ayağa qalxaraq ağaları devirdilər və yerlərini tutdular. İndi ən nüfuzlu strukturların hamısı yəhudidir, ən nüfuzlu insanlar yəhudidir. Onlar, bayaqdan Nitsşenin qeyd etdiyi, laymandan gizlədilən maliyyə mexanizmləri, kreditorlar və borclular arasındakı münasibətlər mexanizmləri vasitəsilə dünyanın yarıdan çoxuna nəzarət edirlər.

Qulların öz əxlaqını zahiri aqressiv mənbəyə qarşı çıxmaq əsasında formalaşdırmasında qeyri-adi heç nə görmürəm. Onlar özləri də cənablar kimi öz müstəqil ideyaları əsasında öz imicini yaradırlar. Bunu qul əxlaqının formalaşmasının konkret tarixi şəraitdə başa düşmək olar, axı onlar zülmə məruz qalmışdılar və təbiidir ki, bu halda ilk növbədə özlərinə qarşı çıxan zalımlardan qurtulmaq lazım idi. onlara. Bundan sonra əxlaq normaları artıq xarici şəraitdən belə böyük dərəcədə asılı olaraq formalaşmayacaqdı.

Xülasə etmək lazımdır ki, mən hələ də Nitsşe ilə razı deyiləm. Müstəqil nəcib mövqelərini tərənnüm edən azad aristokrat bəylər tərəfindən toxunulmaqdansa, daha çətin yola getmək daha yaxşıdır. Ağa münasibətlərini pozmaq, qullar arasında sürü instinktinin əxlaqını aradan qaldırmaq, kütlənin təsirini aradan qaldırmaq, inkişaf etmiş fərdlərdən ibarət həqiqi azad və bərabər bir cəmiyyət qurmaq, yüksək əxlaqlı, nizam-intizamlı, məsuliyyətli cəmiyyət yaratmaq yolunda dinamik inkişaf və tərəqqi cəmiyyəti!

Puleşkov Yevgeni

MOSKVA İQTİSADİYYAT VƏ MALİYYƏ İNSTİTUTU

İxtisas:

"Maliyyə və kredit"

KURS İŞİ

İntizam üzrə:

"İşgüzar söhbət"

mövzu:

"Əxlaqi əxlaq"

İcra edilib: tələbə

Yazışma şöbəsi

/>Beldi Olqa Borisovna

Yoxlandı: _______________

Sinif:_______________

Ufa-2008

Giriş

Əxlaqın mahiyyəti və quruluşu

Əxlaq nə üçündür?

İnsan və Əxlaq

dini əxlaq

Əxlaq prinsipləri və onların əxlaqın idarə olunmasında rolu

insan davranışı

Tək əxlaq və əxlaq üzərində

Norm əxlaqın elementar hüceyrəsidir

Sosial davranış və fəaliyyətin əxlaqi aspektləri

şəxsiyyətlər

İdeallar və dəyərlər: mənəvi şüurun yuxarı pilləsi

Düşüncə, əxlaq, əxlaq

Fikir vəhdəti, əxlaq əxlaqı

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Etimoloji cəhətdən "əxlaq" termini latınca "mos" (cəm "mores") sözünə qayıdır və "xasiyyət" deməkdir. Bu sözün başqa bir mənası qanun, qayda, fərmandır. Müasir fəlsəfi ədəbiyyatda əxlaq dedikdə əxlaq, ictimai şüurun xüsusi forması və ictimai münasibətlərin bir növü başa düşülür; normaların köməyi ilə cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin tənzimlənməsinin əsas yollarından biridir.

Əxlaq cəmiyyətin insanların həyatının müxtəlif sahələrində davranışlarını tənzimləmək ehtiyacı əsasında yaranır və inkişaf edir. Əxlaq insanların sosial həyatın mürəkkəb proseslərini dərk etməsinin ən əlçatan yollarından biri hesab olunur. Əxlaqın kök problemi şəxsiyyət və cəmiyyətin münasibətlərinin və maraqlarının tənzimlənməsidir.

Əxlaqi ideallar, prinsiplər və normalar insanların ədalət, insanpərvərlik, xeyirxahlıq, ictimai xeyir və s. haqqında təsəvvürlərindən yaranmışdır. Bu fikirlərə uyğun gələn insanların davranışı əxlaqi, əksi isə əxlaqsızlıq elan edilirdi. Başqa sözlə desək, əxlaqi olan, insanların fikrincə, cəmiyyətin və ayrı-ayrı şəxslərin mənafeyinə uyğun gələn şeydir. Ən çox fayda verən şey. Təbii ki, bu fikirlər əsrdən-əsrə dəyişib, üstəlik, müxtəlif təbəqə və qrupların nümayəndələri arasında fərqli olub. Buradan müxtəlif peşələrin nümayəndələri arasında əxlaqın spesifikliyi irəli gəlir. Yuxarıda deyilənlərin hamısı deməyə əsas verir ki, əxlaq tarixi, sosial təbəqə və peşə xarakteri daşıyır.

Əxlaqın fəaliyyət dairəsi genişdir, lakin buna baxmayaraq, insan münasibətlərinin zənginliyini münasibətlərə endirmək olar:

ü fərd və cəmiyyət;

fərdi və kollektiv;

ü komanda və cəmiyyət;

ü komanda və komanda;

ü şəxs və şəxs;

insan özünə.

Beləliklə, əxlaq məsələlərinin həllində təkcə kollektiv deyil, həm də fərdi şüur ​​səriştəlidir: kiminsə mənəvi nüfuzu onun cəmiyyətin ümumi əxlaqi prinsiplərini və ideallarını və onlarda əks olunan tarixi zərurəti nə dərəcədə düzgün dərk etməsindən asılıdır. Vəqfin obyektivliyi, sadəcə olaraq, fərdin müstəqil olaraq, öz şüurunun ölçüsündə, sosial tələbləri dərk etməyə və həyata keçirməyə, qərarlar qəbul etməyə, özü üçün həyat qaydalarını inkişaf etdirməyə və baş verənləri qiymətləndirməyə imkan verir. Burada azadlıq və zərurət arasındakı əlaqə problemi yaranır. Əxlaqın ümumi əsasının düzgün müəyyən edilməsi hələ ondan konkret əxlaq norma və prinsiplərinin birmənalı şəkildə çıxarılması və ya fərdi “tarixi cərəyan”a birbaşa tabe olmaq demək deyil. Mənəvi fəaliyyət təkcə həyata keçirməyi deyil, həm də yeni norma və prinsiplərin yaradılmasını, ən uyğun idealların və onların həyata keçirilməsi yollarının tapılmasını əhatə edir.

Əxlaqın mahiyyəti və quruluşu

Əxlaqın mahiyyətinin dəqiq tərifini axtarmaq mənasızdır, buna antik dövrdə uğursuz cəhd edilib. Yalnız bu elmi "qatlayan" anlayışların əsas çərçivəsini təyin etmək olar:

Əxlaqi fəaliyyət əxlaqın ən mühüm tərkib hissəsidir, hərəkətlərdə təzahür edir. Bir insanın davranışını xarakterizə edən bir hərəkət və ya hərəkətlər toplusu onun əsl əxlaqı haqqında fikir verir. Beləliklə, yalnız əxlaqi prinsip və normaların fəaliyyəti və həyata keçirilməsi fərdə orijinal olmayan əxlaqi mədəniyyət tərəfindən tanınmaq hüququ verir. Akt, öz növbəsində, üç komponentdən ibarətdir:

1. Motiv – hər hansı əməli törətmək üçün mənəvi şüurlu istək və ya motivasiya – hərəkəti həyata keçirən şəxsin mənəvi seçimində müəyyən dəyərlərə üstünlük verilməsini bildirən motivlər toplusu. Məsələn, ... Oksigen Zavodunun işçiləri olan iki dost buxarlandırıcıda oturmuşdu. İsti yay idi. Onlardan biri dedi: “İndi sərinləmək yaxşı olardı!”. Digəri tez bir zamanda çekimi açdı, nəticədə dinamik qaçan oksigen buxarları ilə diri-diri dondu ...

Belə görünür ki, bu halda cinayətin törədilməsi üçün birbaşa motivlər yoxdur və burada cinayət nəticəsi hərəkətin motivləri və məqsədləri ilə üst-üstə düşmür. Burada motivasiya, ilk baxışdan, mükəmməl əmələ qeyri-adekvatdır. Bu hərəkəti daha çox motivsiz adlandırmaq olar, lakin "motivin laxtalanması", onun situasiya şərtiliyi onun olmaması demək deyil. Bu impulsiv hərəkətdə heç bir cinayət məqsədi və uyğun motiv yox idi, ancaq burada fərdi təcrid olunmuş fikirlərin təsiri altında qeyri-ciddi, düşüncəsiz hərəkət etməyə stereotip hazırlığı işləyirdi ...

2. Nəticə müəyyən məna kəsb edən əməlin maddi və ya mənəvi nəticələridir.

3. Həm əməlin özünün, həm də onun nəticəsi və motivinin başqaları tərəfindən qiymətləndirilməsi. Akt sosial əhəmiyyətinə görə qiymətləndirilir: onun konkret şəxs, insanlar, kollektiv, cəmiyyət üçün əhəmiyyəti və s.

Deməli, akt hər hansı bir hərəkət deyil, subyektiv motivli hərəkətdir.

Əxlaqi (əxlaqi) münasibətlər insanların əməlləri ilə daxil olduqları münasibətlərdir. Əxlaqi münasibətlər subyektiv (motivlər, maraqlar, istəklər) və obyektiv (normalar, ideallar, əxlaqlar) dialektikasıdır ki, bunlar nəzərə alınmalı və fərdlər üçün imperativ xarakter daşıyır. Əxlaqi münasibətlərə girən insanlar özlərinə müəyyən mənəvi öhdəliklər qoyur və eyni zamanda özlərinə mənəvi hüquqlar qoyurlar.

Əxlaqi şüur ​​- idrak, bilik, iradi motivasiya və əxlaqi fəaliyyətə və əxlaqi münasibətlərə müəyyənedici təsiri daxildir. Buraya həm də daxildir: əxlaqi özünüdərk, əxlaqi özünüqiymətləndirmə. Mənəvi şüur ​​həmişə aksiolojidir, çünki onun hər bir elementində inkişaf etmiş dəyərlər sistemi mövqeyindən qiymətləndirmə daxildir və müəyyən bir sıra əxlaqi normalar, nümunələr, ənənələr və ideallar prinsiplərinə əsaslanır. Mənəvi şüur ​​müsbət və ya mənfi işarəli qiymətləndirmələr sistemi kimi reallığı təsdiq və qınama prizmasından, xeyirlə şərin, münasibət və fəaliyyətin, niyyətlərin qarşıdurması vasitəsilə əks etdirir - bu kateqoriyalar etika məsələlərində böyük əhəmiyyət kəsb edir.Aristotel , Avropa etikasında ilk dəfə olaraq “niyyət” məfhumunu hərtərəfli nəzərdən keçirərək, onu fəzilətin əsası kimi dəqiq başa düşmüş və iradə və ideyaları fərqləndirərək bilərəkdən ona qarşı qoymuşdur. Niyyət həyata keçirmək qeyri-mümkün olanla məşğul olmur, insanın ixtiyarında olana yönəlir, ümumən iradədən fərqli olaraq, məqsədə çatmaq üçün vasitələrə (demək olmaz: mən xeyir-dua vermək niyyətindəyəm) aiddir. , qeyri-mümkünlə məşğul ola bilən (məsələn, ölümsüzlük arzusu) və gücümüzdən kənarda olana (yarışda bu və ya digər idmançını qazanmaq istəyi) istiqamətləndirən, insanın məqsədlərinə aiddir. Aristotelin düşüncəsinin rasional taxıl, ona görə niyyətin vasitələrə, iradə isə insan fəaliyyətinin məqsədlərinə aiddir ki, niyyətin məzmunu, bir qayda olaraq, həyata keçirilə bilən, real, vəhdətdə qəbul edilən məqsədlər ola bilər. onlara nail olmaq üçün vasitələrlə. Niyyət də təmsilçilik deyil. Birincisi həmişə praktiki yönümlüdür, dünyada yalnız insanın əlində olanı ayırır, ikincisi hər şeyə şamil edilir: həm əbədiyə, həm də qeyri-mümkünə; birincisi xeyirlə şərlə, ikincisi həqiqətlə batillə seçilir; birincisi, hərəkətə işarədir, nəyə nail olmaq və nədən qaçınmaq, obyektlə nə etmək lazım olduğunu söyləyir; ikincisi obyektin özünün nə olduğunu və onun necə faydalı olduğunu təhlil edir; birincisi vəzifəyə uyğun olanda təriflənir, ikincisi doğru olanda; birincisi məlum olana, ikincisi isə bilmədiyimizə aiddir. Bundan əlavə, Aristotel özünün müqayisəli xarakteristikasını yekunlaşdırır, ən yaxşı niyyət və ən yaxşı fikir eyni insanlarda olmur. Aristotel niyyətin özünün əsas əlamətini onda görür ki, ondan əvvəl ilkin seçim, motivlərin ölçülməsi gəlir və bununla o, ilk növbədə ağlın və həzzin müxtəlif stimullaşdırıcı rolunu başa düşür: “Bu, seçilmiş bir şeydir. əsasən başqalarından üstündür”.

Əxlaqın mahiyyətini açmaq üçün onun şəxsi və ictimai maraqları necə, hansı üsullarla uzlaşdırdığını, nəyə əsaslandığını, ümumiyyətlə, insanı əxlaqlı olmağa nəyin sövq etdiyini öyrənməyə çalışmaq lazımdır.

Əgər hüquq, məsələn, ilk növbədə məcburiyyətə, dövlət hakimiyyətinin gücünə əsaslanırsa, əxlaq inandırmağa, şüurun, sosial və fərdin gücünə əsaslanır. “Demək olar ki, əxlaq sanki üç “sütun” üzərində dayanır.

Birincisi, bunlar müəyyən bir cəmiyyətdə, müəyyən bir sinif, sosial qrup arasında formalaşmış ənənələr, adətlər, adətlərdir. Yaranan şəxsiyyət bu adətləri, adət halına gələn ənənəvi davranış formalarını öyrənir, şəxsiyyətin mənəvi dünyasının mülkiyyətinə çevrilir.

İkincisi, əxlaq ictimai rəyin gücünə əsaslanır ki, bu da bəzi hərəkətlərin bəyənilməsi və digərlərinin pislənməsi yolu ilə fərdin davranışını tənzimləyir, ona əxlaq normalarına əməl etməyi öyrədir. İctimai rəyin alətləri, bir tərəfdən, insanın öz vəzifələrini vicdanla yerinə yetirməsinin, müəyyən cəmiyyətin əxlaq normalarına sarsılmaz riayət etməsinin nəticəsi olan şərəf, yaxşı ad, ictimai tanınmadır; digər tərəfdən, əxlaq normalarını pozmuş insanı utandırmaq, biabır etmək.

Nəhayət, üçüncüsü, əxlaq hər bir fərdin şüuruna, şəxsi və ictimai mənafelərin uzlaşdırılmasının zəruriliyini dərk etməsinə əsaslanır. Bu, vicdan fərdin əxlaqi davranışı üçün möhkəm əsasa çevrildikdə baş verən könüllü seçimi, davranışın könüllülüyünü müəyyən edir.

Beləliklə, mən belə bir nəticəyə gələ bilərəm ki, əxlaqa şəxsi münasibət üçün təkcə insanın şəxsiyyətinin və davranışının onun mənimsənilməsindən asılı olması vacib deyil, deməli, cəmiyyətdəki digər insanların ona münasibətindən, onların arasında tutduğu mövqedən, onun mənimsənilməsindən asılı olması vacibdir. həm də ki, insan tərəfindən əxlaqın mənimsənilməsi, onun əxlaqının növü böyük dərəcədə özündən, onun fəaliyyətindən, həyatda tutduğu mövqedən asılıdır.

Əxlaqlı insan əxlaqsızdan, “utanmaz, vicdanı olmayan” adamdan nəinki, hətta o qədər də fərqlənmir ki, onun davranışını tənzimləmək, mövcud qayda və normalara tabe etmək daha asandır. Şəxsiyyətin özü əxlaqsız, davranışın bu öz müqəddəratını təyin etmədən mümkün deyil. Əxlaq vasitədən məqsədə, özlüyündə mənəvi inkişafın məqsədinə, insan şəxsiyyətinin formalaşması və özünü təsdiqi üçün ən zəruri şərtlərdən birinə çevrilir. Amma əxlaqdan həqarətlə danışanlar haqqında da demək lazımdır. Və bu rüsvayçılıq göründüyü qədər sonsuz deyil. Birincisi, bəzi əxlaqi dəyərləri rədd edərək, bu və ya digər insan bunu həmişə dərk etməsə də, başqalarını qəbul edir, diqqətini onlara yönəldir. Həqiqətən də, “şüursuz şüur” fenomeni çox vaxt insanın malik olduğu və bunu şüurunda əks etdirmədən praktikada rəhbər tutulan bir hadisədir.” zaman-zaman və ümumiyyətlə başqalarına qarşı “tolerantlıq” çərçivəsində. “Tolerantlıqdan” kənara çıxmaq bu insanla sosial mühitin əlaqələrinin kəsilməsinə, onun təcrid olunmasına, mühitdən qovulmasına gətirib çıxarır.Üçüncüsü, əxlaqı pozan insan adətən başqaları tərəfindən, xüsusən də özünə münasibətdə onun pozuntularını qəbul etmir. , və beləliklə onun təsiri altında qalır, tanıyır, zəruriliyini hiss edir.

İnsan sosial varlıqdır. Buna görə də, cəmiyyətin həyatına "qəbul" üçün əvəzsiz şərt fərdin ictimailəşməsi prosesidir, yəni onun müəyyən bir insan həyat tərzini, maddi və mənəvi mədəniyyətin əsas dəyərlərini inkişaf etdirməsidir. İkincisi, ona görə ki, müasir sənaye cəmiyyəti ən geniş əmək bölgüsünə (maddi və mənəvi) əsaslanır ki, bu da insanların ən sıx qarşılıqlı asılılığını doğurur. Axı, hər birimizin ən adi, normal mövcudluğu bizə tamamilə tanış olmayan yüzlərlə və minlərlə insanın (mal istehsalçıları, onların satıcıları, nəqliyyat işçiləri, müəllimlər, həkimlər, hərbçilər və s.) adi, rutin işlərini yerinə yetirirlər.

Beləliklə, deyə bilərik ki, insanın mövcud olma tərzinin özü mütləq insanların bir-birinə ehtiyacını doğurur. Bu halda yaranan fərdlərin sosial əlaqəsi istər-istəməz onların apriori (əvvəlcədən təcrübəyə malik) etibarını, xeyirxahlığını, bir-birinə rəğbətini ehtiva edir - axırda bu ilkin etibar olmadan yad insanlara (həkimlərə, aşpazlara, sürücülərə, hökmdarlara və s.), heç bir ictimai həyat mümkün deyil. Məhz insanların birgə həyatının sadə faktından irəli gələn bu sosial əlaqə və qarşılıqlı asılılıq mənəviyyatın obyektiv əsasını - cəmiyyətin həyatının aparıcı mənəvi tənzimləyicisini təşkil edir.

Əxlaq, adətən, ictimai və şəxsi maraqların vəhdətinə nail olmaq üçün insanların ünsiyyətini və davranışını tənzimləyən müəyyən normalar, qaydalar, qiymətləndirmələr sistemi kimi başa düşülür. İnsan davranışının müəyyən stereotipi, şablonu, alqoritmi cəmiyyət tərəfindən müəyyən tarixi anda optimal kimi tanınan mənəvi şüurda ifadə olunur. Mənəviyyatın mövcudluğu, yalnız bütövlükdə cəmiyyətin möhkəm birliyi təmin edildikdə, fərdin həyatının və mənafelərinin təmin olunduğu sadə bir həqiqətin cəmiyyət tərəfindən etirafı kimi şərh edilə bilər.

Təbii ki, əxlaqi və ya əxlaqsız hərəkətlər edərkən fərd nadir hallarda “bütövlükdə cəmiyyət” haqqında düşünür. Amma əxlaq institutlarında hazır davranış nümunələri kimi ictimai maraq artıq təmin edilir. Təbii ki, düşünmək lazım deyil ki, bu maraqlar kimlərsə tərəfindən bilərəkdən hesablanıb, sonradan mənəvi kodekslərə rəsmiləşdirilib. Əxlaq normaları və qaydaları təbii - tarixən, əksər hallarda kortəbii şəkildə formalaşır. Onlar insan davranışının uzun illər kütləvi gündəlik təcrübəsindən yaranır.

Əxlaqi şüurda mehriban bir insanın əxlaqi tələbləri müxtəlif formalar alır: bunlar birbaşa davranış normaları ("yalan danışma", "ağsaqqallara hörmət" və s.), müxtəlif əxlaqi dəyərlər (ədalət, humanizm) ola bilər. , dürüstlük, təvazökarlıq və s.), dəyər yönümləri, eləcə də şəxsi özünü idarə etmənin mənəvi-psixoloji mexanizmləri (vəzifə, vicdan). Bütün bunlar bir sıra xüsusiyyətlərə malik olan əxlaqi şüurun strukturunun elementləridir. Onların arasında qeyd etmək lazımdır: əxlaqın hərtərəfli xarakteri, onun qeyri-institusional, imperativliyi.

Əxlaqın hərtərəfli olması əxlaqi tələblərin və qiymətləndirmələrin insan həyatının və fəaliyyətinin bütün sahələrinə nüfuz etməsi deməkdir. İstənilən siyasi bəyannamə əxlaqi dəyərlərə müraciət etmək fürsətini əldən verməyəcək, hər hansı bir bəhanə əsəri mütləq mənəvi qiymət ehtiva edir, kifayət qədər sərt əxlaqı ehtiva etməsə heç bir dini sistem öz ardıcıllarını tapa bilməz və s. Hər bir gündəlik vəziyyətin özünəməxsusluğu var. İştirakçıların hərəkətlərini "insanlıq" baxımından yoxlamağa imkan verən "mənəvi profil".

Kənar İNSTİTUSİONAL əxlaq cəmiyyətin mənəvi həyatının digər təzahürlərindən (elm, incəsənət, din) fərqli olaraq, insanların mütəşəkkil fəaliyyət sferası deyildir. Sadə dillə desək, cəmiyyətdə mənəviyyatın fəaliyyət göstərməsini və inkişafını təmin edəcək elə bir qurum və təşkilat yoxdur. Mənəviyyatın inkişafına hətta pul da qoyula bilməz - investisiya etmək üçün heç bir yer yoxdur. Əxlaq hərtərəfli və eyni zamanda əlçatmazdır!

Əxlaqın üçüncü xüsusiyyəti – İPPERATİV – ondan ibarətdir ki, əxlaqi tələblərin əksəriyyəti zahiri məqsədəuyğunluğa (bunu et və sən uğur və ya xoşbəxtliyə nail olacaqsan) deyil, əxlaqi vəzifəyə (bunu et, çünki borcun bunu tələb edir), yəni. imperativ, birbaşa və qeyd-şərtsiz əmrdir, üstəlik, yaxşılıq qarşılıqlı minnətdarlıq üçün deyil, yaxşılığın özü üçün edilməlidir. Bu çağırışda, məncə, tamamilə rasional bir məna var - axır ki, görülən yaxşılıqların və onun mükafatlarının ümumi balansı yalnız cəmiyyət səviyyəsində azalır. Hər bir konkret halda yaxşı əməllərinizə görə qarşılıqlı minnətdarlıq gözləyin, həqiqətən də buna dəyməz.

Əxlaqın yerinə yetirdiyi bir çox FUNKSİYALAR arasında əsasları bunlardır: tənzimləyici, qiymətləndirici-imperativ, idrak.

ƏXVALIN ƏSAS FUNKSİYASI, təbii ki, tənzimləmədir. Əxlaq, ilk növbədə, cəmiyyətdə insanların davranışını tənzimləyən və bir hərəkəti digərindən üstün tutmaq imkanına malik olan fərdin davranışını özünü tənzimləyən bir üsul kimi çıxış edir.

Əxlaqi tənzimləmə üsulu digərlərindən fərqli olaraq (hüquqi, inzibati və s.) özünəməxsusdur.Birincisi, ona görə ki, onun heç bir quruma, cəza orqanlarına və s. ehtiyacı yoxdur.İkincisi, ona görə ki, əxlaqi tənzimləmə fərdlər tərəfindən müvafiq normaların və qanunların mənimsənilməsini nəzərdə tutur. cəmiyyətdə davranış prinsipləri. Başqa sözlə desək, əxlaqi tələblərin effektivliyini şəxsiyyətin daxili inamı müəyyən edir. Belə bir davranış tənzimləyicisi, əlbəttə ki, mümkün olan ən etibarlıdır. Yeganə problem onu ​​necə formalaşdırmaqdır. İndiyə qədər çox az adam uğur qazanıb.

Əxlaqın mahiyyəti onun digər funksiyasında - QİYMƏTLƏNDİRİCİ-İMPERATİV-də heç də az aydın şəkildə özünü büruzə vermir. O, bütün ictimai hadisələrin “yaxşı” və “şər”ə bölünməsini nəzərdə tutur.Əslində, əxlaqın bu fundamental kateqoriyalarının köməyi ilə sosial həyatın istənilən təzahürü qiymətləndirilir və buna uyğun olaraq, əmr (imperativ) verilir. fərd: filan-xüsusi bir şəkildə hərəkət et, çünki bu, xeyirdir və əksinə, filan işlərdən çəkin, çünki pisdir.

Əxlaqın İDKİ funksiyası müəyyən dərəcədə qiymətləndirici funksiyadan irəli gəlir. Hər hansı bir davranış tərzinə mənəvi razılıq və ya qəzəb çox vaxt müəyyən bir həyat formasının köhnəldiyinin, tarixi əsaslandırmasını itirdiyinin və ya əksinə, qeyri-adi, lakin olduqca perspektivli olsa da, yeni bir həyat tərzinin işarələnməsinin ən etibarlı göstəricisidir. Hər bir konkret dövrdə əxlaqın vəziyyəti cəmiyyətin öz-özünə diaqnozudur, yəni. onun əxlaqi qiymətləndirmələrin, tələblərin və idealların dili ilə ifadə olunan özünü tanıması.

Bu və digər (tərbiyəvi, istiqamətləndirici, proqnostik, kommunikativ və s.) funksiyaların məcmusu ƏXVALIN SOSİAL ROLUNU müəyyən edir.

Hər bir əxlaq sosial-tarixi cəhətdən şərtlənir. Müəyyən bir dövrdə onun spesifik görünüşü bir çox amillərlə müəyyən edilir: maddi istehsalın növü, sosial təbəqələşmənin xarakteri, dövlət-hüquqi tənzimləmə vəziyyəti, ünsiyyət şəraiti, rabitə vasitələri, qəbul edilən dəyərlər sistemi. cəmiyyət və s.. Başqa sözlə, keyfiyyətcə müxtəlif cəmiyyət tipləri müxtəlif növ əxlaqi sistemlərin, o cümlədən dini sistemlərin yaranmasına səbəb olur.

Bütün dini əxlaq sistemlərindən bəlkə də bizə ən yaxşı məlum olanı Xristiandır. O, bəşəri dəyərlərin əsaslı şəkildə yeni miqyasını təklif etdi, son dövrün sonunda adi olan qəddarlığı, zorakılığı və zülmü qətiyyətlə pislədi və “əzabları”, yoxsulları, məzlumları vəsf etdi. Məhz xristianlıq əslində əxlaqi tənzimləmədə ağırlıq mərkəzini özünün zahiri, məcburedici formalarından daxili, vicdanın hökmlərinə tabe olaraq köçürdü. Beləliklə, fərdin müəyyən mənəvi muxtariyyətini və məsuliyyətini tanıdı.

Əxlaqın dini çərçivəyə salınması onun əsas xüsusiyyəti kimi əsasən orta əsrlər, feodalizm dövrü üçün xarakterikdir. Burjua dövrünün əxlaqı tamam başqadır. Əxlaqın açıq bir fərdi yönümlü olması, onların əsasən eqoist xarakteri ilə fərqlənir (eqoizm, fərdiyyətçilikdən fərqli olaraq, insanın təkcə özünü müstəqil həyata keçirmək deyil, həm də başqasının hesabına bunu etmək istəyidir). Burjua dövrünün əxlaq sistemlərinin semantik özəyi Maarifçilik fəlsəfəsinin tətbiq etdiyi ağıl kultu kimi tanınmalıdır ki, ona görə yalnız ağıl şər anarxiyasına qalib gəlməyə, onu öz fəaliyyəti ilə bağlamaq, birləşdirməyə qadirdir. insanların bir növ harmonik bütövlükdə xaotik istəkləri.

20-ci əsr başqa bir əxlaq növü - SOSİALİST yaratmaq cəhdlərinin şahidi oldu. Onun yaradıcılarının ideyası, ümumiyyətlə, əxlaq nəzəriyyəsinə uğurla uyğun gəlir: əgər insanların əxlaqı son nəticədə həyatlarının maddi şərtləri ilə müəyyən edilirsə, deməli, yeni əxlaq yaratmaq üçün zəruridir. , ilk növbədə, bu şərtləri dəyişdirmək. Hansı (əvvəlcə Rusiyada) və ən radikal şəkildə edildi.

Mülkiyyət, ümumən istehsal, siyasət, hüquq və s. münasibətlərə qətiyyətlə yenidən baxıldı. e... Mores də həm “işlərin təbii gedişatı” səbəbindən, həm də kütləvi “əxlaqi” və ya “kommunist tərbiyəsi”nin təsiri altında dəyişib. Kollektivizm, beynəlmiləlçilik dəyərləri, Stalinin ümumbəşəri bərabərlik ideologiyası əslində bir çox insanların daxili inamları, davranışlarının əsl tənzimləyiciləridir.

Lakin nəhəng dövlət və ideoloji aparatın nəhəng səylərinə baxmayaraq, əsl əxlaq ən azı məşhur “Kommunizm qurucusunun əxlaq kodeksi”ndə təsbit olunmuş normalar sistemi olan “məmur əxlaqı” səviyyəsinə çata bilmədi.

Bu özünəməxsus hadisənin mahiyyətini başa düşmək üçün mexanizmin özünü, əxlaqın özünü inkişaf etdirmə üsulunu izah etmək lazımdır. Əxlaq necə inkişaf edir?

Maddi münasibətlərdə baş verən hər hansı dəyişiklik insanların mənafeyinin yeni istiqamətlənməsinə səbəb olur.Mövcud əxlaq normaları onların yeni maraqlarına uyğun gəlməyi və deməli, ictimai münasibətləri optimal şəkildə tənzimləməyi dayandırır. Onların həyata keçirilməsi artıq istənilən nəticəni vermir.

Kütləvi əxlaqi praktika ilə rəsmi qaydada təsbit olunmuş normalar arasında artan uyğunsuzluq həmişə ictimai həyatda FƏRQLƏTİNDƏN şəhadət verir. Üstəlik, problem iki növ dəyişikliyə ehtiyacın siqnalı ola bilər:

a) ya ümumi qəbul edilmiş əxlaq normaları köhnəlib və dəyişdirilməsini tələb edir;

b) ya mənəvi-əxlaqi normalarda əks olunan maddi ictimai münasibətlərin inkişafı tamamilə gözlənilən yanlış istiqamətdə getdi və nizam-intizam məhz bu sahədə gətirilməlidir.

Bu vəziyyət cəmiyyətimizdə son onilliklərdə formalaşıb. İqtisadiyyatda dərin böhran, işlək olmayan təsərrüfat mexanizmi, rəhbərliyin vəziyyəti dəyişməkdə acizliyi rəsmi şəkildə elan edilmiş mənəvi tələblərə zidd davranış praktikası formalaşdırdı. Sosialist iqtisadiyyatı dövründə məşhur olan “plan müəssisənin fəaliyyətinin qanunudur” düsturu çox özünəməxsus şəraitdə fəaliyyət göstərirdi.

Məlumdur ki, ölkənin xalq təsərrüfatının bir çox sahələri, xüsusən də istehlak malları istehsal edən sahələr planın yüz faiz yerinə yetirilməsi üçün heç vaxt maliyyələşdirilən material almayıb. Bu isə təsərrüfat rəhbərlərini yuxarıdan qarşıya qoyulan tapşırıqları yerinə yetirmək adı ilə, hətta şəxsi mənafeyi güdmədən, yalnız müəssisənin mənafeyi naminə müxtəlif sui-istifadələrə sövq etməyə kömək edə bilməzdi.

Beləliklə, artıq planlaşdırma mərhələsində iqtisadi münasibətlərdə qəsdən saxtakarlıq, sözlə əməl arasında uyğunsuzluq qoyulmuşdu. Və əslində iki fərqli dövlət büdcəsinin tərtib edilməsi praktikası nə idi - hamının görə biləcəyi firavan və dar bir təşəbbüs dairəsi üçün qıt.

Nəticə etibarı ilə cəmiyyətimizin mənəvi böhranı yalnız daha dərin böhranın - sosialist varlığımızın iqtisadi əsaslarının əlaməti idi. Onların Avropa sivilizasiyasının inkişafının köhnə, əsas axınına növbəti radikal dönüşü, təbii ki, mənəviyyata təsir edəcək. Onu sağaldacaqmı? Gələcəkdə - əlbəttə, bəli, yaxın gələcəkdə - çətin ki. Axı, yeni iqtisadi, siyasi və digər reallıqlar insanların bir çox nəsillərinin həyatı boyu formalaşmış dəyərlər sistemini alt-üst edir.

Yeni şəraitdə xüsusi mülkiyyət ictimai mülkiyyətdən az müqəddəs deyil; cinayətkar kimi qələmə verilən fərziyyələr çox vaxt vicdanlı işə çevrilir və “doğma” komanda insanı taleyin rəhmətinə buraxaraq, onlara öz güclü tərəflərinə güvənməyi və asılılıqla məşğul olmamağı tövsiyə edir.

Dəyərlərin və qaydaların belə "sərin" dəyişməsi əxlaq üçün ağrısız ola bilməz. Anesteziyasız cərrahi əməliyyata bənzəyir: əlbəttə ki, ağrıyır, amma səbirli olun, bəlkə də vəziyyət yaxşılaşacaq.

Bu arada mənəvi böhran dərinləşməkdə davam edir. Bunun öhdəsindən gəlmək ümidini, ən azı, aşağıdakılardan görmək olar:

birincisi, sadə ümumbəşəri əxlaq normalarında (məsələn, “öldürmə”, “oğurlama”, “atana hörmət” və s.), buna baxmayaraq, normal insanların əksəriyyətinin nə olursa olsun riayət etdiyi;

ikincisi, öz mahiyyətinə görə fərdi ehtirasların və pisliklərin xaosunda ümumi, ümumi marağa uyğunlaşmaq üçün nəzərdə tutulmuş əxlaqın ÖZÜNÜ TƏNZİMLƏMƏ mexanizmində. Bu ümumi maraq üçün real təhlükə əxlaqı sabitləşdirə və onların deqradasiyasını dayandıra bilər. Əxlaqi instinkt bəşəriyyəti nadir hallarda məğlub edir.

Bir daha xatırlayaq ki, heç bir əxlaq, bu sosial hadisənin mahiyyətinə görə, nəzəri səviyyədən (məsələn, elmdə mümkün olduğu kimi) "yuxarıdan" gətirilə, tətbiq edilə bilməz. O, “aşağıdan” böyüməli, formalaşmalı və empirik səviyyədə formalaşmalıdır ki, bunu nəzəri əxlaq yalnız düzəldə bilər, onun modeli, idealı kimi xidmət edə bilər.

Əxlaqın yüksəldilməsi üçün əsl əsas, yəni. əxlaqi münasibətləri və empirik əxlaqi şüuru əməli surətdə inkişaf etdirərək, cəmiyyətimizin həyatının maddi və digər sahələrində ancaq nizama salmaq olar.

dini əxlaq

Din əxlaqı anlayışı həyatımızda kifayət qədər tez-tez rast gəlinir. Bu anlayış çoxdan öyrəşib, ondan alimlər, publisistlər, yazıçılar, təbliğatçılar geniş istifadə edirlər.

Çox vaxt “dini əxlaq” dini ideya və ideyalarla əsaslandırılan əxlaqi anlayışlar, normalar, dəyərlər sistemi kimi başa düşülür.

Əxlaq və din hər biri keyfiyyətcə özünəməxsusluğu olan ictimai hadisələrdir. “Din əxlaqı”ndan söz düşmüşkən, bu məfhumu həm dinlə, həm də ictimai şüurun formaları kimi əxlaqla, onların hər birinə xas olan insanın sosial davranışını tənzimləmənin konkret üsulu ilə əlaqələndirmək lazımdır.

“Din əxlaqı”nın ən geniş şərhi onun ümumən möminin əxlaqi şüuru kimi başa düşülməsindən qaynaqlanır. Belə ki, V.N. Məsələn, Şerdakov qeyd edir: “Din sözün tam mənasında üzvi şəkildə insanın necə yaşamalı olduğu, nəyin yaxşı və nəyin pis olduğu haqqında təlimi ehtiva edir; Əxlaq hər bir dinin vacib aspektidir”. Amma axı, möminin əməllərinin, niyyətlərinin, düşüncələrinin arxasında heç də həmişə dini motivlər dayanmır. Ona görə də mən bir çox alimlərin fikri ilə razıyam ki, əxlaqla dinin bir sıra zahiri əlamətlər baxımından yaxınlığı elmi-təbliğat ədəbiyyatında “dini əxlaq” anlayışından istifadənin məqsədəuyğunluğundan danışmağa hələ tam əsas vermir. kimi daxili məntiqi və nəzəri cəhətdən adekvat şəkildə məlum hadisəni əks etdirir.

“Din əxlaqı”nın təfsirinin mənasını daha yaxşı başa düşmək üçün “dini əmr” və “əxlaq”ın mənasını öyrənməyə çalışaq.

Dini əmrlər möminin yalnız dini davranış üçün motiv kimi çıxış edən xarici məqsədəuyğunluğu nəzərə aldığını göstərir. Aydındır ki, bu cür motivasiya mənəviyyat ruhuna ziddir. Beləliklə, dində yaxşılığa münasibət çox ziddiyyətli görünür. Bir tərəfdən yaxşılıq ən yüksək dəyər elan edilir, yaxşılıq isə öz xatirinə edilir. Bu isə əxlaqa doğru qeyri-ixtiyari bir addımdır, onun qeyri-ixtiyari yarıtanınmasıdır, lakin bütünlüklə din kimi tanınması mümkün deyil, o vaxtdan dinin özünə yer qalmayacaq.

Əxlaqda, əxlaq normasına əməl etmək motivasiyasının spesifik təbiətində əxlaqi məqamın özünəməxsusluğu var.

Beləliklə, “dini-mənəvi” adlanan normanın Tanrı ideyası ilə şərtləndirilməsi, “dini əxlaq”ın fövqəltəbii sanksiyası onu öz əxlaqi məzmunundan məhrum edir. “Ona görə də V.V.-nin fikri ilə razılaşmaq lazımdır. Kloçkov deyir ki, “ateist ədəbiyyatımızda adətən “dini və əxlaqi” kimi qəbul edilən normalar əslində konkret olaraq dini normalardır.” Başqa sözlə desək, məsələ ondadır ki, eyni ictimai münasibətlər müxtəlif növ sosial normalarla tənzimlənə bilər. bu onlara öz təsirini göstərir, yalnız ona xas olan yollarla.

Dini-əxlaqi normaların sanksiyaları, meyarları, onların həyata keçirilməsi üçün stimullar müxtəlifdir. “Dini əxlaq” anlayışından istifadənin qanuniliyinin əsaslandırılması yalnız əxlaqla din arasında bir sıra xarici oxşarlıqların müəyyən edilməsinə əsaslana bilməz. “Din əxlaqı” anlayışını uğurlu hesab etmək olmaz, çünki o, fərqli olmalı olanı birləşdirir. Təsadüfi deyil ki, Q.V.Plexanov “dini əxlaq” anlayışını dırnaq içərisində götürmüş və A.Bebel “əxlaqın nə xristianlıqla, nə də ümumiyyətlə dinlə qətiyyən heç bir əlaqəsi olmadığını” müdafiə etmişdir.

Əxlaqi prinsiplər və onların insanın əxlaqi davranışının istiqamətləndirilməsində rolu

Prinsiplər mövcud normaların ən ümumi əsaslandırılması və qaydaların seçilməsi meyarıdır. Prinsiplər davranışın universal formullarını ifadə edir. Dəyərlər, ideallar ilk növbədə emosional-obrazlı hadisələrdirsə və normalar qətiyyən reallaşa bilmirsə və əxlaqi vərdişlər, şüursuz münasibətlər səviyyəsində fəaliyyət göstərirsə, prinsiplər rasional şüur ​​hadisəsidir. Məsələn, ədalət, bərabərlik, rəğbət, əxlaqın refleksivliyi, qarşılıqlı anlaşma və digər prinsiplər bütün insanların normal birliyi üçün şərtlərdir.

Budur başqa bir qısa tərif:

Əxlaqi prinsip - mənəvi iradəni müəyyən etməli olan hər hansı prinsip, məsələn, sevinc (hedonizm), xoşbəxtlik (evdemonizm), faydalılıq (utilitarizm), təbii impulsların ödənilməsi (etik naturalizm), mükəmməllik (evfonizm), harmoniya və s.

Müəyyən əxlaqi ideyaların göstərdiyi tənzimləyici təsirin mürəkkəblik dərəcəsi baxımından əxlaqın strukturu maraq doğurur. Əxlaqi ifadələrin ən sadə forması normadır: “öldürmə”, “oğurlama”, “bunu və ya bunu et” Norm minilliklər boyu təkrarlanan bəzi tipik situasiyalarda davranışı müəyyən edir.Onların həlli yolları bizə uşaqlıqdan ötürülür, adətən biz onlardan asanlıqla və düşünmədən istifadə edirik.Və yalnız normanın pozulması açıq-aşkar biabırçılıq kimi diqqəti cəlb edir.Qaydalara kənardan riayət etməklə yanaşı, mənəviyyat insanın ruhuna nüfuz etməlidir, o. əxlaqi keyfiyyətlərə yiyələnməlidir: ehtiyatlılıq, alicənablıq, xeyirxahlıq və s.. Qədim yunan müdrikləri insanın dörd əsas fəzilətini müəyyən etmişlər: müdriklik, cəsarət, təvazökarlıq, düzgünlük.. Keyfiyyətlərdən o, müxtəlif hərəkətlərdə müxtəlif formalarda özünü göstərir. İnsanı qiymətləndirərkən biz ən çox bu keyfiyyətləri sadalayırıq.Amma aydındır ki, insanların hər biri bütün kamilliklərin təcəssümü deyil və bir ləyaqət bir dəstə çatışmazlıqları aradan qaldırmaya bilər.Ayrıca müsbət cəhətlərin olması kifayət deyil. , onlar bir-birini tamamlamalı, ümumi davranış xəttini formalaşdırmalıdırlar.Adətən insan bunu özü üçün müəyyən edir, bəzi əxlaqi prinsipləri formalaşdırır. Məsələn, kollektivizm və ya fərdiyyətçilik, eqoizm və ya altruizm kimi. Prinsipləri seçməklə biz ümumən mənəvi oriyentasiya seçirik. Bu, konkret qaydalar, normalar və keyfiyyətlərin asılı olduğu prinsipial seçimdir.Seçilmiş əxlaq sisteminə (knyazlığa) sədaqət çoxdan şəxsiyyətin ləyaqəti hesab olunurdu. Bu o demək idi ki, insan istənilən həyat şəraitində əxlaq yolundan dönməz. Bununla belə, prinsip mücərrəddir; bir dəfə nəzərdə tutulan davranış xətti, bəzən özünü yeganə düzgün biri kimi təsdiq etməyə başlayır. Ona görə də insan insanlıq üçün öz prinsiplərini daim yoxlamalı, ideallarla müqayisə etməlidir. İdeal, əxlaqi inkişafın yönəldildiyi son məqsəddir; o, ya əxlaqi cəhətdən mükəmməl bir insanın obrazıdır, ya da "mənəvi cəhətdən yüksək" hər şeyin daha mücərrəd təyinidir. Biz idealı reallığa çevirə bilərikmi? Axı ona yaxınlaşanda onun hələ mükəmməllikdən uzaq olduğunu görürük. Bununla belə, ümidsizliyə qapılmamalıdır: ideal üst-üstə düşməli olduğu standart deyil, ümumiləşdirilmiş bir görüntüdür. İdeal hərəkətlərimizi ruhlandırır, bu günümüzdə, bugünkü ruhumuzda onların nə olması lazım olduğunu göstərir. Təkmilləşdikcə, biz də ideallarımızı təkmilləşdiririk, onlara öz yolumuzu alovlandırırıq. İdeal insanı belə inkişaf etdirir. İdealın itirilməsi və ya onun dəyişdirilməsi ən çətin sınaqdır, çünki bu, mənəvi perspektivin itirilməsi deməkdir.

Mənəvi şüurun bütün bu səviyyələrinə münasibətdə ən yüksək tənzimləyici əxlaqın ən yüksək dəyərləri anlayışıdır. Onlara adətən azadlıq, həyatın mənası və xoşbəxtlik daxildir.Dəyər məfhumları bizim əxlaqi oriyentasiyamızın əsasını təşkil edir, şüuru valeh edir, yuxarıdan aşağı nüfuz edir. Beləliklə, əxlaqın komponentləri şıltaq yollarla bir-birinə bağlıdır. Həyata keçirilən əxlaqi vəzifələrdən asılı olaraq, onlar daim yeni strukturlara çevrilirlər. Əxlaq bizim gözümüz üçün sabit obyekt deyil, funksional formalaşmadır. Əxlaq cəmiyyətin və fərdin hərəkətindən yaranır, ona görə də o, özünü həqiqətən də öz funksiyalarında göstərir.

Seçilmiş əxlaq sisteminə (knyazlığa) sədaqət çoxdan fərdin ləyaqəti hesab olunurdu.Lakin prinsipin özü mücərrəddir, ona görə də əxlaqi quruluşda növbəti addım mənəvi inkişafın əsas məqsədi kimi dəyərlər və ideallardır. istiqamətləndirilir.

Birləşmiş əxlaq və əxlaq

Gələcəyin yeni cəmiyyəti həm də yeni həyat fəaliyyəti növü ilə səciyyələnməlidir. “Varlıq şüuru müəyyən edir” anlayışı “şüur varlığı müəyyən edir” anlayışı ilə əvəz edilməlidir. Yeni cəmiyyətin Yeni İnsanı doğuracağı göz qabağındadır. Amma başqa cür də demək olar ki, Yeni İnsan həm də Yeni Cəmiyyəti formalaşdıracaq.

Yeninin insanı fərqli düşüncə tərzinə malik, fərqli, yüksək şüur ​​ölçüsündə yaşayan bir insandır, çünki o, Vahid Qanunun biliyi ilə silahlanmışdır. O, şüurdur. O, əvvəlki nəsillərin topladığı biliklərdən məhrum deyil. Onun ağlı (bir ağıl) vahiddir, birdir. Belə bir insanda varlıq və şüur ​​həmahəng yaşayır. Onun fərdi şüuru özünü təmin etməklə ictimai şüurla həmahəng yaşayır.Ona görə də Vahid Qanunla yaşayırsa xüsusi əxlaqa ehtiyac duymur, çünki əxlaq normaları varlıq normaları ilə üst-üstə düşür. Amma onu da demək olar ki, Yeninin adamı Vahid Qanunun əxlaqını bəyan edir. Bu cür əxlaqın əsas xüsusiyyətləri TSB-də təsvir edilmişdir:

“Sosialist cəmiyyətində kütlənin və fərdin əxlaqi tərbiyəsi, əxlaqsızlığa qarşı mübarizə, bütün sahələrdə ictimai münasibətlərin əxlaqi prinsiplər əsasında qurulması problemi ən mühüm məsələlərdən birinə çevrilmişdir. İKP-nin Proqramında yer alan kommunizm qurucusunun əxlaq kodeksi kommunist əxlaqının ən mühüm ümumi prinsiplərini formalaşdırır. İnsanın köklü mənafeyinə cavab verən kommunist əxlaqı özünün real həyata keçirilməsində insanların öz şüuruna arxalanır, hər cür formalizmə və doqmatizmə düşmən münasibət bəsləyir, bəyan edilən prinsiplərin ədalətinə və humanistliyinə hər kəsin dərin inamını şərtləndirir.

Lakin Vahid Qanun bu ifadələrə yeni mənalar gətirir. Deməli, kommunist əxlaqının ən mühüm prinsiplərini formalaşdıran kommunizm qurucularının əxlaq kodeksi deyil, özünütəşkilat prinsiplərinə əsaslanan ali demokratiya prinsipləri, yeni düşüncə prinsipləridir: özünü təmin etmək. , özünütənzimləmə, özünü çoxalma, özünü inkişaf etdirmə və özünü normallaşdırma (Yeni düşüncə haqqında).

Təbiətin vahid qanunlarını bilmək yaddaşı daha çox yeni təbiət qanunlarını dərk etmək üçün buraxır, bu da müəyyən bir tətbiq sahəsində Vahid Qanunun spesifik bir nüsxəsi olan, zehni ağıla (Bir Ağıl) çevrilir.

Vahid Qanunu bilməmək zehni pozur, parçalayır və ağlın entropiyasını artıraraq, ağlını dəliliyə, mənasını cəfəngiyyata, canlını ölüyə çevirir. Beləcə ağıl özünü məhv edir. Müasir zehnin “müdrikliyi” Müqəddəs Kitabda belə xarakterizə olunur:

(1 Korinflilərə 3:19) “Çünki bu dünyanın müdrikliyi Allahın gözündə ağılsızlıqdır, necə ki, yazılıb: “O, hikmətliləri hiylələrində yaxalayır”.

Vahid Qanunu bilmək, əksinə, Vahid Əql, Tək İradə və Tək Ruhun, dolayısı ilə də Vahid əxlaqın, Vahid Qanunun dini kimi formalaşmasına töhfə verir.

Yeninin adamı əxlaqı rəhbər tutmur. O, Kainatın Vahid Qanununu rəhbər tutur və onunla ahəngdar şəkildə, mövcud olan hər şeyin özünə kifayət edən vahid “zərrəsi” kimi yaşayır.Vahid Qanun ən yüksək əxlaq və əxlaq normalarını əks etdirir.

Bu o deməkdir ki, əxlaq və əxlaq anlayışı bir-birini tamamlamalıdır.

Əxlaq “varlıq” ilə insanın və cəmiyyətin təkamülünün Vahid Qanunu arasındakı uyğunsuzluq vektorunu, əxlaq isə insanın və cəmiyyətin təkamülünün mənəvi komponentinin vektorunu səciyyələndirməlidir.

Qanunlar həmişə cəmiyyətin əxlaq və əxlaqını əks etdirmişdir, yəni. qanunlar əxlaq və əxlaqın nəticəsi idi, bu o deməkdir ki, cəmiyyətin qanunları, əxlaq və əxlaq qanunları arasında təkamülün bütün mərhələlərində onların kütlələrinin “qüsurunu” səciyyələndirən, müsbət və ya mənfi işarəsi olan “qayçı”lar var idi.

Kütlənin bu “nöqsanı” sıfıra bərabərdirsə, bu, insanın Vahid Qanunla, onun əxlaq və etika normaları ilə ahəngdar yaşaması deməkdir.

İnsanın və cəmiyyətin əxlaqı və əxlaqı, münasibətlərin qaydaları Vahid Qanuna uyğun olaraq dəyişəcək, əxlaq qanunları və normaları arasında təkamülün hər mərhələsində sadəcə olaraq heç bir ziddiyyət olmayacaqdır. ən təbii yolla həll edəcəklər.

Norm əxlaqın elementar hüceyrəsidir

Beləliklə, əxlaq meydana çıxdı - insanların kollektiv iradəsinin təzahürü və normalar, qaydalar və qiymətləndirmələr sistemi vasitəsilə ayrı-ayrı şəxslərin maraqlarını bir-biri ilə və bütövlükdə cəmiyyətin maraqları ilə uzlaşdırmaq bacarıqları. Əxlaq davranış kodeksidir.

Sosial aləmdə mövcud olmaq üçün insanın digər insanlarla ünsiyyətə və əməkdaşlığa ehtiyacı var. Ancaq birgə və məqsədyönlü fəaliyyətin həyata keçirilməsi üçün insanların necə hərəkət etmələri, səylərini hansı istiqamətə yönəltmələri barədə ümumi təsəvvürə malik olduqları bir vəziyyət olmalıdır. Belə bir baxış olmadıqda, birgə fəaliyyətə nail olmaq mümkün deyil. Beləliklə, insan sosial varlıq kimi başqa fərdlərlə qarşılıqlı əlaqədə olmaqla cəmiyyətdə uğurla mövcud olmaq üçün ümumi qəbul edilmiş davranış nümunələri toplusunu yaratmalıdır. Cəmiyyətdə insanların bu davranışı müəyyən istiqamətdə tənzimləyən belə davranış nümunələri mədəni normalar adlanır. Sonuncuların yaranmasında ənənəvi və hətta şüuraltı məqamlar mühüm rol oynayır. Adət və üsullar minilliklər boyu inkişaf edərək nəsildən-nəslə ötürülür. Yenidən işlənmiş formada mədəni normalar ideologiyada, etik təlimlərdə və dini anlayışlarda təcəssüm olunur.

Beləliklə, əxlaq normaları insanlar arasında kütləvi qarşılıqlı ünsiyyət praktikasında yaranır. Əxlaq normaları hər gün vərdişin gücü, ictimai rəy, yaxınlarının qiymətləri ilə yetişdirilir. Artıq kiçik bir uşaq, yetkin ailə üzvlərinin reaksiyası ilə nəyin "mümkün" və nəyin "mümkün" olduğunun sərhədlərini müəyyən edir. Müəyyən bir cəmiyyətə xas olan mədəni normaların formalaşmasında böyük rolu başqaları tərəfindən ifadə olunan bəyənmə və qınama, şəxsi və kollektiv nümunənin gücü və vizual davranış nümunələri (həm şifahi formada, həm də nümunələr şəklində təsvir olunur) oynayır. davranış). Mədəniyyətin normativliyi insanlar arasında şəxsiyyətlərarası, kütləvi münasibətlərin gedişində və müxtəlif sosial institutların fəaliyyəti nəticəsində qorunur. Təhsil sistemi mənəvi təcrübənin nəsildən-nəslə ötürülməsində böyük rol oynayır. Həyata daxil olan fərd təkcə bilikləri deyil, həm də prinsipləri, davranış və qavrayış normalarını, ətrafdakı reallığa dərk və münasibət qazanır.

Mədəniyyətin normaları dəyişkəndir, mədəniyyətin özü açıqdır. O, cəmiyyətin insanların birgə fəaliyyəti ilə keçirdiyi dəyişiklikləri əks etdirir. Nəticədə bəzi normalar cəmiyyət üzvlərinin ehtiyaclarını ödəməyi dayandırır, əlverişsiz və ya yararsız hala gəlir. Üstəlik, köhnəlmiş normalar gündəlik və ətalətin sinonimi olan insan münasibətlərinin gələcək inkişafı üçün əyləc rolunu oynayır. Əgər cəmiyyətdə və ya hər hansı bir qrupda belə normalar yaranırsa, insanlar onları dəyişmiş həyat şəraitinə uyğunlaşdırmaq üçün onları dəyişdirməyə çalışırlar.Mədəni normaların transformasiyası müxtəlif yollarla baş verir. Əgər onlardan bəziləri (məsələn, etiket normaları, məişət davranışı) nisbətən asanlıqla dəyişdirilə bilirsə, o zaman insan fəaliyyətinin cəmiyyət üçün ən mühüm sahələrini istiqamətləndirən normalar (məsələn, dövlət qanunları, dini ənənələr və s.) dəyişdirilməsi son dərəcə çətin və onların cəmiyyətin üzvləri tərəfindən dəyişdirilmiş formada qəbul edilməsi son dərəcə ağrılı ola bilər.

Müxtəlif sosial qruplar və bütövlükdə cəmiyyət tədricən üzvlərinə həm ətraf mühitlə, həm də bir-biri ilə ən yaxşı şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olmağa imkan verən "işlənə bilən" davranış nümunələri toplusunu formalaşdırır. Minlərlə ümumi qəbul edilmiş davranış nümunələri var. Hər dəfə mümkün davranış üçün çoxlu sayda variantdan ən “işlənə bilən” və rahat olanlar seçilir. Sınaq və səhv yolu ilə, digər qrupların və ətrafdakı reallığın təsiri nəticəsində sosial cəmiyyət davranış üçün bir və ya bir neçə variant seçir, onları təkrarlayır, birləşdirir və gündəlik həyatda fərdi ehtiyacları ödəmək üçün qəbul edir. Uğurlu təcrübə əsasında belə davranışlar insanların həyat tərzinə, gündəlik, məişət mədəniyyətinə və ya adət-ənənələrinə çevrilir. Beləliklə, adətlər qrup fəaliyyətinin sadəcə olaraq adi, normal, ən əlverişli və kifayət qədər geniş yayılmış üsullarıdır.

İki növ adət var: yaxşı davranış və nəzakət nümunəsi kimi əməl olunan davranış nümunələri və əməl etməli olduğumuz davranış nümunələri, çünki onlar qrupun və ya cəmiyyətin rifahı üçün vacib hesab olunur və onların pozulması çox arzuolunmazdır. . Fərdlərin müəyyən sosial mövcudluq tərzləri ilə bağlı olan və edilməməli olan bu cür fikirlərə əxlaq normaları və ya adətlər deyilir. Buna görə də, əxlaq normaları bəzi hərəkətlərin yerinə yetirilməsini tələb edən, digərlərini isə qadağan edən doğru və yanlış davranış haqqında fikirlərdir. Sosial qruplardakı insanlar öz ehtiyaclarını birlikdə həyata keçirməyə çalışır və bunun üçün müxtəlif yollar axtarırlar. Sosial təcrübə zamanı onlar müxtəlif məqbul nümunələr, davranış nümunələri tapırlar ki, bu da tədricən təkrar və qiymətləndirmə yolu ilə standartlaşdırılmış adət və vərdişlərə çevrilir. Müəyyən müddətdən sonra bu nümunə və davranış nümunələri ictimai rəy tərəfindən dəstəklənir, qəbul edilir və qanuniləşdirilir. Bunun əsasında sanksiyalar sistemi hazırlanır. Sosial normaların, qaydaların, statusların və rolların müəyyən edilməsi və təsbit edilməsi, onların müəyyən sosial ehtiyacları ödəmək istiqamətində fəaliyyət göstərə bilən sistemə gətirilməsi prosesi institutsionallaşma adlanır. İnstitusionallaşma, sosial institutlar olmadan bir müasir cəmiyyət mövcud ola bilməz. Beləliklə, qurumlar cəmiyyətdə nizamın və təşkilatın simvoludur.

Əxlaq normaları əsasən əxlaqi qadağalara və icazələrə əsaslansa da, onları birləşdirib qanunlarda yenidən təşkil etmək meyli güclüdür. İnsanlar avtomatik olaraq düzgün iş gördüklərinə inanaraq əxlaq normalarına tabe olurlar. Bu təslim forması ilə bəziləri əxlaq normalarını pozmağa şirnikdirilir.Belə şəxslər hüquqi cəza hədəsi ilə mövcud normalara tabe edilə bilər. Nəticə etibarı ilə qanun ciddi şəkildə həyata keçirilməsini tələb edən əxlaq normaları gücləndirilir və rəsmiləşdirilir. Qanunlara daxil edilmiş normaların icrası bu məqsədlə xüsusi yaradılmış qurumlar (polis, məhkəmə və s.) tərəfindən təmin edilir.

Sosial davranışın və şəxsiyyət fəaliyyətinin əxlaqi aspektləri

Bir sıra xüsusiyyətlərin məcmusu əsasında bir tərəfdən ictimai və fərdi davranışı, digər tərəfdən isə ictimai və antisosial davranışı fərqləndirmək məna kəsb edir. Birinci halda, sosial davranışın xarici əlaməti onun kütləvi xarakterinə, bir növ çox subyektivliyə çevrilir. Ancaq bu yalnız xarici bir əlamətdir. Əsas odur ki, “ictimai” termini sosial normalara, adət-ənənələrə, dəyərlər sisteminə münasibəti göstərir. İkinci halda, "ictimai", eləcə də "anti-sosial" termini davranışın obyektiv olaraq mövcud olan normalar, dəyərlər sistemlərinə uyğunluğunu və ya uyğunsuzluğunu göstərir, yəni. sözün müsbət və ya mənfi mənasında. Beləliklə, sosial davranış dedikdə, sosial əhəmiyyəti, sosial institutlara, normalara, mənəvi dəyərlərə münasibəti ilə xarakterizə olunan və eyni zamanda müəyyən iqtisadi, siyasi və digər sosial motivlərlə şərtlənən tipik kütləvi insan hərəkətləri başa düşülür.

Əgər generalın fərddən asılılığına diqqət yetirsək, burada ilk növbədə fərdlərin əməli hərəkətləri ilə onların şüuru və ya onun alt strukturları: biliklər, inanclar, hisslər, vərdişlər arasında dəyişməz asılılıq diqqəti çəkir.Davranış formalaşır. hərəkətlərin, baxmayaraq ki, bu, yalnız ən ümumi nəzəri mənada doğrudur. Kütləvi davranışa gəlincə, onu konkret tarixi həyat tərzinin mühüm xüsusiyyətlərindən biri kimi qiymətləndirmək olar.

Çox vaxt sosial nəzarət vasitələri və fərdlərin daxili özünüdərk mexanizmləri, birincinin insanın öz müqəddəratını təyin etməsinə münasibətdə xarici olması, onun azadlığını məhdudlaşdırması və yalnız uyğunlaşma davranışını təmin etməsi əsasında ayrılır və ziddiyyət təşkil edir. . Belə bir vəziyyət mövcuddur, lakin bu, xüsusilə sosialist cəmiyyətində universal deyil.

Şəxsiyyətin ictimai fəaliyyətinə gəlincə, o, materiyanın hərəkət formasının spesifik xassəsidir; bir tərəfdən fəaliyyətə münasibətdə ümumi anlayışdır, digər tərəfdən sosial fəaliyyətin intensivliyinin ölçüsünü, onun faktiki həyata keçirilməsinin ölçüsünü bildirir.

Sosial fəaliyyətin keyfiyyətcə qiymətləndirilməsi üçün son dərəcə vacib şərt onun istiqamətidir. Etik nöqteyi-nəzərdən bu, eyni zamanda sosial davranışın və onun subyektlərinin ən ümumi xarakteristikası olan kollektivist və ya fərdi yönümlü bir istiqamət ola bilər.

Ümumiyyətlə, kütlənin ictimai-siyasi fəaliyyətinin mənəvi stimulları təbii ki, bunlardır: ictimai borcun şüuru, məsuliyyət hissi, ədalətə inam.

İdeallar və dəyərlər: mənəvi şüurun yuxarı pilləsi

Əxlaqi ideal əxlaqi inkişafın ideal obrazı və ya son məqsədidir. İstər əxlaqi cəhətdən kamil insan obrazı, istərsə də “əxlaqi cəhətdən kamil, gözəl, ali” hər şeyin mənəvi cəhətdən ümumiləşdirilmiş obrazı ideal kimi çıxış edə bilər.

Mənəvi dəyər başa düşülən dəyər fenomeni deyil. Ən azından burada onun sosial mahiyyəti aydın görünür. Yalnız dini şüur ​​təbiət hadisələrinə mənəvi məna bəxş edə, onlarda şər qüvvələrin hərəkətini və ya ilahi cəzanın təzahürünü görə bilər. Biz bilirik ki, əxlaq sahəsi tamamilə sosial qanunların fəaliyyət dairəsi ilə məhdudlaşır.

Bununla belə, bu fikir haradan qaynaqlana bilər ki, bu mənəvi qiymətləndirmə birbaşa mülahizə aktıdır, zahirən “özlüyündə aydındır”. Bu, adi mənəvi şüurun qiymətləndirilməsi aktı ola bilər. Nəzəriyyəçi alim əxlaqi hadisələrin təhlilinə yanaşır və onları ictimai əhəmiyyəti baxımından qiymətləndirir.Müəyyən bir aktın predmeti ilə bağlı duyğuları yaşayan insan həmin sosial şəraitdən və sosial əlaqələrin mürəkkəb bir-birinə qarışmasından xəbərsiz ola bilər. yaxşı və ya pis qiymətləndirdiyi hərəkəti etmək.

Müasir kapitalizm dövrünə xas olan xüsusi mülkiyyət maraqları şəraitində insana çox qəti yanaşma göz qabağındadır. Şəxs öz şəxsi məqsədlərinə yalnız şirkətin “ictimai maraqlarına” xidmət etməklə nail olduğu üçün şəxsi mülkiyyət eqoizmi hər cür şəkildə gizlədilməlidir, yalnız onun xidmət şövqü, sədaqəti və ona aid olmayan bir işin çiçəklənməsinə olan marağı gizlənməlidir. xaricdən görünməlidir. Fərd artıq eqoist deyil, “ümumi işin fədakar xidmətçisidir”. Burjua cəmiyyətində qanuniləşdirilmiş bu ümumi və qeyri-rəsmi yalan fərdin əxlaqına çevrilir. Bu, ümumi ifadələr, yuxarıların təsdiqi, öz sədaqətinə ikiüzlü zəmanətlər və belə sədaqət göstərməyən başqalarına qarşı arabir böhtanlar şəklində gəzir.

Beləliklə, dəyərlər normalarda təsdiq edilmiş bir rəhbər kimi tanınan davranış və dünya münasibətləri nümunələridir. “Dürüst ol” deyəndə, düzlüyün dəyər olduğunu nəzərdə tuturlar. İnsani dəyərlər iyerarxikdir, yəni. aşağı və yüksək dəyərlər var. Bütün bu səviyyələrə münasibətdə ali tənzimləyici əxlaqın ali dəyərləri (dəyər yönümləri) anlayışıdır (azadlıq, həyatın mənası, xoşbəxtlik).

Göstərilən nəticələrin əsaslandığı tədqiqatın mövzusu aşağıdakı mənəvi şüur ​​kateqoriyaları idi:

1. Aksiologiya (mənəvi dəyərlər nəzəriyyəsi) - əxlaqi şüurun fəlsəfi anlayışlar sistemində əsas yer tutur. A.İ. Titarenko: “Dəyər yönümlülük mənəvi şüurun bütün strukturunun funksional vəhdətini təmin edir.” Başqa sözlə, psixoloji dillə desək, bu, sistem yaradan amildir.

Fəlsəfə və etika tarixində meyar ali dəyərlər rolu üçün gözəllik, tərəqqi, sosial ədalət, ictimai fayda, xalqın mənafeyi, sinfi və s. irəli sürülüb.Bu meyarlar müxtəlif - çox vaxt hər birinə düşmən olan meyarlara uyğundur. digər - əxlaq kodları, müxtəlif spesifik reseptlər və qiymətləndirmə sistemləri.

2. Əxlaqi prinsiplər və ya maksimlər müəyyən dərəcədə dəyər modallığı daşıya bilər, lakin çox vaxt yalnız əxlaqi tələblərin yerinə yetirilməsi yolunun xüsusiyyətlərini ortaya qoyur.Klassik nümunə Qızıl Qaydadır. Əxlaqi prinsiplərə relyativizm, doqmatizm də daxildir. Bu prinsiplər heç bir davranış normasına haqq qazandırmasa da, buna baxmayaraq, tələblərə əməl etmək öhdəliyinin dərəcəsini müəyyən edir.

3. Amoralizm (əxlaqi özünüdərkdə şər). Mənəvi şüurun hərtərəfli öyrənilməsinin metodoloji prinsipi şəxsiyyətin müsbət təzahürlərindən az olmayan mənəvi və mənfi təzahürlərinin öyrənilməsini nəzərdə tutur.

Beləliklə, biz tədqiqatın əsasını əxlaqi dəyərləri götürdüyümüz üçün antipod, əxlaqsızlıq problemi də məcburi element kimi daxil edilməlidir.

“Fəlsəfi icrada” “amoralizm” çox müxtəlifdir. Etika tarixində kifayət qədər “əxlaqsız” arqumentlərə rast gəlmək olar.

Məsələn: F.Nitşe: insan təbiətcə azaddır. Aristippus: Zövq yaxşıdır, hətta ən çirkin şeylərdən yaransa belə. Kallikllər (sofist): əxlaq hakimiyyət tərəfindən öz mənfəətləri üçün icad edilmişdir. Qanunlardan üstün olanın isə buna haqqı var. Thrasymachus (sofist): güclülərə faydalı olan ədalətlidir (müəssisə - cəmiyyət kimi münasibətlər).

Beləliklə, ədəbiyyatda təsvir edilmiş və müstəqil şəkildə tərtib edilmiş amoralizmin əsaslandırmalarından istifadə edilmişdir.

4. Mənəvi konflikt və seçim. Bu problem əxlaqi şüurun fəlsəfi anlayışlarında ayrı dayanır. Tədqiqatçılar üçün xüsusi maraq doğuran məsələ “yaxşı” məqsədə “şər” vasitələrlə, xeyirlə şər, məqsəd və vasitələr arasında güzəştə yanaşmaqla əldə edilməli olan həll yolu seçimidir.

Məsələn, ölüm ayağında olan adama dərman oğurlamaq olarmı? Bombanın yerini öyrənmək üçün terrorçuya işgəncə vermək? Yoxsa Qleb Jeqlov kimi dəlilləri “əldən tutmaq” çətin olan oğrunun cibinə qoyur?

Problem. Sistemi yaradan amil nə hesab olunur? Bütövlükdə bütün quruluşu müəyyən edən bəzi amil. Məsələn, fərz etmək olar ki, ən ali dəyəri cəmiyyətin xeyri olan bir insan tanatologiya baxımından başqaları üçün yaşamağa çalışacaq, fədakarlığı fəzilət hesab edəcək, mənəvi münaqişələrdə cəmiyyətin xeyrinə vacib hesab etdiyi bir hərəkəti seçəcək. Məsələn, bir terrorçuya işgəncə verəcək, cinayətkarın üstünə pul kisəsi keçirəcək.

Düşüncə, əxlaq, əxlaq

Prinsipcə, xırda bir həqiqət tarixdən məlumdur - hər bir xalqın müəyyən tarixi mərhələdə əxlaq və əxlaqla bağlı öz təsəvvürləri olur.Bəzi xalqlar arasında nalayiq sayılan, əksinə, ləyaqətli sayılır. Və bu “xüsusiyyətlər” və “ədəbsizliklər” xalq adət-ənənələrində, mövhumatlarda öz əksini tapır, hətta dini təlimlərdə də öz izlərini daşıyır.

Lakin müasir sivilizasiyanın qlobalizm yoluna qədəm qoyduğu bu gün vahid məkanın - planetar miqyasda müasir sivilizasiyanın ömrünün zamanının formalaşması prosesləri gedir.

Müasir sivilizasiya artıq bir növ həyat fəaliyyətini inkişaf etdirmişdir:

"resursları götürdü - tullantıları qaytardı."

Bu patoloji fəaliyyət növüdür. İnsan həyatının bütün sahələrində ekoloji problemlər yaradır, öz "tullantıları" ilə təkcə ətrafdakı təbiəti deyil, həm də insanın özünü (şüur, ağıl, cəmiyyət, ..) zibilləyir.

Eyni zamanda, belə həyat fəaliyyətinin əsas həlqəsini iqtisadiyyat təşkil edir. Məlumdur ki, istənilən məhsulun istehsalı forma zənciri ilə xarakterizə olunur

“... əmtəə-pul-əmtəə...”.

Bu zəncirdə pul vasitəçi rolunu oynayır, onlar malların dəyərinin ölçüsüdür. Bu gün bu zəncir içəriyə çevrilir

"... pul-mal-pul .."

Bu zəncirdə pul əmtəədir və əmtəə pulun dəyərinin ölçüsünə çevrilir. Pul isə toxunduğu bütün dəyərləri saxta dəyərlərə, toza çevirməyə başlayır.

Ümumiyyətlə, köhnə və yeni təfəkkür arasındakı əlaqə aşağıdakı eyniliklərdə özünü göstərir

Birinci eynilikdən məlum olur ki, istehsal (yaradılış, yaradılış, ..) kimi orada yoxdur.

Bu təfəkkür çərçivəsində işgüzarlıq və əxlaq arasındakı əlaqənin təkamülü “*” simvolunun bir-birini tamamlayan kateqoriyaları qeyd etdiyi aşağıdakı eynilikdə əks oluna bilər. Bir iş nə qədər “sərin” olsa, onda əxlaq, əxlaq, əxlaq, humanizm, qanunçuluq və s. Bu kimlik müasir demokratiyanın “ən yüksək dəyərləri”nin mahiyyətini əks etdirir.

Bu tip təfəkkürdən fərqli olaraq, ikinci şəxsiyyət həyat fəaliyyətinin növünü müəyyən edən yeni düşüncəni xarakterizə edir.

"resursları götürdü - faizlə qaytarın",

“Daha çox (cəmiyyətdən) almaq üçün əvvəlcə daha çox (cəmiyyətə) vermək lazımdır”.

Bu kimlikdə iş və əxlaq arasındakı əlaqə artıq fərqlidir.

Bu eyniliklərdən aydın olur ki, yuxarıdakı təfəkkür növlərinin hər biri özünəməxsus əxlaqı ilə xarakterizə olunur. Birinci kimlikdə əxlaq “zahir”, “virtual” kateqoriyasıdır.O, biznesə xidmət edir. İkinci kimlikdə o, özünü təmin edir, tamamilə fərqli biznesin yaradıcısıdır, resursların simvollarını istehsal edən və real pul alan oliqarxların xeyrinə deyil, cəmiyyətin əksəriyyətinin xeyrinə işləyən biznesin yaradıcısıdır. Onlar üçün qaynaqlar, yenə satıla bilsinlər, amma çox daha baha... İşdə əxlaq, əxlaq, əxlaq, qanunlar, alınıb satıla bilən bir maldır.

Fikir, əxlaq və əxlaqın vəhdəti

Təkamülün vahid qanunu əxlaq və əxlaqın məqsəd və məramını həyata keçirməyə imkan verir. Əxlaq əxlaqı vahid ikili “əxlaq-əxlaq” monadasını təşkil edir.Əgər bu monada daxili ikilik səciyyələnirsə, bu, əxlaqla əxlaqın kamil vəhdətlə səciyyələnməsi demək olacaq.

Əgər bu monada zahiri ikilik xarakterikdirsə, bu o deməkdir ki, əxlaqla əxlaq arasında fərqlər var. Əgər bu fərqlər antaqonist xarakter daşıyırsa, onda biz əslində “əxlaq-əxlaq əleyhdarı” monadasına malik olacağıq və “əxlaq-anti əxlaq” monadası isə mənəvi komponenti səciyyələndirən bir-birini tamamlayan monadanı səciyyələndirəcək.

Amma əgər monada və əxlaq antaqonist deyil, bir-birini tamamlayırsa, onda biz daha bir “mənəvi hissəciklər” ailəsini əldə edəcəyik. Bütün bu hissəciklər əxlaq və əxlaq arasında mümkün olan bütün əlaqələrin xüsusiyyətlərini xarakterizə edəcəkdir.

Əxlaq və əxlaq arasındakı tamamlayıcılıq o deməkdir ki, bizdə iki tamamlayıcı üçlü var, onların sintezi triadik ailənin hissəciklərini yaradır.

Bu halda, yaranan hexadın təpələrini üç qruplaşdıraraq, aşağıdakı hissəcikləri alacağıq.

1 - ilkin monada "əxlaq-əxlaq", daxili ikiliyə malik vahid "zərrə" kimi, yəni. və kənar müşahidəçinin mövqeyindən belə bir hissəcik struktursuz, vahid görünəcək;

2-neytral triada hissəcik (8+1+2)=(6+7+2);

3-mənfi yüklü hissəcik (1+2+3);

4-mənfi yüklü hissəcik (2+3+4);

5-neytral hissəcik (3+4+5);

6-müsbət yüklü hissəcik (4+5+6);

7-müsbət yüklü hissəcik (5+6+7);

Daxili ikiliyə malik 8-neytral hissəcik (6+7+8).

Ailələrin xassələrindən görünür ki, müxtəlif üçlülərin təpələri altıbucaqlıya birləşdirildikdə həmişə bir-birinin əksinə yerləşərək, sanki onların tamamlayıcılığını nümayiş etdirirlər.

Bir triadanı şüurla, digərini isə şüuraltı ilə eyniləşdirək. Biz fərz edəcəyik ki, şüuraltı insanın varlığını, şüur ​​isə onun mənəvi komponentini müəyyən edir.

Yuxarıda biz artıq əxlaqı insanla, əxlaqı onun mənəvi komponenti ilə bağladığımız üçün, indi varlıq və əxlaq arasında təbii əlaqə yaranır.

Təsəvvür edin ki, "0,618 + 0,618 + 0,618" triadası varlıqla, "0,382 + 0,382 + 0,382" triadası isə şüurla bağlıdır, biz "Varlıq şüuru müəyyənləşdirir" həyat fəaliyyəti növünü alacağıq, çünki şüuraltı triadanın özü var. -kafilik (1-dən 2/3). Varlıq və şüur ​​arasındakı əlaqəyə hakimdir. Təbii ki, bu növ həyat fəaliyyəti ilə əxlaq normaları əxlaq normaları üzərində üstünlük təşkil edir.

İndi isə fərz edək ki, şüur ​​triadası öz-özünə kifayət edir ("0,618 + 0,618 + 0,618"). Sonra şüuraltı triada dəyərlərlə xarakterizə olunacaq ("0,382 + 0,382 + 0,382") Və biz diametral olaraq əks həyat fəaliyyəti alacağıq. Burada artıq “şüur varlığı müəyyən edir”, yəni. burada artıq əxlaq normaları əxlaq normaları üzərində üstünlük təşkil edir.

Əxlaqın və əxlaqın təkamülü prosesində əxlaqın belə hökmranlığı necə baş verir?Özünə çatan əxlaq insana çıraq kimi xidmət edir, onun Yolunda yol göstərir, işıqlandırır. Bu, monadın əks qütbünü "yuxarı çəkməyə" çalışmalı olduğu idealdır. Amma əxlaqı əxlaqa “dartmaq” ona gətirib çıxaracaq ki, əxlaq yenidən yüksələcək, keyfiyyətcə yeni ideal formalaşacaq, əxlaq yenidən ona çəkiləcək. Ona görə də demək olar ki, müəyyən dərəcədə insanın, cəmiyyətin əldə etdiyi əxlaq keyfiyyəti onun (onların, onun) təkamülü zamanı gəlməli olduğu əxlaq keyfiyyətindən həmişə aşağı olur.

Amma təkamül Vahid Qanuna uyğun baş verdiyi üçün əxlaq və əxlaqın təkamülü cəmiyyətin təkamülü ilə sinxron şəkildə baş verir və buna görə də “əxlaq-əxlaq” monadasının təkamülü cəmiyyətin şüurunun təkamülünü də müəyyən edəcəkdir.

Monadanın entropiyası artarsa, bu, cəmiyyətin mənəviyyatının və mənəviyyatının təkamülünün aşağı düşməsi (reqressiya) deməkdir. Əgər təkamül yüksələn xətt üzrə gedirsə, o zaman daha mütərəqqi cəmiyyət qurulur və monadanın entropiyası sıfıra bərabərdirsə, bu, əxlaq və əxlaqın bir olması, monadanın mükəmməl formasının əldə edilməsi deməkdir. Beləliklə, altıgenin diaqonalındakı triad təpələrinin qiymətlərinin cəminin 9-a, 1 və 8 təpələrinin qiymətlərinin isə 9-a bərabər olacağını fərz etsək, aşağıdakı mükəmməl kodu əldə edəcəyik.

Bu, haqqında çoxlu "dəhşət hekayələri" (Cəhənnəmin Sayı) yazıldığı, lakin göründüyü kimi, Vahid Qanunun ən mükəmməl forması ilə xarakterizə olunan "Heyvanın Kodu" dur.

Yalnız bu kodun, yuxarıda tapdığımız kimi, fərqli mənaları ola bilər.

Əgər həyat fəaliyyətinin növü “varlıq şüuru müəyyən edir” düsturu ilə müəyyən edilirsə, insanlar həqiqətən də onları məhv edəcək HƏYVANı dünyaya gətirəcəklər, lakin bu, həqiqətdən o qədər də uzaq deyil. Əgər bu kod insanların öz-özünə kifayət edən şüurunu müəyyən edirsə, onda bu heyvan kodu hər bir insanın ruhunda göy qurşağı ahəngini, Vahid Qanunun harmoniyasını doğuracaqdır.

Nəticə

Beləliklə, əxlaqi şüurun quruluşunu nəzərdən keçirərək, aşağıdakı nəticələr əldə ediləcəkdir. Mənəvi şüur ​​ictimai münasibətləri tənzimləmək zərurəti ilə yaranır və bu məqsədi birlikdə düzgün davranış və münasibətlərin ideal modelini təşkil edən mənəvi dəyərlərin inkişafı yolu ilə yerinə yetirir. , elm və sənət, gündəlik həyat və insanlar arasında şəxsi münasibətlər - bütün bunlar onun əks olunma obyekti, hər yerdə mənəvi şüura mahiyyət xarakteri verir.

Əxlaqi prinsiplər ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edir, bütün insanları əhatə edir, cəmiyyətin uzun tarixi inkişafı prosesində yaranmış qarşılıqlı münasibətlər mədəniyyətinin əsaslarını müəyyənləşdirir. İstənilən əməl, insan davranışı müxtəlif mənalar (hüquqi, siyasi, estetik və s.) ola bilər, lakin onun mənəvi tərəfi, mənəvi məzmunu vahid miqyasda qiymətləndirilir. Əxlaq normaları hər gün cəmiyyətdə ənənənin gücü ilə, hamı tərəfindən tanınan və bütün nizam-intizam tərəfindən dəstəklənən, ictimai rəyin gücü ilə təkrar istehsal olunur. Onların icrasına hamı nəzarət edir. Əxlaqın qədim zamanlardan bəri məlum olan “qızıl qaydası” belədir: “Başqalarının sizə qarşı rəftar etmələrini istədiyiniz (istəmədiyiniz) kimi onlarla da davranma”.

Əxlaqda məsuliyyət mənəvi, ideal xarakterə malikdir (hərəkətlərin qınanması və ya bəyənilməsi), insanın dərk etməli, daxilən qəbul etməli və müvafiq olaraq öz hərəkətlərini və davranışlarını istiqamətləndirməli və islah etməli olduğu əxlaqi qiymətləndirmələr şəklində hərəkət edir. Belə bir qiymətləndirmə, nəyin düzgün və nəyin lazım olmadığı, layiqli və yararsız və s. haqqında bütün anlayışların qəbul etdiyi ümumi prinsiplərə və normalara uyğun olmalıdır.
Əxlaq insanın mövcudluğu şəraitindən, insanın əsas tələbatlarından asılıdır, lakin ictimai və fərdi şüurun səviyyəsi ilə müəyyən edilir.Cəmiyyətdə insanların davranışını tənzimləyən digər formalarla yanaşı, əxlaq bir çox fərdlərin fəaliyyətinin əlaqələndirilməsinə xidmət edir. onu müəyyən sosial qanunlara tabe olan kollektiv kütləvi fəaliyyətə çevirir.

Müxtəlif prosedurlarla bağlı bir neçə araşdırma aparılmışdır. Mənəvi şüurun etnik xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq müəyyən nəticələrə gəlmək olar.

Mənəvi şüurun etnik xüsusiyyətləri.

Çin. Demək olar ki, hər yerdə çinlilər pis vasitələrlə yaxşı məqsədə çatmağı daha qəti şəkildə inkar edirlər. Onlar bu məsələdə xırdalıqların əleyhinədirlər (ruslar isə tərəfdarıdırlar): əclaflarla əxlaqsız davranmaq, onlara qarşı güc tətbiq etmək istəmirlər. Eyni zamanda, onlar ağır nəticələrə səbəb olarsa, daha sərt (Rusiyadakı adətdən daha) cəza üçündür və bir cəza olaraq, pis davranışa görə tələbənin qiymətini aşağı sala bilərlər. Aydındır ki, çinlilərin təhqirin bağışlanmasını inkar etməsi (rusların şübhəsi ilə) və vurulan ziyana görə qisas alınmasını müdafiə etməsi təsadüfi deyil.

Rusların mənəvi şüuru buna görə də heterojendir. Mənəvi şüura mədəniyyət (dini, sosial amillər, adət-ənənələr və s.) güclü təsir göstərir. Ruslar əxlaqda müəyyən anarxizm və eyni zamanda konformizmlə seçilsələr də, yenə də təhqirin bağışlanması prinsipinə riayət edirlər, qisas almaq istəmirlər.

ABŞ. Gender fərqləri.Əxlaqi şüur ​​qadınlarda və kişilərdə fərqlidir. Məsələn, layiqli bir insanın qadın obrazı münasibətlərdə təbiiliyə və rahatlığa daha çox diqqət yetirir. "Təcəssüm olunan fəzilət" qadın obrazı da insanlara səmimi qayğı göstərməyə daha çox meyllidir, hamıya bərabər yanaşır, münasibətlərə daha maraqsızdır və başqalarının zəif cəhətlərindən öz xeyrinə istifadə etmir. O, daha az intiqamçıdır, nə israfçılıq, nə də ləyaqət və ləyaqətini öymək istəmir.

Mənəvi şüurun filogenezi. 5 il ərzində (1996-2001-ci illərdə) başqa insanlar üçün yaşamaq məqsədinin əhəmiyyəti tələbələr arasında xeyli azalıb. Mütləq mənada çox yüksək səviyyədə qalmasına baxmayaraq, geniş təmas dairəsinin və yaxşı ailənin əhəmiyyəti aşağı düşdü.

Çin. Digər tərəfdən, maddi sərvətin əhəmiyyəti artdı; trend səviyyəsində olsa da, daha çox varlanmaq istəyirlər. Özünə dəyər də artdı; fərd olaraq özlərinin deqradasiyasından daha çox qorxurlar.

Beləliklə, iki aydın tendensiya göz qabağındadır. Birincisi, münasibətlərdə sosial təmasların və altruizmin əhəmiyyəti əhəmiyyətli dərəcədə azalır. İkincisi, əks cərəyan - müəyyən mənada özünü qoruma kimi eqoizm (əslində, pis deyil), eqoizmin praqmatik (maddi) növü göstərilir. Tanatologiya (həyatın mənası) baxımından əxlaqi şüurun fərdiləşməsi var.

Biblioqrafiya

1. Razin A.V. Etika: Universitetlər üçün dərslik / A.V. Razin, Moskva, Akademik. layihə, 2004.-622s.

2. Prokofyeva G.P., Etika, mühazirə kursu / G.P. Prokofyev. Xabarovsk: DVGUPS nəşriyyatı, 2007.-110s.

3. Hüseynov A.A.Etika: Dərslik. Universitetlər üçün dərslik / A.A. Hüseynov, R.G. Apresyan.- M.: Qardarika, 1999.-472s.

4. Zolotuxina-Abolina, E.V. Müasir Etika: Mənşəyi və Problemləri: Proc. Universitetlər üçün / E.V. Zolotuxin-Abolin. - Rostov n / a.: Mart, 1998.-448s.

5. Şreyder, Yu.A. Etika: Dərslik / Yu.A. Schrader.- M.: Mətn, 1998.-271s.

6. Zelenkova, İ.L. Etika: Dərslik. Universitet tələbələri üçün dərslik / I.L. Zelenkova, E.V. Belyaev. - Minsk: TetraSystems, 2000.-268s.

7. Blyumkin V.A. Etika və həyat. - M.: Politizdat, 1987. - 111s.

8. Boqolyubov L.N. İnsan və cəmiyyət. – 7-ci nəşr. - M .: Təhsil, 2001. - 414 s.

9. Qolovko N.A. Əxlaq: şüur ​​və davranış. – M.: Nauka, 1986. – 208s.

10. Kuçinski S.A. Əxlaqlı adam. - 2-ci nəşr. - M.: Politizdat, 1987. - 303 s.

MƏRƏVLƏT VƏ MƏNƏVİYYƏTDƏ İrəliləyiş VARMI

Əxlaq və əxlaqın etik kateqoriyaları və ümumilikdə tərəqqi arasında əlaqə mövzusu yeni deyil, bütün dövrlərdə mütəfəkkirlərin diqqətini cəlb etmiş və həmişə çoxsaylı mübahisələrə səbəb olmuşdur. Mübahisələrə, ilk növbədə, “tərəqqi” anlayışının etik kateqoriyalara şamil olunmasının mümkünlüyü, ikincisi, bu kateqoriyaların nəzəri formalaşdırılmasında və praktiki tətbiqində tərəqqinin özünün reallığı və mümkünlüyünə səbəb olmuşdur.

Yəni əxlaq və əxlaqda tərəqqi problemini təhlil edərkən etik təlimlərdə irəliləyiş və cəmiyyətin ümumi əxlaqi vəziyyətində və bu cəmiyyətin ayrı-ayrı nümayəndəsinin şəxsi davranış kodeksində tərəqqi məsələsini ayrıca qeyd etmək lazımdır.

Tərəqqinin əxlaq və əxlaq anlayışlarına tətbiqi məsələsi ilə məşğul olmağa cəhd etməzdən əvvəl onlar arasında fərq qoyulmalıdır. Bunu etmək daha çətindir, çünki çox vaxt nəinki filistin söhbətində, həm də elmi və fəlsəfi ədəbiyyatda “etika”, “əxlaq” və “əxlaq” anlayışları sinonim kimi qəbul edilir. Ancaq yenə də fərqli terminlər olduğu üçün fərqli anlayışlara istinad etmək üçün istifadə edildiyini etiraf etməyə dəyər.

Yuxarıda göstərilənləri nəzərə alaraq, etikanı formalaşmış davranış normalarının ahəngdar inteqrasiyasına, onların praktiki tətbiqinə və tarixi inkişafına cavabdeh olan konsolidasiya edilmiş fəlsəfi intizam kimi təyin edə bilərik. Müvafiq olaraq, yaxşı və şərlə bağlı ümumi qəbul edilmiş baxış və normalar sistemi əxlaq anlayışına daha yaxındır, müəyyən dərəcədə bütün bəşəriyyət üçün ümumi qəbul edilmiş, lakin həm də peşəkar, konfessional, etnik və s. digər əsaslar. Ancaq hər bir qrup və hər bir cəmiyyət, ilk növbədə, yaxşı və şər haqqında öz anlayışlarına və əxlaq adlanan bu anlayışın praktiki həyata keçirilməsinə malik olan insanlardan ibarətdir. Eyni zamanda, fərdin dünyagörüşünün mənəvi komponenti bu və ya digər dərəcədə cəmiyyətdə qəbul edilən əxlaqla əlaqələndirilir. Hətta ümumi qəbul edilmiş əxlaq normalarının inkarı da onların əks olunması istiqamətində baş verir.

Əgər biz tərəqqinin, yəni ictimai əxlaqın və insan əxlaqının həyata keçirilməsində müsbət mütərəqqi dəyişikliyin mövcudluğunu fərz etsək, onda buradan belə nəticə çıxır ki, biz həm də dəyişikliklərin mütərəqqiliyini qiymətləndirmək mümkün olan meyarların mövcudluğunu güman edirik. baş verərsə. Bunlar elə meyarlar olmalıdır ki, onların əhəmiyyəti cəmiyyətin mövcudluğu boyu qorunub saxlanılsın. Və ümumiyyətlə, əxlaq və etikada məcburi mütərəqqi dəyişiklik varmı?

Qarşıya qoyulan suallara cavab verməyə çalışmaq üçün bəşəriyyətin tarixini müəyyən, bütövlükdə, zamanla uzanan vahid bir proses kimi təqdim etmək lazımdır. Eyni zamanda, məcburi şərtlərə o da daxildir ki, bütövlükdə bəşəriyyət bütün tarixi boyu birləşib, lakin buna baxmayaraq, bu və ya digər dərəcədə muxtar sosial birliklərdən ibarətdir ki, bu da öz növbəsində öz növbəsində mövcudluğunu görmək olar. birlik dərəcələri də öz aralarında çox fərqli olan müxtəlif qruplardan ibarətdir.

İnsanlar arasında münasibətlərin etik tərəfinin dərk edilməsi bizim dövrümüzdən tarixin ən uzaq mərhələsində baş verir və məncə, birgə fəaliyyətin zəruriliyi ilə bağlıdır və burada birgə fəaliyyət birgə mövcudluğun demək olar ki, bütün aspektləri kimi başa düşülməlidir: yemək almaq, uşaq dünyaya gətirmək və böyütmək, hətta ölən yaxınlarına münasibət. Bu dövrdə əxlaqi münasibətlər və davranışların əxlaqı haqqında məlumatlar əsasən konyuktur xarakter daşıyır və qismən arxeologiya və fiziki antropologiyanın məlumatlarına, eləcə də ibtidai quruluşu demək olar ki, indiyədək qoruyub saxlamış cəmiyyətlərin etnoqrafik məlumatlarına əsaslanan modelləşdirməyə əsaslanır. indiki. Belə bir cəmiyyətə münasibətdə hər hansı inkişaf etmiş etik doktrina haqqında danışmaq hələ vaxtında deyil, lakin onun əxlaqi prinsipləri açıq şəkildə sistemli xarakter daşıyırdı, baxmayaraq ki, müasir insan üçün müəyyən normaların əsaslandırılması çox qəribə görünə bilər.

Yazılı tarixin başlanğıcı ilə nəinki etik təlimlərin inkişafını, həm də onların əxlaq normalarına çevrilməsi yolu ilə həyata keçirilməsini, üstəlik, cəmiyyətin mənəvi vəziyyəti ilə əlaqədar olaraq, artıq tam şəkildə mühakimə etmək olar. Paralel olaraq daha bir tənzimləmə sistemi - qanunvericilikdə öz əksini tapmış qanun inkişaf edir. Hüquq-normativ sistemlərin formalaşmasının əsasını isə hökmdarların hökmlü iradəsi və elitanın iqtisadi və siyasi maraqları ilə yanaşı, kahin təbəqəsi və ya dünyəvi müdriklər (filosoflar) tərəfindən formalaşdırılan ictimai əxlaq təşkil edir. Üstəlik, formülə edilmiş dedikdə, ənənədən yenidən yaradılmış deyil, yenidən qurulmuş deməkdir.

Və bu baxımdan əsas əxlaq normalarının hansı əsaslarla müəyyən edilə bilməsi məsələsi aktuallaşır. Bu baxımdan, artıq qədim sivilizasiyalarda etik normaların formalaşdırılması üçün əsasların universallığı ideyası meydana çıxır. Planetin müxtəlif yerlərində, demək olar ki, bir-birindən tam təcrid olunmuş şəraitdə ədalət, şərəf, xeyirxahlıq və başqaları kimi universal anlayışlar yaranır və inkişaf edir. Buna misal olaraq Konfutsiçiliyi və yol nəzəriyyələri ilə Qədim Çini, Etika anlayışının Aristotel tərəfindən formalaşdırıldığı Qədim Yunanıstanı göstərmək olar. Düzdür, ellinist gücləri əvəz edən romalılar əxlaq və əxlaqın inkişafına praktiki olaraq heç bir töhfə vermədilər, hətta onların hüquq sistemi daha çox inkişaf etməmiş dini ənənəyə, daha çox ticarət sisteminə əsaslanırdı. Etik qiymətləndirmələrdən yayınaraq ətraf dünyada fəaliyyət göstərən bütün mümkün qüvvələrlə kompromis əldə etmək istəyi Helenistik dünya irsinin yaxşılaşdırılmasına töhfə vermədi. Müəyyən dərəcədə Roma hökmranlığından asılı olmayaraq, əxlaqın formalaşması üçün təməl böhranı yarandı. Qədim yunan filosoflarının müəyyən davranışın zəruriliyinin bu cür davranışın çox ağlabatan olması ilə bağlı gəldiyi qənaəti əksəriyyət üçün o qədər də inandırıcı görünməmişdir.

Filist səviyyəsində əxlaq normaları ağlabatan əsaslandırmalardan daha çox ənənə ilə təqdis olunurdu. Elita vaxtaşırı əxlaqın tənəzzülü ilə müşayiət olunan ideoloji böhrana düşürdü.

Etik normaların mənşəyinin (əsaslandırılmasının) əsaslandırılması ilə bağlı problemin həlli monoteist dinlərin yayılması ilə mümkün olduğu qədər göstərilmişdir. Təbii ki, hətta keçmiş sosial icmalarda da əxlaq böyük ölçüdə dini ideyalarla əsaslandırılırdı, lakin bir çoxallahlı din daxilində bir neçə demək olar ki, muxtar kultun olması, hətta mifologiyanın dövlət və ya etnik bağı imperiyaların inkişafı ilə getdikcə daha səviyyəli idi. İmperiyaların dəyişməsi əxlaq normalarının dini və mifoloji məzmununun dəyişməsinə qismən təsir etdi, məsələn, Misirdə Ellinizm dövründə. Və fundamental sosial münasibətlərdəki hər hansı dəyişiklik onların dəyərinin qorunub saxlanmasına xüsusi kömək etmədi.

Monoteizm isə əxlaq normalarını dəyişməz, birdəfəlik verilmiş etdi. Yəhudi dini öz ideyalarını tanış dünya çərçivəsində, o cümlədən öz etikasını prozelitlər institutu vasitəsilə yaymaq vəzifəsinin öhdəsindən gələ bilməyib. Lakin digər tərəfdən, onun yerinə gələn xristianlıq öz etikasını həqiqətən universal edə bildi. Hətta 1054-cü ildə baş verən əsas və ən güclü parçalanma (Papa ilə Konstantinopol Patriarxı arasında anathematizasiya mübadiləsi) bir xristian əxlaqının əvəzinə bir neçəsini yaratmaq üçün kifayət etmədi. Xristianlıq dogmalara görə bölünürdü, amma etikaya görə deyil. Eyni zamanda, xristian dünyagörüşü çərçivəsində elə bir əxlaqi normalar kompleksi və əxlaqi həyat tərzi formalaşıb ki, başqa bir monoteist din olan İslam dini ilə müqayisədə kifayət qədər sərtliyə baxmayaraq, onu keçə bilmədi. Məsih.

Şərqdə eyni vaxtda gedən proseslər, plüralizmin apardığı mənəviyyatın şəffaf əsaslandırılması baxımından eyni səviyyəyə çata bilmədi və çox vaxt bu həvəs o qədər güclü olurdu ki, əslində mənəvi kamillik formalaşma ilə əvəzlənirdi. müəyyən fiziki bacarıq və qabiliyyətlərin (Buddizm təcrübəsi, xüsusən də zendə).

Böhran yalnız o zaman açıqlandı ki, əvvəlcə dünyəviliyin, sonra isə açıq ateizmin təsiri altında əxlaq normalarının və dəyərlərin mövcudluğunun əsaslarını yenidən axtarmaq zərurəti yarandı. Terminoloji topluda təsbit olunmuş “humanizm”, “insan hüquqları” və “ümumbəşəri dəyərlər” anlayışları reallıqda əxlaqa bəraət qazandıra bilməz, çünki onlar özləri daim aydınlaşdırma tələb edir, istinad edilə bilən mütləqlik tapılmır. dünyəvi etikada. Əslində, qeyri-dini etika normalar müəyyən etmir, əksinə, cəmiyyət tərəfindən artıq mənimsənilmiş düşüncə tərzini, davranış tərzini, istər yaxşı, istərsə də pis olduğunu bəyan edir.

Mənəvi nizamın nəticələri özünü çox gözlətmədi - etik müstəvidə belə anlayışlar tədricən təsbit olunur ki, sivilizasiya çərçivəsində minilliklər boyu haram və əxlaqa zidd hesab olunurdu - azğınlıq, intihar və qətl, heç bir söz deməyək. yalanın faktiki olaraq qurulmuş etikası. Eyni zamanda, mənfi deviant davranış normanın yerini tutmağa meyllidir.

Beləliklə, əxlaqda və əxlaqda mütərəqqi xətti irəliləyiş ximeraya çevrildi. Əxlaq və əxlaq sahəsində tərəqqidən danışmaq tamamilə düzgün olmazdı, daha doğrusu, müasir cəmiyyət əxlaq norma və dəyərlərinin reqressiyası və davranış sistemi kimi əxlaqda əks olunması mərhələsinə qədəm qoyub.