Çox qeyri-adi və maraqlı kitablardan biri bir tərcüməçinin əlinə keçir. Bu kitab “Melkdən Andsonun atasının qeydləri” adlanırdı. Onlar məhz 1968-ci ildə Praqada həmin adamın əlinə keçiblər. Kitabın ən mühüm səhifəsində, titul səhifəsində bu kitabın fransız dilinə latın dilindən tərcümə edildiyi yazılmışdı.

Bu mətn kitabın XVII əsrdə yazıldığı üçün çox qiymətli olan əlyazmadan tərcümə olunduğunu təsdiq edirdi. Həm də bu əlyazma XIV əsrin sonunda bir rahib tərəfindən yazılmışdır. Bu əlyazmalar əlinə keçən şəxs Adsonun özü kimi bu rahibin kimliyi ilə bağlı hər şeyi axtarmağa başladı. Ancaq təəssüf ki, bu axtarışlar heç bir nəticə vermədi, çünki məlumat demək olar ki, yox idi. Sonra bu kitab gözdən itdi, çünki saxta idi, bəlkə də bu cür yeganə idi.

Əlyazma əslində Adsondan bəhs edir. kim rahib idi. O, bir zamanlar şahidi olduğu müxtəlif hadisələri xatırlayır. 1327 idi. Avropada padşahlar və imperatorlar güclərindən istifadə edərək bir-birinə qarşı durduqları üçün çox təlatümlü hadisələr baş verir. Həm də həmişə olduğu kimi, kilsə bu məsələyə müdaxilə edir və onun gücü sadəcə olaraq qeyri-məhduddur, bu da bəzən çox təhlükəlidir. Kral Lui imperator on ikinci İohannın özü ilə qarşılaşmağa çalışır.

Adson o vaxt hələ çox gənc idi, naşı idi. Sonra o, mütəfəkkiri və ilahiyyatçı ilə səyahətində şəhərləri və böyük monastırları gəzdi. Adson az sonra Vilhelmlə yaxından tanış olur, özü də təxminən yaşıdır, özü də naşıdır. Ona görə də onların missiyaları üst-üstə düşür. Birlikdə səyahət edirlər, daima tapşırılan işi birlikdə edirlər. Həmişə məşhur insanların yanında olurlar, onlardan vacib və çox vacib olmayan tapşırıqlar alırlar. Odur ki, onlar özlərinin iştirakı olmadan da sonra oxuyacaqları günlərinin tarixini yaxşı görürlər.

Bir gün bir çox insanı, eləcə də yeni başlayanların özlərini, Vilhelmi və həmçinin Adsonu şoka salan bir hadisə baş verdi, çünki yanğın baş verdi və bu, əsasən abbatlığa təsir etdi. Və hər şey ona görə baş verdi ki, bir sirli kitab əldə edən qoca Xorxe heç kimin sirri bilməməsi üçün özü ölmək qərarına gəldi.

Şəkil və ya rəsm Umberto Eko - Gülün adı

Oxucu gündəliyi üçün digər təkrarlar və rəylər

• Müfəttiş Qoqolun yaranma tarixi

  Nikolay Vasilyeviç Qoqolun “Hökumət müfəttişi” pyesinin yaranma tarixi maraqlı və əyləncəlidir. 1835-ci ildə başlayır. Nikolay Qoqolun rus ədəbiyyatının gələcəyi ilə bağlı öz fərziyyələri var idi. O, qəti şəkildə bilirdi ki, ədəbiyyatda komediya janrı olmalıdır

• Krılovun "Tabut" nağılının xülasəsi

  Bir çox insanlar sadə problemləri həll etmək üçün inanılmaz səylər göstərməyi sevirlər. Bəli və hər kəsə öz ağlından və üstünlüyündən danış.

• Xülasə Qaynana Terens

  Gənc Pamphilus heteroseksual Baxçilərə aşiqdir. Tez-tez qıza baş çəkir və ona bahalı hədiyyələr verir. Valideynləri indiki vəziyyətdən narazıdırlar. Oğllarının hörmətli Filumenlə evlənməsini təkid etdilər

• Xülasə Xaçlılar Sienkiewicz

  Henryk Sienkiewicz-in "Səlibçilər" romanı 1897-ci ildə nəşr olundu. Tarixi əsər bütöv bir onilliyin hadisələrini əhatə edir. Sienkiewicz Kraliça Yadviqanın ölümündən sonrakı dövrü təsvir edir

• Xülasə Heminquey kimin üçün zəng çalır

  Bu əsər XX əsrin yüzlərlə ən yaxşı romanı siyahısında haqlı olaraq öz yerini tutur. Müəllif özü də vaxtilə müharibədə bilavasitə iştirak etmiş, onun mənasızlığını, qəddarlığını dərk etmişdir. Bu fikir romanda qırmızı ip kimi keçir.

Il nome della Rosa ("Qızılgülün adı") Bolonya Universitetinin semiotika professoru U.Ekonun ədəbi sahədə debüt edən kitabdır. Roman ilk dəfə 1980-ci ildə orijinal dildə (İtalyan) nəşr edilmişdir. Müəllifin növbəti əsəri “Fuko sarkacı” da eyni dərəcədə uğurlu bestseller oldu və nəhayət müəllifi böyük ədəbiyyat dünyasına tanıtdı. Ancaq bu yazıda "Gülün adı" nın xülasəsini yenidən izah edəcəyik. Romanın adının mənşəyinin iki versiyası var. Tarixçi Umberto Eko bizi çiçəyin özü yox olarsa, qızılgülün adında nə qalacağını müzakirə edən nominalistlərlə realistlər arasında mübahisə dövrünə işarə edir. Ancaq romanın adı da sevgi hekayəsinə işarə edir. Sevgilisini itirən qəhrəman Adson onun adına ağlaya bilmir, çünki onu tanımır.

Roman - "Matryoshka"

“Qızılgülün adı” əsəri çox mürəkkəb, çoxşaxəlidir. Müəllif elə ön sözdən oxucunu bu kitabda oxuduğu hər şeyin tarixi saxtakarlığa çevrilməsi ehtimalı ilə qarşı-qarşıya qoyur. 1968-ci ildə Praqada müəyyən bir tərcüməçi "Ata Adson Melkskinin qeydləri"ni alır. Bu, on doqquzuncu əsrin ortalarında nəşr olunan fransız dilində bir kitabdır. Lakin bu, həm də XVII əsrin Latın mətninin parafrazasıdır ki, bu da öz növbəsində XIV əsrin son əlyazmasının nəşridir. Əlyazma Melkdən olan bir rahib tərəfindən yaradılmışdır. XVII-XIX əsrlərin mirzələri kimi orta əsr not yazıçısının kimliyi ilə bağlı tarixi sorğular da heç bir nəticə verməmişdir. Beləliklə, telkari romanının müəllifi əsərinin etibarlı tarixi hadisələrinin xülasəsini kəsir. “Qızılgülün adı” sənədli səhvlərlə doludur. Və buna görə də roman akademik tarixçilər tərəfindən tənqid edilir. Bəs süjetin incəliklərini anlamaq üçün hansı hadisələri bilməliyik?

Romanın baş verdiyi tarixi kontekst (xülasə)

“Gülün adı” bizi 1327-ci ilin noyabr ayına qaytarır. O zamanlar Qərbi Avropanı ruhani çəkişmələri silkələyirdi. Papa küriyası "Avignon əsirliyində", Fransa kralının dabanı altındadır. John Twenty Second iki cəbhədə döyüşür. Bir tərəfdən o, Müqəddəs Roma İmperatorluğunun İmperatoru Bavariya Dördüncü Luisə qarşı çıxır, digər tərəfdən isə kilsənin öz qulluqçularına qarşı mübarizə aparır. Kiçik Friars'ın əsasını qoyan Assisili Francis, mütləq yoxsulluğun tərəfdarı idi. O, Məsihə tabe olmaq üçün dünyəvi sərvətlərdən imtina etməyə çağırdı. Fransiskin ölümündən sonra, dəbdəbə içində gəzən papa kuriyası tələbələrini və ardıcıllarını monastırların divarlarına göndərmək qərarına gəldi. Bu, orden üzvlərinin sıralarında parçalanmaya səbəb olub. Bundan apostol yoxsulluğu mövqelərində dayanmağa davam edən Fransiskan ruhçuları fərqlənirdi. Papa onları bidətçi elan etdi və təqiblər başladı. İmperator bundan sərmayə uğrunda mübarizəsi üçün istifadə etdi və ruhaniləri dəstəklədi. Beləliklə, onlar mühüm siyasi qüvvəyə çevrilirlər. Nəticədə tərəflər danışıqlara başlayıb. İmperatorun və Papanın nümayəndələrinin dəstəklədiyi Fransiskan nümayəndə heyəti Savoy, Piemont və Liquriya sərhədlərində, müəllifin adı açıqlanmayan monastırda görüşməli idi. Bu monastırda romanın əsas hadisələri cərəyan edir. Yada salaq ki, Məsihin və Onun Kilsəsinin yoxsulluğu ilə bağlı müzakirələr yalnız arxasında gərgin siyasi intriqaların gizləndiyi bir ekrandır.

tarixi detektiv

Erudisiyalı oxucu, şübhəsiz ki, Ekonun romanının Konan Doylun hekayələri ilə əlaqəsini anlayacaqdır. Bunun üçün onun xülasəsini bilmək kifayətdir. "Qızılgülün Adı" Adsonun ən dolğun qeydləri kimi qarşımıza çıxır. Burada dostu Şerlok Holmsun təhqiqatlarını ətraflı təsvir edən doktor Uotson haqqında dərhal bir eyham yaranır. Təbii ki, romanın hər iki qəhrəmanı rahibdir. Doğma yurdu bizə Konan Doylun çöllərdəki pis it haqqında hekayəsini xatırladan Baskervilli Uilyam imperatorun tapşırığı ilə Benedikt monastırına papa kuriyasının nümayəndələri ilə ruhanilərin görüşünü hazırlamaq üçün gəldi. Lakin o, Melk adsonu ilə monastıra yaxınlaşan kimi hadisələr o qədər sürətlə cərəyan etməyə başladı ki, həvarilərin və kilsənin yoxsulluğu ilə bağlı mübahisə məsələlərini arxa plana keçirdilər. Roman bir həftə ərzində cərəyan edir. Bir-birinin ardınca baş verən müəmmalı qətllər oxucunu hər zaman şübhə içində saxlayır. Diplomat, dahi ilahiyyatçı və keçmiş inkvizitor Bernard Qay ilə dialoqunun sübutu kimi Vilhelm bütün bu ölümlərin günahkarını tapmaq üçün könüllü oldu. "Qızılgülün adı" janrına görə detektiv roman olan kitabdır.

Diplomat necə müstəntiq olur

İki nümayəndə heyətinin görüşünün keçirilməli olduğu yerə, Baskervilli Fransiskan Uilyam və Melkin naşı Adsonu mübahisənin başlamasına bir neçə gün qalmış gəldilər. Onun gedişində tərəflər Məsihin varisi kimi kilsənin yoxsulluğu ilə bağlı arqumentlərini ifadə etməli və ruhanilər generalı Maykl Caesin Avinyona papa taxtına gəlişinin mümkünlüyünü müzakirə etməli idilər. Ancaq yalnız monastırın qapılarına yaxınlaşdıqda, əsas personajlar qaçan bir madyan axtarmağa qaçan rahiblərlə qarşılaşırlar. Burada Wilhelm atı təsvir edən və heyvanın yerini göstərən “deduktiv metodu” (Umberto Eko-nun Konan Doyle başqa bir istinadı) ilə hamını təəccübləndirir. Fransiskanın dərin düşüncəsinə heyran olan Abbon ondan monastırın divarları arasında baş verən qəribə ölüm hadisəsi ilə məşğul olmağı xahiş edir. Adelmanın cəsədi uçurumun dibində tapılıb. Sanki onu uçurumun üstündən asılmış Xramina adlı qüllənin pəncərəsindən atıblar. Abbon eyham edir ki, o, rəssam Adelmin ölüm şəraiti haqqında nəsə bilir, lakin o, etirafın sirrini saxlamaq vədi ilə bağlıdır. Lakin o, Vilhelmə qatili müəyyən etmək üçün bütün rahibləri araşdırmaq və sorğu-sual etmək imkanı verir.

Xramina

Abbon müstəntiqə kitabxanadan başqa monastırın bütün guşələrini yoxlamağa icazə verdi. O, məbədin üçüncü, yuxarı mərtəbəsini - nəhəng bir qülləni tuturdu. Kitabxana Avropanın ən böyük kitab fondu şöhrətinə sahib idi. O, labirint kimi tikilib. Buna yalnız kitabxanaçı Malaki və onun köməkçisi Berenqar daxil idi. Xraminin ikinci mərtəbəsində mirzələrin və illüstratorların işlədiyi skriptorium yerləşirdi, onlardan biri də mərhum Adelm idi. Deduktiv təhlil apardıqdan sonra Vilhelm belə qənaətə gəldi ki, rəssamı heç kim öldürməyib, özü də hündür monastır divarından tullanıb və cəsədi sürüşmə nəticəsində Xramina divarları altına köçürülüb. Ancaq bu, romanın və onun xülasəsinin sonu deyil. “Qızılgülün adı” oxucunu daim təlaş içində saxlayır. Səhəri gün daha bir cəsəd tapıldı. Bunu intihar adlandırmaq çətin idi: Aristotel təlimlərinin tərəfdarı olan Venantiusun cəsədi donuz qanı ilə dolu çəlləkdən çıxırdı (Milad yaxınlaşırdı, rahiblər kolbasa hazırlamaq üçün mal-qara kəsirdilər). Zərərçəkən də skriptoriyada işləyirmiş. Və bu, Vilhelmi sirli kitabxanaya daha çox diqqət yetirməyə məcbur etdi. Labirint sirri onu Malakinin cavabından sonra maraqlandırmağa başladı. O, anbarda çoxlu bidətçi və bütpərəst əlyazmaların olduğuna istinad edərək, kitabı tələb edən rahibə təqdim edib-etməmək barədə təkbaşına qərar verdi.

Scriptorium

“Qızılgülün adı” romanının povestinin intriqa mərkəzinə çevriləcək kitabxanaya buraxılmayan personajlar Vilhelm və Adson Məbədin ikinci mərtəbəsində xeyli vaxt keçirirlər. Gənc mirzə Benziusla söhbət edərkən müstəntiq öyrənir ki, skriptoriumda iki tərəf səssizcə, lakin buna baxmayaraq, bir-biri ilə şiddətlə qarşı-qarşıyadır. Gənc rahiblər həmişə gülməyə hazırdırlar, yaşlı rahiblər isə əyləncəni qəbuledilməz günah hesab edirlər. Bu partiyanın lideri müqəddəs saleh adam kimi tanınan kor rahib Xorxedir. Onu esxatoloji gözləntilər və axır zamanlar boğur. Lakin rəssam Adelm yaxşı ustanın məzəli heyvanlarını o qədər məharətlə təsvir etdi ki, yoldaşları gülüşlərini saxlaya bilmədilər. Benzius dedi ki, illüstratorun ölümündən iki gün əvvəl skriptoriyadakı səssiz qarşıdurma şifahi toqquşmaya çevrildi. Söhbət teoloji mətnlərdə gülməli təsvirlərin icazəli olmasından gedirdi. Umberto Eko bu müzakirədən məxfilik pərdəsini qaldırmaq üçün istifadə edir: kitabxanada mübahisəni əyləncə çempionlarının xeyrinə həll edə biləcək bir kitab var. Berenger, "Afrikanın sərhədi" sözləri ilə əlaqəli bir əsərin varlığından danışdı.

Bir məntiqi iplə bağlanan ölümlər

Qızılgülün adı postmodern romandır. Baskervilli Uilyam obrazında müəllif Şerlok Holmsu incə şəkildə parodiya edir. Lakin London detektivindən fərqli olaraq, orta əsr müstəntiqi hadisələrlə ayaqlaşmır. Cinayətin qarşısını ala bilmir və bir-birinin ardınca qətllər gəlir. Və bunda biz Aqata Kristinin "On kiçik hindli" əsərinə işarə görürük. Amma bütün bu qətllər bu və ya digər şəkildə sirli kitabla bağlıdır. Vilhelm Adelmanın intiharının təfərrüatlarını öyrənir. Berengar onu sodomit əlaqəsinə cəlb etdi, əvəzində kitabxanaçı köməkçisi kimi çıxış edə biləcəyini vəd etdi. Amma usta günahının ağırlığına dözə bilməyib qaçdı və etiraf etdi. Və qətiyyətli Xorxe etirafçı olduğu üçün Adelm ruhunu rahatlaşdıra bilmədi və ümidsizliyə qapılıb öz canını aldı. Berenqarı dindirmək mümkün olmadı: o, yoxa çıxdı. Skriptoriumdakı bütün hadisələrin kitabla bağlı olduğunu hiss edən Vilhelm və Adson, kitabxanaçı köməkçisindən casusluq edərək öyrəndikləri yeraltı keçiddən istifadə edərək gecə vaxtı Xraminə daxil olurlar. Lakin kitabxana mürəkkəb bir labirint oldu. Qəhrəmanlar hər cür tələlərin: güzgülərin, ağılları çaşdıran yağlı lampaların və s.-nin hərəkətini yaşayaraq, çətinliklə çıxış yolu tapdılar. İtkin düşən Berenqar hamamda ölü tapıldı. Monastır həkimi Severin mərhumun barmaqlarında və dilində Vilhelmə qəribə qara ləkələr göstərir. Eyni şey daha əvvəl Venantiusda tapıldı. Severin çox zəhərli maddə olan flakonu itirdiyini də bildirib.

böyük siyasət

İki nümayəndə heyətinin monastıra gəlməsi ilə detektivlə paralel olaraq “Qızılgülün adı” kitabının “siyasi” süjet xətti inkişaf etməyə başlayır. Roman tarixi qüsurlarla doludur. Beləliklə, inkvizitor Bernard Guy diplomatik missiya ilə gələrək, bidət səhvlərini deyil, cinayətləri - monastırın divarları içərisində qətlləri araşdırmağa başlayır. Romanın müəllifi oxucunu teoloji mübahisələrin təlatümlərinə qərq edir. Bu vaxt Vilhelm və Adson ikinci dəfə kitabxanaya daxil olur və labirint planını öyrənirlər. Onlar həmçinin "Afrikanın sərhəddini" - möhkəm bağlanmış gizli otaq tapırlar. Bu arada Bernard Qay tarixi mənbələrə əsasən, özünə qeyri-adi üsullardan istifadə edərək qətlləri araşdırır. O, həkimin köməkçisini, keçmiş Dolchinian Balthazarı və onun bədənini yeməkxananın qırıntılarına dəyişmək üçün monastıra gələn dilənçi qızı, cadugərlikdə günahlandırır və həbs edir. Kuriya nümayəndələri ilə ruhçular arasında elmi mübahisə xırda bir döyüşə çevrilir. Amma romanın müəllifi yenidən oxucunu ilahiyyat müstəvisindən uzaqlaşdıraraq, həyəcanlı detektiv janrına aparır.

Qətl silahı

Vilhelm döyüşə baxarkən Severin gəldi. Dedi ki, xəstəxanasında qəribə kitab tapıb. Təbii ki, bu, Berenqarın kitabxanadan etdiyi eynidir, çünki cəsədi xəstəxananın yaxınlığındakı hamamda tapılıb. Lakin Vilhelm oradan gedə bilmir və bir müddət sonra həkimin ölüm xəbəri hər kəsi şoka salır. Severinin kəllə sümüyü sınıb, zirzəmi Remigius isə cinayət yerində yaxalanıb. O, həkimi artıq ölü tapdığını iddia edir. Amma çox çevik gənc rahib Benzius Vilhelmə dedi ki, o, əvvəlcə xəstəxanaya qaçdı, sonra gələnləri izlədi. O, əmindir ki, kitabxanaçı Malaki burada olub və haradasa gizlənib, sonra da camaata qarışıb. Həkimin qatilinin hələ də Berenqarın bura gətirdiyi kitabı çıxarmağa macal tapmadığını anlayan Vilhelm xəstəxanadakı bütün dəftərləri vərəqləyir. Lakin o, bir cilddə bir neçə əlyazma mətninin cildlənməsi faktını nəzərdən qaçırır. Buna görə də, daha çox qavrayışlı Benzius kitabı alır. “Qızılgülün adı” romanını oxucu rəyləri əbəs yerə çoxşaxəli adlandırmır. Süjet oxucunu yenidən böyük siyasət müstəvisinə gətirir. Məlum olur ki, Bernard Qay monastıra danışıqları pozmaq məqsədi ilə gəlib. Bunun üçün o, monastırın başına gələn qətllərdən istifadə etdi. O, keçmiş Dolchinianı cinayətlərdə ittiham edərək, Baltazarın ruhçuların azğın fikirlərini bölüşdüyünü iddia edir. Beləliklə, onların hamısı günahın bir hissəsini daşıyır.

Əsrarəngiz kitabın və bir sıra qətllərin sirrini həll etmək

Benzius ona kitabxanaçı köməkçisi vəzifəsini təklif etdiyi üçün kitabı heç açmadan Malakiyə verdi. Və bu onun həyatını xilas etdi. Çünki kitabın səhifələri zəhərlə islanmışdı. Malaki də bunun təsirini hiss etdi - o, mitinq zamanı qıcolmalardan öldü. Dili və barmaqlarının ucları qara idi. Lakin sonra Abbon Vilhelmi yanına çağırır və ertəsi gün səhər monastırı tərk etməli olduğunu qətiyyətlə bildirir. Abbat əmindir ki, qətllərin səbəbi sodomitlər arasında hesablaşma olub. Amma o, təslim olmayacaq. Axı o, tapmacanın həllinə artıq yaxınlaşmışdı. O, "Afrikanın sərhədi" otağını açan açarı tapdı. Monastırda qaldıqları altıncı gecə Vilhelm və Adson yenidən kitabxanaya daxil olurlar. "Qızılgülün adı" Umberto Ekonun romanıdır, onun povesti ya sakit çay kimi yavaş-yavaş axar, ya da triller kimi sürətlə inkişaf edir. Kor Xorxe artıq gizli otaqda çağırılmamış qonaqları gözləyir. Onun əlində həmin kitab – Aristotelin “Gülüş haqqında” əsərinin itirilmiş tək nüsxəsi, “Poetika”nın ikinci hissəsidir. Hər kəsi, o cümlədən abbatı tabeliyində saxlayan bu “boz şöhrət” hələ gözləri göründüyü halda, nifrət etdiyi kitabın səhifələrini zəhərlə isladıb ki, kimsə oxumasın. Aristotel orta əsrlərdə ilahiyyatçılar arasında böyük hörmətə malik idi. Xorxe qorxurdu ki, əgər gülüş belə bir avtoritet tərəfindən təsdiqlənərsə, o zaman onun yeganə xristian hesab etdiyi bütün dəyərlər sistemi dağılacaq. Bunun üçün o, abbatı daş tələyə salıb və qapının kilidini açan mexanizmi sındırıb. Kor rahib Vilhelmə kitabı oxumağı təklif edir. Amma zəhərlə isladılmış çarşafların sirrini bildiyini öyrəndikdən sonra çarşafları özü udmağa başlayır. Vilhelm kitabı qocanın əlindən almağa çalışır, lakin o, labirintdə mükəmməl istiqamətlənərək qaçır. Onu ötdükləri zaman o, çırağı çıxarıb kitab cərgələrinə atır. Tökülən yağ dərhal perqamentləri odla örtür. Vilhelm və Adson möcüzəvi şəkildə yanğından xilas olurlar. Məbədin alovu başqa binalara ötürülür. Üç gündən sonra ən zəngin monastırın yerində yalnız siqaret xarabalıqları qalır.

Postmodern yazıda əxlaq varmı?

Yumor, eyhamlar və digər ədəbiyyat əsərlərinə istinadlar, XIV əsrin əvvəllərindəki tarixi kontekstdə üst-üstə qoyulmuş detektiv hekayə - bunlar “Qızılgülün adı”nın oxucunu şirnikləndirdiyi bütün “çiplər” deyil. Bu əsərin təhlili bizə açıq-aydın əyləncənin arxasında dərin mənanın gizləndiyini mühakimə etməyə imkan verir. Baş qəhrəman, ümumiyyətlə, Uilyam Kenterberi deyil, daha çox, Adsonun qeydlərinin təvazökar müəllifi deyil. Bəzilərinin çıxarmağa, bəzilərinin isə boğmağa çalışdığı Sözdür. Daxili azadlıq problemi müəllif tərəfindən qaldırılır və yenidən düşünülür. Romanın səhifələrində məşhur əsərlərdən sitatların kaleydoskopu erudisiyalı oxucunu dəfələrlə təbəssüm etdirir. Amma hazırcavab sillogizmlərlə yanaşı, daha mühüm problemlə də qarşılaşırıq. Bu, tolerantlıq ideyasıdır, başqa bir insanın universal dünyasına hörmət etmək bacarığıdır. Söz azadlığı məsələsi, “damından elan edilməli” həqiqət öz haqlılığının son çarə kimi təqdim edilməsinə, öz nöqteyi-nəzərini inandırmaqla deyil, zorla yeritmək cəhdlərinə qarşıdır. İŞİD-in vəhşiliklərinin Avropa dəyərlərini qəbuledilməz bidət kimi elan etdiyi bir vaxtda bu roman daha aktual görünür.

"Qızılgül adının kənarlarında qeydlər"

Roman nəşr olunduqdan sonra bir neçə ay ərzində bestseller oldu. Oxucular sadəcə olaraq “Qızılgülün adı”nın müəllifini kitab haqqında soruşan məktublarla doldurdular. Buna görə də, min doqquz yüz səksən üçdə U.Eko maraqlını öz “yaradıcı laboratoriyasına” buraxdı. “Qızılgülün adı haşiyələrindəki qeydlər” hazırcavab və əyləncəlidir. Onlarda ən çox satılan müəllif uğurlu romanın sirlərini açır. Romanın yayımlanmasından 6 il sonra “Qızılgülün adı” filmi çəkildi. Rejissor Jan Jak Annaud çəkilişlərdə məşhur aktyorlardan istifadə edib. Uilyam Baskervilli rolunu məharətlə ifa etmişdir. Gənc, lakin çox istedadlı aktyor Kristian Slater Adson kimi reinkarnasiya olundu. Film kassada böyük uğur qazandı, ona qoyulan pulu doğrultdu və kino müsabiqələrində çoxsaylı mükafatlar qazandı. Amma Ekonun özü belə bir film uyğunlaşmasından çox narazı idi. O, inanırdı ki, ssenarist öz işini xeyli sadələşdirib, onu populyar mədəniyyətin məhsuluna çevirib. O vaxtdan bəri əsərlərini lentə almaq imkanı istəyən bütün rejissorları rədd etdi.

Yazı ili:

1980

Oxuma vaxtı:

İşin təsviri:

1980-ci ildə italyan yazıçısı Umberto Eko elə həmin il italyan dilində nəşr olunan "Qızılgülün adı" adlı ilk romanını yazıb bitirdi. Tezliklə Yelena Kostyukoviç tərəfindən tamamlanan romanın rus dilinə tərcüməsi çıxdı.

1986-cı ildə “Qızılgülün adı” filmi rejissor Jan-Jak Annaud tərəfindən lentə alınıb, lakin romanın müəllifi Umberto Eko filmin çoxlu mükafatlar almasına və kifayət qədər uğur qazanmasına baxmayaraq, filmdən narazılığını bildirib. Bu hadisədən sonra Eko heç kimə əsərlərini lentə almağa icazə verməyib. "Qızılgülün adı" romanının xülasəsini oxuyun.

Romanın xülasəsi
qızılgül adı

Melkdən olan Ata Adsonun qeydləri 1968-ci ildə Praqada gələcək tərcüməçi və naşirin əlinə keçdi. Keçən əsrin ortalarına aid fransız kitabının baş səhifəsində onun Latın mətnindən transkripsiya olduğu görünür. 17-ci əsr, öz növbəsində, XIV əsrin sonunda bir Alman rahibinin yaratdığı əlyazmanı təkrarladığı iddia edilir. Fransız tərcüməsinin, latın orijinalının müəllifi, eləcə də Adsonun şəxsiyyəti ilə bağlı aparılan araşdırmalar nəticə vermir. Sonradan, qəribə kitab (bəlkə də bir nüsxədə mövcud olan saxta) bu orta əsr hekayəsinin etibarsız təkrar zəncirinə daha bir keçid əlavə edərək, nəşriyyatın görmə sahəsindən yox olur.

Tənəzzülə uğrayan illərdə Benediktin rahib Adson 1327-ci ildə şahidi olduğu və iştirak etdiyi hadisələri xatırlayır. Avropa siyasi və kilsə çəkişmələrindən sarsılır. İmperator Lui Papa İohann XXII ilə qarşılaşır. Eyni zamanda, papa əvvəllər papa kuriyası tərəfindən ciddi təqiblərə məruz qalmış qeyri-acquisitive spiritistlərin islahat hərəkatının üstünlük təşkil etdiyi fransisklərin monastır nizamı ilə mübarizə aparır. fransiskanlar imperatorla birləşərək siyasi oyunun mühüm qüvvəsinə çevrilirlər.

Bu qarışıqlıqda, o zaman hələ gənc naşı olan Adson, İtaliyanın şəhərləri və ən böyük monastırları ilə səyahətdə Baskervilli İngilis Fransiskan Uilyamını müşayiət edir. Vilhelm - mütəfəkkir və ilahiyyatçı, təbiətin sınağı, güclü analitik zehni ilə məşhur olan, Uilyam Okhemin dostu və Rocer Bekonun tələbəsi - Fransiskanların imperiya nümayəndə heyəti arasında ilkin görüş hazırlamaq və keçirmək üçün imperatorun tapşırığını yerinə yetirir. və kuriyanın nümayəndələri, Onun keçirilməli olduğu abbatlıqda Vilhelm və Adson səfirliklərin gəlməsinə bir neçə gün qalmış gəlirlər. Yığıncaq Məsihin və kilsənin yoxsulluğu ilə bağlı müzakirə şəklində olmalıdır; onun məqsədi tərəflərin mövqelərini və Fransiskan generalının Avignonda papalıq taxtına gələcək səfərinin mümkünlüyünü aydınlaşdırmaqdır.

Hələ monastıra girməmiş Vilhelm qaçan at axtarışına çıxan rahibləri dəqiq deduktiv nəticələrlə təəccübləndirir. Abbey rektoru dərhal monastırda baş verən qəribə ölümü araşdırmaq xahişi ilə ona müraciət edir. Gənc rahib Adelmanın cəsədi uçurumun dibində tapıldı, bəlkə də o, burada Xramina adlanan uçurumun üstündən asılmış hündür binanın qülləsindən atılıb. Abbot Adelmonun ölümünün əsl şərtlərini bildiyinə işarə edir, lakin o, gizli bir etirafla bağlıdır və buna görə də həqiqət başqa, möhürlənməmiş dodaqlardan gəlməlidir.

Wilhelm istisnasız olaraq bütün rahibləri dindirmək və monastırın hər hansı bir binasını - məşhur monastır kitabxanası istisna olmaqla, yoxlamaq üçün icazə alır. Xristian dünyasının ən böyük, kafirlərin yarı əfsanəvi kitabxanaları ilə müqayisə oluna bilən, Məbədin yuxarı mərtəbəsində yerləşir; yalnız kitabxanaçı və köməkçisinin çıxışı var, labirint kimi tikilmiş anbarın planını, kitabların rəflərdə düzülməsi sistemini ancaq onlar bilir. Digər rahiblər: bütün Avropadan buraya axın edən surətçi, rubrikator, tərcüməçilər surət çıxarma otağında - skriptoriumda kitablarla işləyirlər. Kitabı iddia edənə nə vaxt və necə təqdim edəcəyini və ümumiyyətlə təqdim edib-etməyəcəyinə yalnız kitabxanaçı qərar verir, çünki burada çoxlu bütpərəst və azğın əsərlər var.

Skriptoriumda Vilhelm və Adson kitabxanaçı Malaki, onun köməkçisi Berenqar, yunan dilindən tərcüməçi, Aristotelin tərəfdarı Venantius və gənc ritorik Bentiusla görüşür. Mahir rəssam olan mərhum Adelm öz əlyazmalarının kənarlarını fantastik miniatürlərlə bəzəyirdi. Rahiblər gülərək onlara baxan kimi, kor qardaş Xorxe monastırda gülüş və boş söhbətin nalayiq olduğunu məzəmmət edərək skriptoriumda görünür. İllər boyu şanlı, salehlik və elm sahibi olan bu insan, son zamanların başlaması hissi ilə və Dəccalın yaxınlaşması ərəfəsində yaşayır. Abbey ətrafına nəzər salan Vilhelm belə qənaətə gəlir ki, Adelm, çox güman ki, öldürülməyib, özünü monastır divarından aşağı ataraq intihar edib və cəsədin sürüşmə nəticəsində Xraminə köçürülüb.

Lakin elə həmin gecə, kəsilmiş donuzların təzə qanı olan bir çəlləkdə Venantiusun cəsədi tapıldı. Wilhelm, izləri öyrənərək, rahibin başqa yerdə, çox güman ki, Xraminada öldürüldüyünü və artıq ölmüş bir çəlləyə atıldığını müəyyən edir. Amma bu arada bədəndə heç bir yara, xəsarət və ya mübarizə əlaməti yoxdur.

Benziusun digərlərindən daha həyəcanlı olduğunu, Berenqarın isə açıq desək, qorxduğunu görən Vilhelm dərhal hər ikisini sorğu-sual edir. Berenqar etiraf edir ki, o, Adelimi öldüyü gecə görüb: rəssamın üzü ölü adamın üzünə bənzəyirdi, Adelm isə onun lənətləndiyini və əbədi işgəncəyə məhkum olduğunu deyib və bunu şoka düşən həmsöhbətə çox inandırıcı şəkildə təsvir edib. Benzius onu da bildirir ki, Adelmosun ölümündən iki gün əvvəl skriptoriumda ilahi obrazda gülünclərin qəbul edilməsinə dair mübahisə baş verib və müqəddəs həqiqətlər nəcib cisimlərdən daha qaba bədənlərdə daha yaxşı təmsil olunur. Mübahisənin qızğın vaxtında Berenqar kitabxanada diqqətlə gizlədilən bir şey haqqında çox qeyri-müəyyən olsa da, ehtiyatsızlıqdan sürüşməyə icazə verdi. Bunun qeydi "Afrika" sözü ilə əlaqələndirilirdi və kataloqda yalnız kitabxanaçı üçün başa düşülən təyinatlar arasında Bencius "Afrikanın hüdudları" vizası görüb, lakin maraqlananda o, bununla bağlı bir kitab istədi. viza, Malaki bütün bu kitabların itdiyini bəyan etdi. Benzius mübahisədən sonra Berenqarın ardınca şahidi olduqlarını da danışır. Vilhelm Adelmin intiharı versiyasının təsdiqini alır: görünür, Berenqarın köməkçi kitabxanaçı kimi qabiliyyətləri ilə əlaqəli ola biləcək müəyyən bir xidmət müqabilində sonuncu rəssamı Sodom günahına inandırdı, lakin Adelm bunun şiddətinə dözə bilmədi. və kor Xorxeyə etiraf etməyə tələsdi, lakin əvəzində bəraət qaçılmaz və dəhşətli cəzanın nəhəng vədini aldı. Yerli rahiblərin şüuru, bir tərəfdən, kitab biliyinə olan ağrılı istəkdən, digər tərəfdən, şeytan və cəhənnəmin daim qorxunc xatirəsi ilə həddən artıq həyəcanlanır və bu, onları çox vaxt sözün həqiqi mənasında öz gözləri ilə görməyə məcbur edir. oxuduqları və ya eşitdikləri bir şey. Adelm özünü artıq cəhənnəmdə hesab edir və çarəsizlik içində canına qəsd etmək qərarına gəlir.

Vilhelm skriptoriumda Venanti masasının üzərindəki əlyazmaları və kitabları yoxlamağa çalışır. Amma əvvəlcə Xorxe, sonra Benzius müxtəlif bəhanələrlə onun fikrini yayındırır. Vilhelm Malakidən süfrəyə kimisə keşikçi qoymasını xahiş edir və gecə Adsonla birlikdə kitabxanaçının axşam məbədin qapılarını içəridən kilidlədikdən sonra istifadə etdiyi aşkar edilmiş yeraltı keçid vasitəsilə buraya qayıdır. Venantiusun kağızları arasında anlaşılmaz çıxarışlar və kriptoqrafiya əlamətləri olan perqament tapırlar, amma masanın üstündə Vilhelmin gün ərzində burada gördüyü kitab yoxdur. Diqqətsiz səsi olan biri skriptoriumda varlığına xəyanət edir. Vilhelm dalınca qaçır və birdən qaçandan düşən kitab fənərin işığına düşür, lakin naməlum şəxs onu Vilhelmin qarşısında tutub gizlənməyi bacarır.

Gecələr kitabxana qorxu ilə qorunan kilidlərdən və qadağalardan daha güclüdür. Bir çox rahiblər qorxunc canlıların və ölü kitabxanaçıların ruhlarının qaranlıqda kitablar arasında gəzdiyinə inanırlar. Vilhelm bu cür xurafatlara şübhə ilə yanaşır və Adsonun illüziya yaradan təhrif edən güzgülərin və görmə qabiliyyətinə səbəb olan birləşmə ilə hopdurulmuş lampanın təsirini yaşadığı anbarı öyrənmək fürsətini əldən vermir. Labirint Vilhelmin düşündüyündən də çətin olur və yalnız təsadüfən onlar çıxış yolu tapa bilirlər. Narahat olan abbatdan Berenqarın yoxa çıxması haqqında öyrənirlər.

Ölən köməkçi kitabxanaçı yalnız bir gün sonra monastır xəstəxanasının yanında yerləşən hamamda tapılır. Herbalist və müalicəçi Severin Vilhelmin diqqətini çəkir ki, Berenqarın barmaqlarında hansısa maddənin izləri var. Bitki həkimi deyir ki, o, Venantiusda meyit qandan yuyulan zaman belə görüb. Üstəlik, Berenqarın dili qara olub - görünür, rahib suda boğulmamışdan əvvəl zəhərlənib. Severin deyir ki, bir vaxtlar özünün də xassələrini bilmədiyi həddindən artıq zəhərli iksir saxlayıb, sonra qəribə şəraitdə yox olub. Zəhər Malaki, abbat və Berenqara məlum idi.

Bu vaxt monastıra səfirliklər gəlir. İnkvizitor Bernard Qay papa heyəti ilə birlikdə gəlir. Vilhelm şəxsən onu və metodlarını bəyənmədiyini gizlətmir. Bernard elan edir ki, bundan sonra monastırda baş verən hadisələri özü araşdıracaq, onun fikrincə, şeytan iyi gəlir.

Wilhelm və Adson labirenti planlaşdırmaq üçün yenidən kitabxanaya sızırlar. Məlum olub ki, anbar otaqları hərflərlə işarələnib, onlardan müəyyən ardıcıllıqla keçsəniz, tutmaq sözləri və ölkələrin adları düzəldilir. "Afrikanın həddi" də aşkar edildi - maskalı və sıx bağlı bir otaq, lakin ona girmək üçün bir yol tapmırlar. Bernard Guy həbs edildi və cadugərlikdə günahlandırılan köməkçi həkim və monastır yeməklərinin qalıqlarına olan himayədarının şəhvətini sakitləşdirmək üçün gecələr gətirdiyi kənd qızını; Bu ərəfədə Adson da onunla görüşdü və bu vəsvəsə qarşı dura bilmədi. İndi qızın taleyi həll olunur - bir cadugər kimi atəşə gedəcək.

Fransiskanlarla papanın nümayəndələri arasındakı qardaşlıq müzakirəsi vulqar döyüşə çevrilir və Severin döyüşdən kənarda qalan Vilhelmə laboratoriyasında qəribə bir kitab tapdığını bildirir. Onların söhbəti kor Xorxe tərəfindən eşidilir, lakin Bencius da Severinin Berenqardan qalan bir şey kəşf etdiyini təxmin edir. Ümumi barışıqdan sonra yenidən başlayan mübahisəyə bitki həkiminin xəstəxanada ölü tapılması və qatilin artıq yaxalandığı xəbəri kəsilir.

Herbalistin kəlləsini laboratoriya masasının üzərində dayanan metal göy qlobusu əzib. Vilhelm Severinin barmaqlarında Berenqar və Venantiusda olan eyni maddənin izlərini axtarır, lakin bitki həkiminin əlləri təhlükəli dərmanlarla işləyərkən istifadə olunan dəri əlcəklərlə örtülür. Boş yerə özünə haqq qazandırmağa çalışan və Severin artıq öləndə xəstəxanaya gəldiyini bildirən zirzəmi Remigius cinayət yerində yaxalandı. Benzius Wilhelm-ə deyir ki, o, birincilərdən biri olaraq bura qaçdı, sonra gələnlərin ardınca getdi və əmindir: Malaki artıq burada idi, çardağın arxasında bir yuvada gözləyirdi və sonra hiss olunmaz şəkildə digər rahiblərlə qarışdı. Vilhelm əmindir ki, heç kim böyük kitabı buradan gizlin çıxara bilməz və əgər qatil Malakidirsə, o, hələ də laboratoriyada olmalıdır. Vilhelm və Adson axtarışa başlayırlar, lakin bəzən qədim əlyazmaların bir cilddə bir neçəsinin bir-birinə qarışdığına diqqət yetirmirlər. Nəticədə, kitab Severinə aid olanlar arasında onlar tərəfindən diqqətdən kənarda qalır və daha qavrayışlı Bentiusla bitir.

Bernard Qay zirzəmidə məhkəmə aparır və onu bir dəfə azğın hərəkatlardan birinə mənsub olmaqda ittiham edərək, abbatlıqdakı qətllərin günahını öz üzərinə götürməyə məcbur edir. İnkvizitor rahibləri əslində kimin öldürdüyü ilə maraqlanmır, lakin o, indi qatil elan edilmiş keçmiş bidətçinin ruhani fransiskanların fikirlərini bölüşdüyünü sübut etməyə çalışır. Bu, toplantını pozmağa imkan verir, görünür, papa onu bura göndərməkdə məqsəd idi.

Vilhelmin kitabı təhvil vermək tələbinə Benzius cavab verir ki, oxumağa belə başlamadan o, Malakiyə daha sadiqdir və ondan boş kitabxanaçı köməkçisi vəzifəsini tutmaq təklifi alır. Bir neçə saat sonra kilsə xidməti zamanı Malaki qıcolmalardan ölür, dili qaradır və barmaqlarında Vilhelmə artıq tanış olan izlər var.

Abbot Uilyama elan edir ki, fransiskan onun ümidlərini doğrultmayıb və səhəri gün Adsonla birlikdə monastırı tərk etməlidir. Vilhelm etiraz edir ki, o, uzun müddətdir sodomiya rahibləri, abbatın cinayətlərin səbəbini hesab etdiyi hesablaşmalar haqqında bilirdi. Ancaq əsl səbəb bu deyil: kitabxanada "Afrika sərhədi" nin mövcudluğundan xəbərdar olanlar ölür. Abbot gizlədə bilmir ki, Vilyamın sözləri onu hansısa fərziyyəyə sürükləyib, lakin o, ingilisin getməsində daha qətiyyətlə israr edir; indi o, işləri öz əlinə almaq və öz məsuliyyəti altına almaq niyyətindədir.

Lakin Vilhelm geri çəkilmək fikrində deyil, çünki qərara yaxınlaşıb. Adsonun təsadüfi əmri ilə o, Venantiusun kriptoqrafiyasında "Afrika sərhədini" açan açarı oxumağı bacarır. Abbeydə qaldıqları altıncı gecə onlar kitabxananın gizli otağına daxil olurlar. Kor Xorxe onları içəridə gözləyir.

Vilhelmin onunla burada görüşəcəyini gözləyirdi. Rahiblərin səhvləri, kitabxana kataloquna daxil olan yazılar və bəzi faktlar ona Xorxenin bir vaxtlar kitabxanaçı olduğunu və kor olduğunu hiss edərək əvvəlcə ilk varisini, sonra Malakini öyrətməyə imkan verdi. Nə biri, nə də digəri onun köməyi olmadan işləyə bilməz, ondan soruşmadan bir addım da atmazdı. Abbot da ondan asılı idi, çünki onun köməyi ilə yerini aldı. Qırx ildir ki, kor adam monastırın suveren ağasıdır. Və inanırdı ki, kitabxananın bəzi əlyazmaları həmişəlik hər kəsin gözündən gizli qalmalıdır. Berenqarın günahı üzündən onlardan biri - bəlkə də ən vacibi - bu divarları tərk edəndə, Xorxe onu geri qaytarmaq üçün hər cür səy göstərdi. Bu kitab Aristotelin “Poetika” əsərinin itirilmiş hesab edilən və sənətdə gülüşə və gülünclərə, ritorikaya və inandırmaq məharətinə həsr olunmuş ikinci hissəsidir. Xorxe varlığını gizli saxlamaq üçün tərəddüd etmədən cinayət törədir, çünki əmindir ki, gülüş Aristotelin nüfuzu ilə təqdis olunarsa, bütün orta əsrlərdə qurulmuş dəyərlər iyerarxiyası dağılacaq və ucqar monastırlarda tərbiyə olunan mədəniyyət dünyadan, seçilmiş və təşəbbüskar mədəniyyət, şəhər, yerli, ərazi tərəfindən süpürüləcək.

Xorxe etiraf edir ki, o, əvvəldən Vilhelmin gec-tez həqiqəti kəşf edəcəyini anlayır və ingilisin ona addım-addım yaxınlaşmasını izləyirdi. O, Vilhelmə kitab verir, hansı beş nəfərin artıq həyatlarını ödədiyini görmək arzusu ilə onu oxumağı təklif edir. Lakin Fransiskan deyir ki, onun bu şeytani hiyləsini tapıb və hadisələrin gedişatını bərpa edir. Uzun illər əvvəl skriptoriumda kiminsə "Afrika sərhədi" ilə maraqlandığını eşitdikdən sonra hələ də görmə qabiliyyətinə malik olan Xorxe Severindən zəhər oğurlayır, lakin onu dərhal hərəkətə keçirməyə imkan vermir. Lakin Berenqar, Adelmo qarşısında öyünərək, bir dəfə özünü təmkinsiz aparanda, onsuz da kor olan qoca yuxarı qalxır və kitabın vərəqlərini zəhərlə isladır. Sirrə toxunmaq üçün utanc verici bir günaha razı olan Adelm, bu qədər qiymətə əldə etdiyi məlumatdan istifadə etməmiş, Xorxenin etirafından sonra ölümcül dəhşətə qapılan Adelm hər şeyi Venantiyə danışır. Venantius kitaba çatır, lakin yumşaq perqament vərəqlərini ayırmaq üçün barmaqlarını dilinin üstündə islatmalı olur. O, məbəddən çıxmamış ölür. Berenqar cəsədi tapır və istintaqın qaçılmaz olaraq onunla Adelmo arasında nə olduğunu ortaya çıxaracağından qorxaraq cəsədi qan çəlləyinə köçürür. Lakin o da kitaba maraq göstərdi və skriptoriumda az qala Vilhelmin əlindən qopardı. Onu xəstəxanaya gətirir, gecələr heç kimin görməsindən qorxmadan oxuya bilir. Zəhər hərəkət etməyə başlayanda isə suyun onu içəridən yeyən alovu söndürəcəyinə dair boş bir ümidlə hovuza qaçır. Beləliklə, kitab Severinə çatır. Göndərilən Xorxe Malaki bitkiçini öldürür, amma özü də ölür, obyektdə belə bir qadağanın nə olduğunu bilmək istəyir, ona görə də onu qatil ediblər. Bu cərgənin sonuncusu abbatdır. Vilhelmlə söhbətdən sonra o, Xorxedən izahat tələb etdi, üstəlik: o, “Afrika sərhədini” açmağı və kor adam və onun sələfləri tərəfindən kitabxanada müəyyən edilmiş məxfiliyə son qoymağı tələb etdi. İndi o, kitabxanaya gedən daha bir yeraltı keçidin daş torbasında boğulur, Xorxe orada onu kilidlədi və sonra qapıları idarə edən mexanizmləri sındırdı.

"Beləliklə, ölülər boş yerə öldü" deyir Vilhelm: indi kitab tapıldı və o, özünü Xorxenin zəhərindən qoruya bildi. Ancaq planını həyata keçirən ağsaqqal ölümü özü qəbul etməyə hazırdır. Xorxe kitabı cırır və zəhərlənmiş səhifələri yeyir və Vilhelm ona mane olmaq istəyəndə qaçır, səhvsiz yaddaşlardan kitabxanaya gedir. Təqibçilərin əlindəki çıraq hələ də onlara müəyyən üstünlüklər verir. Lakin ələ keçən kor adam lampanı götürüb kənara atmağı bacarır. Tökülən yağ yanğına səbəb olur;

Vilhelm və Adson su gətirməyə tələsir, lakin çox gec qayıdırlar. Həyəcanla qaldırılan bütün qardaşların səyləri heç bir nəticə vermir; yanğın baş verir və Xraminadan əvvəlcə kilsəyə, sonra isə qalan tikililərə yayılır.

Adsonun gözü qarşısında ən zəngin monastır külə çevrilir. Abbey üç gün yanır. Üçüncü günün sonunda rahiblər, xilas edə bildikləri az şey toplayıb, siqaret xarabalıqlarını Allahın lənətlədiyi bir yer olaraq tərk edirlər.

Nəzərə alın ki, “Qızılgülün adı” romanının xülasəsi hadisələrin tam mənzərəsini və personajların xarakteristikasını əks etdirmir. Əsərin tam versiyasını oxumağınızı tövsiyə edirik.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

İLƏməzmun

Giriş

1. İtalyan ədəbiyyatının ümumi xarakteristikası

2. V.Ekonun “Qızılgülün adı” romanının obrazlı sistemi.

3. V.Ekonun “Qızılgülün adı” romanının problemləri.

Nəticə

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı

INicra

Rusdilli oxucunun baxış sahəsində əhəmiyyətli ləngimə ilə ortaya çıxan simalardan biri də italyan semiotik, yazıçı və filosof Umberto Ekodur. Rusdilli oxucu üçün U.Eko italyan mədəniyyətinin bələdçisi ola bilər, onun bir çox aspektlərinə işıq sala bilər, ona görə də onun yaradıcılığının öyrənilməsi Rusiyada çox aktual məsələdir.

Rusiyada Umberto Ekonun adı ilk dəfə 1988-ci ildə “Qızılgülün adı” (pote della rosa, 1980) romanının rus dilinə tərcüməsinin nəşri ilə əlaqədar yüksək səslə səsləndi, Qərb ölkələrində isə italyan ziyalısı haqqında 1980-ci ildən danışmağa başladılar. 1962-ci ildə ilk kitabı "Açıq iş" (Opera aperta) çıxdıqdan sonra. Beləliklə, Eko ümumi rus oxucusuna ilk növbədə bir romançı kimi tanındı.

Buna baxmayaraq, “Gül adı” bu gün yazıçının nəzarət işinin aktuallığını müəyyən edən ən diqqətçəkən əsərlərindən biridir.

Nəzarət işinin mövzusu V.Ekonun “Qızılgülün adı” romanıdır, məqsəd romanın problemlərini və obrazlı sistemini təhlil etməkdir.

1. İtalyan ədəbiyyatının ümumi xarakteristikası

Müasir italyan dili Roma İmperiyasının dağılmasından sonra yarımadada danışılan Latın dilindən götürülüb. Bu dilin klassik ədəbi latın dilinə nə dərəcədə bənzədiyini hələ də bilmirik. Çox güman ki, bu, hər iki dilin qarışığı idi. Az sayda yunan mənşəli sözlər Bizans hökmranlığı dövründə, digərləri isə daha sonra səlibçilərlə birlikdə alındı. Siciliyada bir neçə ərəb sözü tapa bilərsiniz, bunlar Saracens tərəfindən onun fəthinin izləridir. Digər sözlər dolayı yolla latın dilindən gəlir, onlar fransız və provans dillərindən keçiblər, uzun müddət tevton istilası italyan lüğətinə az təsir göstərib və alman mənşəli sözlərə daha az rast gəlinir.

Yazılı və şifahi xalq ədəbiyyatının çiçəklənmə dövrü XIII əsrə təsadüf edir. Bu, siyasi və mədəni intibah dövrü idi. Əsrlər boyu barbar istilasından sonra nəhayət ədəbiyyat və incəsənətdə intibah dövrü başladı. Ən populyar janrlar arasında: dini poeziya, avara poeziya, Checo Anguilerin komik satirası, cəsur ədəbiyyat (fransızcadan chansons de geste), Brunetto Latininin didaktik və əxlaqi nəsri və populyar məhəbbət poeziyası var.

İtalyan ədəbiyyatı, dəqiq desək, 13-cü əsrin əvvəllərində başlayır. Diqqətə layiq əsərlər arasında ilk italyan şeirlərindən birini, məşhur "Cantica del Sole" və ya "Laudes Creaturarum"u (1225) yazan Müqəddəs Assialı Fransiskin erkən lirikası var. ədəbi əsər. Ən mühüm ədəbi cərəyan Dantenin "Dolce stil novo" adlandırdığı hərəkət idi.

Son bir neçə onilliyin ən uğurlu yazıçıları arasında bəzilərini qeyd etmək lazımdır: fəlsəfi nağılları orijinal və fantastik süjetə malik olan İtalo Kalvano (“I nostri antenati”); Müasir cəmiyyəti təsvir etmək üçün anti-ənənəvi dildən istifadə edən Corlo Emilio Gaddam; İnsan psixologiyasını öyrənən Dino Busatti ("Il deserto dei Tartari") və Elza Morante ("La storia"). Umberto Ekonun "Il nome della rosa" ("Qızılgülün adı") tarixi mistik romanı beynəlxalq səviyyədə tanınıb.

2. V.Ekonun “Qızılgülün adı” romanının obrazlı sistemi.

Umberto Eko “Qızılgülün adı” romanında tarixi hadisələri son dərəcə dəqiqliklə təsvir edərək orta əsrlər dünyasının mənzərəsini çəkir. Müəllif romanı üçün maraqlı kompozisiya seçib. Müəllif qondarma müqəddimədə XIV əsrdə başına gələn hadisələrdən bəhs edən Adson adlı rahibin köhnə əlyazmasına rast gəldiyini bildirir. "Əsəb həyəcanı vəziyyətində" müəllif "Adsonun dəhşətli nağılı ilə əylənir" və onu "müasir oxucu" üçün tərcümə edir. Hadisələrin sonrakı təsviri, guya köhnə əlyazmanın tərcüməsidir.

Adsonun əlyazması günlərin sayına görə yeddi fəsildən və hər gün - ibadətə həsr olunmuş epizodlara bölünür. Beləliklə, romandakı hərəkət yeddi gün ərzində baş verir.

Hekayə müqəddimə ilə başlayır: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi”.

Adsonun yazısı bizə 1327-ci il hadisələrinə istinad edir: “İmperator Lui İtaliyaya daxil olanda, Uca Tanrının göstərişinə əsasən, Avilionun müqəddəs adını ört-basdır edən alçaq qəsbkar, Məsih satan və bidətçini utandırmağa hazırlaşırdı. həvari həya ilə”. Adson oxucunu özündən əvvəlki hadisələrlə tanış edir. Əsrin əvvəlində Papa V Klement apostol taxtını Avignona köçürdü və Roma yerli hökmdarlar tərəfindən talan edilməyə buraxıldı. “1314-cü ildə Frankfurtda beş alman hökmdarı Bavariya Luisini imperiyanın ali hökmdarı seçdi. Lakin elə həmin gün Main çayının qarşı sahilində Reyn qrafı Palatin və Köln şəhərinin arxiyepiskopu Avstriyalı Frederiki eyni şuraya seçdilər. 1322-ci ildə Lui Bavariya rəqibi Frederiki məğlub etdi. İoann (yeni papa) qalibi xaric etdi və o, papanı bidətçi elan etdi. Məhz bu il Fransiskan qardaşlarının bölməsi Perugiada toplandı və onların generalı Maykl Çesenli<...>imanın həqiqəti kimi Məsihin yoxsulluğunun mövqeyini elan etdi. Ata bədbəxt idi<...>, 1323-cü ildə Fransiskanların doktrinasına qarşı üsyan etdi<...>Louis, görünür, eyni zamanda Fransiskanlarda fərqlənirdi, indi papaya, güclü silahdaşlarına düşməndir.<...>Lui məğlub olmuş Frederiklə ittifaq bağladıqdan sonra İtaliyaya daxil oldu, Milanda tacı ələ keçirdi, Viskontinin narazılığını yatırtdı və Pizanı ordu ilə mühasirəyə aldı.<...>və sürətlə Romaya girdi.

Bunlar o dövrün hadisələridir. Deməliyəm ki, Umberto Eko orta əsrlərin əsl bilicisi kimi təsvir olunan hadisələrdə son dərəcə dəqiqdir.

Beləliklə, hadisələr 14-cü əsrin əvvəllərində cərəyan edir. Hekayənin adından danışılan gənc rahib Adson, Baskervilli alim Fransiskan Uilyam-a təyin olunmuşdu, monastıra gəlir. Keçmiş inkvizitor Vilhelm, Otranslı rahib Adelmin gözlənilməz ölümünü araşdırmaq üçün tapşırılır. Vilhelm və köməkçisi araşdırmaya başlayır. Onlara kitabxanadan başqa hər yerdə danışmağa və gəzməyə icazə verilir. Amma istintaq dalana dirənir, çünki cinayətin bütün kökləri abbatlığın əsas dəyəri və xəzinəsi olan, çoxlu sayda qiymətsiz kitabları ehtiva edən kitabxanaya aparır. Kitabxanaya giriş hətta rahiblər üçün də qadağandır və kitablar hər kəsə verilmir və kitabxanada olanların hamısı deyil. Bundan əlavə, kitabxana bir labirintdir, onunla əlaqəli "gəzən odlar" və "canavarlar" haqqında əfsanələr var. Vilhelm və Adson gecənin örtüyü altında çətinliklə çıxdıqları kitabxanaya baş çəkirlər. Orada onlar yeni sirlərlə tanış olurlar.

Vilhelm və Adson abbatlığın gizli həyatını (rahiblərin korrupsioner qadınlarla görüşləri, homoseksuallıq, narkotikdən istifadə) açır. Adson özü yerli kəndli qadının vəsvəsəsinə tab gətirir.

Bu zaman abbatlıqda yeni qətllər törədilir (Venantius bir çəllək qanda tapılır, Arundelli Berenqar su banyosunda, Müqəddəs Emmeranlı Severin öz otağında otlarla doludur), eyni sirrlə əlaqəlidir. kitabxanaya, yəni müəyyən bir kitaba. Vilhelm və Adson kitabxananın labirintini qismən açmağa və qiymətli kitabın saxlandığı divarlı otaq olan "Afrika Limiti" yaddaşını tapmağa nail olurlar.

Cinayətləri açmaq üçün kardinal Bertrand Podjetski abbatlığa gəlir və dərhal işə başlayır. O, qara pişiyi, xoruzu və iki yumurtası olan bir qadının diqqətini cəlb etmək istəyən bədbəxt kəndli qadınla birlikdə yaxalanan yazıq qəribə Salvatoreni tutur. Qadın (Adson onu dostu kimi tanıdı) cadugərlikdə günahlandırılaraq həbs olundu.

Dindirmə zamanı zirzəmi Remigius odda yandırılan Dolçin və Marqaritanın əzablarından, Marqarita ilə münasibəti olsa da, buna necə müqavimət göstərməməsindən danışır. Çarəsizlik içində zirzəmi bütün cinayətləri öz üzərinə götürür: Ontantodan Adelma, Salvemekli Venantius "çox öyrəndiklərinə görə", Arundelli Berenqar "kitabxanaya nifrətindən", Müqəddəs Emmeranlı Severin "ot topladığına görə".

Lakin Adson və Vilhelm kitabxananın sirrini açmağa müvəffəq olurlar. Xorxe – kor qoca, kitabxananın əsas gözətçisi, Aristotelin “Poetika”nın ikinci kitabının yer aldığı, böyük maraq doğuran, abbatlıqda bitib-tükənməyən mübahisələrin getdiyi “Afrikanın həddi”ni hamıdan gizlədir. . Beləliklə, məsələn, abbatlıqda gülmək qadağandır. Xorxe yersiz gülən və hətta gülməli şəkillər çəkən hər kəs üçün bir növ hakim rolunu oynayır. Onun fikrincə, Məsih heç vaxt gülmədi və başqalarına da gülməyi qadağan etdi. Hamı Xorgeyə hörmətlə yanaşır. Ondan qorxurlar. Ojnako, Xorxe uzun illər bütün sirlərini bilən və qalanlardan gizlədən abbatlığın əsl hökmdarı idi, kor olmağa başlayanda cahil bir rahibi kitabxanaya buraxdı və ona tabe olan bir rahibə qoydu. abbatlıq rəhbəri. Vəziyyət nəzarətdən çıxanda və bir çox insanlar "Afrika sərhədi" nin sirrini açmaq və Aristotelin kitabına sahib olmaq istədikdə, Xorxe Severin laboratoriyasından zəhər oğurlayır və onunla əziz kitabın səhifələrini hopdurur. . Dönüb barmaqlarını tüpürcəklə islayan rahiblər tədricən ölürlər, Malakinin köməyi ilə Xorxe Severini öldürür, o da ölür.

Vilhelm bütün bunları köməkçisi ilə həll edir. Nəhayət, Xorxe onlara oxumaq üçün Aristotelin Poetikasını verir ki, bu da Xorxenin gülməyin günahkarlığı haqqında fikirlərini təkzib edir. Aristotelə görə gülüşün idrak dəyəri var, onu sənətlə eyniləşdirir. Aristotel üçün gülüş "yaxşı, saf gücdür". Gülüş qorxunu aradan qaldırmağa qadirdir, insan güləndə ölümə əhəmiyyət vermir. “Lakin qanunu ancaq qorxunun köməyi ilə saxlamaq olar”. Bu fikirdən "Lusifer qığılcımı" "uça bilər", bu kitabdan "qorxudan qurtularaq ölümü məhv etmək üçün yeni, sarsıdıcı bir arzu doğula bilər". Xorxe bundan çox qorxur. Bütün həyatı boyu Xorxe gülmədi və başqalarına bunu qadağan etmədi, həqiqəti hamıdan gizlədən bu tutqun qoca yalan qurdu.

Xorxenin təqibi nəticəsində Adson fənəri yerə atır və kitabxanada yanğın baş verir və onu söndürmək mümkün deyil. Üç gündən sonra bütün abbatlıq yanıb kül olacaq. Cəmi bir neçə ildən sonra Adson o yerləri gəzərək külə gəlir, bir neçə qiymətli fraqment tapır ki, sonradan bir söz və ya cümlə ilə heç olmasa itmiş kitabların əhəmiyyətsiz bir siyahısını bərpa etmək mümkün olsun.

Romanın maraqlı süjeti budur. “Qızılgülün adı” orta əsr monastırında cərəyan edən bir növ detektiv hekayədir.

Tənqidçi Cesare Zaccaria hesab edir ki, yazıçının detektiv janrına müraciət etməsi “bu janr yaşadığımız dünyaya xas olan doyumsuz zorakılıq və qorxu yükünü başqalarından daha yaxşı ifadə etməsi” ilə bağlıdır. Bəli, şübhəsiz ki, romanın bir çox konkret situasiyaları və onun əsas münaqişəsi indiki, iyirminci əsrin vəziyyətinin alleqorik əksi kimi kifayət qədər “oxunur”.

3. V.Ekonun “Qızılgülün adı” romanının problemləri.

Romandakı hadisələr bizə belə bir fikir verir ki, qarşımızda bir detektiv var. Müəllif şübhəli inadla məhz belə bir şərh təklif edir.

Lotman Yu yazır ki, “14-cü əsrin fransiskan rahibəsi, ingilis Uilyam Baskervillinin diqqətəlayiq düşüncəsi ilə seçilərək oxucunu Şerlok Holmsun ən məşhur detektiv şücaəti və onun salnaməçisinin hekayəsinə öz adı ilə göndərir. Adsonun adını daşıyır (Konan Doylda Uotsona şəffaf eyham), oxucunu aydın şəkildə istiqamətləndirir. 14-cü əsrdə Şerlok Holmsun intellektual fəaliyyəti saxlamaq üçün istifadə etdiyi narkotik vasitələrə istinadların rolu belədir. İngilis həmkarı kimi, onun zehni fəaliyyətində laqeydlik və səcdə dövrləri sirli otların çeynəməsi ilə əlaqəli həyəcan dövrləri ilə kəsişir. Məhz bu son dövrlərdə onun məntiqi qabiliyyətləri və intellektual gücü bütün əzəməti ilə özünü göstərir. Bizi Baskervilli Uilyamla tanış edən ilk səhnələr Şerlok Holms dastanından parodik sitatlar kimi görünür: rahib heç vaxt görmədiyi qaçan atın görünüşünü dəqiq təsvir edir və onu harada axtarmaq lazım olduğunu dəqiqliklə “hesablayır”. və sonra qətlin şəklini bərpa edir - romanın süjetinin cərəyan etdiyi bədbəxt monastırın divarları arasında baş verənlərdən birincisi - baxmayaraq ki, o da bunun şahidi deyildi.

Lotman Yu., bunun orta əsr detektivi olduğunu, qəhrəmanının isə keçmiş inkvizitor olduğunu irəli sürür (Latın inkvizitoru həm müstəntiq, həm də tədqiqatçıdır, inkvizitor rerom naturae təbiət tədqiqatçısıdır, ona görə də Vilhelm öz peşəsini dəyişməyib, lakin yalnız məntiqi qabiliyyətlərinin miqyasını dəyişdirdi) - bu Şerlok Holms fransiskanın kassası içində, hansısa son dərəcə dahiyanə cinayəti açmağa, planları zərərsizləşdirməyə və cəzalandırıcı qılınc kimi cinayətkarların başına düşməyə çağırılır. Axı Şerlok Holms təkcə məntiqçi deyil – o, həm də Monte-Kristonun polis qrafıdır – Ali Gücün (Monte Kristo – Providens, Şerlok Holms – Qanun) əlində qılıncdır. O, Şərə qalib gəlir və ona qalib gəlməyə imkan vermir.

Lakin U.Ekonun romanında hadisələr heç də detektiv qanunlarına uyğun inkişaf etmir və keçmiş inkvizitor, Baskervilli fransiskan Vilyam çox qəribə Şerlok Holms kimi çıxır. Monastır abbasının və oxucuların ona bəslədiyi ümidlər ən qəti şəkildə özünü doğrultmur: o, həmişə çox gec gəlir. Onun hazırcavab sillogizmləri və düşünülmüş nəticələri romanın süjetinin detektiv təbəqəsini təşkil edən bütün cinayətlər silsiləsinin heç birinə mane olmur və onun bu qədər səy, enerji və zehni sərf etdiyi sirli əlyazma isə ölür. onun əlindən əbədi sürüşərək son an.

Yu.Lotman yazır: “Son nəticədə bu qəribə detektivin bütün “detektiv” xətti başqa süjetlərlə tamamilə ört-basdır edilir. Oxucunun marağı başqa hadisələrə keçir və o, sadəcə olaraq aldandığını, yaddaşında “Baskervill Hound” qəhrəmanının və onun sadiq yoldaşı-salnaməçinin kölgələrini canlandıraraq, müəllifin bizi aldatmağa dəvət etdiyini başa düşməyə başlayır. bir oyunda iştirak edir, özü isə tamamilə başqa bir oyunda oynayır. Oxucunun onunla hansı oyunun keçirildiyini və bu oyunun qaydalarının nədən ibarət olduğunu anlamağa çalışması təbiidir. O, özünü bir detektiv mövqeyində tapır, lakin hər zaman bütün Şerlok Holms, Maqret və Puaro narahat edən ənənəvi suallar: qətli(ləri) kim törədib (törədi) və niyə, daha mürəkkəb bir sualla tamamlanır: niyə və niyə? niyə üçlü maskada peyda olan milanlı məkrli semiotik: 14-cü əsrdə əyalət alman monastırının Benediktin rahibəsi, bu ordenin məşhur tarixçisi Ata J. Mabillon və onun mifik fransız tərcüməçisi Abbé Vallee?

Lotmanın fikrincə, müəllif sanki oxucuya birdən iki qapı açır, əks istiqamətlərə aparır. Birində yazılır: detektiv, digərində: tarixi roman. İddialara görə tapılan və sonra itirilən biblioqrafik nadirlik haqqında hekayə ilə saxtakarlıq bizi tarixi romanların stereotipik başlanğıclarına detektiv hekayənin ilk fəsilləri kimi parodiya və səmimiyyətlə istinad edir.

Romanın gizli süjet nüvəsini Aristotelin Poetikasının ikinci kitabı uğrunda mübarizə təşkil edir. Vilhelmin monastırın kitabxanasının labirintində gizlədilən əlyazmanı tapmaq istəyi və Xorxenin onun tapılmasının qarşısını almaq istəyi bu personajlar arasındakı intellektual duelin əsasında dayanır ki, onun mənası yalnız romanın son səhifələrində oxucuya açılır. Bu gülüş uğrunda mübarizədir. Monastırda qaldığı ikinci gün Vilhelm Bensiusdan bu yaxınlarda skriptoriumda baş vermiş mühüm söhbətin məzmununu “çıxarır”. "Xorxe bəyan etdi ki, həqiqətləri özündə əks etdirən kitabları gülünc rəsmlərlə təchiz etmək yersizdir. Venantius isə deyirdi ki, hətta Aristotel də zarafatlardan və söz oyunlarından həqiqətləri daha yaxşı bilmək vasitəsi kimi danışır və buna görə də gülüş pis bir şey ola bilməz. həqiqətlərin üzə çıxmasına<...>Mükəmməl... yunan dilini yaxşı bilən Venantius deyirdi ki, Aristotel qəsdən “Poetika”nın ikinci kitabı olan gülüşə bir kitab həsr edir və belə bir böyük filosof bütün bir kitabı gülüşə həsr edirsə, gülüş ciddi bir şey olmalıdır. ".

Wilhelm üçün gülüş mobil, yaradıcı dünya ilə, mühakimə azadlığına açıq dünya ilə bağlıdır. Karnaval düşüncəni azad edir. Amma karnavalın başqa üzü var - üsyan üzü.

Kelar Remigius Vilhelmə niyə Dolçino üsyanına qoşulduğunu belə izah edir: "...Mən o zaman niyə etdiyimi belə başa düşə bilmirəm. Görürsünüz ki, Salvadorda hər şey başa düşüləndir. O, təhkimçilərdəndir, onun uşaqlıq - bədbəxtlik, ac vəba... Dolçin onun üçün mübarizəni, ağaların qüdrətinin məhvini təcəssüm etdirirdi... Amma mənim üçün hər şey başqa idi!.. Valideynlərim şəhər sakinləridir, heç vaxt aclıq görməmişəm!.. Böyük bayram, karnaval kimi bir şey.Dağlardakı Dolçində, döyüşdə ölən yoldaşların ətini yeməyə başlayana qədər... O qədər aclıqdan ölənə qədər ki, artıq yemək mümkün deyildi və biz cəsədləri üsyanların yamaclarından qarğa və canavar otlarına atırdılar... Ya bəlkə o zaman da... havasını udurduq... necə deyərlər?Azadlıq.

O vaxta qədər mən azadlığın nə olduğunu bilmirdim.” “Bu vəhşi karnaval idi, karnavallarda isə həmişə hər şey alt-üst olur”.

Umberto Eko, Yu.Lotmanın fikrincə, M.M.Baxtinin karnavalı nəzəriyyəsini və onun təkcə elmdə deyil, həm də 20-ci əsrin ortalarında Avropanın sosial fikrində qoyduğu dərin izi yaxşı bilir. Huizinganın əsərlərini, H. G. Koksun "Axmaqlar festivalı" kimi kitabları bilir və nəzərə alır. Amma onun hər şeyi alt-üst edən gülüş və karnaval şərhi Baxtininki ilə tam üst-üstə düşmür. Gülüş həmişə azadlığa xidmət etmir.

Lutman Yu.-nun fikrincə, Ekonun romanı təbii ki, bugünkü fikrin yaradıcılığıdır və hətta dörddə bir əsr bundan əvvəl də yarana bilməzdi. Bu, son onilliklərdə orta əsrlər haqqında bir çox dərin köklü fikirlərin yenidən nəzərdən keçirilməsinə məruz qalmış tarixi tədqiqatların təsirini göstərir. Fransız tarixçisi Le Qofun cəsarətlə "Yeni orta əsrlər üçün" adlı əsərindən sonra bu dövrə münasibət geniş şəkildə yenidən nəzərdən keçirildi. Tarixçi Filip Aries, Jak Delümo (Fransa), Karlo Ginzburq (İtaliya), A. Ya. Qureviç (SSRİ) və bir çox başqalarının əsərlərində həyatın gedişatına, “tarixi olmayan şəxsiyyətlərə”, “mentalitet”ə maraq , yəni tarixi dünyagörüşünün insanların özlərinin sadəcə hiss etmədikləri qədər təbii saydıqları xüsusiyyətlərinə, bu xalq zehniyyətinin əksi kimi bidətlərə. Bu, tarixçi ilə Valter Skotdan gələn və Manzoni, Puşkin və Lev Tolstoyun mənsub olduğu bədii cəhətdən ən əhəmiyyətli ənənəyə mənsub olan tarixi romançı arasındakı münasibəti kökündən dəyişdi (“böyük insanlar” haqqında tarixi romanlar nadir hallarda bədii uğurlara gətirib çıxarırdı). ). , lakin tez-tez ən oxunmayan oxucu ilə məşhur idi). Əgər əvvəllər yazıçı deyə bilərdisə: Məni tarixçilərin etmədikləri maraqlandırırsa, indi tarixçi oxucunu keçmişin o guşələri ilə tanış edir ki, o guşələrə əvvəllər yalnız romançılar baş çəkirdi.

Umberto Eko bu çevrəni bağlayır: tarixçi və yazıçı eyni zamanda roman yazır, amma elmi mövqeyi günümüzün ideyaları ilə formalaşan bir tarixçinin gözü ilə baxır. Məlumatlı oxucu romanda "Kokan ölkəsi"nin (Kukany) orta əsr utopiyası ilə bağlı müzakirələrin əks-sədasını və ters çevrilmiş dünya haqqında geniş ədəbiyyatı (son ikisində "tərbiyəsinə çevrilmiş" mətnlərə maraq açıq-aşkar epidemik xarakter alıb) tutur. onilliklər). Amma təkcə orta əsrlərə müasir baxış deyil - Umberto Ekonun romanında oxucu davamlı olaraq təkcə tarixi deyil, həm də oxucuların alovlu maraqlarına toxunan məsələlərin müzakirəsi ilə üzləşir. Dərhal narkomaniya problemini, homoseksuallıqla bağlı mübahisələri, sol və sağ ekstremizmin mahiyyəti haqqında düşüncələri, qurban və cəlladın şüursuz tərəfdaşlığı, eləcə də işgəncə psixologiyası haqqında mülahizələri dərhal aşkar edəcəyik - bütün bunlar eyni dərəcədə. həm XIV, həm də XX əsrlərə aiddir.

Romanda inadla kəsişən motiv səslənir: qan axınının (Dolçino) köməyi ilə həyata keçirilən utopiya və yalanın (inkvizitorun) köməyi ilə həqiqətə xidmət etmək. Bu, həvariləri nə özlərinin, nə də başqalarının canını əsirgəməyən ədalət arzusudur. İşgəncələrə məruz qalan Remigius arxasınca gələnlərə qışqırır: "Biz hamı üçün daha yaxşı bir dünya, sülh və yaxşılıq istəyirdik. Biz müharibəni, sizin dünyaya gətirdiyiniz müharibəni öldürmək istəyirdik. Bütün müharibələr sizin xəsisliyinizdəndir! İndi isə sən iynə vurursan. ədalət və xoşbəxtlik naminə gözlərimizi nə ilə tökdük, bir az qan tökdük! Bütün bəla budur! Biz onu çox az tökdük! Və elə lazım idi ki, Karnaskodakı bütün sular qırmızıya çevrilsin, o gün bütün sular Stavelloda.

Ancaq təkcə utopiya təhlükəli deyil, şübhələri istisna edən hər bir həqiqət təhlükəlidir. Beləliklə, hətta Vilhelmin bir tələbəsi də nə vaxtsa qışqırmağa hazırdır: "Yaxşı ki, inkvizisiya vaxtında gəldi", çünki "həqiqət susuzluğu onu tutdu". Həqiqət, şübhəsiz ki, fanatizm doğurur. Həqiqət şübhəsizdir, gülüşsüz dünya, istehzasız iman – bu, təkcə orta əsr asketizminin idealı deyil, həm də müasir totalitarizmin proqramıdır. Və romanın sonunda müxaliflər üz-üzə dayananda qarşımızda təkcə XIV əsrin deyil, həm də XX əsrin obrazları var. "Sən şeytansan" deyir Vilhelm Xorxe.

Eko müasirliyi orta əsrlər paltarına geyindirmir və Fransiskan və Benedikti ümumi tərksilah və ya insan hüquqları problemlərini müzakirə etməyə məcbur etmir. O, sadəcə olaraq kəşf etdi ki, həm William of Baskerville, həm də müəllifin dövrü bir dövrdür, orta əsrlərdən bu günə qədər biz eyni suallarla mübarizə aparırıq və buna görə də, tarixi inandırıcılığı pozmadan mümkündür. , həyatdan aktual roman yaratmaq.XIV əsr.

Bu fikrin doğruluğu bir mühüm mülahizə ilə təsdiqlənir. Romanın hərəkəti bir vaxtlar Xorxenin İspaniyadan gətirdiyi kitabxanasında Apokalipsislərin ən zəngin kolleksiyasının olduğu monastırda baş verir. Xorxe esxatoloji gözləntilərlə doludur və bütün monastırı onlarla yoluxdurur. O, artıq bütün dünyanı özünə tabe etmiş, onu öz sui-qəsdi ilə qarışmış və bu dünyanın şahzadəsi olmuş Dəccalın qüdrətini təbliğ edir: “Çıxışlarında və işlərində, şəhərlərdə və mülklərdə, işlərində gərgindir. təkəbbürlü universitetlərdə və kafedrallarda." Dəccalın gücü Allahın qüdrətini üstələyir, Şərin gücü Xeyirin gücündən daha güclüdür. Bu xütbə qorxu səpir, amma qorxudan da doğulur. İnsanların ayağının altından torpaq sürüşdüyü, keçmişin inamını itirdiyi, gələcəyin faciəvi rənglərə boyandığı bir dövrdə insanları qorxu epidemiyası bürüdü. Qorxunun gücü altında insanlar atavistik miflərə aludə olmuş bir kütləyə çevrilirlər. Onlar şeytanın zəfər yürüşünün dəhşətli mənzərəsini çəkir, onun qulluqçularının sirli və güclü sui-qəsdlərini təsəvvür edir, cadugərlərin ovu başlayır, təhlükəli, lakin görünməz düşmənlərin axtarışı başlayır. Bütün hüquqi təminatlar və sivilizasiyanın bütün qazancları ləğv edildikdə kütləvi isteriya mühiti yaranır. İnsan haqqında “cadugər”, “cadugər”, “xalq düşməni”, “mason”, “ziyalı” və ya hər hansı başqa söz demək kifayətdir ki, müəyyən tarixi şəraitdə fəlakət əlaməti, onun taleyi qərar verdi: o, avtomatik olaraq “günahkarın” yerinə köçür. bütün bəlaların, görünməz sui-qəsdin iştirakçısı”, hər hansı müdafiəsi məkrli bir ev sahibinin öz iştirakının tanınmasına bərabərdir.

Umberto Ekonun romanı Yəhya İncilindən bir sitatla başlayır: "Əvvəlcə Söz var idi" - və gülün quruduğunu və "gül" sözünün "gül" adının getdiyini bildirən latın sitatı ilə bitir. qaldı. Romanın əsl qəhrəmanı Sözdür. Vilhelm və Xorxe ona fərqli xidmət edir. İnsanlar söz yaradır, amma söz insanları idarə edir. Sözün mədəniyyətdəki yerini, sözlə şəxs arasındakı əlaqəni öyrənən elmə isə semiotika deyilir. "Qızılgülün adı" - söz və insan haqqında roman - semiotik romandır.

Romanın hərəkətinin bir səbəbə görə orta əsrlər monastırında baş verdiyini güman etmək olar. Ekonun mənşəyi anlamaq istəyini nəzərə alsaq, onu 70-ci illərin sonlarında “Qızılgülün adı” romanını yazmağa sövq edən şey haqqında daha yaxşı təsəvvürünüz var. O illərdə Avropanın iki sistem arasında hərbi və ideoloji qarşıdurma şəklində apokaliptik “gecə yarısına” cəmi bir neçə “dəqiqə” qaldığı, ultradan “yaşıl”a qədər müxtəlif hərəkatların qızışması və cinsi azlıqlar kimi görünürdü. bir-birinə qarışmış anlayışların, qızğın nitqlərin, təhlükəli hərəkətlərin ümumi bir qazanında. Eko meydan oxudu.

Müasir ideya və hərəkatların fonunu təsvir edərək, bununla da onların şövqünü soyutmağa çalışırdı. Ümumiyyətlə, məşhur sənət təcrübəsi canlılara xəbərdarlıq olaraq qondarma personajların öldürülməsi və ya zəhərlənməsidir.

Eko birbaşa yazır ki, orta əsrlərdə bizim bütün müasir “qaynar” problemlərimizin kökləri və müxtəlif rütbəli rahiblərin çəkişmələri Trotskiistlərlə Stalinistlər arasındakı döyüşlərdən çox da fərqlənmir.

Znəticə

Kitab XIV əsrdə çox məşhur olan sxolastik metodun gözəl nümayişidir. William deduktiv əsaslandırmanın gücünü göstərir. Qətlin mərkəzi sirrinin həlli sirli kitabın məzmunundan asılıdır (Aristotelin komediya haqqında kitabı, onun yeganə nüsxəsi monastır kitabxanasında qorunub saxlanılmışdır).

Roman Umberto Ekonun postmodernist yaradıcılıqla bağlı nəzəri fikirlərinin praktikada təcəssümüdür. O, müxtəlif oxucu kütlələri üçün əlçatan olan bir neçə semantik təbəqəni ehtiva edir. Nisbətən geniş auditoriya üçün “Qızılgülün adı” tarixi dekorasiyada mürəkkəb qurulmuş detektiv hekayədir, bir qədər darısqal üçün – dövr haqqında çoxlu unikal məlumatı özündə əks etdirən tarixi roman və qismən də dekorativ detektivdir. daha da darı - orta əsr dünyagörüşünün müasirdən fərqi, ədəbiyyatın mahiyyəti və məqsədi, dinlə əlaqəsi, hər ikisinin bəşər tarixində yeri və bu kimi problemlər haqqında fəlsəfi-mədəni düşüncə.

Romanda yer alan eyhamlar dairəsi olduqca genişdir və ictimaiyyətdən tutmuş, yalnız mütəxəssislər üçün başa düşülənədək dəyişir. Kitabın baş qəhrəmanı Uilyam Baskervilli, bir tərəfdən bəzi xüsusiyyətləri ilə qismən Okhemli Uilyam, qismən də Kenterberili Anselmə işarə edir, digər tərəfdən açıq-aydın Şerlok Holmsa istinad edir (öz deduktiv metodundan istifadə edir. ən məşhur Holmesian mətnlərindən birindən sonra, istisna olmaqla, peyklər arasında paralellik göz qabağındadır - Adson və Watson). Onun əsas rəqibi, kor monastır kitabxanaçısı Xorxe klassik postmodern ədəbiyyatın mürəkkəb parodiyasıdır, Argentina milli kitabxanasının direktoru olmuş və qocalıqda kor olmuş Xorxe Luis Borxes (bundan əlavə, Borxesin təsirli obrazı var. sivilizasiya, bəlkə də Umberto Ekonun bütün romanının böyüdüyü "Babil kitabxanası" kimi).

italyan ədəbiyyatı ekoqəhrəman romanı

İLƏcırıltıistifadə olunurmənbələr

1. Andreev L. Bədii sintez və postmodernizm //Ədəbiyyat məsələləri.- 2001.- No 1.- S.3-38

2. Zatonki D. Tarixi interyerdə postmodernizm // Ədəbiyyat sualları.- 2006. - № 3. - s. 182-205.

3. Kostyukoviç E. Eko Orbitlər // Eko W. Gülün adı. - M., 2008. - 129s.

4. Lotman Yu. Labirintdən çıxış // Eko U. Qızılgülün adı. - M: Kitab Palatası, 2009. - 456s.

5. Li Marşal və Umberto Eko. Şəbəkə altında (müsahibə)//"Kino sənəti" 9/2007 - s.11

6. Reingold S. “Rahibi zəhərləyin” və ya Umberto Ekoya görə insani dəyərlər // Xarici ədəbiyyat. -2004.-№4. - səh.24-25

7. Umberto Eko Daxili rəylər. İtalyan dilindən tərcüməsi Yelena Kostyukoviç // "Xarici ədəbiyyat" 2007, № 5 - s.20-22

8. Travina E. Umberto ECO // Reallıq inanılan fantaziyadır. Ədəbiyyat sualları. 2006 №5 - səh.17-19

9. Eko U. “Qızılgülün adı”nın kənarları haqqında qeydlər // Gülün adı. - M: Kitab Palatası, 2009 - 489s.

10. Eko W. Gülün adı. detektiv. Problem. 2. -M.: Kitab otağı, 2009. - 496s.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar Sənədlər

Qonçarova görə baş qəhrəman Oblomovun xarakterini açmaq xüsusiyyətləri. Romanın ideoloji bədii mərkəzi kimi Oblomovun arzusu. İlya İliçin uşaqlıqdakı xarakterinə dair ipucu. Tənbəllik, passivlik, eləcə də laqeydlik romanın qəhrəmanının ayrılmaz xüsusiyyətləri kimi.

hesabat, 19/09/2013 əlavə edildi


F.M.-nin romanının yaradılması. Dostoyevski "İdiot" Şahzadə Mışkinin obrazı. Romanın qəhrəmanının nitq davranışı. Qəhrəmanların nitq davranışının cinslə qeyd olunan xüsusiyyətləri. Bədii mətndə kişiliyin və qadınlığın ifadəsinin linqvistik üsulları.

dissertasiya, 25/10/2013 əlavə edildi


“Sadiq Mövzu” romanının xüsusiyyətləri. Əsərdə Diderich Gesling obrazı. Baş qəhrəmanın şəxsiyyətinin formalaşması. Geslinqin hakimiyyətə və onun nümayəndələrinə münasibəti. romanda komik. “Sadiq Subyekt” sosial-satirik romanın gözəl nümunəsidir.

mücərrəd, 23/02/2010 əlavə edildi


20-ci əsrin ən sirli və müəmmalı yazıçılarından biri olan Jerome David Salingerin tərcümeyi-halı və karyerası. “Çovdarda tutan” romanının məzmunu və təhlili. Romanın baş qəhrəmanı Holden Kolfildin təfəkkürü, psixologiyası və xarakteri.

kompozisiya, 21/05/2013 əlavə edildi


Cerom D. Salingerin "Çovdarda Tutan" əsərinin qısaca təkrarı. Qəhrəmanın obrazı, onun xarakteri və romandakı yeri. Əsərin tərcüməsinin xüsusiyyətləri. Əsərin tərcüməsində jarqonun köçürülməsi. GOST 7.60-2003-ə uyğun olaraq redaksiya təhlili.

kurs işi, 08/31/2014 əlavə edildi


Təsvirin ədəbi tərifi. Bədii əsərin obrazlı sisteminin qurulması. Təsvirlər sisteminin linqvistik təcəssümü yolları. “Dorian Qreyin şəkli” romanının yazı tərzi və vizual texnikası. Baş qəhrəmanların obrazları, onların linqvistik təcəssümü.

dissertasiya, 20/03/2011 əlavə edildi


"Yevgeni Onegin" romanının baş qəhrəmanı kimdir? Müəllif və qəhrəman arasındakı oxşarlıqlar və fərqlər. Şairin insan varlığının mənası haqqında lirik təxribatları. Onegin obrazından fərqli olaraq rus qadını Tatyana Larinanın ideal müsbət obrazı.

mücərrəd, 23/03/2010 əlavə edildi


L.N.-nin romanının qəhrəmanı kimi Konstantin Levinin bədii obrazının qısa təsviri. Tolstoy "Anna Karenina". Levinin psixoloji portretinin xüsusiyyətləri və romanın hekayə xəttində qəhrəmanın rolunun tərifi. Levin xarakterinin mənəviyyatının və şəxsiyyətinin qiymətləndirilməsi.

mücərrəd, 18/01/2014 əlavə edildi


"Bazar günü" romanının yaranma tarixinin tədqiqi, onun L.N. Tolstoy. Dövrün fəlsəfi cərəyanları kontekstində romanın bədii-ideoloji-tematik spesifikliyinin səciyyələndirilməsi. Yazıçının yaradıcılığında qaldırdığı problemlərin təhlili.

kurs işi, 22/04/2011 əlavə edildi


Sahibkar “Dombey və oğul” romanının ideya-bədii problemlərinin yaranması və təhlilinin qısa tarixi. Romanın başlığının poetikası, simvolizm elementləri və real obrazları. Karker obrazı, cinayətin motivləri və mənəvi cəza.

Tərkibi

“Qızılgülün adı” (1980) romanı yazıçının bu günə qədər populyarlığını itirməyən qələminin ilk və son dərəcə uğurlu cəhdi olub, həm seçici ədəbiyyatşünaslar, həm də geniş oxucu kütləsi tərəfindən yüksək qiymətləndirilib. Romanı təhlil etməyə başlayarkən onun janr orijinallığına diqqət yetirmək lazımdır (romanın poetikası ilə bağlı olan bu və bir çox başqa məsələlərdə müəllim “Müəllimlərin haşiyələrində irad” adlı avtotərcümə cəhdinə müraciət etməlidir. Ekonun romanını müşayiət etdiyi "Qızılgülün adı"). Əsər əslində 1327-ci ilin noyabrında italyan monastırlarından birində baş vermiş bir sıra müəmmalı qətllərin araşdırılması hekayəsinə əsaslanır (yeddi gündə altı qətl, romanda hadisələrin baş verməsi). Qətlin araşdırılması vəzifəsi keçmiş inkvizitor, filosof və ziyalı, fransiskan rahib Baskervilli Uilyamya həvalə olunub, o, gənc tələbəsi Adsonla bərabər həm əsərdə, həm də hekayəçi kimi çıxış edir, oxucu onun gözü ilə görür. romanda təsvir olunan hər şey.

Vilhelm və onun şagirdi əsərdə ifadə olunan cinayət dolaşıqlığını vicdanla açmağa çalışırlar və demək olar ki, buna nail olurlar, lakin müəllif elə ilk səhifələrdən süjetin detektiv marağını bir an belə itirməyərək onun janrını incəliklə rişxənd edir. əminlik.

Baskervilli Uilyam və Adsonun (yəni demək olar ki, Uotson) adları oxucuda qaçılmaz olaraq Konan Doylun detektiv cütlüyü ilə əlaqə yaratmalıdır və daha çox əminlik üçün müəllif öz qəhrəmanının üst-üstə düşməyən deduktiv qabiliyyətlərini dərhal nümayiş etdirir. Vilhelm (romanın əvvəlində itmiş atın vəziyyətinin, görünüşünün və hətta adının yenidən qurulması səhnəsi), onları həm səmimi təəccüblə, həm də Adsonun çaşqınlığı ilə gücləndirir (vəziyyət Doylun tipik “həqiqət anını” dəqiqliklə canlandırır) . Wilhelm bir çox deduktiv vərdişləri daha da təsdiqləyir, süjetin inkişafı ilə yanaşı, o, müxtəlif elmlər üzrə görkəmli biliyini fəal şəkildə nümayiş etdirir ki, bu da yenə də ironik şəkildə Holmsun rəqəminə işarə edir. Eyni zamanda, Eko öz ironiyasını o kritik həddə çatdırmır, ondan kənarda parodiyaya çevrilir və onun Vilhelm və Adson az-çox ixtisaslı detektivlərin bütün atributlarını əsərin sonuna qədər saxlayır.

Romanda həqiqətən də təkcə detektiv deyil, həm də tarixi-fəlsəfi əsərin əlamətləri var, çünki o, dövrün tarixi ab-havasını kifayət qədər ciddi şəkildə canlandırır və oxucu qarşısında bir sıra ciddi fəlsəfi suallar qoyur. Janr "qeyri-müəyyənliyi" romanın qeyri-adi başlığını daha çox motivasiya edir. Eko əsərinin adından belə bir əminliyi aradan qaldırmaq istəyirdi, ona görə də o, məna baxımından tamamilə neytral, daha doğrusu qeyri-müəyyən olan “Qızılgülün adı” başlığını götürdü, çünki müəllifin fikrincə , qızılgül təsviri ilə əlaqəli simvolların sayı tükənməzdir və buna görə də unikaldır.

Artıq romanın janr qeyri-müəyyənliyi, Ekonun özünün fikrincə, onun yaradıcılığının postmodernist yönümünün əlaməti kimi xidmət edə bilər. Eko öz arqumentlərini modernizmlə ziddiyyət təşkil edən özünəməxsus (həmçinin Marjinal Qeydlərdə təqdim olunur) postmodernizm konsepsiyası ilə əsaslandırır. Əgər sonuncular hərəkətli süjetlərdən (bu, avantürist, yəni “qeyri-adi” ədəbiyyatın əlamətidir), təsvirlərdən, parçalanmış kompozisiyadan və çox vaxt təsvir olunanların məntiqi və semantik bağlılığının elementar tələblərindən sui-istifadə edibsə, o zaman Eko-ya görə postmodernizm , klassik poetika normalarının dağıdılmasının (məhv edilməsinin) bu açıq elan edilmiş prinsipini aşır və yeni poetikanın istiqamətləri klassikdən gələn ənənəvi ilə modernizmin ədəbiyyata daxil etdiyi anti-ənənəni birləşdirməyə cəhdlərdə axtarır. . Postmodernizm özünü elitar zövqlər hüdudlarına bağlamağa çalışmır, əksinə, kütləvi (ən yaxşı mənada) oxucuya can atır, dəf etmir, əksinə, ona qalib gəlir. Beləliklə, romanda əyləncə və detektiv hekayə elementləri var, lakin bu, adi əyləncə deyil: öz işinin detektiv modeli arasındakı fərqlərdən danışan Eko təkid etdi ki, özünün “cinayət” əsası onu maraqlandırmır. lakin həqiqətin öyrənilməsi prosesini modelləşdirən əsərlərin elə süjet tipində. Bu anlayışda

Eko iddia edir ki, süjetin metafizik və fəlsəfi tipi detektiv süjetdir. Ekonun fikrincə, modernizm artıq deyilənləri (yəni ədəbi ənənəni) kənara qoyur, postmodernizm isə onunla mürəkkəb oyuna girir, onu ironiya ilə yenidən nəzərdən keçirir (buna görə də Konan Doyl, Borxes öz Kitabxana obrazı ilə bağlı eyhamlar). İşıq və Xorxe obrazında istehza ilə döyülmüş öz personası və s.). Romanın poetikasının qeyri-ənənəviliyini Eko özü də öz ilhamının assosiativ mənbələri kimi qeyd etdiyi sələflərinin əsərlərinin adında vurğulanır (Coys, T. Mann, modernizm nəzəriyyəçilərinin tənqidi şəkildə yenidən düşünülmüş əsərləri - R. Bart, L. Fiedler və s.). Əsərin bir növ baxış dəyişkənliyi oyunu şəklində süjetdə reallaşan təqdimat tərzində də əsərin modernist xüsusiyyətlərinə rast gəlirik: müəllif əsərdə təsvir olunan hər şeyi bilavasitə təqdim etmir, sadəcə olaraq, əsərdə təsvir olunan hər şeyi bir-birinin ardınca təqdim edir. onun “tapdığı” orta əsr rahibinin əlyazmasının tərcüməsi və təfsiri. Hadisələr bilavasitə Adson tərəfindən qocalıq yaşına çatanda təsvir edilir, lakin həmin hadisələr zamanı Adson olan Baskervilli Vilyamın gənc və sadəlövh şagirdinin gözü ilə qavranılması şəklindədir.

Bu nöqteyi-nəzərləri romanda kim təmsil edir və onları necə mübahisələndirir? Onlardan biri, həqiqətin insana ilk bibliya mətnləri və onların şərhləri ilə dərhal hiss etmək üçün verildiyinə və onu dərinləşdirməyin mümkün olmadığına inanan kitabxana fondlarının nəzarətçisi Xorxedir və buna hər hansı bir cəhd səbəb olur. ya Müqəddəs Yazıları murdarlayır, ya da bilikdən həqiqətin zərərinə istifadə edənlərin əlinə verir. Bu səbəbdən Xorxe seçmə şəkildə rahiblərə oxumaq üçün kitablar verir, nəyin zərərli, nəyin zərərli olduğuna öz mülahizəsinə əsasən qərar verir. Əksinə, Vilhelm hesab edir ki, kitabxananın əsas məqsədi kitabları qorumaq (əslində gizlətmək) deyil, onların vasitəsilə oxucunu həqiqətin daha da dərin axtarışına yönəltməkdir, çünki onun fikrincə, idrak prosesi , sonsuzdur.

Ayrı-ayrılıqda, romanın əsas obrazlarından birinin təhlilinə - labirint kitabxanasının təsvirinə müraciət etmək lazımdır ki, bu, açıq-aydın, biliklərin mürəkkəbliyini simvollaşdırır və eyni zamanda Ekonun romanını eyni zamanda kitabxanaların oxşar şəkilləri ilə əlaqələndirir. Borxesdəki labirintlər (“Yol bağçası”, “Babil kitabxanası”) və onun vasitəsilə modernistlər arasında kifayət qədər rast gəlinən kitabxana, kitab, həyatla müqayisəsi ilə (dünya Tanrının yaratdığı bir kitabdır, onu başqa kitabda - İncildə kodlanmış mövcudluğumuzun nümunələrini praktiki olaraq həyata keçirir).