Müqəddəs Kitab ateistlərə də, inananlara da aiddir.

Bu insanlıq kitabıdır.
F. Dostoyevski

Müqəddəs Kitab bütün bəşəriyyətə məlum olan bir kitabdır. Onun dünya bədii mədəniyyətinin inkişafına təsiri böyükdür. Bibliya hekayələri və təsvirləri müxtəlif dövrlərin və xalqların yazıçılarını, rəssamlarını, musiqiçilərini ilhamlandırdı. Bir çox məşhur rus yazıçılarının əsərləri də xristianlığın ideyaları ilə doludur. Bibliya əfsanələrindən, obrazlarından L. Tolstoy və F. Dostoyevski, M. Bulqakov və A. Kuprin, A. Axmatova və O. Mandelştam, Şolom Aleyxem və Ç. Aytmatov, A. Blok və B. Pasternak istifadə etmişlər. Müqəddəs Kitab xeyir və şərdən, həqiqət və yalandan, insanla Allah arasında harmoniyanın itirilməsindən bəhs edir. O, ictimai məsələlərlə məşğul olur. Təəccüblü deyil ki, o, Kitablar Kitabı adlanır. İncildən xəbərsiz bir sıra əsərləri, o cümlədən “Cinayət və Cəza” romanını dərk etmək və anlamaq mümkün deyil.

Yazıçının əsas məziyyəti ondan ibarətdir ki, o, həyat və ölməzlik, xeyirlə şər, iman və imansızlıq kimi qlobal əbədi problemləri qaldırıb və həll etməyə çalışıb. Dostoyevski İsa Məsihin taleyindən bəhs edən Əhdi-Cədid kitabına istinad edərək bu suallara cavab tapmağa çalışıb. Dostoyevski hesab edirdi ki, günah etmiş insan Məsihə inanarsa, onun əxlaqi əmrlərini qəbul edərsə, ruhən dirilməyə qadirdir. Yazıçının fikrincə, cinayət törətmiş “Cinayət və cəza” romanının qəhrəmanı Raskolnikov suallarına cavab tapmaq və tədricən ruhən yenidən doğulmaq üçün İncilə müraciət etməlidir. Dostoyevski öz romanı ilə sübut edir ki, zorakılıq və xeyirxahlıq bir araya sığmayan anlayışlardır. Və dünyanı dəyişməyə, insanları əzabdan xilas etməyə can atan xeyirxah insan zorakılıq yolunu tutsa belə, istər-istəməz özünə və başqalarına ziyan vuracaq. Dostoyevski “Cinayət və Cəza” romanında bibliya əfsanələrindən və obrazlarından istifadə edərək dünyanın və Rusiyanın faciəli taleyini əks etdirir. Dostoyevskinin dövründə inqilab ideyası ölkənin yenidən qurulmasının ən sürətli və ən radikal vasitəsi kimi məşhur idi. Amma inqilab istər-istəməz qana, zorakılığa, qurbanlara gətirib çıxarır. İnqilaba isə əxlaq normalarını aşan insanlar lazım idi. Dostoyevski inqilab ideyası ilə insanın mənəvi və mənəvi təmizlənməsi ideyasını əks etdirir. Dostoyevskinin fikrincə, xristianlıq bunda böyük rol oynamalıdır. Bu, romanda bibliya motivlərinin görünməsinə səbəb oldu. İncildəki təsvirlər romandakı şəkilləri əks etdirir.

Beləliklə, Lazarın dirilməsi əfsanəsi Rodion Raskolnikovun taleyini əks etdirir. Baş qəhrəmanın otağı tabuta bənzədilir. Öldürülən yaşlı qadının qənimətini daşın altında qoydu və Məsih "daşı götürməyi", yəni tövbə etməyi, ruhu azad etməyi əmr etdi. Ağır əməklə Raskolnikov Müjdəni - Sonyanın ona Lazarın dirilməsi haqqında oxuduğu kitabı oxuyur. Müqəddəs fahişə Sonyanın taleyi İsa Məsih tərəfindən bağışlanmış fahişə Məryəm Maqdalena məsəli ilə səsləşir.. Sonya qonşularına məhəbbət naminə özünü qurban verdi, heç nəyə nail olmadan özünü məhv etdi. Ancaq sevgisi, mərhəməti, mərhəməti, fədakarlığı, Allaha olan inamı ilə Raskolnikovu xilas edir. Rəssam Mikolka da özünü qurban verir: əziyyət çəkmək üçün günahı öz üzərinə götürür.

Mərkəzdə “Cinayət və Cəza” yerləşdirilib Lazarın dirilməsi haqqında Yəhya İncilinin XI fəslini oxumaq epizodu. Bu səhnə romanın qalan hissəsini onun ətrafında təşkil edir.

Raskolnikov cinayət törədib, “inanmalı” və tövbə etməlidir. Bu, onun mənəvi təmizlənməsi olacaq. Qəhrəman İncilə üz tutur və Dostoyevskinin fikrincə, onu əzablandıran suallara orada cavab tapmalı, tədricən yenidən doğulmalı, onun üçün yeni reallığa keçməlidir. Dostoyevski belə bir fikri irəli sürür ki, günah etmiş insan Məsihə inanarsa və onun əxlaqi əmrlərini qəbul edərsə, ruhən dirilməyə qadirdir.

Raskolnikovun dirilməsinin təsviri həqiqətən Sonyanın Raskolnikova oxuduğu Lazarın Məsih tərəfindən dirilməsi haqqında İncil hekayəsi ilə bağlıdır. Oxuyarkən Sonya özü zehni olaraq onu onsuz da üfunətli Lazarın dirilməsinin görünməmiş möcüzəsində iştirak edən və Məsihə inanan yəhudilərlə müqayisə edir. Və romanın sonunda Sonya xaç yolu ilə gedən Raskolnikovu könüllü olaraq törətdiyi cinayəti etiraf etmək və lazımi cəzanı çəkmək üçün uzaqdan müşayiət edərkən, baş qəhrəman mirra olan Məsihlə aydın şəkildə müqayisə edilir. - daşıyan qadınlar Onun çarmıx yolu ilə uzaqdan izlədilər.

Yəni məlum olur ki, romanın Raskolnikov eyni anda üç obrazı təcəssüm etdirir: Lazarın özü və yəhudilərə və hətta Məsihə şübhə ilə yanaşır. Cinayət və cəza İncil hekayəsinin yalnız kiçik bir hissəsidir. Roman “ölü adam çıxdı” və İsa dediyi anda bitir: “Onu aç; Qoy getsin”. Sonyanın Raskolnikova oxuduğu son sözlər artıq romanın süjeti haqqında deyil, onun oxuculara göstərməli olduğu təsir haqqındadır. Təəccüblü deyil ki, Dostoyevskinin kursivində bu sözlər vurğulanır: “Sonra Məryəmin yanına gələn və İsanın etdiklərini görən yəhudilərin çoxu Ona inandılar”.

Dostoyevski üçün bibliya miflərindən və obrazlarından istifadə özlüyündə məqsəd deyil. Onlar onun dünya sivilizasiyasının bir hissəsi kimi dünyanın, Rusiyanın və insan ruhunun faciəli taleyi haqqında düşüncələri üçün illüstrasiyalar kimi xidmət edirdi. Bütün bunların dirçəlişinin açarı Dostoyevski Məsih ideyasına müraciət hesab edirdi.

"Lazarusun Sonya Marmeladova tərəfindən Raskolnikova oxunması" epizodunun təhlili

Epizod Marmeladovanın yaşadığı otağın təsviri ilə başlayır. Yaşayış yeri "xəndəkdə", "üç mərtəbəli, köhnə və yaşıl" bir evdə idi. Otaqdakı əşyalar bərbad idi, “anbara oxşayırdı”, pəncərələrdə pərdə yox idi, divarlar “vurulmuş və köhnəlmiş” divar kağızları ilə örtülmüşdü.
Belə görünür ki, belə kasıb və bədbəxt bir monastırda Sonya kimi mənəvi cəhətdən təmiz bir qıza yer yoxdur. Ətrafındakılar haqqında ancaq xoş sözlər danışır, “kəkələyən” sahibləri haqqında hərarətlə danışır, ata və anasını mehribanlıqla xatırlayır. Onun hər cümləsində yaxınlarımıza yazıq və şəfqət eşidirik, baxmayaraq ki, Sonyanın həyatdan incimək üçün səbəbi var.
Əvvəlcə Raskolnikov qızda ona bənzər xüsusiyyətləri gördü, çünki həm o, həm də cəmiyyətin əxlaq qanunlarını keçdi. Yeganə fərq odur ki, Rodion bunu özü üçün, Sonya isə ailənin rifahı üçün etdi. Gənc oğlan onu da özü kimi üsyan etməyə çalışır: “Mən bilirəm... və sən saat altıda necə getdin”, “Katerina İvanovna az qala səni döyəcək”, “Katerina İvanovna tükənir, qəzəblidir, o tezliklə öləcək ”, “Sənə nə olacaq?”, “İndi xəstələnsən”, “Uşaqlar izdiham içində küçəyə çıxacaqlar”, “Yəqin ki, Polechka ilə də belə olacaq”.
Ancaq qızın bir məqsədyönlü ifadəsi Raskolnikovun bütün nəzəriyyəsini "çıxarır": "Allahsız mən nə olardım?". Sonya Allaha inanır, Allah onun həqiqəti və gücüdür. Əgər ümidsizlikdən Rodion günahsız bir insanı öldürməyi seçdisə, qız başqa bir yol seçdi - dua.
Sonya və Raskolnikov Müjdənin bir epizodunu oxuyanda bu, xüsusi qüvvə ilə görünür. Bu epizod xəstə olan "Betaniyadan bir Lazar var idi ..." sözləri ilə başlayır. Məncə, xəstənin obrazı ilə Rodionun arasında paralellik aparmaq olar. Epizod Lazarın ölümdən sağ çıxması və məzarda dörd gün qalması ilə dirilməsi ilə bitir.
Sonyanın intonasiyası Müjdəni oxumaq səhnəsini emosional olaraq artırır: "o, onu yüksək səslə və həvəslə oxudu", "böyük zəfər hissi onu ələ keçirdi". Lazarın dirilməsi ümid verir ki, Raskolnikov nə vaxtsa Allaha iman qazanacaq və qəlb rahatlığı tapacaq.
Müjdəni oxumaq, sanki, gənc oğlanla qız arasındakı yerləri dəyişir: qətiyyətli, amansız Raskolnikov və "çaşqın", söhbətin əvvəlində sakit səslə qorxan Sonya. Oxuyarkən qızın gözlərində parıldamaq, ciddilik və təntənə var, Rodionun "başı fırlanmağa başladı". Bu o deməkdir ki, Sonyanın imanı Raskolnikovun nəzəriyyəsindən qat-qat güclü və dərindir.

Oxuduqdan sonra Rodion “iş”ə keçir: o, Sonyanı hər şeydən əl çəkməyə, “ciddi və birbaşa mühakimə etməyə”, “lazım olanı birdəfəlik və yalnız sındırmağa” dəvət edir. Amma görürük ki, tərəddüd edir, əvvəldə olduğu qətiyyətlə artıq danışmır. Raskolnikov qıza özünü göstərir, ona etiraf etməyə hazırdır, hələ törətdiyi cinayətdən peşman deyil.

Gənc Sonyanı çaş-baş buraxaraq ayrılır. O, ona "dəli" görünürdü, amma o, "özü də dəli kimi idi". Raskolnikov qızın gecə yuxusunda gördüyü Polechka, anası Lizaveta haqqında fikirlərini yenidən oyandırdı.

Beləliklə, Sonya ilə Rodionun “dilənçi otağında” söhbəti hər ikisinin həyatında yeni səhifə açdı. Qız Allaha daha da arxayın oldu və Raskolnikov "hakimiyyətdə olanlar" nəzəriyyəsinin uyğunsuzluğunu dərk etməyə başladı. Və yaranan fikir ayrılıqlarına baxmayaraq, "qatil və fahişə" daha da gücləndi və bir-birinə ruhən yaxınlaşdı.

“Mən görmüşəm və bilirəm ki, insanlar yer üzündə yaşamaq qabiliyyətini itirmədən gözəl və xoşbəxt ola bilərlər. Pisliyin insanların normal halı olduğuna inanmaq istəmirəm və inanmaq da istəmirəm”. F. Dostoyevski belə düşünürdü. Xeyir və şərin əbədi problemlərini, mərhəməti, ədaləti, etdiklərinə görə insan məsuliyyətini anlamağa çalışaraq, İncilə müraciət edir. Dostoyevskinin fikrincə, xilasın yeganə yolu İncildir. Romanın son sözlərində cinayətkarın ruhunun yenidən doğulmasına inam səslənir. Bu, bütün Rusiyanın dirçəlişinə inamdır.

"Cinayət və Cəza" romanının quruluşunda Lazarın dirilməsi məsəli.

Dostoyevski cinayət cəza romanı şizmatik

Simvolist İnnokenti Annenski, Sonya Marmeladovanın Raskolnikova onun xahişi ilə oxuduğu əfsanəni Lazarda həyatı mənimsəmək ideyasının boyunduruğundan qurtuluş simvolunu gördü, burada simvolist şair həyatı ovsunladığı Mefistofillə müqayisə edir. Raskolnikov, onun özünə gəlməsinə imkan vermədi. İ.Annenski fikrini izah etmək üçün “Cinayət və cəza” romanından Raskolnikovun bulvarda sərxoş bir qızla görüşündən bəhs edən və ona şərh verən epizodu sitat gətirir: “... - Ey sən, Svidriqaylov! Burada sənə nə lazımdır? qışqırdı, yumruqlarını sıxıb hirsdən köpüklənən dodaqları ilə güldü.

Burada bir səhnə fasiləsi var, çünki Məhz bu "Svidriqaylov" sözü ilə Raskolnikov həyatın xəyalpərəst sahibliyini dərk etdi.. tapıldı əzab verən o yuxu-sirr üçün icazə verən simvol idi Raskolnikov bir neçə gündür. Həyata sahib olmaq bir emblem aldı bir tombul və artıq sərxoş uşağın yanında piştaxtada yağlı və qadın zərif.

Qoy Raskolnikov bədxahlıq və bəlağətlə özünü həyəcanlandırsın, amma bu sözdən sonra əsl fakt artıq əriyir. Həyat Raskolnikovu Mefistofel kimi daha da irəli aparır, özünə gəlməsinə imkan vermir.

Raskolnikova boyunduruq lazımdır, ürəyində yeni, hələ sınanmamış absesi xəyal edir: indi o, can alacağına və bu həyatın ona yeni söz verəcəyinə əmindir; bəlkə də o, artıq Lazarı təsəvvür edir” [Annensky, 1979, s. 34]. Mefistofillə həyatın müqayisəsi assosiativ şəkildə şeytanın obrazını şüura “təqdim edir”, buna görə də “... bəlkə o, artıq Lazarı təsəvvür edir” sözləri İ.Annenskinin nöqteyi-nəzərindən Raskolnikov tərəfindən nəzərdə tutulduğu kimi qəbul edilir, onun yenilənməsi. , sözün dini mənasında dirilmə olan həyata yiyələnmək ideyasının boyunduruğundan qurtulmaq - özündə "yeni insan" əldə etmək kimi dirilmə.

L.Şestov “Dostoyevski və Nitsşe (Faciə fəlsəfəsi)” əsərində yazır ki, “Raskolnikov qətldən sonra əvvəlki həyatına qayıtmaqdan həmişəlik kəsildiyinə əmin olanda, görəndə ki, öz anasının onu dünyada hər şeydən çox sevir, onun üçün ana olmaqdan çıxıb (Dostoyevskidən əvvəl kim belə dəhşətlərin mümkün olduğunu düşünə bilərdi?) onun gələcəyi, artıq onun üçün bacı deyil, o, instinktiv olaraq Sonya Marmeladovaya qaçır" [Şestov, 2000, İlə. 245]. Filosof hesab edir ki, Raskolnikov onun yanına tövbə etmək üçün gəlməyib [Шестов, 2000, s. 245], qəhrəmanın axıra qədər ruhunun dərinliyində tövbə edə bilmədiyi ("Ah, özünü günahlandıra bilsəydi (yəni adam öldürməkdə) necə də xoşbəxt olardı). Sonra hər şeyə, hətta ayıbına da dözərdi. və rüsvayçılıqdır.Lakin o, özünü ciddi şəkildə mühakimə etdi və qatılaşmış vicdanı keçmişində heç bir xüsusi dəhşətli günah tapmadı, bəlkə də darıxmaq(Dostoyevski vurğuladı), bu, hər kəsin başına gələ bilər... O, törətdiyi cinayətdən tövbə etmədi "[V. 5, s. 345]), "heç kim bilmir nə üçün əzildi. Onun vəzifəsi, bütün arzuları indi. bədbəxtliyinə haqq qazandırmaq, qayıtmaq üçün azaldılar mənim həyat - və heç bir şey, nə bütün dünyanın xoşbəxtliyi, nə də istədiyiniz hər hansı bir ideyanın təntənəsi onun gözündə öz faciəsinə məna verə bilməz" [Şestov, 2000, s. 247]. Bu arzu ilə L.Şestov Raskolnikov Sonyadan gələn Müjdəni görən kimi ondan Lazarın dirilməsi haqqında ona oxumağı xahiş etməsinin səbəbini belə izah edir: “Nə Dağdakı moizə, nə də farisey və vergiqoyucu məsəli, bir sözlə, Tolstoyun “yaxşılıq, qardaş sevgisi Allahdır” düsturuna görə İncildən müasir etikaya çevrilənlərdən heç nə onu maraqlandırmır. O, bütün bunları sorğu-sual etdi, sınaqdan keçirdi və Dostoyevskinin özü kimi əmin oldu ki, Müqəddəs Yazının ümumi məzmunundan ayrı götürüldükdə, bu, artıq həqiqətə çevrilmir, yalan olur. O, hələ də həqiqətin elmdə deyil, sirli və sirli sözlərin yazıldığı yerdə olduğu fikrini etiraf etməyə cəsarət etməsə də: sona qədər dözən xilas olacaq, amma yenə də nəzərlərini Sonyanın ümidlərinə çevirməyə çalışır. yaşayır" [Şestov, 2000, İlə. 248]. Filosofun fikrincə, Raskolnikov yalnız İncildən, digər təlimlərlə yanaşı, Lazarın dirilməsi əfsanəsinin qorunub saxlandığı İncildən, üstəlik, Lazarın dirilməsinin böyük gücünü ifadə edən İncildən gələ bilər. möcüzələr yaradan, qalanlara məna verir, kasıblar üçün o qədər əlçatmaz və müəmmalı, Evklidçi, insan ağlı, kədərində eşidilmək fürsətini gözləmək, yalnız özü haqqında bütün daxili dəhşətli həqiqəti söyləməyə imkan verəcəkdir, " Onun Allahın nurunda doğulduğu həqiqət” [Шестов, 2000, s. 248]. L.Şestov hesab edir ki, Raskolnikov ümidlərini yalnız Lazarın dirilməsində axtardığı kimi, Dostoyevski özü də İncildə bu və ya digər əxlaqın təbliğini deyil, yeni həyatın təminatını görürdü: “Ali ideya olmadan, nə də nə insan, nə də bir millət mövcud ola bilməz, o yazır, “və yer üzündə ən yüksək ideya yalnız bir(Dostoyevski vurğulayır) və məhz insan ruhunun ölməzliyi ideyası, insanın yaşaya biləcəyi bütün digər "ali" həyat ideyaları üçün, onlardan yalnız birindən axır“[Şestov, 2000, s. 251]. Beləliklə, filosof F. M. Dostoyevskinin insan ruhunun ölməz olduğuna və onu tərk edə bilməyəcəyinə əmin olan romanının strukturunda Lazarın dirilməsi haqqında epizodun ideoloji zərurətini vurğulayır. Tanrı.Lazarın dirilməsi əfsanəsi, L.Şestovun fikrincə, romanın ideoloji nüvəsini təşkil edir.

Müasir tədqiqatçı K.Kedrov “Ölü adamın bərpası (Dostoyevskinin sirri)” məqaləsində yazır ki, “Dostoyevski dövrünün ədəbi tənqidi və tənqidi dini simvolizmə obyektiv yanaşmağa hazır deyildi. Klerikal və ya antiklerikal pafos hər cür sənətkarlığa məhəl qoymadı, buna görə də F. M. Dostoyevskinin romanlarında “yevangelist epizodlar” sükutla keçdi [Kedrov, istifadəçi xətti]. Buna baxmayaraq, alimin fikrincə, “Dostoyevski İncilində ilk növbədə yazıçının özünü narahat edən şeyləri axtarmaq lazımdır. Və o, xristianlıqda “itirilmiş insanın bərpası” üçün düstur axtardığını iddia edərkən ən yüksək məqsədini gizlətmirdi. "Bu," Dostoyevski dedi, "on doqquzuncu əsrin bütün sənətinin əsas ideyasıdır" [Kedrov, istifadəçi xətti].

K.Kedrov “Cinayət və Cəza” romanının strukturunda Lazarın dirilməsi əfsanəsinin rolundan danışarkən əfsanənin mənasını orta əsrlərin sirli ənənələri ilə əlaqələndirir, lakin, ilk növbədə, bunu zəruri hesab edir”. “ölümsüzlük” və “dirilmə” anlayışlarının diametral əks semantikasını aydın dərk etmək. Ölümsüz ölməz, dirilən mütləq ölməlidir” [Kedrov, istifadəçi xətti]. Müjdəyə istinad edərək bu bəyanatla mübahisə etmək olar, lakin bu halda bizi K.Kedrovun mövqeyi maraqlandırır. “Sirr” “sirrin biliyi”dir. Alim sirr ənənələrinin F. M. Dostoyevskiyə yaxın olmasında bir nümunə görür, çünki “bütün həyatı boyu bir insan haqqında tapmacanı həll edən, bibliya hekayələri haqqında intensiv düşünən yazıçı, lakin əfsanələrin mənşəyinə, insanın özünü ilk dəfə onu dünyaya gətirən təbiətdən fərqli bir varlıq kimi elan etdiyi ilk mədəniyyət təbəqələrinə çatmaq üçün onların real həyat əsasını təşkil edir. Qiyamətdə insan ilk dəfə onu fani olaraq yaradan kainatla razılaşmadı. Əgər bəşəriyyət öz tarixi boyu ölümün dəlillərinə baxmayaraq, dirçəlişi yaratmışdırsa, onda insan ruhunun və təbiətinin böyük sirri var - Dostoyevskinin özünün düşüncə qatarı belə idi" [Kedrov, istifadəçi xətti].

Sirrlərdə, əslində, ölülərin necə dirildiyi təsvir edilmişdir ki, bu da fəlsəfi sualla bağlıdır: həyatın doğulması prosesi bu deyilmi? Dünya mədəniyyətində dirilmə mifinin bir çox çevrilmələrində, bütün xalqların mifologiyalarında “xəyali ölüm” haqqında ilkin hərəkətin sarsılmaz süjeti aydın şəkildə izlənilir. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, ölü sayılan, çürüyən, çürüyən biri birdən-birə canlanır.

Çoxlu sayda əfsanəvi hekayələrdə tüstülənmə və üfunət ölümün təkzibolunmaz sübutu kimi ön plana çıxır. Lazar nəinki öldü, həm də daş yuvarlanan anda həvarilərin burunlarını çimdiklədiyi həm məsəldə, həm də ikonoqrafik təsvirində hər cür şəkildə vurğulanan bədənindən çürümə qoxusu yayılır. “qəbrin qapısından”.

K.Kedrovun fikrincə, ölümün reallığını və sübutunu artıran çürümə dirilmə üçün təzadlı müqəddimə olmalıdır [Kedrov, istifadəçi xətti].

"Cinayət və cəza" romanında Sonya Raskolnikovun Lazarın dirilməsi ilə bağlı məsəlini oxuyur və Dostoyevski burada bu məcburi məqamı vurğulayır və onu gücləndirmək üçün şifahi şərhə, hətta "dörd" sözünün qrafik vurğulanmasına əl atır, çürümə vaxtını göstərən: "artıq üfunət qoxusu gəlir o, dörd gün idi ki, məzarda idi." Dörd sözünü enerji ilə vurdu” [T. 5, s. 211].

Lazar məsəli Raskolnikovla Sonyanı birləşdirən gizli sirrdir: “Lazar haqqında haradadır?” o qəfil soruşdu.”Lazarın dirilməsi haqqında, harada? Məni tap, Sonya” [T. 5, səh. 211]. Axı o, özünü itirilmiş və dirilməmiş Lazar hesab edir, onun mənəvi ölümü (“Qocanı yox, özümü öldürdüm”) qətl anında gəlib. O vaxtdan bəri Raskolnikov, Dostoyevskinin dediyinə görə, tabuta bənzəyən şkafındadır və Rodion Romanoviçin anası da bu barədə danışanda, o, bu anda nə qədər böyük bir həqiqət söyləməsindən şübhələnmədiyini söylədi. T. 5, səh. 251]. Lazarın dirilməsi məsəlini oxumaq Raskolnikovun dirilməsinin xəbərçisi olmalıdır. Artıq korrupsiyaya bürünmüş Lazar sübutlara baxmayaraq dirildi; Dəlillərin və hər şeyi məhv edən məntiqin əksinə olaraq, Rodion Raskolnikov da dirilməlidir. Ən azından Sonya bunu belə görür. "Və o, o da kordur və imansızdır - o da inanacaq, bəli, bəli! İndi, indi "deyə xəyal etdi və sevincli intizardan titrədi "[T. 5, s. 211]. K. Kedrov, şərh bu epizodda yazır: "Dirilən, sanki özünü cismanilikdən azad edərək," pozğunluq paltarı geyinir. "Qoca Adəm" ölür ki, yenisi yenidən doğulsun. Bütün bunlar Raskolnikovun başına gəlmir. O, qalır. Lazar.Lazar, Məsihdən fərqli olaraq, özünü diriltmir, dirilməlidir.Raskolnikovu Sonya dirildir.O, özü də törətdiyi cinayətdən peşman deyil və ruhunun dərinliklərində tövbə etmir. Sonyanın göstərdiyi yol.Ola bilsin ki, xəyali ölümün hərəkəti ilə dirilmə hərəkəti arasındakı əsas fərq budur.Xəyali ölü insanı həmişə kimsə dirildir;doğru desək, bu dirilmə deyil, dirilmədir.Dirilmə gəlir. qəhrəmanın ruhunun dərinliklərindən - dirçəliş xarici qüvvələrin təsiri altında baş verir.

Xəyali ölüm süjetindən dirilmə süjetinə qədər olan məsafə çox böyükdür. Lazarın dirilməsi məsəlinin xüsusi çəkisi Məsihin dirilməsi hekayəsinin ağırlığı və əhəmiyyəti ilə müqayisə olunmazdır” [Kedrov, istifadəçi xətti]. Alim nöqteyi-nəzərindən əlamətdardır ki, xəyali ölümün sirrində ölməkdə olan insan haqqında iki baxış həmişə toqquşur - hadisələrin xarici qabığına nüfuz edərək, o, diridir; o biri şəhadət verir: ölüb. Lazarın ölməmiş, yuxuda olduğu iddiası qəhrəmanın daxili aləmində deyil, xarici mühitdə, əksini iddia edən başqa səslərin xorunun yanında səslənir. Biz Lazarın özünün nə ölüm anında, nə də dirilmə anında keçirdiyi təcrübələr haqqında heç nə bilmirik, lakin ölümlə bağlı bir dialoqda bu cür bütün psixoloji vəziyyətlərin cəmləşməsini xatırlaya bilərik. "Dostumuz Lazar yuxuya getdi, amma mən onu oyatmaq niyyətindəyəm" - və şagirdlərin sözləri: "Yuxuya getsə, sağalacaq". Və İncilin mifoloji məkanında iki baxışın epik şəkildə sakit yaxınlaşması: "İsa öz ölümü haqqında danışdı və onlar onun adi bir yuxudan danışdığını düşünürdülər." Burada xarici və daxili baxışlar aydın şəkildə əlaqələndirilir. Daxili vəziyyətin xarici təzahürü, mərhum tabutdan çıxanda, "əli və ayağı cənazə vərəqlərinə bükülmüş və üzü şərflə bağlanmış" Sonya Marmeladova bu yeri "yüksək səslə və həvəslə, titrəyərək və üşüyərək oxudu. , sanki özü bunu öz gözləri ilə görmüşdür" [ T. 5, səh. 211]. K.Kedrov hesab edir ki, Dostoyevskinin fahişənin günahkar dünyanı xilas etməsi ilə bağlı qədim folklor aktı həmişə klassik dönüşlə başa çatır: fahişə ən böyük saleh qadın, bəyi xilas edən qüsursuz gəlin olur. Sirli nikahda gəlin və kürəkənin şəhvətli cazibəsinin kulminasiya nöqtəsi iffət andıdır [Kedrov, istifadəçi xətti] və xatırladır ki, Pasxa sirrinin arxaik mənşəyində müqəddəs bir fahişə Bibliyadan əvvəlki dövrdə çarmıxa çəkilmək üçün qurban edilmişdir. bəyin dirilməsi xatirinə. "Onun üçün ikonostazın qızılı parladı və çilçıraqdakı və şamdanlardakı bütün şamlar yandı, onun üçün bu şən melodiyalar var idi:" Rəbbin Pasxa bayramı, sevinin, insanlar. "Və dünyada yaxşı olan hər şey. , hər şey onun üçün idi” [Kedrov, istifadəçi xətti]. “Cinayət və Cəza” əsərində Raskolnikovun Lazarın dirilməsi ilə bağlı məsəlini oxuyan fahişə Sonyadır, necə ki İncildə Məryəm Məsihin çarmıxa çəkilməsində günahkar iki quldur arasında dayanır. K.Kedrov yazır ki, otuzdan çox apokrif mətndən seçilmiş kanonlaşdırılmış İncillərdə fahişə Məryəmin məsihçi rolu tam aydın deyil və bəlkə də çox adi və qaranlıqdır. Məsihin ardınca təmiz nard mirrası olan bir qabı onun üzərinə tökən və onun ayaqlarını saçları ilə silən odur. Təcrübəsizlər üçün anlaşılmaz olan bu hərəkət şagirdlər arasında giley-güzara səbəb olur: bu mirranı üç yüz dinara satıb pulu kasıblara vermək daha yaxşı olmazmı? Cavab yalnız “dəfn-toy” ayininin sirri ilə tanış olanlara aydındır. Beləliklə, kürəkən izah edir, o, onu ölüm və dəfn üçün hazırladı. İddia edilən mərhumu gəlini yas tutur, o da onu öpüş və canlı su ilə dirildir [Kedrov, istifadəçi xətti]. Beləliklə, K.Kedrovun fikrincə, Lazarın dirilməsi əfsanəsinin oxunması epizodu Raskolnikovun öldüyünü, onun qurtuluşunun dirilişdə olduğunu anlamaq baxımından vacibdir, lakin K.Kedrov xüsusi mənadan danışır. dirilmə - dirilmə yeni keyfiyyətlərə, “yeni insan” keyfiyyətlərinə yiyələnmək kimi yeni insanın bu “yaradılmasında” Sonyanın ən mühüm rolunu görür, bununla da onun obrazını Maqdalenanın bibliya obrazına yaxınlaşdırır.

Romanlaşdırılmış sirr F.M.-nin romanını çağırır. Dostoyevski, başqa bir müasir tədqiqatçı Valentin Nedzvetski, insana canlı Tanrını birbaşa dərk etməyə imkan verən dini bir mərasimin orijinal formasında sirrdən danışır, sirri drama ilə dolu bir mərasim kimi, yalnız təşəbbüskarlar və seçilmişlər üçün əlçatandır. Tədqiqatçının nöqteyi-nəzərindən Rodion Raskolnikov özünü dərk edir, bütün bəşəriyyətin qədim universal “fikrini” həll etmək üçün seçilmişdir. Alim Dostoyevskinin özünün və onun əsas personajlarının ilk ehtiyacını bəşəriyyətdə (ictimai-tarixi, sosial) deyil, Tanrıda öz müqəddəratını təyinetmə ehtiyacını adlandırır, “çünki yazıçının fikrincə, uğurun açarı bu idi. və başqa hər şey. İnsanın ayrılmaz mənəvi-əxlaqi mahiyyətindən yaranan bu ehtiyacın mahiyyəti onun mücərrəd və spekulyativ şəkildə, yəni bir ağıl vasitəsilə həyata keçirilməsinə imkan vermirdi. Bu, yalnız onun üçün kifayət idi əməl, əməl, bu, birbaşa Allaha meydan oxumaq, birbaşa ona qarşı çıxmaq və bununla da qaçılmaz birbaşa görüşdür - insanla onun arasında mübahisədir. Başqa sözlə, mistik bir akt, sirr və məhsul tələb olunurdu. Məhz bu janr üstünlük təşkil edir .... Dostoyevskinin romanlarının əsas formalaşma tendensiyası, ən azı onun məşhur "beşinci" əsərində göründüyü kimi. Cinayətlər və Cəzalar”əvvəl" Karamazov qardaşları»»[Nedzvetsky, 2004, s. 45]. Tədqiqatçı yazıçı tərəfindən ən dərin əxlaqi və əxlaqi inkişafda Lazarın dirilməsi haqqında İncil əfsanəsini romanın formalaşdırıcı əsası hesab edir, çünki onun nöqteyi-nəzərindən dəfn və tabutun erkən xristian motivi onun daxili formasını yaradır. roman" Cinayət və cəza": " Rodion Raskolnikov, insan təbiətinin özünün əxlaqına (deməli, ilahiliyinə) şübhə edərək, "Öldürmə" ilahi əhd ("prinsip") vasitəsilə özünü pozmağa icazə verdikdə özünü mənəvi və mənəvi ölümə məhkum etdi. Bu cinayət nəticəsində Allahdan və insanlardan uzaqlaşaraq, obyektiv olaraq Dəccalın (İblisin) yoluna qədəm qoyan Raskolnikov, eyni zamanda subyektiv olaraq özünü əsl Məsih-Xilaskar, ən azı axmaq qürurlu hesab edir ( "güc sahibi") İvan Karamazovun mövqeyini və faciəsini gözlədiyi bəşəriyyətin bir hissəsidir. Son qəhrəmandan fərqli olaraq Cinayətlər və Cəzalar” eyni zamanda, Dostoyevski şeytani vəsvəsədən qurtulmaq və bununla da mənəvi tabutdan çıxmaq imkanından məhrum deyil” [Nedzvetski, 2004, s. 43].

Moskva İlahiyyat Akademiyasının müəllimi Mixail Dunaev müsahibəsində bildirdi ki, F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında yerləşdirdiyi Lazarın dirilməsi haqqında İncildən parça əsas ideoloji yükü daşıyır: “... bu parçanın xatirinə roman yazılıb! ... Sonya Raskolnikova Məsihin həbsindən və Müqəddəs Həftədən əvvəl göstərdiyi son möcüzə haqqında oxuyur. Böyük möcüzə! Lazar dörd gün əvvəl öldü, cəsədi artıq çürüməyə başlamışdı. Buna baxmayaraq, Məsih Lazarı dirildir və deyir: insan üçün mümkün deyil - Allah üçün hər şey mümkündür! Axı Raskolnikov mərhum Lazardır. Yaşlı qadını öldürmədi, özünü öldürdü. O, ruhən ölüb. Əgər İncildən bu keçid nəzərə çarpmırsa, Raskolnikovu diriltməyə nəyin qadir olduğunu necə izah etmək olar?<...>Dostoyevski çox gözəl başa düşürdü ki, insanın, xalqın dirilməsi uzun bir prosesdir. Nə insan, nə də cəmiyyət öz zəhməti ilə dirilməyəcək. İnsanın hər şeyə qadir olduğunu deyən okkult təbliğatçılardır. Müqəddəslər deyirlər ki, Allah bizi xilas edə bilər. Ancaq özümüz öz xilasımızı istəsək... Raskolnikovun dirilməsi üçün o, ümidlərini Allaha çevirməlidir. Sonya Marmeladova onu ruhlandırır” [Dunaev, 2002, Şəkil].

"Ölüm-dirilmə motivini eyni vaxtda liturgik mətnlərin liturgik dövrü çərçivəsində və müasir rus ədəbiyyatında şərh etmək imkanı apokrifik bir abidədir" dedi M.V. Rozhdestvenskaya [Rozhdestvenskaya, 2001, s. 69] və maraqlı məlumat verir ki, "Lazarın dirilməsi haqqında söz" XII əsrin sonu - XIII əsrin əvvəllərinə aid orijinal qədim rus apokrifasıdır. İki nəşrdə qorunub saxlanılmışdır, onlardan birinin, Qısa olanının siyahıları, adətən, Lazarın dirilməsi möcüzəsinin qeyd edildiyi Böyük Lentin 6-cı Şənbə günü vətənpərvərlik "sözləri" ilə əhatə olunmuş kolleksiyalarda yerləşdirilir (John, 11, 12). "Lazarın dirilməsi haqqında söz"ün başqa bir uzun nəşri, Lazar, peyğəmbərlər və ataları ilə birlikdə cəhənnəmdə əzab çəkən Adəmin ağlayaraq duasından sonra Məsihin Lazarı necə diriltməsi hekayəsi ilə məhdudlaşmır. . Bu nəşrdə Lazar, Adəmin Məsihə əsirləri azad etməsi üçün yalvarışını çatdırır, Məsih cəhənnəmə enir, cəhənnəm kilidlərini məhv edir, Adəmlə Həvvanı və digərlərini oradan çıxarır. "Lazarın dirilməsi haqqında sözlər" in Genişləndirilmiş nəşrinin siyahıları ümumiyyətlə apokrif yazılarla əhatə olunur - bunlar İsgəndəriyyəli Eusebiusun "Vəftizçi Yəhyanın cəhənnəmə enməsi sözü" tərcümə edilmiş yunanca "sözləri"dir. və Kiprli Epifaniya “Rəbbin dəfni haqqında”, “Axır günlər haqqında Yeşaya peyğəmbərin sözü” və digərləri. Beləliklə, "Lazarın dirilməsi haqqında xütbə"nin hər iki nəşri təkcə məzmun baxımından deyil, həm də ideoloji cəhətdən fərqlənir: Qısa Nəşrin siyahıları dirilmə mövzusuna həsr olunub və şənbə Lazarın məclisi kontekstinə daxil edilib. Ohridli Klement, Con Xrizostom, Bostralı Titus, Kritli Endryu. Cəhənnəmə enmə mövzusunun ədəbi kontekstinə uzun bir nəşr daxil edilmişdir. Erkən xristian yazıçılarının məclisində Məsihin Lazarın dirilməsi vasitəsilə gələcək dirilməsinin obrazını verdiyi fikri təkrarlanır. İsgəndəriyyəli Eusebius onu “Vəftizçi Yəhyanın cəhənnəmə enməsi haqqında xütbə”də dediyi kimi, Lazar həm də ikinci Öncü idi. Xristian tarixinin ən mühüm süjetlərindən biri olan Dörd Gün Lazar haqqında İncil hekayəsi qədim slavyan və qədim rus ədəbiyyatında cəhənnəmə enmə və dirilmə haqqında dünya motivinin təfsiri ətrafında cərəyan edən semantik əsas oldu. Müasir rus ədəbiyyatında Lazar möcüzəsinin məhz bu motiv kontekstində təsvir olunması əlamətdardır. F.M üçün. Dostoyevski, M.V. Rozhdestvenskaya, insan ruhunun dərinliklərinə dərindən diqqət yetirən bir yazıçı kimi, cəhənnəm və dirilmə mövzuları İncil Lazarın obrazı ilə sıx bağlı idi. Tədqiqatçı hesab edir ki, Lazarın dirilməsi əfsanəsinin “Cinayət və cəza” romanının kompozisiyası, quruluşu, ideya-fəlsəfi əsasındakı mənası təkcə əhəmiyyətli deyil, həm də formalaşdırıcıdır: “... artıq çox yazılıb. Raskolnikovun tabutu xatırladan dar şkafı, içində əzab çəkən ruhu, taleyüklü bir anda Sonya Marmeladova tərəfindən ona dörd günlük Lazar haqqında müjdə mətnini oxuması və Raskolnikovun bütün taleyinin bu çox dəhşətli üçlükdə həll olunduğu haqqında günlər, dördüncü gün. İncil vasitəsilə Raskolnikov yeni və daha yaxşı bir həyat üçün ağır əməklə dirilir. Məryəm və Martanın qardaşı, İncil Lazar, əfsanəyə görə, Kiprdəki Kitey şəhərinin yepiskopu oldu. Raskolnikovun Lazarın xəstəliyinə və müvəqqəti ölümünə atılmasını proqnozlaşdıran F.M. Dostoyevski Peterburqda İncil oxuyur. Sankt-Peterburqun topoqrafiyası üzərində Müqəddəs Yazı məkanı üst-üstə düşür, şəhər isə Yerusəlim kontekstinə daxil edilib” [Rozhdestvenskaya, 2001, s. 71]. M.V. Rojdestvenskaya əldə etdiyi nəticələri yekunlaşdıraraq yazır: “Lazar haqqında müjdə hekayəsinə əsaslanaraq, xristian F.M. Dostoyevski dirilmə haqqında bir roman yazdı” [Rozhdestvenskaya, 2001, s. 71].

Doktor Yurgen Spis “Dostoyevski və Əhdi-Cədid” adlı məqaləsində “Cinayət və cəza” romanında Lazarın dirilməsi hekayəsinin rolundan bəhs edir. Tədqiqatçı Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında Yəhya İncilindən bu əhvalatdan üç dəfə bəhs etməsinin vacibliyini vurğulayır: “Əvvəla, müstəntiq Porfiri ilə Raskolnikov arasındakı ilk söhbətdə. Raskolnikov yeni Yerusəlimdən bütün bəşəriyyət tarixinin məqsədi kimi danışır. Tamamilə təəccüblənən Porfiri ondan soruşur: “Yəni siz hələ də Yeni Yerusəlimə inanırsınız? "İnanıram" Raskolnikov qətiyyətlə cavab verdi; bunu deyərək, uzun sürən tiradda özünə xalçada bir nöqtə seçərək yerə baxdı. - Allaha inanırsız? Bu qədər maraqlı olduğum üçün üzr istəyirəm. "İnanıram" Raskolnikov gözlərini Porfiriyə qaldıraraq təkrar etdi. - Lazarın dirilməsinə inanırsınız? - Mən inanıram. Bütün bunlar sənə niyə lazımdır? - Sözün əsl mənasında inanırsınız? - Sözün əsl mənasında" [T. 5, səh. 191].

Alim qeyd edir ki, yeni Qüds inamı, yəni Yer kürəsinin cənnət olması inancı 19-cu və hətta 20-ci əsrdə bir çox insanlar tərəfindən paylaşılıb. Allaha sonsuz inam, başqa sözlə, hansısa ali gücə inam təkcə 19-cu əsrə deyil, həm də 20-ci əsrə xasdır. Lakin Lazarın dirilməsinə iman artıq Məsihin gücünün sübutu olan konkret tarixi hadisəyə iman deməkdir.

Bu söhbətdən sonra Raskolnikov Sonyaya baş çəkir və onun şkafında Dostoyevskinin anadan olduğu 1821-ci ildə rus dilinə tərcümə edilmiş Əhdi-Cədid kitabını görür. “Kitab köhnə, işlənmiş, dəri cildli idi” [T. 5, səh. 211]. Raskolnikov Sonyaya müraciət edərək ona Lazarın dirilməsi hekayəsini oxumağı xahiş edir; Göründüyü kimi, Yurgen Spies inanır ki, ona “sözün həqiqi mənasında” nəyə inandığını xatırlamaq üçün bu lazımdır [Spies, 2004]. Epizodu təhlil edən alim ona diqqət çəkir ki, oxuduqdan sonra beş dəqiqəlik sükut yaranır və əks etdirir: bu dəqiqə davam edə bilər” [Şpis, 2004]. Y.Şpisin dediyinə görə, Raskolnikov oxuduğu hekayənin onun vəziyyətinə yaxın olduğunu anladığı üçün şoka düşür - ölüb və çürüməyə yaxındır. İstədiyi həyatdır, ehtiyacı olan dirilmədir. Buna görə də o, İsanın ifadəsinə heyran qalır: “Mən dirilmə və həyatam” (Yəhya 11:25) [Spies, 2004].

Tədqiqatçı epiloqda Lazarın hekayəsinin üçüncü dəfə ortaya çıxmasına diqqət çəkir və bu sual üzərində düşünərək, Dostoyevskinin bu hekayəni vurğulamasını necə izah etmək olar, o, Lüdolf Müllerin fikrini sitat gətirir. Davidin Dostoyevski Fridrix Ştrausun "Məsihin həyatı - tənqidi işlənmədə" kitabının təsiri ilə əlaqədar olaraq, Lazarın dirilməsi hekayəsi Əhdi-Cədiddə təsvir olunan ən inanılmaz möcüzələr sırasında yer alır. Dostoyevski tələbə ikən bu kitabı oxumuş və müasirlərinə ciddi təsir etmişdi. Görünür, buna görə də o, bu hekayəyə dönə-dönə qayıdır.

Tədqiqatçı N.V. Kiseleva "Müqəddəs Kitabdan sənət əsərinə" məqaləsində yazır ki, fərdin mənəvi dirilməsi mövzusu F.M.-nin bütün romanlarını əhatə edir. Dostoyevski və "Cinayət və Cəza"nın əsas epizodlarından birini "Sonya Marmeladovanın Raskolnikova Lazarın həyata qayıtması haqqında bibliya əfsanəsini oxuduğu epizod adlandırır: “İsa ona dedi: Mən dirilmə və həyatam, Mənə iman edən ölsə belə yaşayacaq və Mənə yaşayan və iman edən hər kəs heç vaxt ölməyəcək. Buna inanirsan? (Yəhya, XI, 25-26)"[Kiselyov, Pravoslav təhsil portalı]. Sonyanın fikrincə, vəhşiliyi törədən Raskolnikov “inanmalı” və tövbə etməlidir. Bu, onun ruhani təmizlənməsi, məcazi mənada desək, ölülər arasından dirilməsi olacaq. N.V. Kiseleva hesab edir ki, “bu simvolik səhnənin məntiqi və bədii davamı var: romanın sonunda tövbə edən məhkum Raskolnikov yeni həyata yenidən doğulur və Sonya sevgisi bunda mühüm rol oynayır: “Onların ikisi də solğun və arıq idi; lakin bu xəstə solğun üzlərdə yenilənmiş gələcəyin şəfəqi artıq parlayırdı. Yeni həyata tam dirilmə. Onlar məhəbbətlə dirildilər, birinin qəlbində digərinin ürəyi üçün sonsuz həyat qaynaqları var idi.[Kiselyov, Pravoslav təhsil portalı] . Bununla belə, biz tədqiqatçının mövqeyi ilə tam razılaşa bilmərik, çünki romanın epiloqunda biz tövbənin özünü deyil, yalnız Raskolnikovun tövbəyə “yaxınlaşmasını” görürük, ona görə də Lazarın dirilməsi əfsanəsinin oxunması epizodunu şərh etmək olar. romandan kənarda baş verəcəklərin “əlaməti” kimi. N.V. Kiselev, eləcə də İ.K. Kedrov hesab edir ki, F.M. Dostoyevski Məsih və Məryəm Maqdalena tərəfindən bağışlanmış adsız fahişə obrazlarını Sonya Marmeladova [Kiselyova, pravoslav təhsil portalı] obrazı ilə əlaqələndirir və maraqlı bir təfərrüat verir: Yevangelist Məryəm Maqdalena Məsihin ziyarət etdiyi Kapernaum şəhəri yaxınlığında yaşayırdı; Sonya Kapernaumovlarla bir mənzil kirayə verir (burada Lazarın Raskolnikova dirilməsi haqqında əfsanəni oxudu [Kiselev, Pravoslav təhsil portalı].

Lazarın dirilməsi əfsanəsi ilə əlaqəli epizodun təhlilinə V.G. Odinokov “F.M. yaradıcılığında dini və etik problemlər. Dostoyevski və L.N. Tolstoy". Professor V.G. Odinokov hesab edir ki, həm Sonyanın taleyi, həm də Raskolnikovun taleyi Lazarın dirilməsi ilə bağlıdır [Odinokov, 1997, s. 113]. Ona görə də şoka düşən qəhrəman mətni elə həyəcanla oxuyur və qəhrəman bu mətni elə həvəslə, həvəslə dinləyir. Raskolnikovu xarakterizə etmək üçün bu cür emosional vurğu, onda yaşayan imanın göstəricisi kimi xüsusilə vacibdir. Luka İncilində oxuyuruq: “Sonra İbrahim ona dedi: Əgər Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, kimsə ölülərdən dirilsə, iman gətirməzlər” [Luka XUI, 31]. Tədqiqatçı izah edir ki, burada söhbət Məsihin və həvarilərin çoxdan ölüləri diriltməsindən gedir, lakin bunun imansız fariseylərə heç bir təsiri olmayıb. İndi Raskolnikovun farazizmini nəzərə alsaq, təsvir olunan vəziyyət onun fariza inanclarını və əhval-ruhiyyəsini aşmasından xəbər verir. Əlbəttə ki, belə öhdəsindən gəlmək çox çətinliklə və nəhəng mənəvi səylərlə həyata keçirilməlidir və edilir, lakin buna baxmayaraq, “çevrilmə” baş verir.Və Dostoyevski onun ayrı-ayrı mərhələlərini ətraflı şəkildə göstərir.V.G.Odinokov hesab edir ki, bu epizodda müəllifin diqqət mərkəzində məsəlin özü deyil (bununla mübahisə etmək olar) və sual ilə qarşılaşan Raskolnikov və Sonyanın vəziyyəti: necə və niyə yaşamaq lazımdır, onun şəxsi taleyi və mənəvi taleyi. sirr. Raskolnikov bunu başa düşdü ("o çox yaxşı başa düşdü ki, indi onun üçün xəyanət etmək və hər şeyi pisləmək nə qədər çətin idi sahibi. O, başa düşdü ki, bu hisslər həqiqətən də, sanki, real və artıq çoxdan mövcud olan, bəlkə də sirr onu...” [T. 5, səh. 210]). Eyni zamanda, qəhrəman təxmin etdi ki, “bütün iztirablara və bütün qorxulara baxmayaraq, onu necə ağrılı şəkildə oxumaq istəyirdi və dəqiqliklə ona, ki, o, eşidir və şübhəsiz ki İndi- bundan sonra nə olursa olsun! Gözlərindən oxudu, şövqlü həyəcanından anladı...” [T. 5, səh. 211]. Əlavə edirik ki, qəhrəmanın bu anlayışı həm də onun taleyi ilə bağlı olan mənəvi sirri ilə bağlıdır. V. G. Odinokov oxuyarkən Sonyanın vəziyyətinin necə çatdırıldığına diqqət çəkir: Sonya "boğaz spazmını" yatıraraq "Yəhyanın Müjdəsinin on birinci fəslini" oxumağa davam edir və "Betaniyadan olan Lazarın birisi xəstə..." [T. 5, səh. 211]. Professor Dostoyevskinin qaçırdığı məsəllərin misralarını “bərpa etməyi” zəruri hesab edir, çünki onun fikrincə, məhz onlar, xüsusən də dördüncü beyt Raskolnikovun taleyini əvvəlcədən müəyyənləşdirir [Odinokov, 1997, s. 114]. İncil göstərir ki, Lazarın bacıları “Ona dedilər: Ya Rəbb! Bax, sevdiyin xəstədir” (Yəhya XI, H). "İsa eşitdi Ki, O dedi: Bu xəstəlik ölüm üçün deyil, Allahın izzəti üçündür ki, Allahın Oğlu bununla izzətlənsin” (Yəhya XI, 4).

Tədqiqatçı bu anı romanın qəhrəmanının mənəvi çevrilməsi prosesini başa düşmək üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir və bunu əvvəlki təqdimatdan oxucunun Raskolnikovun “xəstə” olduğuna, ruhunun dağıldığına əmin olması ilə izah edir. və özü, əslində, özünü ölümə məhkum etdi, "ikiqat" Svidriqaylov kimi. Ancaq Raskolnikovun "xəstəliyi" ölümlə nəticələnmir, çünki onun "günahı", yazıçının niyyətinə görə, "ölməyə deyil" günahlar kateqoriyasına aid edilməlidir. Professor bunu təsdiqləmək üçün Müqəddəs Həvari İlahiyyatçı Yəhyanın Birinci Məktubundan bu sözləri sitat gətirir: “Kim qardaşının ölümə qədər olmayan günahla günah etdiyini görürsə, qoy dua etsin və Allah ona həyat ver yəni günah etmək günahölümə deyil. Ölümə qədər günah var: Mən demirəm ki, o, dua etsin” (1 Yinq Vu, 16). Bəyanatın mənası ondan ibarətdir ki, iman və məhəbbətdən tam uzaqlaşmamış, lütf dolu qüvvələrin təsirindən çəkilməyənlər üçün dua etmək olar və lazımdır. Sonya həssas ürəyi ilə Raskolnikovun məhz belə bir insan olduğunu başa düşdü.

O, titrək ümidlə 25-ci ayəni oxuyur: “İsa ona dedi: Mən qiyamət və həyatam; Mənə iman edən ölsə belə yaşayacaq” (Yəhya II, 25). Sonya əmindir ki, onun kor və itkin dinləyicisi İsanın sözlərini "indi də eşidəcək" və "indi, indi" inan,İncildə bu haqda deyilən imansız yəhudilər kimi: “Sonra Məryəmin yanına gələn və İsanın etdiklərini görən yəhudilərin çoxu Ona iman etdilər” (Yəhya II, 45). Daha V.G. Odinokov yazır: “Hekayəni ideoloji və emosional gərginliyin ən yüksək nöqtəsinə çatdıran Dostoyevski qəhrəmanın mənəvi xilası probleminin asan həlli istiqamətində dönmür. Oxucu yavaş və ağrılı əxlaqsızlıq prosesini müşahidə edir” [Odinokov, 1997, s.114]. Beləliklə, V.G. Odinokov, yuxarıda fikirlərini xatırladan digər tədqiqatçılar kimi, Lazar haqqındakı məsəldə qəhrəmanın taleyinə dair "proyeksiya" görür, onu Sonya Marmeladova ilə birləşdirir. Bu, təbii ki, roman müəllifinin verdiyi mütaliədir, onunla razılaşmaq olmaz.

F.M.-nin sitat gətirdiyi mətnlə müqayisədə Yəhya İncilinin on birinci fəslinin tam mətninə istinad edərkən. Dostoyevski Sonya epizodunda Lazarın dirilməsi məsəlini oxuyarkən, F.M. Dostoyevski kanonik mətndən bəzi misraları “azad edir” və bu, belə bir müəllif konstruksiyasının hansı gizli rol oynaya biləcəyi sualını yaradır.

45-ci ayəni oxuduqdan sonra: “Sonra Məryəmin yanına gələn və İsanın etdiklərini görən bir çox yəhudi Ona iman etdi” [Yəhya II, 45], Sonya romanda deyildiyi kimi oxumağı dayandırdı: “... və bacarmadı. oxu...”. Sonya, İsanı öldürməyin xalq üçün faydalı olacağını soyuqqanlı şəkildə düşünən fariseylərin sui-qəsdi haqqında oxuya bilmədi, çünki onun xalq üçün ölümü “... Allahın səpələnmiş övladlarını bir yerə toplamaqda...” kömək edəcəkdi. [Yəhya II, 52], “O gündən onu öldürdülər” [II Yəhya, 53]. Fariseylərin rasional qərarı insanlar üzərində hakimiyyətini itirmək qorxusunu gizlədir (“Əgər biz Onu belə tərk etsək, hamı Ona iman edəcək və romalılar gəlib həm yerimizi, həm də xalqımızı ələ keçirəcəklər” [Yəhya II, 48]). Beləliklə, qüdrət və həyata sahiblik ideyası (onu idarə etmək mənasında) məhəbbət, şəfqət və ümid gətirən Allahı məhv etmək zərurəti ideyasına gətirib çıxarır. Sonya nəinki bu ayələri oxuya bilmir - oxumağı dayandırdıqda sərt, sərt olur, bu yerə çatır: "- Lazarın dirilməsi haqqında" deyə kəskin və sərt şəkildə pıçıldadı və hərəkətsiz dayandı, üzünü çevirdi, cəsarət etmədi və sanki. başını qaldırıb ona baxmağa utanıram” [T. 5, səh. 212]. Onun şiddəti belə bir vəhşilik haqqında hətta eşitmək üçün mütləq daxili qabiliyyətsizlik ilə izah olunur.

Beləliklə, F.M.-nin səhnələşdirdiyi Lazarın dirilməsi əfsanəsi. Dostoyevski dördüncü hissədə, romanın dördüncü fəsli, həqiqətən, əsərin ideoloji özəyinə çevrilir, bu, hətta simvolik xarakter daşıyan kompozisiya qərarı ilə vurğulanır: Raskolnikov, törədilmiş cinayətdən dördüncü gündə Sonyaya gəldi - Lazar ölümündən sonra dördüncü gündə İsa tərəfindən dirildilmişdir. Raskolnikov qaranlıq bir dəhlizlə Sonyanın otağına gedir, bilmir ki, qızın otağına hansı qapı giriş ola bilər, burada ilk gördüyü şey şamdır - bütün bunlar xilas üçün intuitiv axtarışı simvollaşdıra bilər, yəni Allah. Deməli, romanda zahirən danışılan Raskolnikovun hekayəsi Lazarın Tanrının köməyi ilə ölümdən dirilməsi hekayəsidir.

Yekunlaşaraq qeyd edirik ki, romanda Lazarın dirilməsi məsəlinin süjet və kompozisiya baxımından yer alması onu göstərir ki, müəllif onun problemlərinin dini-fəlsəfi tərəfini vurğulamışdır; başqa sözlə desək, yazıçının strategiyasına cinayət və cəzanın bədii tədqiqi ilə yanaşı, dirilmə ehtimalı, həddi aşmış insanın yenidən doğulması da yer alırdı.

Yazıya hazırlıq.

1. Tərbiyəvi: roman haqqında əldə edilmiş bilikləri möhkəmləndirin, bir sistemə gətirin və aydınlaşdırın, antipod qəhrəmanlarının müxalifətinin mənasını izah edin: Raskolnikov və Sonya və nəticədə qəhrəmanın dirilməsində sonuncunun rolu.
2. Tərbiyəvi: insanlara qarşı tolerant münasibət, mənəvi tarixə maraq, mədəni mənbə kimi Müqəddəs Kitabın oxunmasını stimullaşdırmaq, introspeksiyaya maraq oyatmaq.
3. İnkişaf edir: monoloq nitqin, analitik və müqayisəli bacarıqların inkişafı.

Yüklə:

Önizləmə:

Ədəbiyyatdan açıq dərsin konspekti

Mövzu: “Cinayət və Cəza” romanının ideoloji anlaşılmasında “Raskolnikov və Sonya Müjdəni oxudu” epizodunun rolu

Məqsədlər:

Yazıya hazırlıq.

Tapşırıqlar:

1. Tərbiyəvi: roman haqqında əldə edilmiş bilikləri möhkəmləndirin, bir sistemə gətirin və aydınlaşdırın, antipod qəhrəmanlarının müxalifətinin mənasını izah edin: Raskolnikov və Sonya və nəticədə qəhrəmanın dirilməsində sonuncunun rolu.
2. Tərbiyəvi: insanlara qarşı tolerant münasibət, mənəvi tarixə maraq, mədəni mənbə kimi Müqəddəs Kitabın oxunmasını stimullaşdırmaq, introspeksiyaya maraq oyatmaq.
3. İnkişaf edir: monoloq nitqin, analitik və müqayisəli bacarıqların inkişafı.

Avadanlıq:

1. Rəssam E. Neizvestnının romanı üçün illüstrasiyalar.
2. Romanın 4-cü hissəsinin 4-cü fəslinin çapı.
3. “Cinayət və Cəza” romanının mətni olan kitablar.
4. F.M.Dostoyevskinin portreti.
5. İncil.

Lövhənin tərtibatı:

1. Dərsin mövzusu: “Raskolnikov və Sonya İncili “Cinayət və Cəza” romanının ideoloji anlayışında oxudular.

2. Epiqraf: “Və elə bir xəttə çatacaqsan ki, onun üstündən addım atmayacaqsan – bədbəxt olacaqsan, amma onun üstündən keçsən – bəlkə daha da bədbəxt olacaqsan”.

3. “Sonya niyə əvvəldən sirrini açmaq istəyir?” sualına yazılı cavab verin.

Raskolnikov dünya haqqında. (1-ci fəsil, 1-ci fəsil).

Dərslər zamanı

1. Müəllimin giriş nitqi:

Bugünkü dərsə romanın 1-ci fəslindən bir sitatla başladım. Və onların cəmi 40-ı var.

Raskolnikovun neçəsi var?

(38-də).

Bu nəyi göstərir?

(Romanın ideoloji mərkəzi, bütün digər personajlar onunla bağlıdır).

1. Raskolnikovun ideyasının təhlili (təkrar):

Çox qısaca: Raskolnikovun fikri nədir?

1) insanların 2 kateqoriyaya bölünməsi: bəşəriyyətə yeni söz demək üçün “haqqını aşmaq” və “titrəyən məxluqlar”, yəni. adi siravi;

2) E. BİLMƏYƏN “ARIFMETİK” ŞƏKİLİNİ GÖSTƏRİN!

Bir pisin həyatı bahasına 10, 100, 1000 yaxşı insanı xilas etmək;

1. Titrəyən qarışqa yuvası üzərində güc.

Raskolnikov bu sözləri harada və kimə deyir?(Sonya 4-cü fəsil, 4-cü hissə).

Onlardan sitat gətirin:

"Nə etməli? Lazım olanı sındır, əzabını çək!.. Azadlıq və qüdrət, ən əsası isə güc! Bütün titrəyən məxluqun və bütün qarışqa yuvasının üzərində!.. Məqsəd budur!”

Raskolnikov deyir ki, Məsihin prototipi olan uşaqları xilas etməyin yalnız bir yolu var ("bunlar Allahın Padşahlığıdır"): əgər hakimiyyəti ələ keçirəcək və bütün əxlaq qanunlarını dəyişdirəcək bir cəsarətli (Napoleon, Maqomed) varsa. dünya durur.

Bu tezisin ziddiyyəti nədir?

(Məsihin ideyasını xilas etmək üçün onun əsas əmrlərini pozmaq lazımdır!)

Bu, bütün qəhrəmanların düşdüyü mənəvi çıxılmaz vəziyyətdir!

1. Dərsin məqsədini başa düşmək:

Evdə suala yazılı cavab verməlisiniz: "Niyə R. əvvəldən sirrini Sonyaya açmaq istəyir?"

Ətraflı cavab üçün 3 epizodu nəzərdən keçirmək lazımdır: IV, 4; V.4; VI.8.

1. Sonya Marmeladova obrazı ilə tanışlıq.

A) portret.

Hazırlanmış tələbələr 2 portret oxuyurlar:

1. (II, 7). “Təxminən 18 yaşında, arıq, lakin olduqca sarışın, gözəl mavi gözləri var. Gülməli quyruğu olan paltar və nəhəng quş tükü olan papaq.
2. (IV, 4). “Sən nə arıqsan! Vay, sənin nə əlin var! Tamamilə şəffaf! Barmaqlar ölü kimi... Sonya da kanareyka və ya başqa bir kiçik quş qəzəbləndiyi kimi əsəbiləşdi.

Nəticə: portret ruh kimi əlçatmazdır. Uca, qeyri-adi, əlçatmaz bir şey var. MƏLƏK.

Tədqiqatçılardan biri dedi ki, Sonya və R.-də ALLAH-İNSANIN ÜZÜ ilə İNSAN-TANRI SÜRÜŞÜ bir-birinə ziddir.

B) - Dostoyevskidə hər şey simvolikdir! SOFİA adı nəyi simvolizə edir?

(Tələbənin cavabı. D. üçün əsas olan: Təvazökar.

Qürurun əleyhinə olan əsas xristian fəziləti).

C) - Raskolnikov deyir: "Mən səni çoxdan seçmişdim ki, atan sənin haqqında danışanda belə sənə demək üçün."

R. atasının hekayəsindən Sonya haqqında ən vacib şeyi nə öyrəndi?

(Tələbələrin təkrarı. Əsas odur ki: Katerina İvanovna onun ayaqlarından öpdü.

Çox təsirli səhnə:

"K.I... o, bütün axşam ayağında dayandı, ayaqlarını öpdü, qalxmaq istəmədi, sonra hər ikisi qucaqlaşaraq birlikdə yuxuya getdi ...")

Sonyanın ayaqlarından başqa kim öpəcək?

(Raskolnikov)

D) 4-cü fəsildən 1 nömrəli epizodu üç şagirdin oxuması.

E) Müəllimin şərhi:

R. Sonyanı böyük günahkar adlandırır və bunda özünə bənzərlik görür. Onların arasındakı fərq nədir?

(Sonya başqalarını öldürmədi. Özünü qurban verdi!

R. Sonyanı xilas edən və ona güc verəni başa düşə bilmir!

ALLAHA İMAN.

"Allah olmasa mən nə olardım?"

“Mən qiyamət və həyatam; Mənə inanan ölsə də yaşayar).

MÜƏLLİMLƏNİN SÖZÜ: Bütün Marmeladovlar ailəsi Dostoyevskinin əsas xristian ideyasını təcəssüm etdirir - rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik əziyyətlə alınır.

1. Dərs nəticələri.
2. Sual: Niyə Sonya..? (d.z.)

1) "Mən çoxlarını sevdim" (Marmeladov),

2) “Sən də həddi aşmısan... Ona görə də biz də eyni yolla getməliyik... Həyatını məhv etdin... Yenə də!”

Hamısı eynidir? Raskolnikov və Sonya azadlığının fərqi nədir?

(R .: azadlıq qarışqa yuvası üzərində gücdür.

Sonya: azadlıq hamının məsuliyyətidir).

Dostoyevski onlardan hansının yanındadır? Və sən?

7. Reytinqlər.

İstinadlar.

1. F.M.Dostoyevski. Altı cilddə romanlar. İkinci cild. Oyunçu. Cinayət və cəza.Sankt-Peterburq, Bibliopolis, 1995.
2. B.I.Turyanovskaya, L.N.Qoroxovskaya. 10-cu sinifdə ədəbiyyat. Dərsdən sonra dərs.M., "Rus sözü".

Bu tacir Lizavetanı tanıyırdınızmı?

Bəli... Bilirdinizmi? - təəccüblə Sonya soruşdu.

Katerina İvanovna istehlakda, qəzəbli vəziyyətdədir; o, tezliklə öləcək”, - deyə Raskolnikov bir az fasilədən sonra suala cavab vermədən dedi.

Yox, yox, yox! - Və Sonya huşsuz bir jestlə onun hər iki əlindən tutdu, sanki etməməyi yalvarırdı.

Niyə, ölsə yaxşıdır.

Xeyr, daha yaxşı deyil, daha yaxşı deyil, daha yaxşı deyil! o, qorxaraq və şüursuzca təkrarladı.

Bəs uşaqlar? Onda sizə deyilsə, onları hara aparacaqsınız?

Oh, bilmirəm! Sonya az qala ümidsiz halda qışqırdı və başını tutdu. Aydın idi ki, bu fikir artıq dəfələrlə onun beyninə keçmişdi və o, bu fikri yenidən qorxutdu.

Yaxşı, əgər sən hələ Katerina İvanovnanın altındasan, indi xəstələnsən və səni xəstəxanaya aparsalar, yaxşı, onda nə olacaq? amansızcasına israr etdi.

Oh, sən nəsən, nəsən! Bu ola bilməz! - və Sonyanın üzü dəhşətli qorxu ilə bükülmüşdü.

Necə ola bilməz? Raskolnikov sərt təbəssümlə davam etdi: "Sığortalı deyilsən, hə?" Onda onların aqibəti necə olacaq? Küçəyə izdihamla çıxacaqlar, öskürüb yalvaracaq, indiki kimi hardasa başını divara döyəcək, uşaqlar da ağlayacaqlar... Və orada yıxılacaq, bölməyə aparılacaqlar. , xəstəxanaya, o öləcək və uşaqlar ...

Ay, yox!.. Allah icazə verməz! - Sonyanın sıx sinəsindən nəhayət çıxdı. O, qulaq asdı, ona yalvarışla baxdı və əllərini səssizcə bir-birinə qatladı, sanki hər şey ondan asılı idi.

Raskolnikov ayağa qalxıb otağı gəzməyə başladı. Bir dəqiqə keçdi. Sonya dəhşətli iztirab içində əllərini və başını aşağı salıb dayandı.

Qaza bilmirsiniz? Yağışlı bir günə qənaət edin? – deyə soruşdu və birdən onun qarşısında dayandı.

Xeyr, Sonya pıçıldadı.

Təbii ki, yox! Siz cəhd etmisiniz? az qala istehza ilə əlavə etdi.

cəhd etdi.

Və qırıldı! Yaxşı, əlbəttə! Nə soruşmalı!

Və yenə otağın digər tərəfinə keçdi. Daha bir dəqiqə keçdi.

Hər gün bir şey alırsınız?

Sonya əvvəlkindən də xəcalət çəkdi və rəng yenidən onun üzünə dəydi.

Xeyr, o ağrılı səylə pıçıldadı.

Yəqin ki, Poleçka ilə də belə olacaq”, – o, qəfil dedi.

Yox! Yox! Ola bilməz, yox! – Sonya ucadan, çarəsiz halda qışqırdı, sanki qəfildən bıçaqla yaralanıb. “İlahi, Allah belə bir dəhşətə yol verməz!”

Başqalarına icazə verir.

Yox yox! Allah onu qorusun, İlahi!.. – özünü xatırlamadan təkrarladı.

Bəli, bəlkə də heç bir Tanrı yoxdur "deyə Raskolnikov bir növ sevinclə cavab verdi, güldü və ona baxdı.

Sonyanın siması qəfildən dəhşətli dərəcədə dəyişdi: qıcolmalar onun içindən keçdi. O, izaholunmaz məzəmmətlə ona baxdı, nəsə demək istədi, amma heç nə deyə bilmədi və yalnız birdən əlləri ilə üzünü örtərək acı, acı hönkürdü.

Deyirsən, Katerina İvanovnanın ağlına mane olur; öz ağlın yoluna mane olur” dedi.

Beş dəqiqə keçdi. O, səssizcə və ona baxmadan irəli-geri addımlayırdı. Nəhayət ona yaxınlaşdı; gözləri parıldadı. İki əli ilə onun çiyinlərindən tutdu və birbaşa onun ağlayan üzünə baxdı. Baxışları qurumuş, alovlanmış, iti idi, dodaqları şiddətlə titrəyirdi... Birdən cəld əyildi və yerdə çömelərək ayağından öpdü. Sonya dəli kimi qorxu içində ondan geri çəkildi. Və həqiqətən də, o, tamamilə dəli kimi görünürdü.

sən nəsən, nəsən? Qarşımda! deyə mızıldandı, rəngi soldu və ürəyi qəfil ağrıdan sıxıldı.

Dərhal ayağa qalxdı.

Mən sənə baş əymədim, bütün insan əzablarına baş əydim "dedi və vəhşicəsinə dedi və pəncərəyə getdi. “Qulaq as,” o, bir dəqiqə sonra onun yanına qayıdaraq əlavə etdi, “Mən indicə bir cinayətkara dedim ki, o, sənin kiçik barmaqlarından birinə dəyməz... və bu gün bacımı sənin yanına qoymaqla ona şərəf gətirdim.

Oh, onlara nə dedin! Bəs onunla? - Sonya qorxudan qışqırdı, - mənimlə otur! Şərəf! Niyə, mən... namussuz... Mən böyük, böyük günahkaram! Ah, nə dedin!

Şərəfsizliyə və günaha görə deyil, bunu sənin haqqında dedim, ancaq böyük əzabın üçün dedim. Bir də ki, sən böyük günahkarsan, belədir, - o, az qala həvəslə əlavə etdi, - və hər şeydən əvvəl, sən günahkarsan, ona görə ki, lüzumsuz yerə öldürdün və özünə xəyanət etdin. Dəhşətli olmazdı! Bu qədər nifrət etdiyin bu murdarlıqda yaşamaq, eyni zamanda (yalnız gözünü açan kimi) heç kimə kömək etmədiyini, heç kimi heç nədən xilas etmədiyini də bilmən dəhşətli olmaz! Amma nəhayət de görüm, - o, az qala çılğın halda dedi, - başqa əks və müqəddəs hisslərin yanında bu qədər biabırçılıq və alçaqlıq necə birləşib? Axı, başını suya salıb hamısını birdən etmək daha ədalətli, min dəfə daha ədalətli və müdrik olardı!

Bəs onlara nə olacaq? - deyə Sonya acizliklə ona baxaraq soruşdu, amma eyni zamanda onun təklifinə heç təəccüblənməmiş kimi. Raskolnikov ona qəribə baxdı.

Hər şeyi bir baxışda oxudu. Deməli, onun özündə də bu ideya artıq var idi. “Onun üçün üç yol var, – deyə düşündü: “özünü səngərə atmaq, dəlixanaya düşmək və ya... və ya nəhayət, zehni məst edən, qəlbi daşlaşdıran pozğunluğa atmaq. "

Deməli, həqiqətən Allaha dua edirsən, Sonya? ondan soruşdu.

Sonya susdu, onun yanında dayanıb cavab gözlədi.

Allah olmasa mən nə olardım? o, cəld, enerjili bir şəkildə pıçıldadı, birdən parıldayan gözləri ilə ona baxdı və əli ilə onun əlini möhkəm yapışdı.

"Yaxşı, belədir!" o fikirləşdi.

Allah sənə nə edir? soruşdu və daha çox soruşdu.

Sonya uzun müddət susdu, sanki cavab verə bilmədi. Onun zəif döşləri həyəcandan yellənirdi.

Sakit ol! soruşma! Sən orada dayanmırsan!” o, birdən ona sərt və qəzəblə baxaraq qışqırdı.

"Elədir! Belədir!" israrla öz-özünə təkrarladı.

Hər şeyi edir! cəld pıçıldadı, yenidən aşağı baxdı.

"İşdə nəticə! İşdə nəticənin izahı!" – deyə öz-özünə fikirləşdi və onu acgöz maraqla yoxladı.

Yeni, qəribə, demək olar ki, ağrılı bir hisslə o solğun, arıq və nizamsız, bucaqlı sifətə, o qədər alovla parıldaya bilən o həlim mavi gözlərə, o qədər güclü enerjili hisslərə, hələ də titrəyən bu kiçik bədənə baxdı. qəzəb və qəzəb və bütün bunlar ona getdikcə daha qəribə, demək olar ki, qeyri-mümkün görünürdü. "Müqəddəs axmaq! müqəddəs axmaq!" öz-özünə təkrarladı.

Komodinin üstündə bir kitab var idi. Hər dəfə irəli-geri keçəndə onun diqqətini çəkirdi; indi götür və bax. Bu, rusca tərcümədə Əhdi-Cədid idi. Kitab köhnə, işlənmiş, dəri cildlənmişdi.

Bu haradandır? otağın o biri tərəfində onu çağırdı. O, hələ də eyni yerdə, stolun üç addımlığında dayanmışdı.

Mənə gətirdilər, - o, sanki könülsüz və ona baxmadan cavab verdi.

Kim gətirdi?

Lizaveta gətirdi, mən soruşdum.

"Lizaveta! Qəribə!" o fikirləşdi. Sonyadakı hər şey onun üçün hər dəqiqə qəribə və daha gözəl olurdu. Kitabı şamın yanına aparıb vərəqləməyə başladı.

Lazar haqqında hekayə haradadır? birdən soruşdu.

Sonya inadla yerə baxdı və cavab vermədi. O, bir az yan tərəfdə stolun yanında dayandı.

Lazarın dirilməsi haqqında harada? Məni tap, Sonya.

Yan yana ona baxdı.

Səhv yerə baxın ... dördüncü İncildə ... - o, ona tərəf hərəkət etmədən sərt şəkildə pıçıldadı.

Tapıb mənə oxu” dedi və oturub stola söykənib, başını əlinə söykəyib, somurtqun halda baxıb qulaq asmağa hazırdı.

Lizaveta ilə dost idiniz?

Bəli ... O, ədalətli idi ... o gəldi ... nadir hallarda ... mümkün deyildi. Onunla oxuduq və ... danışdıq. Allahı görəcək.

niyə lazımdır? İnanmırsan, eləmi?” o, sakitcə və nədənsə nəfəsini kəsərək pıçıldadı.

Oxuyun! çox istəyirəm! o, təkid etdi: “Lizavetaya oxu!

Sonya kitabı açıb özünə yer tapdı. Əlləri titrəyir, səsi yox idi. O, iki dəfə başladı və hələ də birinci heca tələffüz olunmadı.

“Betaniyadan olan bir Lazar var idi, xəstə idi...” o, nəhayət, səylə dilləndi, lakin birdən üçüncü sözdən onun səsi cingildədi və çox dartılmış sim kimi qopdu. Ruh keçdi və sinəsində utandığını hiss etdi.

"Və yəhudilərin çoxu Marta və Məryəmin yanına gəldilər ki, qardaşları ilə bağlı kədərlərini təsəlli etsinlər. Marta İsanın gəldiyini eşidib onu qarşılamağa getdi; Məryəm evdə oturmuşdu. Sonra Marta İsaya dedi: Ya Rəbb! burada olsaydın ölməzdin qardaşım, amma indi də bilirəm ki, Allahdan nə diləsən, Allah sənə verəcək”.

Burada yenə dayandı, utanaraq səsinin yenidən titrəyəcəyini və qırılacağını qabaqcadan görüb...

"İsa ona deyir: Qardaşın yenidən diriləcək. Marta ona dedi: Mən bilirəm ki, o, dirilmədə, son gündə diriləcək. İsa ona dedi: Mən dirilmə və həyatam; Mənə iman edən mənəm. , ölsə belə yaşayacaq.Yaşayan və inanan hər kəs mən heç vaxt ölməyəcəyəm.Sən buna inanırsan?O ona deyir.

(və sanki ağrı ilə nəfəs alır kimi, Sonya ayrı-ayrılıqda və güclə oxudu, sanki özü ucadan etiraf etdi):

Bəli, ya Rəbb! İnanıram ki, sən dünyaya gələn Allahın Oğlu Məsihsən».

“Məryəm İsanın olduğu yerə gəlib onu görüb ayaqlarına düşdü və ona dedi: Ya Rəbb, sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi.İsa onun ağladığını və yəhudiləri görəndə Onunla ağlaya-ağlaya gəldi.Onun özü də kədərləndi və qəzəbləndi.O dedi: «Onu hara qoymusan?Onlar ona dedilər: “Ya Rəbb, gəl gör. Onlardan bəziləri dedi: «Korun gözlərini açan bu adam ölməyəcəyinə əmin ola bilərmi?

Raskolnikov ona tərəf çevrildi və həyəcanla ona baxdı: bəli, belədir! O, artıq əsl, əsl qızdırma içində titrəyirdi. O, bunu gözləyirdi. O, ən böyük və eşidilməyən möcüzə haqqında sözə yaxınlaşırdı və onu böyük bir zəfər hissi bürüdü. Onun səsi metal kimi zəngə çevrildi; zəfər və sevinc onda səslənir, güclənirdi. Sətirlər onun qabağına mane olurdu, çünki gözlərində qaralırdı, amma nə oxuduğunu əzbər bilirdi. Son misrada: “Məgər bu korların gözlərini açan ola bilməzdi ki...” – o, səsini aşağı salaraq, imansızların, kor yəhudilərin şübhəsini, məzəmmətini və küfrünü hərarətlə və ehtirasla çatdırdı. bir dəqiqə, ildırım vurmuş kimi, yıxılacaq, hönkürüb inanacaqlar... “Və o da, o da, kor olub, imansız, o da indi eşidəcək, o da inanacaq, hə, hə ! indi, indi," o, xəyal etdi və sevincli gözləntilərdən titrədi.

“İsa yenə daxilən kədərlənərək qəbrə gedir. O, mağara idi, üstündə daş var idi. İsa deyir: “Daşını götür.

O, sözə şiddətlə vurdu: dörd.

"İsa ona deyir: "Mən sənə demədimmi ki, əgər inansan, Allahın izzətini görəcəksən? Ona görə də meyitin yatdığı mağaranın daşını götürdülər. Mən bilirdim ki, sən məni həmişə eşidəcəksən, amma Mən bunu burada dayanan insanlar üçün dedim ki, məni sən göndərmisən inansınlar.Bunu deyən kimi uca səslə dedi: “Lazar, çölə çıx!” Mərhum çölə çıxdı.

(ucadan və həvəslə oxudu, titrəyərək və üşüyərək, sanki özü də bunu öz gözləri ilə görmüşdü):

Cənazə kəfənləri ilə dolanmış əl və ayaq; və üzü dəsmal ilə bağlanmışdı. İsa onlara deyir: “Onu açın; Qoy getsin.

Sonra Məryəmin yanına gələn və İsanın etdiklərini görən bir çox yəhudi ona iman gətirdi”.

Lazarın dirilməsi haqqında, - o, kəskin və sərt şəkildə pıçıldadı və hərəkətsiz dayandı, üzünü çevirdi, cəsarət etmədi və sanki gözlərini ona qaldırmağa utandı. Qızdırmalı titrəməsi hələ də davam edirdi. Siqaretin ucu əyri bir şamdanda çoxdan sönmüşdü, bu dilənçi otaqda əbədi kitabı oxuyarkən qəribə şəkildə bir araya gələn qatil və fahişəni zəif işıqlandırırdı. Beş dəqiqə və ya daha çox keçdi.

Mən iş haqqında danışmağa gəldim, - Raskolnikov qəfildən yüksək səslə və qaşqabaqlı dedi, ayağa qalxıb Sonyaya tərəf getdi. O, səssizcə gözlərini ona dikdi. Onun baxışları xüsusilə sərt idi və bunda bir növ vəhşi qətiyyət ifadə olunurdu.

Bu gün qohumlarımı qoyub getdim” dedi, “anamla bacımı. İndi onların yanına getməyəcəyəm. Mən hamısını parçaladım.

Nə üçün? - deyə Sonya çaşmış kimi soruşdu. Anası və bacısı ilə bu yaxınlarda keçirdiyi görüş, özünə aydın olmasa da, onda qeyri-adi təəssürat yaratmışdı. Fasilə xəbərini az qala dəhşətlə eşitdi.

İndi məndə yalnız sənsən”, – o əlavə edib. - Gəl birlikdə gedək... Mən sənin yanına gəldim. Biz birlikdə lənətlənmişik, gəlin birlikdə gedək!

Gözləri parıldadı. "Necə də yarı ağılsız!" Sonya düşündü.

Hara getməli? – deyə qorxu içində soruşdu və qeyri-ixtiyari geri çəkildi.

Mən niyə bilirəm? Mən yalnız bir yolda bilirəm, yəqin ki, bilirəm - və başqa heç nə. Bir qol!

Ona baxdı və heç nə başa düşmədi. O, yalnız onun dəhşətli, sonsuz bədbəxt olduğunu başa düşdü.

Onlara desən, heç biri heç nə başa düşməyəcək, - deyə davam etdi, - amma mən başa düşdüm. Sənə ehtiyacım var, ona görə sənə gəldim.

Mən başa düşmürəm...” Sonya pıçıldadı.

Onda başa düşəcəksən. Siz də eyni şeyi etmədiniz? Sən də addımladın... addımlaya bildin. Özünə əl atdın, öz həyatını məhv etdin... sənin (hər şey belədir!). Ruhunla, ağlınla yaşaya bilərdin, axırda Haymarketə düşə bilərdin... Amma dözə bilməzsən, tək qalsan, mənim kimi dəli olarsan. Sən artıq dəli kimisən; ona görə də birlikdə, eyni yolda getməliyik! Gəlin gedək!

Nə üçün? Niyə belə edirsən! - Sonya onun sözlərindən qəribə və üsyankar şəkildə dedi.

Nə üçün? Çünki belə qala bilməzsən - ona görə! Biz, nəhayət, ciddi və birbaşa mühakimə etməli, uşaq kimi ağlamalı, Allah buna icazə verməz deyə qışqırmamalıyıq! Yaxşı, sabah səni doğrudan da xəstəxanaya aparsalar nə olacaq? Ağıllı və istehlakçı olmayan növ, tezliklə öləcək və uşaqlar? Polechka ölməyəcək? Burada, künc-bucaqda anaların sədəqə dilənməyə göndərdiyi uşaqları görmədinmi? Bu anaların harada və hansı mühitdə yaşadığını öyrəndim. Orada uşaqların uşaq olmasına icazə verilmir. Orada yeddi yaşlı uşaq azğın və oğrudur. Lakin uşaqlar Məsihin surətidir: “Bunlar Allahın Padşahlığıdır”. Onlara hörmət və sevilməyi əmr etdi, onlar insanlığın gələcəyidir...

Nə, nə etməli? – deyə Sonya isterik şəkildə ağlayaraq əllərini sıxaraq təkrarladı.

Nə etməli? Lazım olanı birdəfəlik qırmaq, başqa heç nə: və əzabları öz üzərinə götürmək! Nə? Başa düşməmək? Anladıqdan sonra... Azadlıq və güc, ən əsası isə güc! Bütün titrəyən məxluqun və bütün qarışqa yuvasının üstündə!.. Məqsəd budur! Bunu yadda saxla! Bu mənim sizə məsləhətimdir! Bəlkə də səninlə sonuncu dəfə danışıram. Sabah gəlməsəm, hər şeyi özünüz eşidəcəksiniz, sonra indiki sözləri xatırlayacaqsınız. Və nə vaxtsa, sonra, illər sonra, həyatla, bəlkə, nə demək istədiklərini anlayacaqsınız. Sabah gəlsəm, Lizavetanı kimin öldürdüyünü deyəcəm. Əlvida!

Sonya qorxudan titrədi.

Bilirsən kim öldürdü? o, dəhşətdən donub və vəhşicəsinə ona baxaraq soruşdu.

Bilirəm və deyəcəm... Sən, ancaq sən! Mən səni seçdim. Mən səndən bağışlanma diləməyə gəlməyəcəyəm, sadəcə deyəcəyəm. Bunu sənə demək üçün çoxdan səni seçmişdim, hətta atan sənin haqqında danışanda və Lizaveta sağ olanda belə düşünürdüm. Əlvida. Əllərinizi verməyin. Sabah! O tərk etdi.

Mənə elə gəlir ki, Dostoyevski İncil oxuma səhnəsini Raskolnikov və Sonyanın necə əxlaqlı olduqlarını göstərmək üçün təqdim edib. Romanda İncil oxuma səhnəsi psixoloji cəhətdən ən gərgin və maraqlıdır. Maraqla oxudum və hərəkət zamanı düşündüm ki, Sonya inandıra biləcəkmi?

Raskolnikov ondan ibarətdir ki, Allahsız yaşamaq mümkün deyil, o, öz nümunəsi ilə onu imana yönəldə biləcəkmi?

Raskolnikov Sonyada utanc və alçaqlığın əks və müqəddəs hisslərlə necə birləşdiyi ilə maraqlanırdı. Sadəcə, Sonya mənəvi cəhətdən Raskolnikovdan daha yüksəkdir, güclüdür. Sonya həyatın daha yüksək ilahi mənasının varlığına ürəyi ilə inanır. Raskolnikov Sonyadan soruşdu: "Deməli, sən həqiqətən Allaha dua edirsən, Sonya" və Sonya əlini sıxaraq cavab verdi: "Allah olmasaydı, mən nə olardım?"

"Və Allah sənə nə edir" deyə soruşdu Raskolnikov, "O, hər şeyi edir!" Sonya cavab verdi. Raskolnikov maraqla Sonyaya baxdı.

Kövrək və həlim məxluq qəzəbdən və qəzəbdən titrəyərək öz imanına əmin ola bilər.

Sonra o, komodinin üstündə bir kitaba - İncilə diqqət çəkdi. Mənə elə gəlir ki, o, gözlənilmədən özü üçün Sonyadan Lazarın dirilməsi haqqında oxumağı xahiş etdi. Sonya bu imansız Raskolnikov niyə tərəddüd etdi, təkid etdi. Düşünürəm ki, Raskolnikov ruhunun dərinliklərində Lazarın dirilməsini xatırlayır və özünün dirilməsi möcüzəsinə ümid edirdi.

Sonya əvvəlcə qorxa-qorxa, boğazının kramplarını boğaraq oxumağa başladı, dirilməyə çatanda - səsi gücləndi, metal kimi cingildədi, dirilmə möcüzəsini və Raskolnikovun eşidib inanacağı möcüzəni gözləyərək titrədi. inandığı kimi. Raskolnikov həyəcanla dinlədi və ona baxdı. Sonya oxuyub qurtardı, kitabı bağladı və üz çevirdi. Sükut beş dəqiqə davam etdi.

Birdən Raskolnikov gözlərində qətiyyətlə dilləndi: “Gəl birlikdə gedək, mən sənin yanına gəlmişəm. Biz birlikdə lənətlənmişik, gəlin birlikdə gedək!” Beləliklə, möcüzə baş verdi, Raskolnikov ruhunda anladı ki, o, belə qala bilməz, lazım olanı sındırmalı, əziyyəti öz üzərinə götürməli idi. Sonyanın nümunəsi Raskolnikov üçün çox vacib idi, onu həyata, imana münasibətdə gücləndirdi. Raskolnikov bir qərar verdi və bu, artıq eyni Raskolnikov deyildi - tələsik, tərəddüd edir, amma nə edəcəyini bilən maarifləndi.

Düşünürəm ki, Lazarın dirilməsi Raskolnikovun dirilməsidir. Roman boyu Rodion Raskolnikov beş dəfə yuxu görür. O, ilk yuxusunu K-ci bulvarda sərxoş bir qızla tanış olduqdan sonra kiçik otağında görür. Bu yuxu xüsusilə ağrılı yuxulara aiddir. Hadisə Raskolnikovun erkən uşaqlıq illərində baş verir. Onun məmləkətində həyat o qədər adi və sıxıcıdır ki, hətta dövlət bayramlarında belə “vaxt darıxdırıcıdır”. Bəli və bütün yuxu Dostoyevski tərəfindən heç bir şəkildə şən rənglərlə çəkilmir: "meşə qara olur", "yol həmişə tozlu, üzərindəki toz həmişə belə qara olur."

Yalnız kilsənin yaşıl qübbəsi tünd, boz tonla ziddiyyət təşkil edir və yalnız sərxoş kişilərin qırmızı və mavi köynəkləri şən ləkələrdir. Bir yuxuda iki əks yer var: meyxana və qəbiristanlıqdakı kilsə. Rodion Raskolnikovun xatirəsindəki meyxana, sakinlərinin sərxoşluğunu, pisliyini, alçaqlığını və çirkinliyini təcəssüm etdirir. Sərxoş insanların əyləncəsi başqalarını, xüsusən də kiçik Rodanı qorxudan başqa heç nə ilə ruhlandırmır. Yoldan bir az irəlidə şəhər qəbiristanlığı, onun üstündə isə kilsə var. Onların yerləşdiyi yerin üst-üstə düşməsi o deməkdir ki, insan nə olursa olsun, həyatına yenə də kilsədə başlayıb orada bitir.

Raskolnikovun ən xoş xatirələri məhz kilsə və qəbiristanlıqla bağlıdır, çünki "o, bu kilsəni və içindəki köhnə şəkilləri çox sevirdi, əksər hallarda maaşsızdır". Hətta Rodionun heç vaxt görmədiyi kiçik qardaşının məzarını da emosiya ilə xatırlayır, bu kilsə haqqında düşünmək onun üçün xoşdur.

Meyxananın üç yüz addımlığında yerləşən kilsə boş yerə deyil. Bu qısa məsafə göstərir ki, insan hər an öz bayağı həyatına son qoya bilər və hər şeyi bağışlayan Allaha üz tutaraq yeni, saleh həyata başlaya bilər. Bu yuxu romanın çox mühüm hissəsidir.

Orada ilk dəfə nəinki planlaşdırılmış, hətta həyata keçirilən qətli də görürük. Yuxudan sonra Raskolnikovun beynində bir fikir yaranır: “Bəli, həqiqətən, həqiqətən, mən balta götürəcəyəm, başına döyəcəyəm, kəlləsini əzəcəyəm. Mən yapışqan isti qan içində sürüşəcəyəm, kilidi götürəcəyəm, oğurlayacağam və titrəyəcəyəm; qan içində gizlənmək. balta ilə, Rəbb, həqiqətən "Rodionun bu qətli törətməsi çətin olacaq, çünki onun zorakılığa münasibəti uşaqlıqdan çox az dəyişib. Əbəs yerə “o” əvəzliyi balaca Rod və tələbə Raskolnikov üçün eyni vaxtda işlədilir: “O, atasını qucaqlayır.

Nəfəs almaq istəyir. O, tər içində oyandı”. İllər keçməsinə baxmayaraq, planlaşdırılan qətlə baxmayaraq, Raskolnikov uzun müddət uşaqlıqda olduğu kimi dindar olmasa da, hələ də zorakılığa, xüsusən də qətlə nifrət edir. Həm də bu yuxuda ilk dəfə olaraq romanda əsas obrazlardan biri olan balta obrazı peyda olub. Balta burada bir qətl silahı kimi ortaya çıxdı, etibarlı, lakin tamamilə estetik deyil, baxmayaraq ki, qətldə estetik heç bir şey yoxdur. Mətndə işgəncəyə məruz qalan balacanın obrazı yenidən oxucu ilə görüşəcək, o, Katerina İvanovna Marmeladova olacaq: “Onlar nazı buraxdılar! Həddindən artıq gərgin!

“. O, bu Savraska kimi sərxoş əri Semyon Zaxariç Marmeladov tərəfindən işgəncələrə məruz qalacaq. Romanın hərəkətində bu yuxunun rolu çox böyükdür. Romanın kompozisiyasını bütövlükdə nəzərə alsaq, deməli, bu arzu sərgilənir. O, ekspozisiya funksiyalarını yerinə yetirir: oxucunu sonradan roman boyu rastlaşacaq obrazlarla tanış edir. Bu yuxu ən parlaq və yaddaqalandır və bütün işdə ən böyük semantik yükü daşıyır.

Başqa bir yuxu qışqıran yuxudur, çirkin yuxudur. O, parlaq, kəskin, xoşagəlməz və şən səslərlə deyil, qorxunc, qorxunc, ürpertici səslərlə doludur: "o, sızladı, qışqırdı və ağladı", döyənin səsi xırıldadı, "belə qeyri-təbii səslər, belə ulama, qışqırıq, heç eşitmədiyi və görmədiyi qıcırtı, göz yaşı, döyülmə və söyüşlər”. Bu səslərin təsiri ilə Rodion Raskolnikov öz nəzəriyyəsi ilə bağlı ilk və hələ də qorxaq şübhələr yaratmağa başladı. Nastasya öz vəziyyətini ona belə izah edib: “Bu, sənin içindəki qandır. Bu, onun çıxış yolu olmadığı və ciyərlə bişirməyə başladığı, sonra xəyal qurmağa başladığı zamandır. Amma onun qanı deyil, öldürdüyü insanların qanıdır.

Raskolnikovun bütün varlığı onun törətdiyi qətlə qarşı çıxdı, yalnız iltihablı beyin nəzəriyyənin doğru olduğuna və Rodion üçün qətlin gecə ilə gündüzün dəyişməsi kimi adi bir hadisə olduğuna inandırdı. Bəli, öldürdü, amma İlya Petroviç sahibəni döyəndə Raskolnikovun beynində daim suallar yaranır: “Ancaq nəyə, nəyə görə. və bu necə mümkündür! “, “Amma, Allahım, hər şey mümkündürmü!”. İki bacının öldürülməsindən sonra da Raskolnikov ümumiyyətlə qətlə və zorakılığa nifrət edir. Bu yuxu gənc Napoleona göstərdi ki, o, heç bir səbəb olmadan sahibəni döyən İlya Petroviçlə eyni dahidir, Raskolnikovun "əli özünü qarmağa bağlamaq üçün qalxmırdı", "qorxu, buz kimi, ruhunu örtdü. ona işgəncə verdi, sərtləşdirdi”. Bu yuxuda səhnə bir pilləkəndir.

Raskolnikov daxilindəki mübarizəni, xeyirlə şər arasındakı mübarizəni simvolizə edir, yalnız bu halda yaxşılığın, şərin harada olduğu aydın olmur. Nərdivan insan inkişafının ən zirvəsinə qalxmaq, bu qeyri-kamil dünyanı yaradan Tanrını əvəz etmək, insanları öz rifahı üçün dəyişdirə bilmək üçün qəhrəmanın keçməli olduğu maneədir. Əgər Raskolnikov bu sınaqdan keçsə, o, öz nəzəriyyəsinə əmin olacaq və düzəlməz işlər görə bilər, buna görə də iradə buna imkan vermədi və Rodion titrəyən bir məxluq kimi qorxudan bərk-bərk uzandı. Dostoyevski bu yuxuya Raskolnikov nəzəriyyəsinin mənfi tərəflərini: onun dəhşətini və uyğunsuzluğunu vurğulamaq üçün lazım idi. Rodion Raskolnikov üçün xəyallar çox vacib idi, onlar onun ikinci həyatı idi.

Yuxularının birində o, artıq törətdiyi köhnə lombardın qətlini təkrarlayır. Real həyatla müqayisədə məkan dəyişməyib, “burada hər şey eynidir: stullar, güzgü, sarı divan və çərçivəli şəkillər”. Ancaq zamanla əhəmiyyətli dəyişikliklər oldu. Gecə idi. “Nəhəng, yuvarlaq, mis-qırmızı ay düz pəncərələrə baxdı”, “Aydan belə bir səssizlikdir”. Atmosfer adi Sankt-Peterburq evini deyil, ölülər aləmini xatırladırdı.

Məhz bu detal mükəmməl qətli xatırladırdı. Yaşlı qadının mənzilindən çıxan Raskolnikov iki cəsəd qoyub. İndi o, bu ölülər səltənətinə qayıtdı.

Hər şey ölü idi, ancaq Raskolnikov üçün hər şey onun ruhunda öldü. Yalnız Rodion üçün səssizlik var və ətrafda bir ruh yoxdur, başqa insanlar üçün dünya dəyişməyib. Aşağıda insanlar dayanmışdı, Raskolnikov bütün bu izdihamdan, bütün bu titrəyən canlılardan yuxarıda idi. O, Napoleondur, dahidir və dahilər xalqla eyni səviyyədə dayana bilməz. Amma insanlar Raskolnikovu qınayır, onun hansısa yaşlı qadını öldürməklə dünyanı dəyişmək cəhdlərinə gülürlər. Və həqiqətən də, o, heç nəyi dəyişmədi: yaşlı qadın hələ də sağdır və bir çox insanla birlikdə Rodiona gülür. Yaşlı qadın ona gülür, çünki onu öldürməklə Raskolnikov da özünü öldürür.

Dostoyevskinin romanındakı yuxular daha bir mühüm rol oynayır: onlar Raskolnikovun nəzəriyyəsindəki dəyişiklikləri göstərir. Mətndə qəhrəman nəzəriyyəsinə görə dünyanı göstərən iki yuxu var. İlk yuxuda Raskolnikov onun, dahi Napoleonun, bəşəriyyətin xilaskarı Tanrının yaratdığı o ideal dünyanı xəyal edirdi. Rodion yer üzündə Yeni Yerusəlimi yaratmağı xəyal edirdi və bu dünyanın təsviri Edeni çox xatırladır. Əvvəlcə o, kədər, bərabərsizlik və kədərin sonsuz səhrası arasında kiçik bir xoşbəxtlik vahəsi olacaq. Bu dünyada hər şey yaxşı olacaq: “gözəl, belə gözəl mavi su, soyuq, rəngarəng daşların və qızıl parıldayan belə təmiz qumun üstündən axır, o, hələ də düz orada, kənarda olan çaydan su içir. axır və mırıltılar ".

Təəccüblü deyil ki, oazis Misirdədir. Misir kampaniyası, bildiyiniz kimi, Napoleonun mükəmməl karyerasının başlanğıcı idi və Raskolnikov Bonapart olduğunu iddia edən bir şəxs kimi, öz dünyasını məhz Misirdən başlayaraq qurmalıdır. Ancaq ikinci yuxu Rodiona nəzəriyyəsinin bəhrələrini göstərdi və yaxın gələcəkdə onu biçəcək. Birinci yuxu ilə müqayisədə dünya dəyişdi: “bir dəhşətli, eşidilməmiş və görünməmiş vəbaya qurban olaraq məhkum edildi”. Raskolnikov, yəqin ki, nəzəriyyəsinin nə qədər qorxunc, nə qədər cazibədar olduğundan şübhələnməyib. Bu yuxu birinci yuxunun tam əksidir. Birinci yuxu zərif, gözəl epitetlərlə doludur, ikinci yuxuda isə dünyanın obrazı orada yaşayan insanların hərəkətləri ilə yaradılır: “əziyyət çəkdi”, “sinəsini döydü, ağladı və əllərini sıxdı”, “ bıçaqlayıb kəsdilər”, “bir-birini dişləyib yedi” , “bir-birini ittiham etməyə başladılar, döyüşdülər və yenidən özlərini kəsdilər”.

Bu, gələcək dünyanın əsl mənzərəsidir. Bu iki yuxu Raskolnikovun düşündüyü dünya ilə əslində görünə biləcək dünya arasındakı fərqi göstərir. Məhz bu yuxudan sonra Rodion Raskolnikov nəhayət öz nəzəriyyəsinin mahiyyətini anladı və ondan imtina etdi.

Beləliklə, yuxular Cinayət və Cəzanın çox vacib bir hissəsini təşkil edir. Onlar olmasaydı, Rodion Raskolnikovun obrazı natamam olardı, çünki onlar qəhrəmanın emosional təcrübələrini göstərirlər. Yuxu zamanı insan ruhu heç bir süni maska ​​ilə qorunmur, hər kəsə açıqdır. Əlbəttə ki, qəhrəmanın ruhunu oxucuya açmaq üçün çoxlu sayda müxtəlif üsullar var, amma mənim fikrimcə, yuxu təkcə ən maraqlı deyil, həm də ən doğru yoldur.

“Sonya İncil oxuyur” epizodu həm əsərin əsas ideyasını dərk etmək, həm də ədəbi qəhrəmanın xarakterini açmaq baxımından mühüm əhəmiyyət kəsb edir. “Cinayət və cəza” romanının 4-cü hissəsinin IV fəslindən olan bu fraqment kulminasiya nöqtəsini açır. Raskolnikovun o zamankı ruhi iztirabları o qədər böyükdür ki, o, Sonyanı - özündə olmayan fikir və hisslərlə yaşayan insanı görməyə təcili ehtiyac duyur. Rodion dünya ilə, insanlarla, Tanrı ilə tamamilə ayrılığa çatdı.

Daxili mübarizə xarakterin davranışında iz buraxır: Sonya ilə görüş demək olar ki, açıq çağırışla başlayır. Qızın ruhi xəstəliyi ilə bağlı fikirlər onu Allahın imanı üçün ona nə verdiyi barədə kobud, incidəcək sual verməyə məcbur edir. Sonya hiddətlə və inamla qışqırır: "Allah olmasaydı, mən nə olardım?" Uca Allah, onun sözlərinə görə, onun üçün "hər şeyi edir", baxmayaraq ki, özü ondan heç nə tələb etmir.

Raskolnikovun baxışları Sonyanın üzündə dayanır və o, adətən "mülayim mavi gözlərin" ifadəsi ilə heyran olur, belə çıxır ki, "belə bir atəşlə parıldaya bilər". Bu anda həmsöhbət ona müqəddəs bir axmaq kimi görünür. Bəli və Rodionun özü "demək olar ki, ağrılı bir hiss" yaşayır. Sanki onun iradəsinə zidd olaraq əli Sonyanın kitabçasına uzanır. Qızın bərbad otağında diqqət çəkən yeganə şey budur.

Bir növ daxili impuls Raskolnikovu Müjdəni açmağa vadar edir və düşüncələr özləri Lazarın məsəlinə çevrilir. Əslində baş verən hər şeyi təsadüfi adlandırmaq olmaz. Qətlin baş verdiyi gündən düz 4 gün keçir, cinayət yavaş və ağrılı intihara çevrilir və indi baş qəhrəmanın mənəvi ölüm anı gəlir. 4 gün ərzində cismən ölmüş Lazar (“Qəbirdə dörd gün qaldığı vaxt”) ayağa qalxıb yenidən ayağa qalxdı. Rodionun oxşar, yalnız daxili dirilməyə ehtiyacı var. Ancaq indiyə qədər onun əsas dəstəyi yoxdur - Sonya da bunu başa düşür. Onun məsəli ucadan oxumaq xahişinə o etiraz edir: “İnanmırsan, hə?” Raskolnikov kobud və səlahiyyətli cavab verir: "Mən belə istəyirəm!" Və qız birdən başa düşür: Uca Allahın sözü insana lazımdır, onun üçün qənaətə çevrilə bilər. Elə buna görə də o, roman müəllifinin vurğuladığı kimi, əziyyət çəkənə öz “sirrini”, “bütün öz sirrini” etibar etmək qərarına gəlir.

Titrəyən səs, "boğaz spazmı" Soninanın həyəcanına xəyanət etsə də, əbədi kitabın sözləri ona güc verir. Müjdədəki ifadələr onun üçün "özünün" idi və Rodion bunu hiss etdi. O, həmişə qeyd-şərtsiz razılaşdığı sözləri səmimiyyətlə dilə gətirdi: “Mənə inanan ölsə də diriləcək”.

Sonya intellektual inkişafda Raskolnikovdan aşağıdır, lakin şübhəsiz ki, mənəvi və mənəvi cəhətdən ondan yüksəkdir. Bu anda o, böyük kitabdan bədbəxt “kor” sətirlərə nə qədər güclü mənəvi dayaq ola biləcəyini şüuraltı şəkildə dərk edir. Oxuyarkən qız "sevincli gözləmədən titrədi" və həyəcanı Raskolnikova ötürüldü.

Bu mənəvi qorxudan əlavə, Rodion minnətdarlıq hiss edir. O, başa düşür ki, Sonya öz əzabını onunla bölüşməyə hazırdır, baxmayaraq ki, özü günah və alçaldılmanın dəhşətli yükünü daşıyır. Beləliklə, iki əzab çəkən günahkar varlıq arasında gözəgörünməz birləşdirici tel yaranır və bu yaxınlıq romanda demək olar ki, simvolik mənada əbədi kitabla birgə ünsiyyət səhnəsi ilə vurğulanır.

Burada qəhrəmanın qeyri-sağlam şüurunda işıqla qaranlığın mübarizəsi xüsusi məna kəsb edir. Bu andan daxili qarşıdurmanın ən mühüm raundu başlayır. Bacısını və anasını atmış, üstündən xətt çəkmiş, cəmiyyətlə bütün əvvəlki əlaqələrini kəsmiş bir insan Sonyada mənəvi dayaq axtarır, o, həm də ona yeganə doğru, onun fikrincə, xilas yolunu göstərir. Bu, Dostoyevskinin özünün dini-fəlsəfi konsepsiyası ilə tam uyğundur.

O dövrdə Rusiyada məşhur olan qabaqcıl düşüncə cərəyanı olan poçvenniçestonun ideoloqu Dostoyevski hesab edirdi ki, günahkarı, Allahın və cəmiyyətin qanunlarını pozan insanı həbsxana, sürgün və ya ümumi qınaqla bərpa etmək və xilas etmək olmaz. Düşmüşlərin əxlaqi, daxili kamilliyinin effektivliyinə əmin idi. Buna görə də müəllif qəhrəmanı cəhənnəmin bütün dairələrindən keçir, onu yenidən düşünməyə və “vicdana qan” kimi qeyri-insani nəzəriyyənin zəifliyini hiss etməyə məcbur edir. Beləliklə, məsələn, Sonyanın oxuduğu İncil Lizavetaya aiddir. Bu səhnədə günahsız qurban görünməz şəkildə iştirak edir. Belə çıxır ki, Raskolnikovun xilas edilməsində Alena İvanovnanın lal bacısı da iştirak edir. “Qurbanların cəlladları çağırması” da Müqəddəs Kitabı oxucuya xatırladan başqa bir görüntüdür. Yazıçı bununla epizodun fəlsəfi-psixoloji səsini artırır, iki müxtəlif ideologiyanın - əbədi insanpərvər olan xeyirxahlıq və bağışlanma qanununun, iztirab və fədakarlığın fərdiyyətçilik nəzəriyyəsi ilə toqquşmasını göstərir.

Epizodun əhəmiyyətli bir detalı, Sonya otağının nazik arakəsməsinin arxasında Svidriqaylovun olmasıdır. Başqa bir şəxs, Raskolnikovun dublyoru Lazar haqqında həm söhbəti, həm də məsəlləri eşidir, lakin günahkarın bu şikəst ruhuna böyük kitabın sözü toxunmur. Və əgər oxucu ümid edirsə ki, "İnanıram!" Rodion nə vaxtsa deyir, o da müəllif kimi Svidriqaylovun yenidən doğulmasının mümkünlüyünə şübhə edir. Buna görə də baş qəhrəmanla əlaqəli hekayə xətti açıq sonluqla başa çatır və Svidriqaylov romanın səhifələrini daha əvvəl tərk edir. Onun intiharı yaradan tərəfindən bağışlanmayan başqa bir günahdır.

Mətnin bu fraqmentində personajların düzülüşü süjet hərəkətini və sonrakı fəsil və epizodların kompozisiya uyğunlaşdırılmasını stimullaşdırır, romanın əsas semantik cizgilərini cəmləşdirir. Odur ki, epizod “Cinayət və cəza”nın konseptual ideyalarını dərk etmək üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir, yazıçının xristian-humanist dünyagörüşünün prinsiplərini dərk etməyə kömək edir.

“Sonya Müjdəni oxuyur” epizodu F. Korneyçuk tərəfindən təhlil edilmişdir.