Avropa və ondan kənarda dünya. Avropadan kənar dünya mövzusunda tarix dərsi (10-cu sinif) üçün orta əsr sivilizasiyaları təqdimatı

Dərin tarixi təhlil nöqteyi-nəzərindən 15-ci əsrin sonlarında Avropada gedən təkamül proseslərinin mahiyyəti ondan ibarət idi ki, o, öz ərazisindən kənara yayılır, güclənir, genişlənir. Mişel Molla orta əsr kəşfiyyatçılarına gözəl kitab həsr etsə də, o dövrdə nə onun üçün belə bir məşğuliyyət, nə də xüsusi bir söz mövcud idi. Roma xristianlarının Avropadan kənarda nadir hücumları oldu

VI. ORTA ƏSRLƏRİN PAYIZI YOXSA YENİ ƏSRLƏRİN BAZI? 287

və ya missioner ekspedisiyaları, məsələn, fransiskan Covanni da Plano Karpininin 13-cü əsrdə səyahətləri, o, missionerlik vəzifələrinə əlavə olaraq, bu yaxınlarda xristianlığı qəbul etmiş ərazilərdə - Skandinaviya, Bohemiya, Polşa və Macarıstanda - Papa IV İnnokentinin məktublarını daşıyıb. Rus knyazları və monqol xanları Batu və Guyuk uğursuz bir şəkildə Roma kilsəsi ilə müqavilə bağlamağı təklif etdilər 1 və ya onlar Venesiya qardaşları Polo və onların Seylona ticarətlə məşğul olan qardaşı oğlu Marko kimi tacir idilər. monqolların xidmətinə çatdı və bəlkə də Çinə qədər çatdı.

Fələstindəki qısa ömürlü Latın dövlətləri istisna olmaqla, orta əsrlər Avropa ekspansiyasının yeganə nəticəsi Bizans İmperiyası və Yaxın Şərqdə ticarət imperiyasının - bəzən öz ərazilərinə malik - yaradılması oldu. Bu, İtaliyanın əsas ticarət limanlarının, xüsusən Genuya və Venesiyanın fəaliyyətinin nəticəsi idi. Şərqi Aralıq dənizində, bir çox müxtəlif məhsullar arasında, avropalıları ilk növbədə ədviyyatlar cəlb edirdi. Florensiyalı Peqolottinin "Ticarət Təcrübəsi" ("La Pratica della mercatura") traktatına görə, 1340-cı ilə qədər 286 növ ədviyyat məlum idi - əslində, 193, çünki mətn təkrarlanmadı. Bu ədviyyatlar ilk növbədə orta əsr farmakopeyasında, əlavə olaraq - boyama və ətriyyatda və nəhayət, yemək üçün istifadə edilmişdir. Göründüyü kimi, orta əsrlərin insanları ədviyyatlı yeməklərə çox laqeyd yanaşırdılar. Orta əsrlərdə ədviyyatlara sitrus meyvələri və qamış şəkəri daxildir. Bu məhsulların dörddə birindən çoxu Hindistan, Çin və Uzaq Şərqdən gətirilib. Onlar

1 1247-ci ildə Liona qayıdan Covanni da Plano Karpini səyahətini və öyrəndiklərinin hamısını səlib yürüşünə getməzdən əvvəl müsəlmanlara hücum etmək üçün monqollarla anlaşmağa ümid edən Sent-Luislə danışdı. arxadan. - Qeyd. red.

AVROPANIN DOĞUMU

çox qiymətli idi, ərəblər onları hindlilərdən, xristian avropalılar isə artıq ərəblərdən alıblar, bunun üçün Yaxın Şərq olan ticarət əlaqələri bölgəsinə gəlirdilər. Bu ədviyyatların satıldığı və gəmilərə yükləndiyi əsas limanlar eyni zamanda qədim İpək Yolunun son nöqtələri olan Acre, Beyrut və xüsusən də İsgəndəriyyə idi.

Venesiyalılar orta əsrlərin sonunda Avropanın ən fəal ədviyyat alverçiləri idilər, onlar hər il bu ticarətə təxminən 400.000 dukat yatırırdılar və ədviyyatlar üçün ildə üç-beş qalereya göndərirdilər - nəzərə alsaq ki, çox yüksək qiymətə, ədviyyatlar kifayət qədər yer tutur. Venesiyalılardan sonra ikinci ən fəal Genuya, Kataloniya və Ankonadan olan tacirlər idi - onlar ildə bir və ya iki qala gətirirdilər.

Bələdiyyə muxtar ümumi təhsil müəssisəsi

"Qolışmanovskaya 2 nömrəli tam orta məktəb"

Tümen vilayətinin Qolışmanovski rayonu

Tarix dərsinin xülasəsi
10-cu sinifdə

"Orta əsrlər dünyası"

hazırlanmışdır

tarix və ictimai elmlər müəllimi

Popov Artem Andreeviç

Qolışmanovo

2014

Məqsədlər:

Şagirddə orta əsrlər haqqında təsəvvür formalaşdırmaq. Şagirdləri orta əsr sivilizasiyaları və orta əsrlərin dövrləşdirilməsi prinsipi ilə tanış etmək.

Tarixi təfəkkürün, təxəyyülün, yaddaşın və nitqin inkişafına kömək etmək.

Keçmişə, tarixə marağı artırın.

Avadanlıq: dərslik, tapşırıq kartları.

Dərslər zamanı:

Org. an.

Ev tapşırığını yoxlamaq.

Dərsin məqsəd və vəzifələrinin qoyulması.

Bu gün biz orta əsrlər dünyası ilə tanış olacağıq. Gəlin “Orta əsrlər” anlayışının özünü, onun dövrləşdirilməsini, dövlətlərarası münasibətləri ətraflı nəzərdən keçirək.

Yeni materialın izahı:

Orta əsrlərin dövrləşdirilməsi prinsipləri

“Orta əsrlər” anlayışı İntibah dövründə yaranmışdır. Onu ilk istifadə edənlərdən biri Roma tarixçisi olmuşdur F. Bondo (1392-1463). O, onlarla antik dövrünü müasir reallıqdan ayıran, Qədim Roma və Qədim Yunanıstanın mədəni və mənəvi irsinə marağın yenidən canlandığı dövrü qeyd etdi. Orta əsrlərin başlanğıcı Qərbi Roma İmperiyasının süqutu və onun ərazisində Roma-Yellinizm mədəniyyətinin dəyərlərini bilməyən və başa düşməyən "barbarlar" tərəfindən qurulmuş onlarla krallığın yaranması ilə əlaqələndirildi. Müasir elm orta əsrlərə bəşəriyyət tarixində bir növ “qaranlıq dövr” kimi baxmaqdan imtina edib. Orta əsrlərin min ili ərzində Avropa ölkələrində əmək alətləri tədricən təkmilləşdi, ictimai münasibətlər və ictimai həyatın siyasi təşkili dəyişdi. Dəyişikliklər sahibkarlığın formalaşmasına, manufakturaların və ticarətin inkişafına təkan verdi ki, bu da Yeni dövrün - Avropa hökmranlığı dövrünün başlanmasını təmin etdi. Elmdə mübahisəli məsələ “feodalizm” anlayışının nə dərəcədə universal olması, Şərq ölkələrində orta əsrlərin xüsusiyyətlərinin nədən ibarət olmasıdır. Avropa tarixçiləri XIX V. onlar Asiya dövlətlərinin keçmişi haqqında hələ də az şey bilirdilər və hər yerdə feodal münasibətlərinin mövcud olduğuna inanırdılar. 20-ci əsrdə dünya tarixinin daha fundamental öyrənilməsi. göstərdi ki, Şərqin əksər ölkələrində ictimai strukturlar, siyasi həyatın təşkili Avropadakından çox fərqli idi. Avropanın orta əsrlərində dünya əhalisinin təxminən 70%-nin yaşadığı Şərqin böyük sivilizasiyalarının hər birinin inkişafının unikal xüsusiyyətləri ilə bağlı özünəməxsus əlamətdar hadisələri olmuşdur. Lakin Avropa üçün əlamətdar hadisələr - Qərbi Roma İmperiyasının süqutu, İntibah dövrü, Yeni Dünyanın kəşfi Asiya xalqlarının əksəriyyətinin həyatına az təsir etdi. Onlar üçün yeni zaman yalnız Şərqin tarixi zamanının tələsmədən gedişini pozan Avropanın müstəmləkə işğalları dövrünün başlanğıcı ilə gəldi. Son onilliklərdə bir çox tarixçilər, xüsusən də yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsinin tərəfdarları "Orta əsrlər", "feodalizm" kimi anlayışların avrosentrik hesab edilməli olduğunu qəbul etməyə başladılar, yəni. yalnız Avropa tarixinə şamil edilir. Bunu nəzərə alan müasir tarixi qalaqlar getdikcə daha çox “Avropa orta əsrləri”, “Avropa feodalizmi”ndən danışırlar.

Dünya orta əsr avropalısının gözü ilə

İnsan XXI c., həyatda sürətli dəyişikliklərə öyrəşmiş, bir gündən az müddətdə yerin konteynerinin istənilən nöqtəsinə çata bilən və ya başqa bir qitədəki abunəçi ilə telefonla əlaqə saxlaya bilən və ya hətta dəqiqələr ərzində İnternetdən istifadə etdiyini görə bilən, bəzən necə olacağını təsəvvür etmək çətindir. orta əsr avropalısı dünyanı dərk edirdi. Erkən orta əsrlərdə Avropanın sakinlərinin böyük əksəriyyəti nəsildən-nəslə eyni yaşayış məntəqələrində yaşamış, öz bilik və bacarıqlarını miras yolu ilə ötürən kəndlilər idi. Mövcud sinfi sərəncamların düzgünlüyünə, torpaq sahiblərinin ov zamanı vəzifələrin yerinə yetirilməsini tələb etmək və məhsulu tapdalamaq hüququna şübhə etmək onların ağlına da gəlmirdi. Savadlı (yəni latın dilində yazıb-oxumağı bilənlər) az idi, onlar əsasən ruhanilər, rahiblər və tacirlər idi. Hətta mükəmməl silah sahibi olan bir çox feodallar nə oxuya bilirdilər, nə də yaza bilirdilər. İnsanlar, bir qayda olaraq, kəndlərindən, şəhərlərindən, mülklərindən kənarda baş verənlər haqqında zəif təsəvvürə malik idilər - buna görə də kilsənin sarsılmaz və hər şeyi bilən ali güc kimi qəbul etdikləri böyük təsiri. Nə doğumlar, nə də dəfn mərasimləri kahinlər və onların xeyir-duası olmadan keçə bilməzdi. Lazım gələrsə, təkəbbürlü senyoru əmr etməyə çağıra, təsir - insanların inandıqlarına - havaya, məhsula, sağlamlığa, ölümdən sonrakı taleyinə təsir göstərə bilərdilər. Kilsə bütün avropalıların qorxduğu İkinci Gəlişin və Son Qiyamətin sirrini saxlayırdı. Beləliklə, Məsihin Doğuşundan 1000-ci ilin gəlişi ərəfəsində bütün Avropa ölkələri çaxnaşmaya büründü: insanlar əmin oldular ki, bu dəyirmi tarix mənfi nəticələrsiz keçə bilməz. Bundan əlavə, ruhanilər və daha geniş şəkildə - kilsə antik dövr alimlərinin, xüsusən də Orta əsrlərdə nüfuzu danılmaz olan Aristotelin əsərlərinə əsaslanan biliyin, o cümlədən coğrafi biliklərin qoruyucusu idi. Dünya orta əsr coğrafiyaçılarına ətrafında fırlanan möhkəm səma sferası olan düz disk kimi təqdim olunurdu (Yerin dairəvi olması ehtimalı bidət hesab edilmirdi, lakin bu, şübhə doğururdu) üzərində Günəş, Ay, ulduzlar və planetlər yerləşirdi. Orta əsr Avropa xəritələri Avropanın özünün və Avropa tacirlərinin ziyarət etdiyi Aralıq dənizi ölkələrinin konturlarını olduqca dəqiq əks etdirir. Qədim dövrlərdən Bizans və ərəblərdən əldə etdikləri biliklərdən Hindistan və Çin kimi nəhəng bir Asiya qitəsinin mövcudluğu məlum idi. Lakin avropalıların onlar haqqında etibarlı məlumatı yox idi. Yalnız "it başlı", bir ayaqlı və böyük qulaqlı insanlar, insan əti yeyən və Asiyada yaşayan dəhşətli barbarlar haqqında əfsanələr var idi.

Amerikanın Kolumbdan əvvəlki sivilizasiyaları

Avropanın orta əsrlərində Şimali və Cənubi Amerikanın geniş ərazilərində çoxsaylı qəbilə birlikləri yaşayırdı. Onların əksəriyyəti qəbilə şəraitində yaşayırdılar. Onlar ovçu və toplayıcı idilər. Əkinçilik və heyvandarlıq məhdudlaşdı. Eyni zamanda, Aztek və İnkaların ilk dövlət birləşmələri artıq müasir Meksika ərazisində və And dağlarında (müasir Peru) formalaşmışdı. Onların inkişaf səviyyəsi təxminən Qədim Misirdəki səviyyəyə uyğun gəlirdi. İspanların işğalı zamanı qədim Amerika ştatlarının mədəniyyət abidələrinin əksəriyyəti dağıdıldı. Haqqında etibarlı məlumat olan ilk sivilizasiyalardan biri də sivilizasiyadır Mayya-də mövcud idi V-XV əsrlər. Yucatan yarımadasında. Mayyalar heroqlif yazısını, öz vigesimal sayma sistemini inkişaf etdirdilər, 365 günü əhatə edən çox dəqiq bir təqvim yaratdılar. Mayyaların tək dövləti yox idi, onların sivilizasiyası bir-birinə rəqib şəhərlərdən ibarət idi. Yurodların sakinlərinin əsas məşğuliyyəti əkinçilik, sənətkarlıq və ticarət idi. Kahinlərin və qəbilə zadəganlarının tarlalarını becərən qulların əməyindən geniş istifadə olunurdu. Bununla belə, kommunal torpaqdan istifadə üstünlük təşkil edirdi, bu zaman torpağın becərilməsi üsulundan istifadə olunurdu. Papanın Maya sivilizasiyası şəhər dövlətləri arasında müharibələrin və düşmən qəbilələrin hücumlarının qurbanıdır. İspanların işğalı zamanı sağ qalan yeganə Maya şəhəri Tah Itza 17-ci əsrin sonunda avropalılar tərəfindən dağıdıldı. İspanların işğalı zamanı Şimali Amerikada ən inkişaf etmiş sivilizasiya idi Aztek. 15-ci əsrdə Aztek qəbilələrinin birliyi. Mərkəzi Meksikanın çox hissəsini fəth etdi. Azteklər qulları ələ keçirmək üçün qonşu tayfalarla davamlı müharibələr aparırdılar. Onlar kanallar, bəndlər çəkməyi bilirdilər, yüksək məhsul yetişdirirdilər. Onların tikinti bacarıqları, sənətkarlıqları (toxuculuq, tikmə, daş üzərində oyma, keramika) Avropadan heç də geri qalmırdı. Eyni zamanda, silah və alətlərin istehsalı üçün çox kövrək bir metal olan qızıl, Azteklər tərəfindən mis və gümüşdən aşağı qiymətləndirilirdi. Aztek cəmiyyətində kahinlər xüsusi rol oynayırdılar. ali hökmdar və ya tlacatlecuhtl , həm baş keşiş, həm də hərbi rəhbər idi. Azteklərdə politeizm var idi, Amerikada xilas dinləri nəticə vermədi. İnsan qurbanları kəsilirdi, tanrıları razı salmaq üçün zəruri hesab olunurdu. İspanların təsvirlərinə görə (bəlkə də qərəzli) uşaqların və gənc qızların qurbanı xüsusilə qiymətləndirilirdi. Cənubi Amerikada ən inkişaf etmiş dövlət idi inka, 1 milyon kvadratmetrdən çox ərazini əhatə edir. km, əhalisi 6 milyon nəfərdən çoxdur. İnka sivilizasiyası ən sirli sivilizasiyalardan biridir. Onlar metallurgiya, sənətkarlıq inkişaf etdirmiş, dəzgahlardan istifadə etmiş, onların üzərində xalça və paltar toxuyurdular; İnklar kanallar, bəndlər tikdirdilər; onlar Amerikanın kəşfindən əvvəl avropalılara məlum olmayan qarğıdalı və kartof yetişdirirdilər. Eyni zamanda onların ticarəti də inkişaf etməmişdi. İnkalar, digər Amerika sivilizasiyaları kimi, təkəri bilmirdilər və yük heyvanlarından istifadə etmirdilər. Bununla belə, inkişaf etmiş yollar şəbəkəsi qurdular.

Ərəb tayfaları yeni dövrün əvvəlində

Ərəbistan yarımadasının çox hissəsi səhra idi (və belədir). Ayrı-ayrı kənd təsərrüfatı və heyvandarlıq mərkəzləri yalnız bir neçə vahənin yaxınlığında mövcud ola bilərdi. Burada köçəri bədəvi qəbilələri yaşayırdılar VII V. qəbilə quruluşunun bir çox xüsusiyyətləri qorunub saxlanılmışdır. Tayfaya Məclis - ailə və ya tayfa icmalarının başçılarından ibarət şura rəhbərlik edirdi. Hərbi liderlər mühüm rol oynadılar. Qəbilələr tez-tez bir-biri ilə döyüşürdülər. Mübarizə su mənbələrinə nəzarət etmək üçün gedirdi. Döyüşlərin məqsədi həm də qulları və mal-qaranı ələ keçirmək idi. Eyni zamanda dəvələrə xüsusi qiymət verilirdi. Ərəbistan yarımadasında ilk şəhərlər eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə yaranmışdır. Onlar sənətkarlıq və ticarət mərkəzləri idi və Şimali Afrikadan Asiyaya, Fars körfəzinə və Hindistana gedən karvan yollarında idilər. 7-ci əsrin əvvəllərində Ərəbistanda əhalinin həddindən artıq çoxalması problemi getdikcə kəskinləşirdi. Ticarət yollarına nəzarət əsasən İrana keçirdi. Aclıq təhlükəsi, qiymətlərin qalxması, sələmçilərin hökmranlığı şəhərin aşağı təbəqələri arasında kütləvi narazılığa səbəb oldu.

İslamın yüksəlişi

Yeni bir dinin banisi - İslam(söz deməkdir itaətkar) - idi Məhəmməd(bu ad ruhun sahibi, yaxud peyğəmbər deməkdir). 570-ci ildə Məkkədə anadan olmuş, ticarət karvanları ilə getmiş, varlı tacir olmuşdur. Məhəmmədin dediyinə görə, o, tez-tez ağ paltarlı mələkləri görüb. 610-cu ildə baş mələk Cəbrayıl (Cəbrayıl) onun qarşısına çıxdı, o, ona yeni təlimin əsaslarını açıqladı və Məhəmmədi bir Tanrının - Allahın peyğəmbəri elan etdi. Yeni doktrina olan İslamın təbliği Məkkə keşişlərinin qəzəbinə səbəb oldu. 622-ci ildə Məhəmməd Yəsrib (Mədinə) şəhərinə köçmək məcburiyyətində qaldı. Onun hicrət (hicrət) tarixi İslam ölkələrində yeni xronologiyanın başlanğıc nöqtəsi kimi qəbul edilir. Yeni yaranmaqda olan İslam icması sürətlə öz təsirini genişləndirdi. Tezliklə onun tərəfdarları Məkkə və qalan bütpərəst tayfalarla müharibəyə başladılar. 632-ci ildə Məhəmmədin vəfatı zamanı bütün Ərəbistan İslam tərəfdarları tərəfindən birləşdi. Peyğəmbərin vəfatından sonra İslam təlimləri izah edildi V müqəddəs kitab - Quran, poetik formada yazılmışdır. Məhəmmədin Quranda yer almayan bir sıra kəlamları xüsusi topluya daxil edilmişdir - Sünnə, müsəlmanların müqəddəs ənənəsi, Qurana əlavə olaraq qəbul edilir.İslam təbii olaraq xilas dinlərinə aiddir, müsəlmanlar Nuh, Musa və Məsihi peyğəmbərlər kimi tanıyırlar. Lakin salehlik qanunlarına uyğun yaşamağı əmr etməkdə, ölümdən sonra mükafat vəd etməkdə İslam xristianlıqdan ciddi şəkildə fərqlənir. Bu fərqlərin xarici tərəfi saleh həyat normalarına daha sərt tələblərdir. Möminlər gündə beş vaxt namaz (namaz və ya salam) qılmalı, dəstəmaz almalı və orucları ciddi şəkildə tutmalıdırlar. Onlara şərab içmək, donuz əti yemək və qumar oynamaq qadağandır. Yəhudilər kimi, onlara da sünnət ayinləri yazılıb. Qadınlar çadra taxmalıdırlar. Hər bir müsəlman həyatında ən azı bir dəfə müqəddəs Məkkə şəhərinə həcc ziyarətinə getməli, kasıblara kömək etmək üçün xüsusi vergi ödəməlidir.

Fərqlərə aşağıdakılar daxildir: 1. İslam gündəlik həyatı ciddi şəkildə nizamlayır. Sadiq müsəlmanın hər addımı Qurana uyğun olaraq yoxlanılmalıdır. şəriət -ədalətli davranışın hüquqi və dini normalarının məcmusu, hüququn yeganə mənbəyi. Onların pozulması təkcə Allah qarşısında mənəvi günah kimi deyil (xristian əmrlərinə məhəl qoymamaqda olduğu kimi), həm də hakimiyyət tərəfindən cəzalandırılan cinayət kimi qiymətləndirilir. Bu səbəbdən İslam dünyasında mənəvi və dünyəvi hakimiyyət, kilsə və dünyəvi məhkəmələr bir-birindən fərqlənmirdi. Bəzi müsəlman ölkələrində, məsələn, İranda onların sərhədləri hələ də tam müəyyən edilməyib. 2. İslam döyüşkən doktrina idi. Cihad elan edərkən, yəni. kafirlərlə müqəddəs müharibə, orada iştirak etmək hər bir müsəlmanın vəzifəsi sayılırdı; belə bir müharibədə həlak olanlar İslam təlimlərinə görə dərhal əbədi səadətə nail olurlar. İslam fəlsəfi və davranış baxımından şübhədən çəkindirdi. O, ilkin olaraq fatalizmə (əvvəlcədən təqdirə inam) və dünyada və fərdin həyatında baş verən hər şeyin tək Allahın - Allahın iradəsi ilə həll olunduğu inancına əsaslanırdı. 3. İslam patriarxat normalarını birləşdirir, qadına tabe rol verir. Bu, islamın yayılması zamanı matriarxat ənənələri artıq köhnəlmiş ərəb qəbilələrindən yeni dinin dəstəyini təmin etdi.

Ərəb fəthləri

Məhəmmədin xələfləri bu titula sahib idilər xəlifələr(bu söz deməkdir naib, müavin) mənəvi və dünyəvi gücün bütün dolğunluğuna sahib idilər. Onların rəhbərliyi altında ərəb qüvvələri Yaxın Şərqə nəzarət uğrunda mübarizə aparan iki böyük dövləti - Bizans və İranı məğlub etdilər. Ərəblər Mesopotamiya, Suriya, Fələstini fəth etdilər, İranı fəth etdilər, dəfələrlə (668, 673-678, 716-718) Konstantinopolu mühasirəyə aldılar. Şərqə doğru hərəkət edərək Amudərya çayına, Şimali Hindistana, Qərbi Çinə çatdılar. Qərbdə onlar bütün Şimali Afrikanı fəth edə bildilər, Pireney yarımadasının çox hissəsini tutdular, Qalaya hücum etdilər, lakin orada 732-ci ildə Poitiers döyüşündə. frank cəngavərləri tərəfindən məğlub edildilər.

Ərəb xilafətinin süqutu

Nəhəng İslam dövləti (əvvəlcə paytaxtı Dəməşq, sonra isə Bağdad idi) uzun müddət birləşə bilmədi. 750-ci ildə İspaniya ayrıca xilafət kimi meydana çıxdı. Əvvəlcə IX V. Mərakeş, Misir, İran və Orta Asiyada müstəqil xilafətlər yarandı.

Bağdad xilafətinin mülklərində fatehlər fəth etdikləri torpaqların təsərrüfat quruluşunu mənimsədikcə daxili ziddiyyətlər kəskinləşməyə başladı.

Ərəb xilafətinin tarixi irsi

Xilafət də Qədim Dünyanın və Orta əsrlərin digər böyük dövlətləri kimi qısamüddətli dövlət quruluşu olmasına baxmayaraq, ərəb istilaları Avrasiya xalqlarının inkişafına böyük təsir göstərmişdir.

İslam dininin və ərəb dilinin yayılması sayəsində Qərbi Afrikadan Çin sərhədlərinə qədər geniş ərazilərdə xalqların həyat tərzi yaxınlaşdı. Bu da öz növbəsində ticarətin və sənətkarlığın inkişafına kömək edirdi. Fəth olunan torpaqlarda yollar çəkildi, suvarma qurğuları, su və yel dəyirmanları tikildi.

İslam dünyasında elmi-texniki biliklərdə irəliləyişlər əhəmiyyətli idi. Misirin fəthi zamanı ərəblər İsgəndəriyyədəki kitabxananı dağıdıb, orada saxlanılan əlyazmaların əksəriyyətini məhv ediblər. Fatihlər hesab edirdilər ki, Qurandan başqa heç bir kitaba ehtiyac yoxdur. Lakin zaman keçdikcə əhalinin savadlı təbəqələri antik fəlsəfəyə və elmi fikrə üz tutdular. İntibah dövründə Qərbi Avropada Aristotel, Ptolemey və Evklidin əsərlərinə maraq ərəblərin təsiri ilə xeyli dərəcədə canlandı. Ərəb alimləri tarix, coğrafiya, tibb, astronomiya və riyaziyyatın öyrənilməsində böyük uğurlar qazandılar. Ərəblər avropalılardan əvvəl odlu silahdan istifadə edirdilər. Əvvəlcə XII V. daş top güllələri və partlayıcı bombalar atan ilk toplara sahib idilər. (Artilleriya avropalılar arasında yalnız 14-cü əsrin əvvəllərində meydana çıxdı.) Avropa ərəblərdən həm onluq hesablama sistemini, həm də onunla əlaqəli sözləri - “rəqəm”, “cəbr”, “alkimya”, “tarif” və s. Ərəb poeziyası.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Avropa qurulur. Buna böyük ümidlər var. Bunlar ancaq tarixi təcrübə nəzərə alınmaqla reallaşa bilər: axı tarixsiz Avropa köksüz ağac kimi olardı. Bu gün dünən başlayıb, gələcək həmişə keçmişlə şərtlənir. Keçmiş indikilərin əl-qolunu bağlamamalıdır, lakin o, ənənəyə sadiq qalaraq onun inkişafına və tərəqqi yolu ilə irəliləyərək yeni bir şey yaratmasına kömək edə bilər. Bizim Avropa, Atlantika, Asiya və Afrika arasında olan ərazi uzun müddətdir mövcuddur: onun sərhədləri coğrafiya ilə müəyyən edilir və indiki forması yunanlar tərəfindən bu günə qədər dəyişməz qalan bir ad verdiyi üçün tarix tərəfindən formalaşmışdır. . Gələcək bu irsə əsaslanmalıdır ki, qədim dövrlərdən olmasa da, qədim dövrlərdən toplanmışdır: məhz onun sayəsində Avropa öz birliyi və eyni zamanda müxtəlifliyi ilə inanılmaz daxili zənginliyə və heyrətamiz yaradıcı potensiala malikdir. .

Rise of Europe seriyası müxtəlif ölkələrdə müxtəlif dillərdə kitablar nəşr edən beş nəşriyyat tərəfindən təsis edilmişdir: Beck (Münhen), Basil Blackwell (Oxford), Critica (Barselona), Laterza (Roma) və Shoi » (Paris). Serialın məqsədi keçmişdən miras qalmış problemləri gizlətmədən Avropanın formalaşması və keçdiyi yolda danılmaz nailiyyətlərdən bəhs etməkdir. Birləşmə yolunda qitəmiz parçalanma, münaqişələr və daxili ziddiyyətlər dövrlərini yaşamışdır. Biz bu silsiləni ona görə düşündük ki, ümumi fikrimizcə, Avropanın qurulmasında iştirak edənlərin hamısının keçmişi mümkün qədər dolğun bilməsi və gələcəyin perspektivlərini təsəvvür etməsi zəruridir. Serialın adı da buna görədir. Hesab edirik ki, Avropanın konsolidasiya edilmiş tarixini yazmağın vaxtı hələ çatmayıb. Bu gün biz oxuculara ən yaxşı müasir tarixçilərin əsərlərini təqdim edirik, bəziləri Avropada yaşayan, bəziləri isə yox, bəziləri artıq tanınıb, bəziləri isə hələ vaxt tapmayıb. Serialımızın müəllifləri bir tərəfdən Herodotun əsasını qoyduğu uzun tarixşünaslıq ənənəsinə, digər tərəfdən isə yeni konsepsiyalara arxalanaraq, Avropa tarixinin əsas problemlərinə toxunur, sosial həyatı, siyasəti, iqtisadiyyatı, din və mədəniyyəti araşdırırlar. 20-ci əsrdə Avropada inkişaf etmiş və xüsusilə son onilliklərdə tarix elmini kökündən dəyişdirmişdir. Təqdimatın aydınlığına diqqət yetirilməsi sayəsində bu kitablar geniş oxucu kütləsi üçün əlçatan olacaq. .

Biz Avropanın bugünkü və gələcək yaradıcılarını, eləcə də onun taleyi ilə maraqlanan bütün dünya insanları narahat edən qlobal suallara cavab verməyə daha da yaxınlaşmağa çalışırıq: “Biz kimik? Onlar haradan gəldilər? Hara gedirik?"

Jacques Le Goff seriyasının tərtibçisi

Avropanın doğulması

Bronislav Geremekə həsr olunub

Giriş

İstənilən tarixi kitab, hətta keçmişin çox uzaq bir dövründən bəhs etsə də, bu günlə bağlıdır. Bu kitab bilavasitə Avropadakı mövcud vəziyyətlə bağlıdır. Mən bunu 2002-2003-cü illərdə, vahid Avropa valyutasının qəbulu ilə Mərkəzi və Şərqi Avropanın bir sıra dövlətlərinin Avropa İttifaqına daxil olması arasında yazıram. Kitabın “Avropanın formalaşması” seriyasında nəşri də vacibdir: bu, vahid mədəniyyət məkanının yaradılmasına töhfə kimi düşünülmüş beş çoxdilli nəşriyyatın birgə təşəbbüsüdür. “Avropanın formalaşması” silsiləsinin adının özü də nəşriyyatların və müəlliflərin vahid Avropanın formalaşması şəraitini qərəzsiz işıqlandırmaq və bununla da tarixi həqiqətin nüfuzunu artırmaq istəyini əks etdirir.

Bu araşdırma hərtərəfli olduğunu iddia etmir: Mən orta əsrlərin tarixini ardıcıl olaraq nəzərdən keçirməyəcəyəm və bu dövrün tarixi ilə bağlı bütün əsas məsələləri, hətta müəyyən dərəcədə və hətta daha çox işıqlandırmaq vəzifəsi qoymuram. detal.

Kitabımızda orta əsrlərin tarixi reallıq və konsepsiya kimi Avropanın doğulması və formalaşması dövrü olması tezisini əks etdirir. Orta əsrlər Avropa tarixində həlledici bir mərhələ oldu: onun doğulması, uşaqlığı və gəncliyi onlar üçün keçdi, baxmayaraq ki, o dövrün insanlarının vahid Avropa qurmaq arzusu yox idi və bu ideya onların ağlına belə gəlmədi. Bütövlükdə Avropa haqqında aydın bir fikir yalnız Papa II Pius (1458-1464-cü illərdə papalıq rütbəsini tutan Aeneas Silvius Piccolomini) ilə yarandı. 1458-ci ildə "Avropa", ardınca 1461-ci ildə "Asiya" adlı mətn yazdı. Bu çağırış bizə Avropa və Asiya arasında dialoqun vacibliyini xatırladır. Orta əsrlərin Avropanın yaranma dövrü kimi ideyası İkinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində və ondan sonra - Avropanın taleyi, eləcə də iqtisadi inkişafın intensiv şəkildə əks olunduğu dövrdə geniş müzakirə olundu. , icrası Avropa miqyasında həyata keçirilməli olan mədəni və siyasi layihələr. “Avropa ideyası”nın ən aydın şəkildə ifadə olunduğu əsərlər 16-cı əsrdə mütəxəssislər tərəfindən yazılmışdır: “Avropa. İngilis Denis Hay (Hay) 1 tərəfindən "İdeyanın yaranması" (1957) və italiyalı Federiko Çabod (Çabod) tərəfindən "Avropa İdeyasının Tarixi" (1961) - 1943-1944 və 1947-1948-ci illərdə universitet kurslarının rekordu. Lakin orta əsrlərdə Avropanın yaranması konsepsiyasının özü İkinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində tarixşünaslığın yenilənməsinin başladığı Annales jurnalını təsis edən iki fransız tarixçisi - Mark Bloch (Bloch) və Lucien Febvre (Febvre) tərəfindən təklif edilmişdir. ). M. Blok yazırdı: “Avropa Roma İmperiyası dağılanda yarandı” və L. Fevre fikrini götürərək əlavə etdi: “Yaxşısı budur ki, Avropanın yaranması imperiyanın parçalanma vəziyyətinə gəldiyi zaman mümkün oldu”. 1944-1945-ci illərdə Fransa Kollecində keçirilən kursun "Birinci Dərs" (L'Avropa. Genèse d'une sivilizasiyası. S. 44.) fəslində Lüsien Fevre yazır: "Orta əsrlər boyu (və sonda) Orta əsrlərin müasir dövrümüzdə çox inkişaf etmiş olduğunu göstərmək lazımdır) xristian mədəniyyətinin əsas ideyaları, konkret torpağa bağlı olmayan, kruiz edilmiş, yamaqlı krallıqların şərti sərhədlərini aşan və xristianlığın bu güclü təsiri ümumi bir mədəniyyətin yaradılmasında rol oynamışdır. sərhədlərinin bölünməsinə baxmayaraq, bütün qərblilərə xas olan düşüncə tərzi; bu ümumi dünyagörüşü tədricən dünyəviləşdi və onun əsasında Avropa şüuru formalaşdı.

Mark Blok orta əsrlərə Avropa perspektivini təqdim edir. O, bu fikirləri ilk dəfə 1928-ci ildə Osloda keçirilən Beynəlxalq Tarix Elmləri Konqresində 1928-ci ilin dekabrında Revue de Synthesis Historique jurnalında dərc olunan "Avropa cəmiyyətlərinin müqayisəli tarixi" adlı məruzəsində ifadə etmişdir. Daha sonra o, bu mövzuya qayıdır: “Avropa cəmiyyətlərinin müqayisəli tarixinin tədrisi layihəsi” onun Collège de France (1934) təqdimatında yer alır. Həmin mətndə o, yazır: “Avropa dünyası da Avropa dünyası kimi, Aralıq dənizi sivilizasiyasının bütövlüyünün bir zərbə ilə məhv edildiyi orta əsrlərin məhsuludur, biz bunun çox nisbi olduğunu qeyd edirik: o an, bir vaxtlar Romanın hakimiyyəti altına düşmüş xalqlar və Roma İmperiyası tərəfindən fəth edilməyənlər. Məhz o zaman Avropa sözün adi mənasında doğuldu... O zaman yaranmış Avropa dünyası isə o vaxtdan bəri ümumi tendensiyaların əhatəsindədir” 2 .

Avropanın bu ilk konturları və Avropanın 18-ci əsrdə yaranmış imicini təxmin edən hadisələr (fransızca européen - "Avropalı" sifəti 1721-ci ildə, à l'européenne - "Avropalı" ifadəsi isə 1816-cı ildə yaranmışdır), nə də heç bir şəkildə xətti prosesə bənzəmir və vahid Avropa ideyasının onun tarixinə və ya coğrafiyasına dolayısı ilə daxil olduğunu iddia etməyə əsas vermir. Bu günə qədər Avropanı hələ qurmaq və hətta düşünmək lazımdır. Keçmiş istiqamətlər təklif edir, lakin müəyyən heç nəyi diktə etmir, ona görə də indiki zaman öz mütərəqqi inkişafında əsasən təsadüf məsələsidir və insanın azad seçiminin nəticəsidir.

Bu işdə Avropanın orta əsrlərdə formalaşmış konturlarını, eləcə də bu ilk konturları az və ya çox dərəcədə dəyişdirən hadisələri təsvir etməyə çalışacağıq, baxmayaraq ki, burada ardıcıl bir proses ideyası var. qələbələrdən və geri çəkilmələrdən ibarət olanlar tətbiq edilmir.

Amma biz həm də sübut etməyə çalışacağıq ki, bu dövr (IV-XV əsrlər) Avropanın inkişafının açarı olub və Avropa irsinin bu gün vacib olan və gələcəkdə də az əhəmiyyət kəsb etməyəcək bütün komponentləri, orta əsrlər komponenti olub. ən əlamətdarıdır.

Orta əsrlərdə Avropanın potensial ümumilik və dərin fərqlərin birləşməsi, əhalinin qarışığı, Qərb və Şərq arasında ziddiyyətlərin bir-birindən ayrılması kimi real və problem yaradan cəhətləri qismən üzə çıxdı, qismən də formalaşdı. Şimal və Cənub, şərq sərhədinin qeyri-müəyyənliyi və birləşdirici başlanğıc rolunu oynayan mədəniyyətin prioritet rolu. Bu kitabda biz həm tarixi faktlar deyilən, həm də mentalitetlə bağlı hadisələrə toxunacağıq. Orta əsrlərdə çox sürətlə inkişaf edən insan təxəyyül sferası olan psixi obrazların formalaşması Avropanın həm reallıq, həm də ideya kimi bükülməsi prosesinin fundamental tərkib hissəsidir. Bu kitabı oxuyarkən əvvəldən nəzərə almaq lazımdır ki, orta əsrlərdə sərhəd anlayışı reallıq və təxəyyül arasında yellənir. “Bu dünya” ilə o biri dünya arasında aydın sərhəd olmadığı kimi, böyük məsafələrə uzanan Roma sərhəd qalalarının (əhənglərin) çəkdiyi aydın sərhəd xətti də artıq mövcud deyildi. İnsanların və mələklərin bir-biri ilə toqquşaraq aşağı-yuxarı getdiyi Yaqub nərdivanı orta əsrlər adamı üçün adi mənzərə idi. İndiki xətti formada olan sərhədlər, bir çox keçid məntəqələri və sütunlar kimi, orta əsrlərdə olduqca gec - dövlətlərin yarandığı dövrdə və hətta o zaman hər yerdə görünməmişdir. İqtisadi oyanış və az-çox nəzərə çarpan milli təsərrüfatların formalaşması dövründə adətlərin meydana çıxması yalnız 13-14-cü əsrlərin sonlarında baş verəcəkdir. 13-cü əsrin sonunda Roussillonun Fransız Lanqedokuna qoşulması, Kollioure limanında (ən uzaq nöqtəyə çevrilən) Kataloniya mallarına artan rüsumlar səbəbindən Kataloniya tacirləri, Araqon kralı və Mallorca kralı arasında münaqişələr Russilyonun ilhaqından sonra Fransız Aralıq dənizi) Orta əsrlərdə belə toqquşmalar vasitəsilə sərhədlərin necə formalaşdığını göstərir. Orta əsrlər, tarixçi Turner tərəfindən Uzaq Qərb üçün hazırlanmış Amerikanın sərhəd konsepsiyasından heç bir səbəb olmadan imtina etdilər, çünki bu, Avropa tarixinə aid deyil: tədqiqatçılar vurğulayırlar ki, orta əsrlərdə, dövlətlərin formalaşdığı son dövrə qədər. başladı, sərhədlər görüş yeri və qarşıdurmalar idi, lakin bundan əlavə, həm də mübadilə və qarışma zonası idi, bunun əsasında 9-cu əsrin əvvəllərində Böyük Karl sərhəd rayonlarını (işarələrini) təqdim edəcəkdir - və onu çox qiymətləndirmək çətindir. onların orta əsrlər üçün əhəmiyyəti. Marşın, Jan-Fransua Lemarinyenin göstərdiyi kimi, feodalizm institutu üçün xüsusi əhəmiyyəti var idi: orada nüfuzlu bir vassal öz ağasına sədaqət andı içdi 3 və hətta demək olar ki, bu qeyri-səlis və açıq psevdo-sərhədlər bir-birinə qarışmağa üstünlük verirdi. Avropa xalqları. Çox vaxt sərhəd rolunu oynayan çaylara gəlincə, onlar daha çox “ayan divarlar” deyil, bu dünyanın güclülərinin (məsələn, Müqəddəs Roma İmperatoru və Fransa Kralı) neytral ərazidə görüş yeri idi. . Qərbi Fransiya krallığı, sonra isə Fransa şərq tərəfdən dörd çayla həmsərhəd idi: Scheldt, Meuse, Saone və Rhone. Daniel Nordman (Nordman) ona diqqət çəkdi ki, 14-cü əsrdə bütün salnaməçilərin ruhunda ən “avropalı” olan salnaməçi Froissart ən çox sərhəd dediyimiz şeyi bildirmək üçün “işarə” sözündən istifadə edir və “ sərhəd » (frontière) müharibədə cəbhə xəttini qeyd etmək üçün ayrılır.

Orta əsrlərdə Avropanı axtarmağa başlamazdan əvvəl qeyd edirik ki, həm o dövrlərdə, həm də sonrakı dövrlərdə o, başqa adlarla da təyin edilmişdir. Gördüyümüz və dönə-dönə görəcəyimiz kimi, Avropa Asiyaya və daha geniş mənada Şərqə qarşı olan bir anlayış idi. Buna görə də "Qərb" termini təxminən Avropa ilə üst-üstə düşən əraziyə aid edilə bilər. Və “Qərb” termininin bu şəkildə istifadəsi orta əsrlərdə çox yaygın olmasa da, insanların şüurunda Xristian dünyasının 4-ün Bizans İmperiyasına və Romalıların bölünməsindən sonra yaranan Latın Xristianlığına bölünməsi ilə möhkəmləndi. İmperiya Şərqə və Qərbə. Roma imperiyası dövründən hiss edilən möhtəşəm caesura, Şərqi və Qərbi Avropa arasında uçurum orta əsrlərdə yeni əsaslandırıldı - bu, dil, dini və siyasi boşluq idi. Bu gün Avropanın əsaslarını müəyyən edən Latın Xristian Avropasının “Qərb” xarakteri XII-XIII əsrlərdə bir neçə xristian ziyalısının irəli sürdüyü nəzəriyyə ilə vurğulanırdı. Bu, güc və mədəniyyət mərkəzini şərqdən qərbə köçürmək ideyası idi: translatio imperii, translatio studii, hakimiyyətin Bizans İmperiyasından Alman İmperiyasına ötürülməsinə və Afina və Romadan biliyin köçürülməsinə uyğun gəlirdi. Paris. Mədəniyyətin Qərbə doğru bu hərəkəti, şübhəsiz ki, sonrakı əsrlərdə bir çox avropalılar tərəfindən qəbul edilən Qərbi Avropa mədəniyyətinin üstünlüyünə baxışın formalaşmasında rol oynadı.

Məşhur inancın əksinə olaraq, bu fikirlər xristianlığın ilk əsrlərində yaranmayıb. Təbii ki, Böyük Böyük Karl dövründə xristian imperiyasından danışırdılar, lakin “xristianlıq” anlayışı yalnız XI əsrdə xristianların işğalı zamanı Avropanın prototipinə çevriləcək əraziyə aid edilməyə başlanacaqdı. məşhur Cluniac Ordeni 5 və Səlib yürüşləri ideologiyası doğulduğu zaman Gregorian adlanacaq islahatların tətbiqindən sonra. "Xristian aləmi" ifadəsi bəzi çaşqınlıqlara səbəb ola bilər. Avropanın yaranmasında və özünəməxsus Avropa şüurunun formalaşmasında xristianlığın əsas rolunu heç kim inkar etmir. Avropada maarifçilik ideyalarının və dünyəvi baxışların yayılmasından sonra da açıq və ya gizli şəkildə xristian əsası böyük rol oynamaqda davam edir. Xristianlıq isə xristianlığın gəlişindən əvvəl başlayan və onun tənəzzülü ilə paralel olaraq davam edən bir tarixdə yalnız çox əhəmiyyətli və uzun bir epizod idi. Bütün adların nisbiliyini göstərmək üçün onu da qeyd edək ki, səlib yürüşləri dövründə müsəlmanlar bütün xristianları frank adlandırırdılar, xristianlar isə öz növbəsində ərəb qəbilələrindən birinin adı olan “saracens” sözünü işlədirdilər. Bizanslılar və onlardan sonra Qərbdən gələnlər bütün müsəlmanlara müraciət edirdilər. İspanların müsəlman adlandırdıqları morisko sözündən olan "qaranlıq üzlü" (noirauds) və ya "Moors" kimi adlar hələ də istifadə olunurdu.

Bununla belə, kitabın adında deyildiyi kimi, Avropadan danışmaq istəyiriksə, o zaman “Avropa” sözünün özünün tarixinə aydınlıq gətirilməlidir, çünki orta əsr din xadimləri kimi tarixçilər də fenomenin onun adı ilə müəyyənləşdiyinə inanırlar. . Bu, Yaradılışda göstərilir; bununla belə, ən sarsılmaz görünən adların belə, nəticədə istifadədən düşdüyünü görməmək mümkün deyil - buradan belə çıxır ki, onların işarə etdiyi şəxslər və reallıqlar da müəyyən mənada keçici olub.

Orta əsrlər dövrü adətən Yeni və Köhnə dövrlər arasındakı vaxt intervalı adlanır. Xronoloji cəhətdən 5-6-cı əsrin sonundan 16-cı (bəzən də daxil olmaqla) əsrlərin sonuna qədər çərçivəyə uyğun gəlir. Öz növbəsində orta əsrlər üç dövrə bölünür. Bunlar, xüsusən: erkən, yüksək (orta) və gec dövr (Renessansın başlanğıcı). Sonra, orta əsrlərin necə olduğunu düşünün

ümumi xüsusiyyətlər

Mədəni həyat üçün bu və ya digər əhəmiyyət kəsb edən hadisələrin həcminə görə XIV-XVI əsrlər ayrıca, müstəqil dövrlər hesab edilir. Əvvəlki mərhələlərin xarakterik əlamətlərinin irsiyyət dərəcəsi fərqli idi. Onun orta əsrlərə aid Mərkəzi və Şərq hissələri, həmçinin Okeaniya, Asiya və İndoneziyanın bəzi əraziləri Qədim dövrə xas elementləri saxlamışdır. Balkan yarımadası ərazisindəki yaşayış məntəqələri kifayət qədər intensiv tendensiyaya can atırdılar, digər Avropa ölkələri də eyni tendensiyaya sadiq qaldılar: İspaniyanın cənubunda və Fransada. Eyni zamanda, onlar əvvəlki nəsillərin müəyyən sahələrdə əldə etdiyi nailiyyətlərin əsaslarını qoruyub saxlayaraq keçmişə üz tutmağa meyllidirlər. Əgər cənub və cənub-şərqdən danışırıqsa, burada inkişaf hələ Roma dövründə formalaşmış ənənələrə əsaslanırdı.

"Mədəni kolonizasiya"

Bu proses bəzi orta əsrlərə də sirayət etdi.Mədəniyyəti antik dövrün çərçivəsinə ciddi şəkildə bağlı olan etnik qrupların sayı kifayət qədər idi, lakin onlar onları bir çox başqa ərazilərdə hakim olan dinə bağlamağa çalışırdılar. Beləliklə, məsələn, Saksonlarla idi. Franklar onları öz xristian mədəniyyətlərinə qoşulmağa məcbur etməyə çalışırdılar. Eyni şey çoxallahlı inanclarını saxlayan digər qəbilələrə də aiddir. Lakin romalılar torpaqları ələ keçirərkən heç vaxt insanları yeni imanı qəbul etməyə məcbur etməyə çalışmadılar. Mədəni müstəmləkəçilik XV əsrdən başlayaraq əraziləri zəbt edən hollandların, portuqalların, ispanların və daha sonra digər dövlətlərin təcavüzkar siyasəti ilə müşayiət olundu.

köçəri tayfalar

Orta əsrlər Avropasının tarixi, xüsusən də ilkin mərhələdə əsirlik, müharibələr, yaşayış məntəqələrinin dağıdılması ilə dolu idi. Bu zaman köçəri tayfaların hərəkəti fəal şəkildə gedirdi. Orta əsr Avropası Millətlərin Böyük Köçünü yaşadı. Bunun gedişində müəyyən bölgələrdə məskunlaşan, orada artıq mövcud olan millətləri sıxışdıraraq və ya birləşən etnik qrupların bölgüsü baş verdi. Nəticədə yeni simbiozlar, sosial ziddiyyətlər formalaşdı. Beləliklə, məsələn, eramızın VIII əsrində müsəlman ərəblər tərəfindən tutulan İspaniyada idi. Bu baxımdan, Orta əsrlər Avropasının tarixi Qədimdən çox da fərqlənmirdi.

Dövlətin yaranması

Orta əsrlər olduqca sürətlə inkişaf etmişdir. İlkin dövrdə çoxlu kiçik və böyük dövlətlər yarandı. Ən böyüyü franklar idi. İtaliyanın Roma bölgəsi də müstəqil dövlət oldu. Orta əsrlər Avropasının qalan hissəsi yalnız formal olaraq daha böyük qurumların padşahlarına tabe olan bir çox böyük və kiçik knyazlıqlara parçalandı. Bu, xüsusən Britaniya adaları, Skandinaviya və digər böyük dövlətlərə daxil olmayan torpaqlara aiddir. Oxşar proseslər dünyanın şərq hissəsində də baş verdi. Beləliklə, məsələn, Çin ərazisində müxtəlif vaxtlarda 140-a yaxın dövlət var idi. İmperiya hakimiyyəti ilə birlikdə feodal hakimiyyəti də mövcud idi - tayfa sahiblərinin başqa şeylərlə yanaşı, idarə, ordu və bəzi hallarda hətta öz pulları var idi. Bu parçalanma nəticəsində müharibələr tez-tez baş verir, öz iradəsi açıq şəkildə təzahür edir, dövlət ümumiyyətlə zəifləyirdi.

mədəniyyət

Orta əsrlər çox heterojen inkişaf etmişdir. Bu, o dövrün mədəniyyətində öz əksini tapmışdır. Bu sahədə inkişafın bir neçə istiqaməti var idi. Xüsusilə, şəhər, kəndli, cəngavər kimi subkulturalar var. Sonuncuların inkişafı feodallar tərəfindən həyata keçirilirdi. Sənətkarları və tacirləri şəhər (burqer) mədəniyyətinə aid etmək lazımdır.

Fəaliyyətlər

Orta əsrlər Avropası əsasən təsərrüfatçılıqla yaşayırdı. Müəyyən regionlarda isə qeyri-bərabər inkişaf tempi və müəyyən fəaliyyət növlərinə cəlb olunması müşahidə olunur. Məsələn, əvvəllər başqa xalqların işlətdiyi torpaqlarda məskunlaşan köçəri xalqlar əkinçiliklə məşğul olmağa başladılar. Lakin onların işinin keyfiyyəti və fəaliyyətlərinin sonrakı nəticələri yerli əhalininkindən qat-qat pis idi.

Erkən dövrdə Orta əsrlər Avropası deurbanizasiya prosesini yaşadı. Onun zamanı dağıdılmış iri yaşayış məntəqələrinin sakinləri kəndə köçüblər. Nəticədə şəhərlilər başqa fəaliyyətlərə keçmək məcburiyyətində qaldılar. Metal məmulatlardan başqa, həyat üçün lazım olan hər şeyi kəndlilər istehsal edirdi. Torpağın şumlanması demək olar ki, hamılıqla ya xalqın özləri tərəfindən (şum üçün istifadə edirdilər), ya da mal-qaranın - öküzlərin və ya inəklərin istifadəsi ilə həyata keçirilirdi. IX-X əsrlərdən etibarən sıxacdan istifadə edilməyə başlandı. Bunun sayəsində atı cilovlamağa başladılar. Lakin bu heyvanların sayı çox az idi. XVIII əsrə qədər kəndlilər şum və taxta kürəkdən istifadə edirdilər. Çox nadir hallarda rastlaşmaq mümkün idi və yel dəyirmanları XII əsrdə görünməyə başladı. Aclıq o dövrün daimi yoldaşı idi.

İctimai-siyasi inkişaf

İlkin dövrlərdə torpaq mülkiyyəti kəndli icmaları, kilsə və feodallar arasında bölüşdürülürdü. Tədricən insanların əsarətinə çevrildi. Azad kəndlilərin torpaqları bu və ya digər bəhanələrlə onlarla eyni ərazidə yaşayan kilsə və ya dünyəvi feodalların torpaqlarına qoşulmağa başladı. Nəticədə, 11-ci əsrdə iqtisadi və şəxsi asılılıq demək olar ki, hər yerdə müxtəlif dərəcədə çiçəkləndi. Sahənin istifadəsi üçün kəndli istehsal etdiyi hər şeyin 1/10 hissəsini verməli, usta dəyirmanında çörək çəkməli, emalatxanalarda və ya əkin sahələrində işləməli və digər işlərdə iştirak etməli idi. Hərbi təhlükə yarandıqda ona sahibinin torpağını qorumaq tapşırılıb. Orta əsr Avropasının təhkimçiliyi ayrı-ayrı bölgələrdə müxtəlif dövrlərdə ləğv edilmişdir. Fransada asılı kəndlilər ilk olaraq 12-ci əsrdə - Səlib yürüşlərinin əvvəlində azad edildi. 15-ci əsrdən etibarən İngiltərədə kəndlilər azad oldular. Bu, torpağın hasarlanması ilə bağlı baş verib. Məsələn, Norveçdə kəndlilər asılı deyildilər.

Ticarət

Bazar münasibətləri ya mübadilə (əmtəə üçün əmtəə), ya da maliyyə (əmtəə-pul) idi. Müxtəlif şəhərlər üçün sikkələrdə gümüşün fərqli çəkisi, fərqli alıcılıq qabiliyyəti var idi. İri feodallar pul zərb edə bilirdilər, zərb üçün patent alanlar. Sistemli ticarət olmadığından yarmarkalar inkişaf etməyə başladı. Bir qayda olaraq, onlar müəyyən dini bayramlara təsadüf edirdilər. Şahzadə qəsrinin divarları altında böyük bazarlar yaranmışdı. Tacirlər gildiyalara çevrilir, xarici və daxili ticarət aparırdılar. Təxminən o vaxtlar Hansa Liqası yarandı. Bir sıra dövlətlərin tacirlərini birləşdirən ən böyük təşkilat oldu. 1300-cü ilə qədər Hollandiya və Livoniya arasında 70-dən çox şəhəri əhatə edirdi. Onlar 4 hissəyə bölünüblər.

Hər rayonun başında böyük bir şəhər dayanırdı. Onların kiçik yaşayış məntəqələri ilə əlaqələri var idi. Şəhərlərdə anbarlar, mehmanxanalar (onlarda tacirlər qalırdı), satış agentləri var idi. Maddi-mədəni baxımdan inkişaf müəyyən dərəcədə təşviq edildi

Texniki tərəqqi

Nəzərdən keçirilən dövr ərzində o, müstəsna olaraq kəmiyyət xarakteri daşıyırdı. Bunu Avropanı xeyli qabaqlayan Çinə də aid etmək olar. Bununla belə, istənilən təkmilləşdirmə iki rəsmi maneə ilə qarşılaşdı: gildiya nizamnaməsi və kilsə. Sonuncular ideoloji mülahizələrə uyğun qadağalar qoydular, birincilər rəqabət qorxusuna görə. Şəhərlərdə sənətkarlar emalatxanalarda birləşirdilər. Onlardan kənar təşkilatlanma bir neçə səbəbdən mümkün deyildi. Mağazalar paylanmış material, məhsulların miqdarı, satış yerləri. Onlar da malların keyfiyyətini müəyyənləşdirib ciddi nəzarət edirdilər. Sexlərdə istehsalın aparıldığı avadanlıqlara nəzarət edilib. Nizamnamə həm asudə vaxtı, həm də iş vaxtını, geyimləri, bayramları və s. tənzimləyirdi. Texnologiya ən ciddi şəkildə qorunurdu. Əgər onlar qeydə alınıbsa, onda yalnız şifrə ilə və miras yolu ilə yalnız qohumlara ötürülürdü. Ancaq çox vaxt texnologiya gələcək nəsillər üçün sirr olaraq qalırdı.

Təqdimatların önizləməsindən istifadə etmək üçün Google hesabı (hesab) yaradın və daxil olun: https://accounts.google.com

Slayd başlıqları:

AVROPA VƏ ŞƏRQİN ORTA ƏSr Sivilizasiyaları D/W: dəftərdəki qeydlər

Dərs planı: Orta əsrlər nədir? Orta əsrlərə keçid. Böyük sistem. Orta əsrlər cəmiyyətində şəhərlər. Əmlak cəmiyyəti.

Orta əsrlər nədir? “Orta əsrlər”, “Orta əsrlər” terminləri ilk dəfə italyan intibah humanistlərinin lüğətində yaranmışdır. 17-ci əsrdə "Orta əsrlər" termini dünya tarixinin dövrləşdirilməsinə daxil oldu və tarixdə, fəlsəfədə, sosiologiyada ümumi qəbul edilənlərdən birinə çevrildi. Orta əsrlər erasında dövrlər fərqləndirilir: 1. V -X əsrlər. - barbarlıq 2. XI - XIII əsrlər. - orta əsrlərin çiçəklənmə dövrü 3. XIV - XV əsrlər. - Orta əsrlərin tənəzzülü

Orta əsrlərə keçid Orta əsrlərdə Qərb tarixinin ön sıralarına Avropa çıxdı. Orta əsrlərin beşiyində iki dünya dayanırdı: Yunan-Roma (antik) sivilizasiya və barbar (german, kelt, slavyan) xalqlarının dünyası. Frank dövlətinin mövcud olduğu Şimali Qalliyada orta əsrlər cəmiyyətinin formalaşması prosesləri ən yaxşı şəkildə öyrənilir.

Orta əsrlərə keçid Merovinqlər dövrünün Frank dövləti. 7-ci əsrə qədər Onun həyatında reqressiya hadisələri üstünlük təşkil edirdi: əhali azaldı; köhnə Roma şəhərləri tənəzzülə uğradı; qədim mədəniyyət və sənətkarlığın bir çox nailiyyətləri itirildi; Roma idarəetmə sistemi praktiki olaraq məhv edildi. Franks kralı Klovisin yaratdığı dövlət tarixçilərin barbar krallıqları adlandırdıqları dövlətlər tipinə aid idi: kral ona tabe olan dövlətə şəxsi mülk kimi baxırdı, onu bölmək, vəsiyyət etmək, bağışlamaq hüququna malikdir; dövlət idarəetmə aparatı yox idi; məhkəmə adət hüququ normalarına uyğun həyata keçirilirdi.

Orta əsrlərə keçid Frankların həyatında yeni hadisələr: təsərrüfat və sosial həyatın aqrarlaşması (kənd onun mərkəzinə çevrildi), kənd təsərrüfatı istehsalında kəndli təsərrüfatının rolunun güclənməsi, kəndlilərin iri torpaq mülkiyyətinin artması. zadəganlıq, onun kəndlilər üzərində hakimiyyətinin güclənməsi, kilsənin siyasi rolunun artması, barbar xalqların xristianlaşdırılması problemini çox uğurla həll etdi (xristianlığı ilk dəfə 496-cı ildə franklar ortodoks şəklində qəbul etdilər).

Orta əsrlərə keçid 800-cü ildə Roma Papası III Leo Frankların kralı Böyük Karlı imperator tacı ilə taclandırdı, Frank dövləti imperiya elan edildi. Romada tac taxaraq və kilsə başçısının əlindən tacı alan frankların kralı Böyük Karl alman ənənələrinin, Roma imperiya keçmişinin və xristian prinsiplərinin vəhdətinin simvolu oldu. Böyük Karl uzun sürən müharibələr nəticəsində nəhəng bir güc yaratdı.

Orta əsrlərə keçid Karolinq dövlətinin mövcudluğu orta əsrlərin bir sıra institutlarının formalaşması dövrü idi: kəndlilərin böyük zadəganlardan asılılığı sistemi ilə; benefisiarlar paylanır; torpaq sahibini öz torpaqlarında müstəqil hökmdara çevirən immunitetlərin verilməsi praktikası getdikcə geniş vüsət alır.

Orta əsrlərə keçid Əsas xüsusiyyətlərində orta əsr sivilizasiyasına xas olan mədəni-tarixi tip formalaşır: Karolinq İntibahı xadimlərinin səyləri; qədim mədəni irs; xristian doktrinası; german xalqlarının adət-ənənələri AVROPA ORTA ƏSRLƏR MƏDƏNİYYƏTİ

Böyük sistem Orta əsrlər Avropasının aqrar sistemi əsas xüsusiyyətlərinə görə 11-13-cü əsrlərdə formalaşmışdır. Torpaq əsas dəyər hesab olunurdu. LAND HOLDİNQ SENIORIA FEOD

Böyük sistem Kəndlilərin torpaqları yox idi, bu, hakim sinfin imtiyazı kimi tanınırdı. Onlar torpaqdan yalnız onun sahibinin xeyrinə müəyyən vəzifələri yerinə yetirərək istifadə edirdilər (pul icarəsi, natura şəklində haqlar, korvée). Ancaq bir sıra tarixçilərin fikrincə, Qərbi Avropa Orta əsrlərində təhkimçilik hüququ yox idi. Üstəlik, XIII əsrdən bəri. (bəzi yerlərdə hətta 12-ci əsrdən) ən çətin vəzifələri yerinə yetirən və şəxsi azadlıq əldə edən kəndlilərin azadlığı prosesi başladı. Asılılıq formaları TORPAQ ŞƏXSİ

Senyorluq sistemi Kəndlilərlə torpaq mülkiyyətçiləri arasında münasibətlər senyorlar çərçivəsində davam etdirilirdi. Lord öz mülkləri daxilində bir növ hökmdar idi, ağalığın əhalisinə münasibətdə inzibati, polis və məhkəmə hakimiyyətinə sahib idi. XI - XII əsrlərdə. torpaq sahibinin, bir qayda olaraq, öz təsərrüfatına (domeninə) malik idi ki, onun da torpağı kəndlilərin zəhməti ilə becərilirdi. 13-cü əsrdən domen yox olur, torpaq icarəyə verilir, xalis senyorluq yaranır. Beyliklə yanaşı, kəndli icması da var idi.

Senyör sistemi Torpaq davası hakim hərbi mülkün - cəngavərliyin strukturunu müəyyən edən vassal-feodal münasibətlərinin elementlərindən biri idi.

Orta əsrlər cəmiyyətində şəhərlər Ölçüsü, var-dövləti və əhalisi baxımından orta əsr Avropa şəhərləri Şərqin şəhər mərkəzlərindən geridə idi.

Orta əsrlər cəmiyyətində şəhərlər Orta əsr şəhərinin siyasi əhəmiyyəti: kommunal hərəkata (senyorlardan asılılığın bütün formalarından qurtuluş mübarizəsi); özünü idarəetmə; xüsusi şəhər mülkünün - burgerlərin formalaşması (şəxsi azadlıq, hüquqlar, şəhər məhkəməsinin yurisdiksiyası, özünüidarəetmədə iştirak).

Orta əsrlər cəmiyyətində şəhərlər Orta əsr şəhərinin iqtisadi əhəmiyyəti: şəhər sənətkarlığın mərkəzidir (gildiya təşkilatı); şəhər ticarət mərkəzidir (XIII - XIV əsrlərdə Avropa bank, veksel, mübadilə, kredit, əmlak sığortası kimi hadisələri bilirdi)

Mülkiyyət cəmiyyəti Orta əsrlərin sosial quruluşu şəxsi (irsi) və əmlak (müəyyən hüquq və imtiyazlar toplusu ilə müəyyən edilən) status və şərtlər sistemi ilə təmsil olunurdu. Həlledici olan iqtisadi fərqlər deyil, hüquqi, hüquqi maneələr idi.

Sinif cəmiyyəti Cəmiyyət ayrı-ayrı hissələri bir-biri ilə əlaqəli olan və hamısı birlikdə bütövün həyat qabiliyyətini təmin edən ayrılmaz bir orqanizm kimi təsəvvür edilmişdir. Mülklərin ictimai harmoniyası haqqında ideal fikirlərlə onlar arasındakı real münasibətlər arasında ziddiyyət göz qabağındadır.

Sinif cəmiyyəti “Pis və kobud kişilər zadəganlığa dişlərini itiləyirlər. Məni ancaq dilənçilər sevir. İnsanları ac, soyun, əziyyət çəkən, isinməyən görməyi sevirəm” - bu, kəndlilərə münasibətdə cəngavərlik hisslərinin ifrat ifadələrindən yalnız biridir. "Əgər mən taxıl əkməsəydim, bağ qazmazdım, zadəgan ailəniz çoxdan aclıqdan öləcəkdi" dedi kəndli alman balladalarından birində heyrətə gəlmiş cəngavərə.

Sinif cəmiyyəti Düşmənçilik bəzən sıçrayırdı. XIV - XV əsrlər. güclü kəndli üsyanlarının sonsuz seriyasının şəklini təqdim etdi: Fransız Jacquerie (1358); Uot Taylerin İngiltərədəki üsyanı (1381); İtaliyada Dolçino üsyanı (1304-1307); Bohemiyada husi müharibələri (1419-1437); Fransada Tuşenlərin, İtaliyada Tukinlərin üsyanı; Remenlərin İspaniyadakı çıxışları; Almaniyada qaldırılan "Ayaqqabı" bayrağı.

Sinif cəmiyyəti Sinif cəmiyyətində korporativ ruh zəfər çaldı. Fərd yalnız korporativ təcrid və təcrid prinsipləri üzərində qurulmuş az-çox geniş sosial cəmiyyətin bir hissəsi kimi mövcud idi: Kəndli icmaya aid idi. Cəngavər rütbəsi hərbi korporasiya idi. Burqerlərin şəhər mülkü də korporativ prinsiplər əsasında formalaşmışdır. Korporativ prinsiplər ruhanilərin mövqeyini də müəyyən edirdi.