M. L

1982-ci ildə Moskva Dövlət Universitetinin biologiya fakültəsini (antropologiya fakültəsini) bitirmişdir.

1982-1984-cü illərdə Rusiya Elmlər Akademiyasının Etnologiya və Antropologiya İnstitutunun (BEA) aspiranturasında təhsil alıb.

Elmi işçi (1985–1992); böyük elmi işçi (1992-1995); Aparıcı Tədqiqatçı (1995–2002), BEA RAS.

2002-ci ildən indiyə kimi rəhbərlik edir. Təkamül Antropologiya Mərkəzi, c. n. ilə. REA Etnologiya və Antropologiya İnstitutu.

1998-ci ildən indiyədək - Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetinin Sosial Antropologiya Mərkəzinin professoru.

Tarix elmləri doktoru, BEA RAS-da dissertasiya müdafiə etmişdir (1994).

Beynəlxalq təşkilatların üzvü - Avropa Antropoloji Assosiasiyası, Amerika Fiziki Antropoloqlar Assosiasiyası, İnsan Davranışı və Təkamülünün Tədqiqi Cəmiyyəti, Təcavüzün Tədqiqi Beynəlxalq Cəmiyyəti, İnsan Etologiyası üzrə Beynəlxalq Cəmiyyət, Beynəlxalq Primatologiya Cəmiyyəti.

Elmi maraqlar: insanın təkamülü; insanların və primatların etologiyası (müxtəlif tipli primatlarda sosial münasibətlərin strukturunun, uşaq qruplarında sosial münasibətlərin, insan cəmiyyətinin inkişafının ilkin mərhələlərinin yenidən qurulmasının, insanlarda gülüş və təbəssümlərin təkamülünün öyrənilməsi) şəhər antropologiyası (şəhər küçələrində anonim qarşılıqlı əlaqə şəraitində vətəndaşların davranışının öyrənilməsi, müxtəlif mədəniyyətlərdə davranışın strukturlaşdırılması, yoxsulların şəhər əhalisinin strukturunun və yoxsulların şəhər əhalisi ilə münasibətlərinin öyrənilməsi), gender tədqiqatları (tədqiqatlar) müasir şəraitdə daimi partnyor seçmək meyarları, kişilər və qadınlar arasında nikahdan məmnunluq, uşaq və yeniyetmələrdə gender stereotiplərinin formalaşması prosesləri) konfliktologiya və münaqişələrin sülh yolu ilə həlli üsulları (aqressiyanın etoloji və fizioloji mexanizmlərinin öyrənilməsi və uşaq və yeniyetmələrdə onun həlli, müxtəlif növ primatlarda aqressiya və barışıq, insanlarda aqressiya və barışıq mexanizmlərinin təkamülü sahəsində nəzəri tədqiqatlar, münaqişədən sonrakı davranışda stressin rolunun öyrənilməsi) mədəniyyətlərarası altruizm problemləri sahəsində tədqiqatlar (müxtəlif mədəniyyətlərdə olan uşaqlar arasında dostluq münasibətlərinin formalaşmasının təhlili).

Mühazirə kurslarını oxuyur: İnsan etologiyası və etoloji materialın toplanması üsulları; Fiziki antropologiyanın əsasları; mütəxəssis. təkamül antropologiyası kursu; Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin nəzəriyyəsi və təcrübəsi.

Tədqiqat təcrübəsi: Suxumi Primatoloji Mərkəzində (1979-1991) və Rusiya Primatoloji Mərkəzində, Adlerdə (1992 - indiyədək), Almaniyanın Kassel Universitetinin Primatoloji Mərkəzində primatların sosial davranışının öyrənilməsinə dair sahə müşahidələri. (1992–1993) və Strasburq Universitetinin Primatoloji Mərkəzində (1999–2001); Kalmıkiyada gender stereotiplərini öyrənmək üçün ekspedisiya işi (1993-1995). Uşaq və yeniyetmələrdə təcavüzün tənzimlənməsinin etoloji və hormonal əsaslarının öyrənilməsi (Moskva Elista, Yerevan) (1997 - indiki); Şərqi Avropada şəhər dilənçilərinin problemlərinin öyrənilməsi (1998 - indiki); şəhər mühitində piyada davranışının etoloji tədqiqatları (1999 - indiki).

İnsan etologiyası üzrə iki beynəlxalq yay məktəbinin təşkili və keçirilməsi (Zveniqorod, 19-26 iyun 2001 və Puşçino, 30 iyun - 7 iyul 2002).

Qrantlar və mükafatlar: Almaniya Elmlər Akademiyasının tədqiqat qrantı (1992–1993); Sorosun "mədəni təşəbbüs" tədqiqat qrantı (1993-1994); Rusiya Əsas Tədqiqatlar Fondunun tədqiqat qrantları (1996–1998, № 96-06-80405; 1997–1999, № 97-06-80272; 1999–2001, № 00032; 1998, № 98-01- 00176); Fransa Elmlər Akademiyasının tədqiqat qrantı (1999-2000); Açıq Cəmiyyətdən tədqiqat qrantı, Tədqiqata Dəstək Sxemi, (1999–2001, № 138/99). Sorosun (1994, 1996, 1997, 1998), Təcavüzün Tədqiqi üzrə Beynəlxalq Cəmiyyətin (2000), Beyinin və Aqressiya Problemlərinin Tədqiqi üzrə Kollokviumun (2000) məruzələri ilə elmi konfranslarda iştirak üçün qrantlar, Rusiya Əsas Tədqiqatlar Fondundan (2000), Rusiya Humanitar Fondundan (2002, 2003). "Görkəmli alimlər, gənc doktorlar və namizədlər" proqramı çərçivəsində Rusiya Elmlər Akademiyası Rəyasət Heyətinin qrant mükafatı 2001.

İndi insanın şəcərəsi 4,4 milyon il olaraq qiymətləndirilir, lakin onun qurucusu üçün namizəd qəti şəkildə müəyyən edilməmişdir. Bununla belə, bu, uzaq əcdadlarımızın nə vaxt və niyə "ayağa qalxdıqlarını", alətlər hazırlamağı və istifadə etməyi öyrəndiklərini, "nitq danışığı" qazandıqlarını, ilk insanların icmalarının nə olduğunu və nəyin olduğunu anlamaq cəhdlərinə mane olmur. üzərində qurulmuşdular.

İnsanın mənşəyi problemi kimi AZ elmi problem bu qədər uzun və emosional olaraq müzakirə edilmişdir. Bu məsələni müzakirə edənlər arasında insanın və onun nəslinin yer üzündəki digər həyat formaları ilə heç bir əlaqəsi olmadığını iddia edənlər, bəziləri isə ilahi yaradılış aktına inanırlar. Lakin hər il antropologiya və əsasən də paleoantropologiya insan övladının ardıcıl, milyonlarla il davam edən təkamülü üçün getdikcə daha çox elmi sübut təqdim edir. Tədqiqatçılar bir əsrdən çoxdur ki, "itirilmiş əlaqə" - Afrika antropoid meymunları ilə ortaq əcdaddan birbaşa budaqlanan forma axtarırlar. Antropoloqlar bu meymunlardan hansının - şimpanzelərin, bonoboların (rus ədəbiyyatında buna cücə şimpanzelər deyirlər) və ya qorillaların - insanlara daha yaxın olması və unikal morfoloji və davranış dəyişikliklərinə nəyin səbəb olduğu haqqında mübahisə edirlər: ikiayaqlılığın inkişafı, əlin təkamülü, beynin artması, instrumental fəaliyyətin, nitqin, şüurun formalaşması. İnsanın sosial təkamül yolunu başa düşməkdə son aydınlıq yoxdur.

AFRİKA əcdadlarımız: ONLAR KİMDİR?

Elm yavaş-yavaş, lakin ardıcıl olaraq zamanın dərinliklərinə daha da yaxınlaşır. 1925-ci ildə Cənubi Afrikanın ən böyük antropoloqu R.Dart tərəfindən kəşf edilmiş, Taunqdan olan bir uşaq - Afrika avstralopitekinin tarixi 2,5 milyon il əvvəl təyin olundu və əsl şoka səbəb oldu. Üstəlik, tapıntı bir çox ekspertlər tərəfindən düşməncəsinə qarşılandı, çünki o, həm insanın ata-baba yurdunun coğrafi yeri (əsrimizin əvvəllərinə qədər əksər antropoloqlar Cənub-Şərqi Asiya hesab edirdilər), həm də antik dövr ideyasını kökündən dəyişdi. insanın. Eyni zamanda, "Taunqdan olan körpə"nin meydana çıxması Çarlz Darvinin bəşər övladının Afrika kökləri haqqında parlaq təxminini təsdiqlədi.

1950-ci illərin sonundan bəri insan nəsil ağacı davamlı olaraq uzanmağa və budaqlanmağa davam etdi. Antropoloqlar Şərqi və Cənubi Afrikada 2,6 - 1,2 milyon il əvvəl eyni vaxtda bir neçə avstralopitek növünün mövcud olması faktı ilə üzləşirlər: zərif formalar, məsələn. Australopithecus africanus, və kütləvi - A.boisei, A.robustus. Təxminən eyni vaxt cinsin ilk nümayəndələrinin meydana çıxmasına aiddir Homo, yəni. H. habilis(2,6 - 1,6 milyon il əvvəl) və H. rudolfensis(2,5 - 1,9 milyon milyon dollar).

1974-cü ildə D.Yohanson tərəfindən daha ibtidai bir hominidin - Afar Australopithecusun qalıqları aşkar edilmişdir. A. afarensis; dişi skeleti idi, o vaxtdan bəri geniş Lüsi adı ilə tanınır) - onlar bəşər tarixini 3 milyon ilə qədər yaratmışlar4. Sonradan müəyyən edilmişdir ki, bu növün canlıları indiki Hadar (Efiopiya) ərazisində və daha əvvəllər: 4 - 3 milyon il əvvəl yaşamışlar.

İndiyədək orada 250-yə yaxın şəxsin qalıqları tapılıb. Düzdür, bunlardan yalnız bir neçə tapıntı o dərəcədə tamamlandı ki, onlar bu canlıların bədəninin nisbətlərini və kəllənin struktur xüsusiyyətlərini təxmin edə bildilər və Yohanson iki ayaqlı hərəkət faktını da müəyyənləşdirdi. Yeri gəlmişkən, İohansonun səkkiz il sonra, 1992-ci ildə tapdığı tapıntı bu günə qədər ilk avstralopiteklər üçün ən mükəmməli olaraq qalır. 1993-cü ildə D.Yohanson və B.Bel oksipital sümüyü, damağın hissələrini (bir neçə dişli) və kəllə sümüyü, köpək dişini və sümük toxumasının əhəmiyyətli hissəsinin daxil olduğu 200 parçadan kişi kəlləsini bərpa etməyə müvəffəq oldular. üz skeletinin sümükləri.

Müxtəlif antik geoloji təbəqələrdə tapılan Hadardan olan avstralopitek qalıqlarının morfoloji cəhətdən son dərəcə oxşar olduğu ortaya çıxdı. Beləliklə, məlum oldu ki A. afarensis 900 min il ərzində (4 ilə 3 milyon il əvvəl) demək olar ki, dəyişmədən mövcud olmuşdur. Uzaqdakı avstralopiteklər, görünür, digər primat növləri ilə və bəlkə də yırtıcı heyvanlarla uğurla rəqabət aparırdılar.

Ən qədimlərdən biri olan bu mümkün insan əcdadları haqqında indi nə məlumdur? Şübhə yoxdur ki, bu canlılar iki ayaq üstə hərəkət edir və yerdə çox vaxt keçirə bilirdilər. Erkən avstralopiteklərin arxa ayaqları müasir şimpanze və ya bonobolardan bir qədər uzun idi və ön ayaqları bu meymunlarınki ilə eyni idi, çanaq daha geniş və qısa idi.

Afar avstralopiteklərinin hərəkəti ilə bağlı ekspertlər hələ də ümumi rəyə gəlməyiblər. Bəziləri, o cümlədən amerikalı antropoloqlar O.Lavcoy, D.Yohanson və B.Latimer hesab edir ki, Lüsi artıq ikiayaqlı hərəkəti mükəmməl şəkildə mənimsəyib, çanaq və bud sümüyü əzələlərinin quruluşu hətta ağacların arasından keçməyi çətinləşdirib. R.Sasman və J. Stern kimi digər, heç də az məşhur olmayan Amerika mütəxəssisləri sübut edirlər ki, Lüsi və onun qohumları hələ də dizlərdə əyilmiş bir neçə ayaq üzərində hərəkət edirdilər. İsveçrəli P.Şmidt əmindir ki, Afar Australopithecus uzun məsafələrə qaça bilməzdi, bunu Lüsinin sinəsinin forması sübut edir - uzun və silindrik. Onun fikrincə, iki ayaq üzərində hərəkət edərkən, Lüsi qorillalar kimi bədənini güclü şəkildə fırladıb. Barmaqların və baş barmağın quruluşunun xüsusiyyətləri, əllərin uzadılmış nisbətləri, görünür, yatmaq və istirahət etmək üçün ən təhlükəsiz yer kimi istifadə etdikləri ağaclarda bu canlıların kifayət qədər uzun bir əyləncəsindən danışır.

Paleoantropoloqlar arasında fikir ayrılıqları nə olursa olsun, hamısı bir şeydə həmfikirdirlər: erkən avstralopiteklər iki ayaq üstə hərəkət edə bilirdilər və yerdə çox vaxt keçirirdilər. Ən azı iki şəxsin ayaq izləri A. afarensis Letoli (Tanzaniya) vulkanik kül üzərində qorunub saxlanılan demək olar ki, 3,5 milyon ildir, ayağın əsas vurğusının insanlarda olduğu kimi calcaneusa düşdüyünü açıq şəkildə göstərir.

Bununla belə, ikiayaqlı gəzinti, ehtimal ki, daha uzun tarixə malikdir. Keniyalı tədqiqatçı M.Liki bu yaxınlarda Gölün yaxınlığındakı Kanapoi və Aliya körfəzində tapıntı haqqında məlumat verdi. Turkana (Keniya) təxminən 4,2 - 3,9 milyon il əvvəl yaşamış və onun adını daşıyan ikiayaqlı canlının qalıqları A.anamensis. Bu növ, amerikalı antropoloq J. Taterselə görə, yalnız bir qədər fərqlənir A. afarensis və onunla sıx bağlıdır. Tibianın epifizlərinin ölçüləri və diz oynağında bud sümüyü ilə artikulyasiya bucağı göstərir ki, A.anamensis artıq iki ayaq üzərində hərəkət etdi.

1990-cı illərin ortalarında amerikalı paleoantropoloq T.Uayt Efiopiyada (Aramis) elm adamlarının bir əsrdən çox xəyal etdiyi çox “itmiş halqa”nı tapdığını elan etdi. Yaşı 4,4 milyon il hesab edilən yeni forma yeni cinsə ayrılıb. Aridipithecus və adlandırıldı A.ramidus- yerüstü meymunu. Uayta görə, o, avstralopiteklərin əcdadı olduğunu iddia edir. Bu forma, artıq məlum olan Australopithecus növlərindən daha çox şimpanzelərə xas xüsusiyyətlərə malikdir. Aramisdə 50-yə yaxın şəxsə aid qalıqlar və skelet parçaları, o cümlədən ayaq sümükləri, səkkiz bilək sümüyündən yeddisi və s. tapılıb. Diş sisteminin quruluşuna görə A.ramidus bonoboya bənzəyir, A.Zilmanın fikrincə, hominidlərlə ortaq əcdadın xüsusiyyətlərinin maksimum sayını saxlamışdır. Ancaq bonobolardan fərqli olaraq, A.ramidus, görünür, artıq ikiayaqlı yeriməyə yiyələnməyə başlayıb.

arasında da açıq-aşkar oxşarlıq var A.anamensis Və A.ramidus. Bununla belə, antropoloqlar sonuncunun birinciyə bacı takson olub-olmaması və ya onun ilkin əcdad forması sayılmalı olub-olmaması barədə hələ qərar verməmişlər.

Son illərdə molekulyar taksonomistlər Afrika böyük meymunları ilə hominid xəttinin ümumi əcdad gövdəsindən ayrılması vaxtı ilə bağlı son dərəcə maraqlı nəticələrə gəliblər. Güman edilir ki, əvvəlcə qorilla xətti şaxələnmiş (10-7 milyon il əvvəl) və yalnız bundan sonra (həmçinin Miosendə, yəni 7-6 milyon il əvvəl) hominoid xətti hominidlər xəttinə (Australopithecines və sonra cins Homo) və panid (şimpanze və bonobos) budaqları. Əgər bu məlumatlar doğrudursa, insanlar, şimpanzelər və bonobolar bir-biri ilə qorilladan daha yaxındır.

Hal-hazırda, hominidlərin təsnifatının morfoloji əlamətlərə deyil, genetik qohumluq dərəcəsinə əsaslanması fikri qəti şəkildə təsdiqlənir. Molekulyar biologiya məlumatları taksonomiyanın köklü şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu: qorilla, şimpanze və insan cinsləri bir-biri ilə sıx əlaqəli qrup təşkil edir. Hominini tək hominidlər ailəsi daxilində. İnsanın daha uzaq qohumları olan oranqutanlar və gibbonlar da var.

Afarda bir yerdə yaşayan avstralopitek növlərinin sayı ilə bağlı mübahisə bu günə qədər həll olunmamışdır. Bəzi tədqiqatçılar, bədən ölçülərinə əsaslanaraq, Afar hominidlərində cinsi dimorfizmin yüksək səviyyədə olduğunu israr edirlər. Yohansonun hesablamalarına görə, erkək Australopithecus Afarın çəkisi təxminən 45 kq, boyu 152,5 sm, dişi isə əhəmiyyətli dərəcədə kiçik idi: hündürlüyü təxminən 120 sm və çəkisi təxminən 27 kq. Bununla birlikdə, bədən ölçüsündə güclü bir cinsi dimorfizm ilə kişi və qadınların dişlərinin ölçüsünün az fərqlənməsi diqqəti çəkir.

Primatların sosioekoloji tədqiqatları cinsi dimorfizm dərəcəsi, kişilər arasında rəqabət, müxtəlif cinsdən olan fərdlər arasındakı münasibətlərin xarakteri, qrupdakı kişi və qadınların nisbəti, riski azaldan kişi qoruyucularının seçimi arasında son dərəcə mürəkkəb əlaqəni ortaya qoyur. yadplanetli erkəklər tərəfindən balaların öldürülməsi və ətraf mühitin xüsusiyyətləri, məsələn, qida növü və yırtıcıların olması.

Bununla belə, cinsi dimorfizm hələ qruplarda daha sərt iyerarxik münasibətlərin birmənalı göstəricisi və ya ictimai təşkilatın hərəm formalarına istiqamətlənmə kimi xidmət edə bilməz. Dimorfizmin səbəbi cinsin fərqli qida ixtisaslaşmasında gizlənə bilər və ya düşmənlərdən qorunma ehtiyacı ilə əlaqələndirilə bilər.

Lovejoy bədən ölçülərində cins fərqini avstralopiteklərin monoqamiyaya keçidi ilə əlaqələndirir və bu əsasda erkən hominidlərin sosial təşkili modelini qurur. Lovejoya görə, onların icması nəsilləri olan bir neçə qoşa ailədən ibarət idi. Tamamilə mümkündür ki, bu canlılar 25-30 nəfərdən ibarət sıx qruplarda yaşayırdılar ki, bu da yırtıcılardan kollektiv müdafiəni təmin edirdi. Güclü, iri erkəklər, şübhəsiz ki, bu məqsədlə artıq (müasir şimpanzelər kimi) daş və ya çubuqlardan istifadə edə bilirdilər və düzəldilmiş bədən mövqeyi və atma texnikasındakı dəyişiklik müdafiəni daha effektiv etdi.

Düzdür, bəzi ekspertlər hesab edir ki, Afarda iki növ avstralopitek var idi - böyük və kiçik və onların hər birinin daxilində cinsi dimorfizm əhəmiyyətsiz ola bilər. Bu baxımdan, Lüsinin dişi, 1992-ci ildə qalıqları tapılan canlının isə kişi olması lehinə olan arqumentlər çox az sübuta malikdir, çünki Yohansonun əsas arqumenti məhz müxtəlif bədən ölçüləridir. Qeyd edək ki, şimpanze və bonoboların cinsiyyətini bədənin ölçüsü və çanaq sümüklərinin forması ilə müəyyən etmək olmaz. Nəticə etibarilə, bu göstərici erkən hominidlərdə cinsi diaqnoz qoymaq üçün çətin ki, uyğun gəlir.

Dik yeriş, əl və nitqin inkişafı

1990-cı illərin əvvəllərinə qədər heç bir ciddi mütəxəssis insanın bilavasitə ata-baba yurdunun Şərqi Afrika olduğuna şübhə etmirdi. Australopithecus və Homo cinsinin erkən nümayəndələrinin tapıntılarının əksəriyyəti həqiqətən də onun geniş ərazilərində (Efiopiyadan Tanzaniyaya qədər), eləcə də qitənin cənub hissəsində edilmişdir. Bu, insan təkamülünün ilkin mərhələlərinin Böyük Afrika Yarışı (Şərqi Afrika Rift Zonası) zonasına müəyyən qədər məhdudlaşdırılmasını güman etməyə əsas verdi. Lakin 1993-cü ildə Çadda (Bəhr əl-Qəzal əyaləti), yəni bu zonadan 2500 km qərbdə, demək olar ki, qitənin mərkəzində, morfoloji xüsusiyyətlərinə görə Afara bənzəyən Çadantrop adlı müəyyən canlının qalıqları tapıldı. avstralopitek. Bu, ən azı 3,5-3 milyon il əvvəl Afrikada avstralopiteklərin daha geniş yayıldığını göstərir. Buna görə də, Australopithecus-un daha az uyğunlaşan şimpanzeləri açıq ölkədən Afrika Riftinin qərbindəki tropik meşə zonasına qovması ilə bağlı fərziyyə dəstəklənmir. Paleoekoloqların fikrincə, Bəhr əl-Qəzal ərazisi eyni dövrün Hadarına bənzəyirdi: göllərdə və kiçik çaylarda bol idi, tropik tropik meşələr qalın otlarla örtülmüş açıq əraziləri olan meşə savannaları ilə kəsişdi.

Məktəb illərindən ikiayaqlı hərəkətin savannada həyata keçid zamanı əcdadlarımızda yarandığını eşitməyə adət etmişik. Lakin paleoekoloji məlumatlar bu faktı şübhə altına alır. 6 - 4,3 milyon il əvvəl Şərqi Afrikada iqlim mülayim rütubətli idi və 4,4 ilə 2,8 milyon il arasında rütubət hətta bir qədər də artdı. Aramisin paleo-ekoloji materialları bunu göstərir A.ramidus tropik meşədə yaşayırdı. Digər məlumatları nəzərə alaraq, yəqin ki, etiraf etmək lazımdır ki, ikiayaqlı gəzinti qlobal iqlim dəyişikliyi və insanların əcdadlarının yaşayış yerlərinin quruması ilə əlaqədar yaranıb, yəni bu, açıq yerlərdə həyata uyğunlaşma deyildi. Şərqi Afrikanın quruması çox sonralar, təxminən 2,5 milyon il əvvəl başladı; hominidlərin dik duruşa keçməsindən 2 milyon il sonra.

İlk avstralopiteklərin meşə ekosistemləri ilə sıx bağlı olduğu görünür, bu cinsin sonrakı nümayəndələri, ehtimal ki, mozaik mənzərələrdə yaşamışlar. İkiayaqlı hərəkət, şübhəsiz ki, hominidlərin açıq sahələrin inkişafında mühüm rol oynamışdır, çünki o, bədənin insolasiya sahəsini azaldır, ərazinin görmə qabiliyyətini artırır, yırtıcılardan qorunmaq üçün obyektlərdən istifadə etməyə imkan verir və s. Ancaq ikiayaqlılıq çox güman ki, savannada həyata keçidlə bağlı deyil.

Bəs insan əcdadlarının hərəkət tərzinin dəyişməsinə nə təkan verdi? Təəssüf ki, bu suala hələ dəqiq cavab yoxdur. White təklif etdiyi kimi, düzəldilmiş vəziyyətdə A.ramidus alçaq ağaclardan meyvə toplamaq üçün qalın budaqlar boyunca hərəkət etməyə başlaya bilərdi və sonradan ağacdan ağaca gəzərək ikiayaqlı gəzməyə keçdi. Bu üsul hər dəfə dördayaqla enib yenidən iki ayaq üstə qalxmaqdan daha enerjili idi. A. Kortlandın nöqteyi-nəzərindən, dik duruşa keçid və arxa ayaqların uzanması nəhayət, bataqlıq tropik meşədə həyata uyğunlaşma ola bilərdi.

Antropoloji ədəbiyyatda ikiayaqlı hərəkətin qeyri-iqtisadi təbiəti dəfələrlə qeyd edilmişdir, lakin sonradan o, ümumiyyətlə, tamamilə qeyri-adaptiv davranış keyfiyyətləri kateqoriyasına keçmişdir. Mütəxəssislər hərəkət növlərini müqayisə edən kimi bu fikirdən imtina etmək lazım idi. Məlumdur ki, bunlardan üçü var: dörd əzada dayaqla (xurma və ayaqlarda, calcaneus yerə toxunmur); ayaqlarda və əllərin arxasında (böyrəklərdə); düzəldilmiş vəziyyətdə tam ayaqda. Məlum oldu ki, ən az qazanclı yol ikinci, böyük meymunlar üçün xarakterikdir, üçüncüsü isə hominid deyil. Başqa sözlə, şimpanze və ya qorillanın quruda yerimə tərzi dik yerişdən çox daha az uyğunlaşır. Enerji baxımından barmaqların sümüklərinə əsaslanan simian yerişindən ikiayaqlılığa keçid adaptiv hesab edilməlidir.

Tələbə skamyasından biz Engels triadasını möhkəm mənimsəmişik, bu da guya insanın formalaşmasını təmin etmişdir: ikiayaqlılıq, əlin və nitqin inkişafı bir-biri ilə sıx bağlıdır. Beyin ölçüsünün mütərəqqi artması Pliosen və Pliopleistosendə bütün hominid xətlərin təkamülünün universal tendensiyasıdır. Bununla belə, avstralopiteklərdə və cinsin üzvlərində bədən ölçülərinin və ətrafların nisbətlərinin inkişaf tendensiyaları Homo fərqli.

İkiayaqlı hərəkət hominidlərin müxtəlif cərgələrində dəfələrlə və daha əvvəl - insan əlinin formalaşmasından bir neçə milyon il əvvəl yaranmışdır. Bu günə qədər erkən avstralopiteklərin, eləcə də onların sonrakı formalarının (qrasil və ya massiv) daş alətlər hazırladığı və müntəzəm olaraq istifadə etdiyinə dair heç bir dəlil tapılmamışdır. Axı, Oldowada (Tanzaniya) tapılan onlardan ən qədimi 2,5 milyon il əvvələ aiddir və yalnız görünüşü ilə əlaqələndirilir. H. habilis. Düzdür, alət mədəniyyəti hominid təkamülünün çox dərinliklərində kök salır və tamamilə mümkündür ki, avstralopiteklər (xüsusilə də sonralar) daha az sərt təbii materiallardan - ağacdan, sümükdən alətlər düzəldə bilsinlər. Müasir şimpanzelərin təbiətdə aktiv və davamlı olaraq müxtəlif uyğunlaşmalardan istifadə etdiyini xatırlasaq, bu fərziyyə o qədər də fantastik görünmür. Termitləri və qarışqaları balıq tutmaq üçün dişləri ilə çubuq və ya samanı itiləyirlər; su toplamaq üçün çeynənmiş yarpaqlardan süngər düzəldirlər, qoz-fındıqları daşla çatlayırlar.

Maraqlıdır ki, Tai (Fildişi Sahili) və Bossou (Qvineya) milli parklarında hər bir şimpanzenin öz sevimli daş alətləri - “çəkic və örs” var, onları özü ilə aparır və ya aydın şəkildə xatırladığı müəyyən yerlərdə gizlədir. bəzi şəxslər "örsün" səthini üfüqi vəziyyətdə saxlamaq və ona sabitlik vermək üçün paz kimi üçüncü daşdan da istifadə edirlər. Paz rolunu oynayan daş mahiyyət etibarilə meta-alətdir, çünki o, ilkin səthi yaxşılaşdırmaq üçün istifadə olunur. alət.

Xüsusi materialların alət kimi istifadəsi bu növün populyasiyalarında bir ənənə kimi keçir. Məsələn, Taylanddan olan qadın şimpanzelər körpələrinin yanında qoz-fındıqları sındırmaqla yanaşı, onları optimal krekinq bacarıqlarına yiyələnmək üçün açıq şəkildə stimullaşdırırlar (cəzalandırmaqla və ya mükafatlandırmaqla).

Bir və ya bir neçə hominin populyasiyasında ikiayaqlı hərəkətin yaranmasının səbəbləri hələ də sirr olaraq qalır. Tamamilə mümkündür ki, belə restrukturizasiya hansısa mürəkkəb mutasiyanın, ilkin adaptasiyanın neytral nəticəsi oldu. Bir şey vacibdir: çevrilmələr baş vermədi, çünki bu canlıların əlləri daim bir şeylə məşğul idi. Ancaq iki ayaq üzərində hərəkətə keçid, şübhəsiz ki, manipulyasiya qabiliyyətlərinin sonrakı inkişafı üçün əlverişli imkanlar yaradan əllərin sərbəst buraxılmasına səbəb oldu.

İnsan nitqi, əksinə, antropoloqların gözlədiyindən daha tez inkişaf etməyə başladı. Müəyyən edilmiş hesab edilə bilər ki, Broca və Wernicke'nin rəsmiləşdirilmiş beyin mərkəzlərinin mövcudluğu artıq mövcuddur H. habilis. Erkən hominidlərin ən böyük mütəxəssisi F.Tabayasın fikrincə, nitq mərkəzinin başlanğıcını gec avstralopiteklərdə görmək olar - zərif və massiv, yəni. A.africanus Və A.robustus. Göründüyü kimi, dik yeriməyə keçən canlılarda beyin hələ də artikulyar danışa bilmələri üçün lazımi ölçüyə çatmayıb. Australopithecus afarensis-də (1992-ci ildə tapılmış) beynin həcmi yalnız 500 sm3-dən bir qədər çox idi. H. habilis- növünün ilklərindən biridir Homo- orta hesabla, artıq 630 sm 3-ə bərabər idi, müasir bir insanda təxminən 1300 sm 3-dir.

Bu arada, bizim uzaq əcdadlarımızda, şübhəsiz ki, artıq insan dilinin formalaşması üçün əsaslar - simvollarla işləmək üçün ibtidai qabiliyyət var idi. Müasir məlumatlara əsasən, insanın ən yaxın qohumları - şimpanzelər, bonobolar və qorillalar simvolları başa düşür, onlar üzərində əməliyyat aparır, işarələri birləşdirərək yeni mənalar yaradırlar. Cüce şimpanzelər bu işdə xüsusilə yaxşıdırlar. Məsələn, Kenzi adlı bonobo simvollardan istifadə edərək ünsiyyət qurmağı öyrənir, xüsusi təlim keçmədən sözləri qulağı ilə qavrayır, çəkilmiş simvolla onun şifahi ifadəsi arasında tez əlaqə qurur, sadə cümlələrin mənasını başa düşür. Ola bilsin ki, təbii şəraitdə bonobolar simvollardan istifadə edərək məlumat ötürə bilirlər. Lomako Milli Parkında çalışan bir qrup amerikalı və yapon primatoloq bu yaxınlarda aşkar etdilər ki, eyni icmanın üzvləri qruplara bölünərək bir-birlərinə simvollar şəklində həqiqi mesajlar qoyurlar: yerə yapışmış çubuqlar, yola qoyulmuş budaqlar, bitki yarpaqlarının düzgün istiqamətinə yönəldilmişdir. Bu cür işarələr sayəsində qohumlar qarşıdakı qrupun hərəkət istiqamətini təyin edə bilirlər. Bu işarələr daha çox çəngəllərdə və ya yerdə ayaq izlərini buraxmaq mümkün olmayan yerlərdə - çayı keçərkən, bataqlıqda və s. Bənzər vəziyyətlərdə insanlar bunu edərdilər.

Böyük meymunlar da mücərrəd təfəkkürün ibtidai xüsusiyyətlərinə malikdirlər - onlar obyektin təsvirini təkrar edə bilirlər. Maraqlıdır ki, onlar 1,5 - 4 yaşlı, bəzən hətta daha yaşlı uşaqların yaradıcılıq fəaliyyəti üçün xarakterik olan bir sıra qaydalara uyğun olaraq çəkirlər. Lal-karların dilində danışmağı bacaran Qorilla Koko, şübhəsiz ki, çəkdiyi rəsmlərə müəyyən məna qoyur. Beləliklə, o, qırmızı-sarı-mavi rənglərdə hazırlanmış onlardan birinə "Quş" adını verdi və eksperimentçilərə izah etdi ki, ən çox sevdiyi - mavi jay - oxşar rəngdə təsvir etdi. Kokonun ortağı, kişi Maykl, yaşıl sünbüllü qəhvəyi bir oyuncaq olan bir dinozavr çəkərək rəngləri dəqiq şəkildə təkrarladı və hətta dişləri təsvir etdi.

Primatologiya sahəsindən bu günə qədər toplanmış məlumatlar insanın keyfiyyətcə unikallığı ilə bağlı ənənəvi fikirləri əhəmiyyətli dərəcədə sarsıdır və onunla böyük meymunlar arasında bədnam xəttin axtarışını ümidsiz edir. Əlbəttə ki, fərqlər var, lakin onlar əsasən kəmiyyət xarakterlidir.

ERKƏN HOMİNİDLƏRİN DAVRANIŞI

Nə vaxtsa bu barədə həqiqəti bilə biləcəyikmi - axı, ictimai davranış fosillərdən sənədləşdirilə bilməz. Bununla belə, getdikcə daha çox tədqiqatçılar primat sosioekologiyası, insan etologiyası, sosial antropologiya və paleoekologiya sahələrindən alınan məlumatlardan istifadə edərək onu yenidən qurmağa çalışırlar. İndi biz ancaq hominidlər qruplarında sosial münasibətlərin ən ümumi modelindən, daha dəqiq desək, prinsiplərdən danışa bilərik, çünki eyni heyvan növü daxilində də sosial quruluş və münasibətlər çox fərqli ola bilər. Hərəm növü, qorilla, bir çox qrupda birdən çox reproduktiv erkəyə malikdir. Şimpanzelərin sosial quruluşu yaşayış yerindən asılıdır: savannanın sərhəddində yaşayan populyasiyalar, meşə qohumlarından fərqli olaraq, sıx bağlı və çoxsaylı icmalar təşkil edir, yırtıcı axtarışda daha az kiçik qruplara bölünür.

Sosial strukturların dəyişkənliyi bir çox amillərlə bağlıdır: ətraf mühit şəraiti, fəsillər və faktiki hava şəraiti (məsələn, görünməmiş quraqlıq və ya bol yağış), qonşu icmaların mövcudluğu (yəni əhalinin sıxlığı) və ya yaxından əlaqəli ikinci qrup iddia edir. oxşar qida ehtiyatları. Beləliklə, şiddətli quraqlıq dövründə anubis babun sürüləri özləri üçün hamadryas babunlarının hərəmlərinə bənzəyən qeyri-adi qruplar təşkil edirlər.

Müəyyən bir qrupun tarixi və qrupdaxili ənənələr sosial təkamüldə mühüm rol oynaya bilər. Məlumdur ki, təbiətdəki şimpanzelər alətlərdən istifadə xarakterinə, qida əldə etmə texnikasına və böyüklərin fərdi bağlılıqlarına görə çox fərqlənirlər. Qrupun ayrı-ayrı üzvlərinin, ilk növbədə liderin “şəxsiyyətinin” rolu son dərəcə böyükdür.

Gördüyünüz kimi, meymun icmalarında sosial strukturlar və münasibətlər həqiqətən müxtəlifdir. Buna görə də, insanın sosial təkamülünün birxətti, sərt modellərini qurmaq və ya hər hansı bir primat növünün və ya yalnız müasir ovçu-yığıcı icmaların davranışlarının təhlilinə əsaslanmaq çətin ki, uyğun deyil.

Sosial ekoloqlar növlər (və ya populyasiyalar) arasında sosial davranış fərqlərini kosmosda qida ehtiyatlarının və reproduktiv tərəfdaşların paylanması baxımından izah etməyə meyllidirlər. Məsələn, məlumdur ki, yerüstü omniyeyen (qeyri-ixtisaslaşdırılmış və ya əsasən meyvə yeyən) primat növləri dişilər arasında yemək və erkəklər arasında dişiyə çatmaq üçün rəqabətin olduğu böyük qruplar yarada bilər.

Ən yaxın insan qohumları - şimpanzelər və bonobolar patrilokaldır: kişilər bütün həyatlarını doğulduqları qrupda keçirirlər, yetkin dişilər isə adətən başqa qruplara keçir. Bununla belə, belə bir fərd mübadiləsi sisteminin ümumi üstünlüyü ilə bəzi dişi meymunlar bütün həyatlarını doğma qruplarında keçirirlər. Etnoqrafiyaya müraciət etsək, məlum olur ki, bəzi ənənəvi bəşəri mədəniyyətlər patrilokal deyil, matrilokaldır və bu ictimai təşkilatın kökləri çox qədimdir. Bu, matrilokallığın ikinci dərəcəli meydana gəldiyini və bütün hominin populyasiyalarının patrilokal olduğunu ifadə edirmi?

Folenin fikrincə, patrilokallıq kişilər arasında inkişaf etmiş əməkdaşlıq sistemi və onun qadınlar arasında aşağı səviyyədə olması ilə bağlıdır. Bu o deməkdir ki, erkən hominidlər icmalarının həyatında qadınların sosial əlaqələri əhəmiyyətli rol oynamadı, lakin zaman keçdikcə kişilərin birləşməsinə meyllər gücləndi, çünki bu, ovçuluq və yırtıcılardan (və bəlkə də) qorunmada uğur qazanmağa kömək etdi. qonşu icmalardan).

Fikrimizcə, erkən hominidlərin sosial qruplarının sabitliyi daha çox dişilərdən asılı idi. F.de Vaalın Arnhemdə (Hollandiya) adi şimpanzelər koloniyası və C.Beş - Tai Milli Parkında uzunmüddətli müşahidələrinin nəticələrinə əsasən, dişilər qohumluq və dostluq mehribanlığına əsaslanan sabit qruplar yarada bilirlər. Sosial davranışın bu forması cücə şimpanzeyə də xasdır. Bonobolar adi şimpanzelərdən həm qadınlar, həm də dişilər və erkəklər arasındakı münasibətlərdə daha yüksək sosiallıq səviyyəsində fərqlənir. Bonobo qrupları orta hesabla daha böyükdür, qrupların tərkibi daha sabitdir və qrupdaxili aqressiya ehtimalı azdır. Bonobolar sosial gərginliyi idarə edən mexanizmlərin ən yüksək səviyyədə inkişafı ilə də diqqət çəkirlər. Sonuncu hominidlərin sosial münasibətlərinin modelləşdirilməsi üçün vacibdir, çünki alət mədəniyyətinin inkişafı ilə qrup daxilində münaqişələr daha təhlükəli hala gəldi. Onları həll etmək üçün bonobolar təkcə mehriban davranış elementlərindən - adi şimpanzelərə xas olan öpüşlər, qucaqlaşmalar və toxunuşlardan deyil, həm də əks cinsdən olan şəxslər və özlərinin münasibətlərində cinsi elementlərdən istifadə edirlər.

Patrilokallıq ilə bonobolar, uzun illər şəxsi bağlılıqdan irəli gələn, qohum olmayan qadınlar arasında sıx, yaxın və sabit bağlarla qeyd olunur. Bu, ya kişilər tərəfindən infantisid (uşaq öldürmə) riski, ya da qida axtarmaq və əldə etmək üçün birləşmək ehtiyacı ilə asanlaşdırıla bilər. Erkən hominidlər ayağa qalxıb dişlərini itirdikdə, qonşuluqda yırtıcıların olması dişilərin əməkdaşlığa meylini artıra bilər. Onların arasında dostluq əlaqələrinin inkişafı həm də nəslin birgə tərbiyəsi ilə bağlı ola bilərdi.

Müasir qadınlar münasibətlərində eyni davranış modelini izləyirlər. Bir çox ənənəvi patrilokal cəmiyyətlərdə arvad ərinin evinə köçərək onun qohumları ilə sıx əlaqə qurur, onlarla ev təsərrüfatını idarə edir və uşaqları böyüdür. Ümumiyyətlə, qızlar kiçik yaşlarından dostluq münasibətlərinə meyllidirlər, oğlanlar isə öz statuslarını artırmaq üçün daha çox qruplar yaradırlar.

Deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, qadınların ictimai münasibətlərdə böyük rolu patrilokallıqla kifayət qədər uyğundur və həm primatoloji, həm də etnoqrafik məlumatlar ilə təsdiqlənir.

Şimpanzelərin, bonoboların və müasir ovçu toplayıcıların orta icma ölçüləri oxşardır (uşaqlar da daxil olmaqla 25-35 fərd) və əcdadlarımızın qrup ölçülərinin fərqli olduğuna inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur. Ola bilsin ki, icmalar ya kiçik qruplara ayrılıb yemək axtarışına çıxıblar, ya da gecələmək və ya bol meyvə və ya qoz-fındıq məhsulu toplamaq üçün birləşiblər (daha sonra yırtıcılardan öldürülən və ya geri alınan heyvanların cəsədləri bir qrup heyvan ola bilər). qida mənbəyi).

Qeyd edilmişdir ki, quru iqlimi olan açıq ərazilərdə yaşayan eyni növün nümayəndələri (şimpanzelər, anubis babunları, rezus meymunları və yuyanlar) arasında qrupların birliyi daha yüksəkdir. Belə şəraitdə, meşə ekosistemlərindən fərqli olaraq, şimpanzelər, məsələn, ən çox yetkin erkəkləri əhatə edən qruplar təşkil edir, ayrı-ayrı fərdlər və ya erkəksiz qruplar isə olduqca nadirdir. Bu çevrilmənin səbəbi yırtıcıların olmasıdır: onların hücum təhlükəsi nə qədər yüksək olarsa, hər qrupda daha çox kişi olur.

Şərqi Afrikanın pleystosen faunası yırtıcılarla zəngin olduğuna şübhə yoxdur. Erkən hominidlər qılınc dişli pələnglərə, hiyenalara, çitalara və bəbirlərə yaxın yaşayırdılar və nə güc, nə də sürət baxımından onlarla müqayisə edə bilmirdilər. İlk növbədə avstralopiteklərin bu şərtlərə uyğunlaşmasına kömək edən qrupların birləşməsi və böyük ölçüləri idi.

İbtidai cəmiyyət tarixində yerli mütəxəssislər arasında son dərəcə kəskin mübahisələr əcdadlarımızın reproduktiv (nikah) münasibətləri ilə bağlıdır. Bunda hər hansı bir modelə riayət etmək mümkün deyil, təkamül çoxşaxəli ola bilər. Müasir məlumatlar hominizasiyanın erkən mərhələlərində ardıcıl monoqamiyanın (ardıcıl cüt nikahlar) mövcudluğu ideyasını dəstəkləyir. Amma digər nikah növlərini də istisna etmək olmaz. Hərəm quruluşlarının ehtimalı azdır, lakin az sayda populyasiyada məqbuldur: hominidlər ət yeməyi istehlak etməyə başlayanda, daha istedadlı bir ovçu bir neçə tərəfdaş üçün yemək təmin edə bilər. (Qeyd edək ki, müasir ovçu-yığıcılar arasında hərəm münasibətləri qadağan edilmir, lakin yenə də nadirdir və hərəmdə arvadların sayı azdır: iki və ya üç, nadir hallarda dörd.) Əxlaqsızlıq da mümkündür - kifayət qədər sərbəst cinsi əlaqə.

Sosiobiologiyaya görə, primatlarda erkək və dişilərin reproduktiv strategiyaları fərqlidir (insanlarda da). Orta hesabla, kişilər daha azğın və bir çox partnyorlarla cinsi yönümlüdürlər. Qadınların strategiyası ikidir: onlar ya kişi köməkçi (yəni yaxşı ata) seçirlər, ya da “yaxşı genlərin daşıyıcısı” – fiziki cəhətdən sağlam, güclü, cəlbedici, iyerarxiyada yüksək yer tutur. Sonuncu halda, nəslin atadan aşkar üstünlükləri miras almaq şansı var, lakin ana köməkçidən məhrumdur. Hansı strategiyanın - kişi və ya qadının üstünlük təşkil etməsi onun müəyyən şərtlərə uyğunlaşmasından asılıdır. Erkən hominin dişiləri üçün, müəyyən bir kişi ilə cütləşmənin həyati və uyğunlaşdığı sübut edildi, çünki qadınların reproduktiv qabiliyyəti aşağı idi və uşaqlar uzun müddət valideyn qayğısına ehtiyac duydular. Qoşalaşmış ailəyə alternativ yalnız ailə bağlarına vurğu və qadın dost və qohumların köməyi ola bilər.

Etoloji təhlil primatlarda və insanlarda cinsi seçimə üstünlük verilməsi haqqında fikir verir. Məlum olub ki, ən cəlbedici tərəfdaşlar erkən uşaqlıqda mühitində olduqları (yəni birinci dərəcəli qohumlarla) oxşarlıqları olanlardır. Onların ardınca uzaq qohumların - ikinci əmioğluların, əmilərin və bacı-qardaşların cəlbediciliyi gəlir. Beləliklə, ailə nikahlarının çox qədim kökləri var.

OVÇULAR YOXSA YÜK KOLLEKSİYONLARI?

Homininlərin təkamülünün ən mühüm hadisəsi ət qidasının istehlakına keçiddir. Necə əldə etdilər? Plio-Pleistosen dövrünə aid arxeoloji sübutlar, görünür, ilkin mərhələdə əcdadlarımızın çöpçü olduğunu təsdiqləyir. Lakin onların da ov etdiyini istisna etmək olmaz. Q.İsaakın fikrincə, erkən hominlər ovçuluğu leş kolleksiyası ilə birləşdirmiş və müxtəlif fəsillərdə ət qidası əldə etməyin bu üsullarından ya biri, ya da digəri üstünlük təşkil etmişdir. Arxeoloqlar heyvanlar üzərində hominidlərin ovlandığını göstərən sümüklər tapmayıblar. Lakin şimpanzelərin müşahidələri və Hadza xalqının etnoqrafik materialları (Tanzaniyadan olan ovçu-yığıcılar qrupu) bunu təsdiqləyir. Məsələn, adi şimpanzelər müntəzəm olaraq ov edirlər və Tai, Mahale, Gombe milli parklarında digər meymunlar - qırmızı gueretlər arasında sadəcə yırtıcı olurlar.

R.Renhem və E.Berqman-Riessin fikrincə, 45 şimpanzedən ibarət qrup ildə 600 kq-a qədər ət istehlak edə bilər. Hər şey yeyilir, o cümlədən sümüklər. Əgər erkən hominidlər kiçik və orta ölçülü ov ovlayıb, onu izsiz yeyirdilərsə, onda heç bir sümük qorunub saxlanıla bilməzdi. Düzdür, müasir Hadza bəzən istehsal yerində ov kuboklarının qalıqlarını qoyur, lakin onları lələk və yer zibilçiləri tez bir zamanda yeyirlər. Həm şimpanze, həm də Hadza bitki qidalarının açıq şəkildə qıt olduğu quraq mövsümdə ovçuluq və leş yığımı zirvəsinə malikdir.

K. Stanfordun fikrincə, şimpanze icmalarında ovçuluq qəbuledici dişilər tərəfindən stimullaşdırılır. Görünür, kişinin reproduktiv dişiyə çıxışı ilə onu qida ilə təmin etmək qayğısı arasında təkamül əlaqəsi var. Xarici reseptivlik əlamətlərinin (cinsiyyət orqanının dərisinin şişməsi) itməsi ilə cinsi əlaqə ehtimal olunan konsepsiya dövrü ilə məhdudlaşmaqdan çıxdı, müəyyən bir kişi və qadın arasında cinsi əlaqə qalıcı oldu və bir neçə saat və ya günlə məhdudlaşmadı, şimpanzelərdə olduğu kimi.

Ovçuluğun inkişafı kişilər arasında əməkdaşlığı stimullaşdırdı, çünki artıq şimpanzelərdə ovçuların sayı ilə ov tutmaqda uğur arasında müsbət əlaqə var. Bu cür əməkdaşlıq erkəklərə qrupa nəzarət etməyə və ona üstünlük verməyə kömək etdi, bu da öz növbəsində onların reproduktiv şanslarını artırdı. Maksimum fərdi uğur həm kişinin sosial intellektindən (qrupun digər üzvlərini manipulyasiya etmək bacarığından), həm də "instrumental" olandan - uğurlu ov planlaşdırmasından və ovun davranışını bilməkdən asılı idi.

* * *

Beləliklə, insan şəcərəsi 4,4 milyon ilə qədər qocaldı, lakin onun yaradıcısına namizəd nəhayət müəyyən edilmədi. Müasir primatlar kimi, uzaq əcdadlarımız da sosial münasibətlərin çox müxtəlif ola biləcəyi icmalarda yaşayırdılar.

Son illərin primatoloji tədqiqatları göstərir ki, sosial təşkilat və sosial münasibətlər, hətta eyni cinsin növlərində də çox fərqli ola bilər. Buna görə də, şimpanze, bonobo və ya babun olsun, müasir primatların müəyyən bir növü haqqında məlumatlara əsaslanan bir model haqlı sayıla bilməz. Əksinə, primatların filogenetik silsiləsində davranışın ümumi təbiətinin təhlili, qrupdaxili münasibətlərdə universal qanunauyğunluqların və strategiyaların müəyyən edilməsi bizi bəşər tarixinin başlanğıcında baş verən hadisələri dərk etməyə yaxınlaşdıra bilər.

Elmi adı: Professor
Elmlər doktoru: 03.03.02 “Antropologiya” ixtisası, dissertasiyanın mövzusu: Rusiya Elmlər Akademiyasının Etnologiya və Antropologiya İnstitutunda “Primatlarda, o cümlədən insanlarda sosial sistemlərin təşkilinin universal prinsipləri” mövzusunda doktorluq dissertasiyası müdafiə etmişdir.

Mütəxəssis: V.I. adına Moskva Dövlət Universiteti. M.V. Lomonosov, "Antropologiya" ixtisası

Nəşrlər 47

Məqalə Butovskaya Marina, Vasilyev V., Lazebny O. // Davranış Genetikası. 2012. Cild. 42. Xeyr. 4. S. 647-662.

Məqalə Balasubraniam K., Dittmar K., Berman C., Butovskaya M. // heyvan davranışı. 2012. Cild. 83. S. 2007-2018.

Məqalə Butovskaya M. L., Lutsenko E. L., Tkachuk K. E. // Etnoqrafik icmal. 2012. No 5. S. 139-150.

Məqalə Butovskaya M. L., Karelin D., Burkova V. // Moskva Universitetinin bülleteni. 23-cü seriya: Antropologiya. 2012. No 4. S. 71-84.

Məqalə Butovskaya M., Çalyan V., Meişvili N. / Per. rus dilindən // Neyrologiya və Davranış Fiziologiyası. 2013. Cild. 43. Xeyr. 4. S. 492-496.

Məqalə Butovskaya M. L., Çalyan V., Meişvili N. // Rus Fiziologiya Jurnalı. ONLAR. Seçenov. 2013. V. 99. No 6. S. 697-705.

Məqalə Butovskaya M. L., Postnikova E. A., Veselovskaya E. V., Maurer A. M., Savinetsky A., Syroezhkin G. // Moskva Universitetinin bülleteni. 23-cü seriya: Antropologiya. 2014. No 2. S. 18-28.

Məqalə Butovskaya M. L., Butovski R. O., Veselovskaya E. V. // Asiya və Afrika bu gün. 2014. № 12 (mətbuatda)

Məqalə Burkova V. , Butovskaya M. , Mabulla A. // Sosial Təkamül və Tarix. 2015. Cild. 14. Xeyr. 1. S. 87-104.

Məqalə Butovskaya M. L., Fedenok Yu. // Etnoqrafik icmal. 2015. No 2. S. 99-116.

Məqalə Burkova V. , Butovskaya M. , Karelin D. // Sosial Təkamül və Tarix. 2016. Cild. 15. Xeyr. 2. S. 141-163.

Məqalə Apalkova J., Butovskaya M. , Bronnikova N., Burkova V. , Shackelford T. K., Fink B. // Təkamül Psixologiya Elmi. 2018 Cild. 4. Xeyr. 3. S. 314-321. doi

Məqalə Butovskaya M. , Conroy-Beam D., Roney J., Lukaszewski A., Buss D., Sorokowska A., Dronova D. // Təkamül və İnsan Davranışı. 2019 Cild. 40. Xeyr. 5. S. 479-491. doi

Kitab , Benyera E., , Marina L. Butovskaya, D'Angelo L., Dronova D. A., Effiboley E. P., Githuku N. K., Oxana V. İvançenko, Xalitova A. R., Xristoforova O. B., Sergey V. Kostelyanets, N. J. J. , Pennacini C., Schirripa P., . / Rev. red.: Marina L. Butovskaya. M. : -, 2019.

Məqalə Butovskaya M. L., Dronova D. // Etnoqrafik baxış. 2019. № 1. S. 42-64. doi

Kitabın bölməsi, Butovskaya M. L., Dronova D., Apalkova Yu. // Kitabda: Sosial psixologiya və cəmiyyət: tarix və müasirlik. Rusiya Təhsil Akademiyasının akademiki A.V.-nin xatirəsinə beynəlxalq iştirakla Ümumrusiya elmi-praktik konfransının materialları. Petrovski (15-16 oktyabr 2019-cu il). M. : FGBOU VO MGPPU, 2019. S. 25-27.

Elmi jurnalların redaksiya şuralarında iştirak

2006-cı ildən: Social Evolution & History jurnalının redaksiya heyətinin üzvü.

2006-cı ildən: Etnoqrafik İcmal jurnalının redaksiya heyətinin üzvü.

təcrübə

İnsan sosial davranışının təkamül əsaslarının öyrənilməsi (primat icmalarının modelləri və afrikalı ovçu-yığıcıların sosial davranışı haqqında məlumatlar əsasında paleolitdə cəmiyyətin təkamülünün ilkin mərhələlərinin modelləşdirilməsi; insanın aqressiv davranışının genetik komponentlərinin müəyyən edilməsi; çarpaz partnyor seçimi, cinsi cəlbedicilik, məkan davranışı ilə bağlı mədəni araşdırmalar; qida üçün mədəni dad üstünlüklərinin əsasını təşkil edən ətraf mühit amillərinin müəyyən edilməsi və ümumiyyətlə qidaya hörmət.

Fiziki antropologiya (antropometriya, antropoloji fotoqrafiya), sosial antropologiya (iştirakçıların müşahidəsi, dərin müsahibələr, ekspert qiymətləndirmələri, audiovizual metodlar), müşahidənin etoloji metodları, psixoloji metodların (anketlər və eksperimental testlər) tətbiqi.

Tanzaniyaya ekspedisiya səfəri, Mart 2019

2019-cu ilin mart ayında (1-30 mart) Tanzaniyaya ekspedisiya səfəri həyata keçirilib. Ekspedisiya işinin məqsədi Viktoriya gölünün sahillərində yaşayan haya xalqının və Arusha bölgəsində yaşayan Meru nümayəndələrinin ölüm mərasimlərini öyrənmək və təhlil etməkdir. Ekspedisiyanın bir hissəsi olaraq Tanzaniyanın Haya və Mer nümayəndələri arasında əcdadlara pərəstiş və dəfn və anım mərasimləri ilə bağlı material toplanmışdır. Haya həm xristianlığın (böyük əksəriyyət), həm də İslamın tərəfdarıdır. Mədəniyyət və dil baxımından hayalar Tanzaniyanın özündəki qonşu xalqlardan daha çox qonşu ölkələrin - Uqanda, Ruanda, Burundi və Konqo Demokratik Respublikasının ərazisində yaşayan xalqlara yaxındırlar. Ənənəvi Haya mədəniyyətində, Bachwezi'nin gizli cəmiyyətləri yaxşı təmsil olunur, kral klanları ilə yaxından əlaqələndirilir, onlar spiritizmə və təşəbbüskarların ruhlar dünyası ilə ünsiyyətinə əsaslanır.

Dəfn sevinci (həyat dövrünün rituallarının bir hissəsi kimi) və Datoqa, Haya və Merin mərhum əcdadlarla əlaqələri haqqında məlumatlar kollektiv monoqrafiyanın "Şərqi Afrikada ənənəvi kənd icmalarının transformasiyası" bölməsində ümumiləşdirilmişdir. Omnipresent Past: Historical Antropology of Africa", red. Dmitri M. Bondarenko və Marina L. Butovskaya tərəfindən. 2019, 85 - 114.

Tədqiqat Rusiya Elm Fondu tərəfindən maliyyələşdirilib, qrant 18-18-00082.

Tanzaniyaya ekspedisiya səfəri, iyun 2019

2019-cu ilin iyununda (1-28 iyun) çöl səfəri Tanzaniyanın şimalında (Eyasi gölü ərazisi) baş tutdu. Səfərin məqsədi: Hadza və İraqın ənənəvi cəmiyyətlərinin nümayəndələri arasında əməkdaşlıq və qarşılıqlı yardım ənənələrini öyrənmək. Öz etnik qrup daxilində qohumlara və qohum olmayanlara kömək etmək baxımından mədəni cəhətdən məqbul davranışlar haqqında məlumatlar toplanmışdır. Ümumiləşdirilmiş formada bu məlumatlar belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, iraqlılarla müqayisədə Hadza öz etnik qrupunun nümayəndələrinə qarşı daha dözümlüdür. Hadza kişilər və qadınlar, yaşlılar və gənclər arasında bərabər hüquqlu münasibətlər ilə xarakterizə olunur. İraq cəmiyyəti də başlamışdır və təbəqələşmə bütün səviyyələrdə - ailədə, nəsildə, qəbilədə, məhəllədə müşahidə edilə bilər.

İştirakçıların müşahidələri və tədqiq olunan cəmiyyətlərin nümayəndələri ilə müsahibələri qlobal qloballaşma proseslərinin qrupdaxili qarşılıqlı yardım və əməkdaşlığın mədəni normalarına və mənəvi münasibətlərinə müəyyən təsirindən xəbər verir. Əvvəla, bazar sistemi və pul iqtisadiyyatı ilə daha intensiv təmaslar şəraitində ənənəvi davranış qaydalarından müəyyən qədər uzaqlaşma müşahidə olunur. Hadza öz qəbilələrini daha tez-tez aldatmağa başladı, ən qiymətli qida ehtiyatlarını (bal, şəkər və ya duz) paylaşmamağa çalışır, Datoqa - ritual mərasimlərdə mal-qaranın bölüşdürülməsi qaydalarını pozur və yaşlı qohumlara kömək etməkdən imtina edir və İraq bu gün ictimaiyyətin dəyərlərinə məhəl qoymadan öz ailəsinə seçici töhfə verməyə açıq şəkildə yönəlmişlər. Ekspedisiya tədqiqatları Rusiya Elm Fondunun vəsaiti hesabına aparılmışdır, qrant 18-18-00075

20 aprel 2018-ci il tarixində Şin FGN NRU SƏTƏM Beynəlxalq Antropologiya Mərkəzinin elmi seminarının növbəti iclası keçirildi. “İnsan aqressiyası biososial tədqiqatlar kontekstində” mövzusunda məruzə ilə Mərkəzin baş elmi işçisi Dr. Elmlər, professor Marina Lvovna Butovskaya.

Marina Lvovna Butovskaya

1982-ci ildə Moskva Dövlət Universitetinin biologiya fakültəsini bitirib. M.V. Lomonosov (Antropologiya şöbəsi).

1982-1984-cü illərdə Rusiya Elmlər Akademiyasının Etnologiya və Antropologiya İnstitutunun (BEA) aspiranturasında təhsil alıb.

Tədqiqatçı (1985-1992); böyük elmi işçi (1992-1995); Aparıcı elmi işçi (1995-2002) BEA RAS.

2002-ci ildən indiyə kimi Təkamül Antropologiya Mərkəzi, aparıcı tədqiqatçı REA Etnologiya və Antropologiya İnstitutu.

1998-ci ildən indiyədək - Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetinin Sosial Antropologiya Mərkəzinin professoru.

Tarix elmləri doktoru, BEA RAS-da dissertasiya müdafiə etmişdir (1994).

Tədqiqat təcrübəsi: Suxum primatoloji mərkəzində (1979-1991) və Rusiya primatoloji mərkəzində, Adlerdə (1992 - bu günə qədər), Kassel Universitetinin primatoloji mərkəzində primatların sosial davranışının öyrənilməsi üzrə sahə müşahidələri. , Almaniya (1992-1993) və Strasburq Universitetinin Primatoloji Mərkəzində (1999-2001); Kalmıkiyada gender stereotiplərini öyrənmək üçün ekspedisiya işi (1993-1995). Uşaq və yeniyetmələrdə təcavüzün tənzimlənməsinin etoloji və hormonal əsaslarının öyrənilməsi (Moskva Elista, Yerevan) (1997 - indiki); Şərqi Avropada şəhər yoxsulluğunun öyrənilməsi (1998-ci ildən indiyədək); şəhər mühitində piyada davranışının etoloji tədqiqatları (1999 - indiki).

İnsan etologiyası üzrə iki beynəlxalq yay məktəbinin təşkili və keçirilməsi (Zveniqorod, 19-26 iyun 2001 və Puşçino, 30 iyun - 7 iyul 2002).

Qrantlar və mükafatlar: Almaniya Elmlər Akademiyasının tədqiqat qrantı (1992-1993); Sorosun "mədəni təşəbbüs" tədqiqat qrantı (1993-1994); Rusiya Əsas Tədqiqatlar Fondunun tədqiqat qrantları (1996-1998, № 96-06-80405; 1997-1999, № 97-06-80272; 1999-2001, № 00032; 1998, № 98-01- 00176); Fransa Elmlər Akademiyasının tədqiqat qrantı (1999-2000); Açıq Cəmiyyətdən tədqiqat qrantı, Tədqiqata Dəstək Sxemi, (1999-2001, № 138/99). Sorosun (1994, 1996, 1997, 1998), Təcavüzün Tədqiqi üzrə Beynəlxalq Cəmiyyətin (2000), Beyinin və Aqressiya Problemlərinin Tədqiqi üzrə Kollokviumun (2000) məruzələri ilə elmi konfranslarda iştirak üçün qrantlar, Rusiya Əsas Tədqiqatlar Fondundan (2000), Rusiya Humanitar Fondundan (2002, 2003). "Görkəmli alimlər, gənc doktorlar və namizədlər" proqramı çərçivəsində Rusiya Elmlər Akademiyası Rəyasət Heyətinin qrant mükafatı 2001.

Müsahibə

Təkamül davam edir
İnsanın həqiqətən obyektiv öyrənilməsi üçün nə lazımdır? Qərəzsiz görünüş. İnsan davranışını başqa canlıların davranışı kontekstində nəzərdən keçirsək mümkündür. Və sonra məlum olur ki, astek barelyeflərində, Polineziyadan gələn maskaların üz ifadələrində, ibtidai sinif şagirdlərinin və şimpanze balalarının oyunlarında yırtıcıların təsvirlərinin oxşarlığı sadəcə təsadüf deyil. O sevgi insan tərəfindən icad olunmayıb, heyvanlardan miras qalıb. O adam hələ də bir çox cəhətdən meymundur - və Allaha şükür
M.L. Butovskaya

Müəllifin əsərlərinin siyahısı saytda mövcuddur

Təraş etmək və ya təraş etməmək?
“Cinsi əlaqənin sirləri” kitabından bir parça. Kişi və qadın təkamül güzgüsündə”, qadınların kişilərin üz tüklərini necə qəbul etdiyini izah edir.
M.L. Butovskaya

Kateqoriyalar

Məşhur