Alanlar nə etdi? Alans

Qədim xalqların tarixi sirlər və sirlərlə doludur. Tarixi mənbələrdə qədim dünyanın geniş mənzərəsi göstərilməmişdir. Köçəri xalqların həyat tərzi, dini və mədəniyyəti haqqında çox az məlumat qalmışdır. Alan tayfaları xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar yalnız cənub rus çöllərində və Qafqaz dağlarında deyil, həm də orta əsrlər Avropasının ərazisində yaşamışlar.

Alanlar eranın I əsrinə aid yazılı mənbələrdə adı çəkilən skif-sarmat mənşəli köçəri irandilli tayfalardır. Tayfanın bir hissəsi Xalqların Böyük Köçündə iştirak etmiş, bir hissəsi isə Qafqazın ətəklərindəki ərazilərdə qalmışdır. Məhz onların üzərində Alaniya tayfaları 1230-cu illərdə monqolların işğalından əvvəl mövcud olan Alaniya dövlətini yaratdılar.

Başqa xalqların eposunda

Böyük Köç dövründə xalqlara həsr olunmuş çoxsaylı tədqiqatlar Avropanın fəthində skif və alan tayfalarının rolunu görməməzliyə vurur və ya nəzərə almır. Lakin onların Avropa xalqlarının hərbi sənətinə böyük təsiri olmuşdur. Almaniyada Alanların tarixi o dövrlərə gedib çıxır. İnsanlar qotik tayfalara böyük təsir göstərdilər, çünki onların hərbi texnikası yox idi.

Alaniya hərbi mədəniyyəti orta əsr əfsanələrinin və cəngavərlik kodunun əsasında dayanır. Kral Artur, dəyirmi masa və onların nağılları anqlo-sakson tayfalarına aid edilir, lakin bəzi tədqiqatçılar bunun doğru olmadığını iddia edirlər. Bu əfsanələr Alan xalqından gəlir. İmperator Mark Avreliy II əsrin sonunda 8000 Alanı işə götürdü. Döyüşçülər müharibə tanrısına sitayiş edirdilər - yerə ilişən qılınc.

Tarixşünaslıq

Tədqiqatçılar niyə alan və osetin tayfaları arasındakı münasibətlə maraqlanırdılar? Sadədir, osetin dili Şimali Qafqazın digər xalqlarının dillərindən çox fərqlidir.

Gerhard Miller "Rusiyada qədim dövrlərdən bəri yaşayan xalqlar haqqında" əsərində osetinlərin Alan tayfaları ilə əlaqəsi haqqında bir fərziyyə irəli sürdü.

19-cu əsrdə alman şərqşünası Klaproth öz əsərlərində osetin tayfalarının alan tayfaları ilə genetik əlaqəsindən danışır. Əlavə tədqiqatlar bu nəzəriyyəni təsdiqlədi.

Klaproth konsepsiyasına Qafqazda müxtəlif dövrlərdə məskunlaşmış Alan və Osetin tayfalarını qohum hesab edən isveçrəli arxeoloq Dübua de Montper də sadiq qalmışdır. 19-cu əsrdə Rusiyaya səfər edən alman Qaksthausen, osetinlərin mənşəyi ilə bağlı alman nəzəriyyəsinin tərəfdarı idi. Osetin tayfaları qot tayfalarından törəmiş və hunların təqiblərinə məruz qalaraq Qafqaz dağlarında məskunlaşmışlar. Fransız alimi Saint-Marten osetin dilinə Avropa dillərindən gəldiyi üçün xüsusi diqqət yetirmişdir.

Rus tədqiqatçısı D. L. Lavrov “Osetiya və osetinlər haqqında tarixi məlumatlar” əsərində alanların bu xalqla əlaqəsi haqqında çoxlu təfərrüatlar verir.

19-cu əsrin sonlarında ən böyük rus tədqiqatçısı V.F.Miller bu iki xalq arasında genetik əlaqəni sübut edən “Osetiya etüdləri” kitabını nəşr etdirdi. Buna sübut o idi ki, Qafqaz alanlarının adları osetinlərin əcdadlarına qədər uzanırdı. Alans, Oss və Yases etnonimlərini eyni xalqa mənsub hesab edirdi. O, belə nəticəyə gəldi ki, osetinlərin əcdadları köçəri sarmat və skif tayfalarının, orta əsrlərdə isə Alan tayfalarının bir hissəsidir.

Bu günə qədər elm adamları osetinlərin Alan tayfaları ilə genetik əlaqəsi konsepsiyasına riayət edirlər.

Sözün etimologiyası

"Alan" termininin mənası "qonaq" və ya "ev sahibi" deməkdir. Müasir elmdə onlar V. İ. Abayevin versiyasına sadiqdirlər: "Alanlar" anlayışı qədim arilərin və İranın Aqua tayfalarının adlarından gəlir. Başqa bir alim Miller adın mənşəyini yunanca “sərgərdan” və ya “sərgərdan” feilindən irəli sürmüşdür.

Qonşu xalqlar Alanlar adlanırdı

Qədim rus salnamələrində Alanlar Yasesdir. Belə ki, 1029-cu ildə Yaroslavın Yas tayfasını məğlub etdiyi bildirilir. Salnamələrdə ermənilər eyni termini işlədirlər - "Alanlar", Çin salnamələri isə onları Alanlar adlandırır.

Tarixi məlumat

Qədim Alanların tarixini eramızdan əvvəl II əsrdən izləmək olar. e. Orta Asiya ərazisində. Sonralar I əsrin ortalarına aid qədim qeydlərdə onların adı çəkilir. Onların Şərqi Avropada görünməsi sarmat tayfalarının güclənməsi ilə bağlıdır.

Hunların məğlubiyyətindən sonra, Xalqların Böyük Köçməsi dövründə qəbilənin bir hissəsi Qala və Şimali Afrikada sona çatdı və burada Vandallar ilə birlikdə VI əsrə qədər davam edən bir dövlət qurdular. Alanların başqa bir hissəsi Qafqazın ətəklərinə getdi. Tədricən Alan tayfalarının qismən assimilyasiyası baş verdi. Arxeoloji tapıntılar sübut etdiyi kimi, onlar etnik cəhətdən heterojen oldular.

Xəzər xaqanlığının süqutu ilə Alan tayfalarının erkən feodal dövləti olan Alaniyaya birləşməsi bağlıdır. Bu dövrdən onların Krımda təsiri artıb.

Alanların Qafqaz tayfaları ilə birləşməsindən sonra onlar əkinçilik və oturaq həyat tərzinə keçdilər. Bu, Alaniya erkən feodal dövlətinin formalaşmasında əsas amil idi. Kubanın yuxarı axarında Bizansın təsiri altında ölkənin qərb hissəsi yerləşirdi. “Böyük İpək Yolu”nun bir hissəsi onun ərazisindən keçdi ki, bu da Alanların Şərqi Roma İmperiyası ilə əlaqələrini gücləndirdi.

X əsrə qədər Alaniya feodal dövlətinə çevrilir. Həmçinin bu dövrdə Bizans və Xəzərin xarici siyasət əlaqələrində bu xalq mühüm rol oynayır.

XIII əsrə qədər Alaniya qüdrətli və çiçəklənən bir dövlətə çevrildi, lakin tatar-monqollar Çiqafqaziya düzünü ələ keçirdikdən sonra dağıldı və əhali Mərkəzi Qafqaz və Zaqafqaziya dağlarına getdi. Alanlar yerli Qafqaz əhalisi ilə assimilyasiya olunmağa başladılar, lakin öz tarixi şəxsiyyətlərini saxladılar.

Krımda Alanlar: məskunlaşma tarixi

Bir neçə yazılı mənbə Kerç boğazı vasitəsilə Krım yarımadasının ərazisinə köçürülməsi barədə məlumat verir. Tapılan məzarlıqlar Krım üçün naməlum dizaynda olub. Oxşar kriptalar Alanların yaşadığı Qafqazda da tapılıb. Dəfn üsulu da spesifik idi. Məbəddə 9 nəfər dəfn edildi və qılınc döyüşçünün başına və ya çiyninə qoyuldu. Eyni adət Şimali Qafqaz tayfalarında da mövcud idi. Bəzi qəbiristanlıqlarda silahlarla yanaşı, qızıl və gümüş zinət əşyaları da tapılıb. Bu arxeoloji tapıntılar eramızın III əsrində belə qənaətə gəlməyə imkan verir. e. Alan tayfalarının bir hissəsi Krıma köç etdi.

Yazılı mənbələrdə Krım Alanları praktiki olaraq qeyd edilmir. Yalnız 13-cü əsrdə Alanlar haqqında fərqli məlumatlar ortaya çıxdı. Tədqiqatçılar belə uzun müddət susmağın təsadüfi olmadığı qənaətindədirlər. Çox güman ki, 13-cü əsrdə Alanların bir hissəsi Krıma köçdü. Bu, tatar-monqol istilası ilə bağlı ola bilər.

Arxeoloji məlumatlar

Zmeyski məzarlığından tapılan materiallar alanların yüksək mədəniyyəti və İran, Rusiya və Şərq ölkələri arasında inkişaf etmiş ticarət əlaqələri haqqında məlumatları təsdiqləyir. Çoxlu silah tapıntıları orta əsr müəlliflərinin Alanların inkişaf etmiş ordusuna malik olması barədə məlumatlarını təsdiqləyir.

XIII-XIV əsrlərdə tez-tez baş verən qar uçqunları da dövlətin süqutunda mühüm amil olmuşdur. Çoxlu yaşayış məntəqələri dağıdıldı, alanlar yamaclarda məskunlaşdılar. Alanyanın son süqutu Tamerlanın hücumu nəticəsində oldu. Alanlar Toxtamışın ordusunda iştirak edirdilər. Bu, Qızıl Orda tarixində böyük bir dövlət kimi mövqeyini müəyyən edən ən böyük döyüş idi.

din

Alan dininin əsasını skif-sarmat dini ənənəsi təşkil edirdi. Digər tayfalar kimi Alanların da inancları günəşə və ocağa sitayiş üzərində qurulmuşdu. Dini həyatda "fərn" - lütf, "ard" - and kimi hadisələr var idi. Dövlətçiliyin formalaşması ilə çoxallahlılığı tək Tanrı (Xuytsau) əvəz etdi, qalan tanrılar isə “avdiu” məxluqa çevrildi. Onların funksiyaları və xüsusiyyətləri nəhayət, tək Allahı əhatə edən müqəddəslərə keçdi. Alanlar kainatın üç dünyadan ibarət olduğuna inanırdılar. Ona görə də cəmiyyətin həyatında üçlük bölgüsü mövcud idi: dini, iqtisadi və hərbi sahədə.

Əkinçilik həyat tərzinə son keçiddən, skif-sarmat birliyinin formalaşmasından sonra ictimai həyatın strukturu dəyişdi. İndi çobanlar yox, hərbi zadəganlar üstünlük təşkil edirdi. Döyüşçü cəngavərlər haqqında çoxsaylı əfsanələr belədir. Belə bir cəmiyyətdə bütpərəstlik panteonunu tərk etmək və bir Tanrıya sahib olmaq tələb olunurdu. Kral hakimiyyətinə səmavi himayədar lazım idi - müxtəlif insanları birləşdirəcək əlçatmaz bir ideal. Buna görə də Alaniya kralı dövlət dini olaraq xristianlığı seçdi.

Dinin yayılması

Kilsənin rəvayətlərinə görə, alanların xristianlıqla tanışlığı I əsrdə baş verir. Məsihin şagirdi, Birinci Çağırılan Həvari Endryu Alaniyanın Fust şəhərində təbliğ edirdi. Həmçinin yazılı mənbələrdə Bizans və Ermənistana səfər edən alanların xristianlığı qəbul etdikləri bildirilir. Böyük Köçdən sonra bir çox Alan xristianlığı qəbul etdi. 7-ci əsrdən etibarən Alanya ərazisində geniş yayılmış və dövlət dininə çevrilmişdir. Bu fakt Bizansla xarici siyasət və mədəni əlaqələri gücləndirdi. Lakin 12-ci əsrə qədər Şərqi Alanlar bütpərəst olaraq qaldılar. Onlar xristianlığı qismən qəbul etdilər, lakin öz tanrılarına sadiq qaldılar.

Qafqazda Qızıl Orda hökmranlığı qurulduqdan sonra xristian kilsələrinin yerində müsəlman məscidlərinin tikintisinə başlandı. İslam xristian dinini sıxışdırmağa başladı.

Həyat

Alanya böyük İpək yolunun üzərində yerləşdiyi üçün orada ticarət və mübadilə inkişaf edirdi. Əsasən tacirlər Bizans və ərəb ölkələrinə gedirdilər, lakin arxeoloji tapıntılar onların Şərqi Avropa, Orta və Orta Asiya ölkələri ilə də ticarət etdiyini göstərir.

Alanların tarixi müasir alimlər üçün maraqlıdır. Xalqın Şərqi Avropa dövlətlərinə və osetinlərə böyük təsiri olmuşdur. Bununla belə, məlumat kifayət deyil. Alanların tarixinə dair bir neçə esse xalqın mənşəyi haqqında nəticə çıxarmağa imkan vermir.

Alanların yaşayış yerləri sosial sistemdən asılı olaraq müxtəlif idi. Erkən Alanların məskənləri Avrasiyanın köçərilərinin məskənlərindən praktiki olaraq fərqlənmirdi. Tədricən onlar yarı köçəri həyat tərzindən oturaq kənd təsərrüfatına keçdilər.

mədəniyyət

Maddi mədəniyyətin inkişafını Şimali Donetsdə və Şimali Qafqazda aşkar edilmiş məzarlıqların və yaşayış məskənlərinin olması sübut edir. Yerüstü qəbirlər və kriptalar, dolmenlər, katakombalar Alan mədəniyyətinin yüksək inkişafından danışır.

Yaşayış məntəqələri həndəsi naxış və ya heyvan təsvirləri çəkilmiş plitələrlə hasarlanmışdır.

Alanlar zərgərlik sənətinin ustaları idi. Bunu qızıl və gümüşdən yarımqiymətli daşlarla hazırlanmış kulonlar, döyüşçü heykəlcikləri, alanların paltarlarını bəzəyən müxtəlif broşlar təsdiq edir.

Zmeyski məzarlığından tapılan çoxsaylı amuletlər, tualet əşyaları, qılınclar və paltarlar Alaniya dövlətinin çiçəklənməsindən danışır.

10-cu əsrdə Alanya öz yazılı dilini və qəhrəmanlıq dastanını inkişaf etdirdi.

əfsanələr

Nart dastanı Alaniya orta əsr sənətinin zirvəsidir. Bu, bu xalqın həyatında uzun bir dövrü - erkən icma sistemindən XIV əsrdə Alaniyanın süqutuna qədər əks etdirdi. Narts xalqın dini inancını, məişətini, ictimai münasibətlərini əfsanələrdə qoruyub saxlayan epos yaradıcılarının təxəllüsüdür. Nart və ya Nart dastanı alanlar arasında formalaşmış, nəticədə gürcü xalqları arasında inkişaf etmişdir. O, döyüşçü qəhrəmanların macəralarına əsaslanır. Hekayə reallıqla fantastika ilə birləşir. Hadisələrin xronoloji çərçivəsi və təsviri yoxdur, ancaq reallıq döyüşçülərin döyüşlərinin getdiyi ərazinin adlarında öz əksini tapıb. Nart eposunun motivləri alanların və skif-sarmatların həyat və inanclarını əks etdirir. Məsələn, əfsanələrdən biri onların qoca Uryzmaqı necə öldürməyə çalışdıqlarını təsvir edir - Alanlar və İskitlər üçün dini məqsədlər üçün qocaları öldürmək adət idi.

Nartlar əfsanələrə əsaslanaraq, cəmiyyəti üç qəbilə bölürdülər ki, bunlar özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir: Borata - var-dövlət, Əlağata - müdriklik, Axsartaqqata - cəsarət. Bu, alanların sosial bölgüsünə uyğundur: iqtisadi (borata torpaq sərvətinə sahib idi), kahinlik (Alaqata) və hərbi (Axsartaqqata).

Nart əfsanələrinin süjetləri əsas personajların kampaniya və ya ov zamanı, ovçuluq və atasının öldürülməsinə görə qisas alarkən göstərdikləri istismara əsaslanır. Əfsanələrdə nartların bir-birindən üstünlüyü ilə bağlı mübahisə də təsvir edilir.

Nəticə

Alanlar, skiflər, sarmatlar... Bu xalqların tarixinin osetinlərə böyük təsiri var. Əminliklə demək olar ki, alanlar osetin xalqının formalaşmasına təsir göstərmişlər. Ona görə də osetin dili digər Qafqaz dillərindən fərqlənir. Bununla belə, Alanların tarixinə dair bir neçə esse xalqın mənşəyi haqqında nəticə çıxarmağa imkan vermir.

1995-ci ilin yanvarında Şimali Osetiya indiki adını "Şimali Osetiya-Alaniya Respublikası" aldı. Bu formada bölgənin adı Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının 65-ci maddəsinə federasiyanın subyektlərindən birinin rəsmi adı kimi daxil edilmişdir. Konstitusiya 1993-cü ildə qəbul edilib; 1995-ci ildə ona müvafiq düzəlişlər edilməli idi. Osetin lobbisi hətta öz psevdotarixi fantaziyalarını sevindirmək üçün ölkə Konstitusiyasında dəyişiklik etməyə məcbur oldu. Moskva isə “uda bildiyiniz qədər suverenliyi götürün” ifadəsinin ətaləti ilə buna getdi. Madam ki, suverenlik udula bilər, o zaman tarix yenidən yazıla və özünüzə nə istəsəniz deyə bilərsiniz. Kreml rəhbərliyi bu “xırda-xırda”lara fikir vermədi: əsas odur ki, hakimiyyəti və xalqın sərvətini talamaq bacarığını saxlamaq idi. Əgər qarışmırsınızsa, onda özünüzə heç olmasa müqəvva, heç olmasa Alanlar, heç olmasa Marslılar deyin. "Əsas məsələdə" - pulda və gücdə təslim olmayan Yeltsin administrasiyası asanlıqla simvolik hüquqlar, imtiyazlar və möhtəşəm adlar verdi. Beləliklə, yalançı osetin-alan fərziyyəsi, sanki, dövlət tanınması, rəsmi tarix və ideologiya statusu aldı.
Mən osetin-alan saxtakarlığına çox kobud yanaşıram, ancaq ona görə ki, o, “rəsmi”, daha doğrusu, yarı rəsmiləşib. Mübahisəli fərziyyələrdən biri kimi osetinlərin Qafqazın müasir xalqları arasında qədim və orta əsrlər alanlarının ən yaxın varisləri olması versiyası elm və ədəbiyyatda mövcud olmağa kifayət qədər layiqdir. Bu fərziyyənin bir sıra əsaslandırmaları və özünəməxsus az-çox inandırıcı dəlilləri var; bir neçə başqa fərziyyə kimi, əsaslandırmalar və sübutlar var. Lakin müasir etnik qruplar arasında Alanlar və Alanlardan davamlılıq ilə bağlı real, ciddi, qərəzsiz tarix elmi qəti və birmənalı nəticəyə gəlməmişdir. Hələ gəlməyib və bəlkə də gəlməyəcək, çünki keçmiş əsrlərin sübutları çox məhduddur və biz yalnız mövcud mənbələrin yeni şərhlərini icad edə bilərik. Belə bir şəraitdə osetinləri “Alan”, Osetiyanı “Alaniya” elan etmək yanlışlığın, kobudluğun, populizmin, saxtakarlığın və tarixin “idarəsinin” zirvəsidir. Beləliklə, bütün elmi şübhələr, etirazlar, bütün digər nəzəriyyələr və tarixə balanslaşdırılmış akademik baxış bir kənara atılır. Tarix əvəzinə Alaniya futbol klubunu və eyniadlı respublikanı alırıq.
Bundan əlavə, osetin-alan saxtakarlığı etnik ədavətin qızışdırılmasından başqa bir şey deyil. Yox, mən osetinlərə “alan” adlanmaq hüququnu “inkar edərək” nifrət doğurmuram. Və saxtalaşdırmanı həyata keçirənlər düşmənçilik qururlar. Fərqli fikirləri müdafiə edən, linqvistik və arxeoloji məlumatların ciddi şəkildə tədqiqini davam etdirən rəqiblərini, ciddi alimləri, təkcə qonşu xalqları deyil, həm də rus və dünya şöhrətli insanları inandıra bilməyən saxtakarlar “inzibati resurs”dan istifadə edərək, öz versiyalarını keçiblər. qanunverici orqan vasitəsilə.

Şimali Qafqaz əsrlər boyu çoxlu xalqların məskəni olmuşdur. Onların daimi tarixi birgə mövcudluğunda ümumi Şimali Qafqaz mədəniyyəti formalaşmışdır ki, onun fərqli xüsusiyyətlərinin mühüm hissəsi Şimali Qafqazın bütün xalqlarının ümumi irsi və ümumi mülkiyyətidir. Özəlləşdirmə, tarixi həyatın ən mühüm dövrlərinin regionlardan birinin millətçi dairələri tərəfindən qəsb edilməsi isə Şimali Qafqaz torpaqlarında yaşayan bütün xalqlar arasında dostluq və qarşılıqlı anlaşmaya qətiyyən kömək etmir.
Həmişə olduğu kimi, bütün mücərrəd görünən tarixi saxtakarlıqlar kimi, bunun da özünəməxsus siyasi və ərazi fonu var. 1992-ci ildə qanlı osetin-inquş münaqişəsi oldu. Mən münaqişə tərəflərinin heç birini dəstəkləmək istəmirəm, belə hadisələr hər iki tərəf üçün həmişə faciədir. Bununla belə, federal hakimiyyət orqanlarının inquş əhalisini sıxışdıraraq və mübahisəli əraziləri Şimali Osetiyadan geridə qoyaraq osetin mövqeyini tutduğu açıq-aşkar görünür. Bu problemi bu günə qədər həll edilmiş hesab etmək olmaz. Nə qədər ki, millətlərarası münaqişənin tərəflərindən biri özünü haqsız yerə məzlum hesab edir, düşmənçiliyin kökləri qalır. Və onsuz da gərgin olan belə bir şəraitdə Şimali Osetiya qələbə ilə qədim Alaniyanın “simvolik paytaxtını” mənimsəyir və bununla da birmənalı şəkildə Şimali Qafqazın bu və bir çox digər ərazilərində hökmranlıq etmək “tarixi hüququna” işarə edir. Milli münasibətlərin incəliklərini, kiçik etnik qrupların tarixlə manipulyasiyalara ağrılı diqqətini nəzərə alan müdrik, balanslı rəhbərliklə belə bir şey mümkün ola bilərdimi?
Osetin-alan saxtakarlığı mövzusunu “Qurdun sıçrayışı: Çeçenistanın siyasi tarixinin esseləri” kitabımda, xüsusən də “Zelençuk cəfəngiyyatı” fəslində qeyd etmişəm. Və sonra saxtakarlarla nəzakətsiz davrandım, lakin esselərin fərqli mövzusu olduğundan problemə kifayət qədər yer ayırmadım. Bundan əlavə, mən hələ də Şimali Qafqaz tarixini saxtalaşdıranların qələbəsinin ciddiliyini və bütün mümkün nəticələrini anlamırdım. İndi bu məsələyə xüsusi material ayırmağı zəruri hesab edirəm. Mən bunu əsasən dostlarım üçün, yaxşı tanışlıqlar, dəfələrlə mübahisə etdiyim osetin ziyalıları arasından olan xoş və xoş insanlar üçün edirəm; onlar gözəl insanlar və ağıllı, maraqlı müəlliflərdir, bununla belə, tarixi “millət yönümlü” saxtakarların bilərəkdən yalan uydurmalarına dəstək verməklə necə vəhşiliyə düçar olduqlarını anlamırlar. Heç bir halda heç kimlə düşmənçilik etmək, mübahisə etmək istəmirəm, ümid edirəm ki, ən qızğın müzakirə şəraitində belə biz sülh, dostluq münasibətlərini qoruyub saxlayacağıq. Bununla belə, mən problemi ən qəti şəkildə ortaya qoymaq məcburiyyətindəyəm, çünki sonda yalana rəvac vermək deyil, həm sülhə, həm də dostluğa ən çox kömək edən həmişə həqiqətdir. Bu, Hindistanın gerbində yazılmış sanskrit şüarıdır: satyam eva jayate, na anritam. Bu nə deməkdir: yalan yox, həqiqət qalib gəlir.
Deməli, osetinlər alan deyillər. Niyə?
1.
Çünki Alanlar artıq yoxdur. Başqa yerdə Alanlar yoxdur. Necə ki, qədim yunanlar, qədim misirlilər, qotlar, franklar, burqundiyalar, arilər, kriviçilər, vyatiçilər, romalılar və bir çox başqa onlarla və yüzlərlə, bəlkə də minlərlə qədim və orta əsr xalqları yoxdur, indi isə yoxdur. Bir nəsil gəlir, bir nəsil gedər, amma yer əbədi olaraq qalır. Siz ərazilərin tarixindən danışa bilərsiniz, lakin Alaniyanın bir vaxtlar olduğu torpaqlarda ondan əvvəl çox şey var idi və ondan sonra da çox şeylər var idi. İndi də Şimali Osetiya və bir sıra başqa respublikalar. Osetiya isə Alaniya deyil. Çünki Dağıstan Xəzəristan deyil. Millətlər əbədi deyil. Müxtəlif ərazilərdəki müxtəlif xalqlar arasında daha çox və ya daha az davamlılıqdan danışa bilərik. Məsələn, müasir yunanlar qədim yunanlarla eyni deyil. Amma müəyyən əlaqə var və tarixən qorunub saxlanılıb, o cümlədən adda. Qədim Misirdən indiki Misir Ərəb Respublikasında yalnız bir ad qalıb və demək olar ki, başqa heç nə yoxdur: yalnız piramidalar, muzeylər və fironların mumiyaları, necə deyərlər, Misirin müasir əhalisinə heç genetik olaraq yaxın deyil. Aryanlar, Gotlar və Alanlar kimi fəth edən xalqlar heç sağ qalmadı. Onlar mədəniyyətə çox böyük təsir göstərmiş, təkcə bir xalqın deyil, bütün xalqların etnogenezində iştirak etmişlər, lakin özləri də onlarda əriyib, yalnız öz şöhrətlərini qoyub getmişlər. Bu da belə olur. Yaxşı və ya pis deyil, sadəcə fərqlidir. Franklar Qallları fəth etdilər və əsasən Qalliyalıların nəsillərinin yaşadığı bir ölkəyə Fransa adını verdilər, özləri də onların içində yox oldular. Bucaqlar Normanlar tərəfindən fəth edildi, lakin Normanlar dağıldı və ölkə İngiltərə olaraq qaldı. Ağ arilər Hindistana gəldilər, bütün yarımadanı elə sanskritləşdirdilər ki, indi Polineziya tipli zənci hindu brahman özünü ari adlandırır və heç bir alman və ya rusu öz “ari” məbədinə buraxmır, çünki Aryanlar onu təhqir edirlər. Ukraynada nasistlər tərəfindən öldürülən parlaq Oles Buzinanın yazdığı kimi, bəlkə də bir neçə əsrdən sonra Avrasiyanın əhalisi tünd dəri və monqol göz formasına malik olmaqla, ingilis dilindən surjik və surjik dilində danışaraq özlərini hələ də “slavyanlar” adlandıracaqlar. çinli. Heç bir şey əvvəlki kimi qalmır. Etnik reallıqda hər şey daimi hərəkətdədir, insan həyatı miqyasında görünməzdir, lakin minilliklər miqyasında o, midges sürüsü kimi görünür. Qədim dövrlərdən bəri öz millətini qoruyub saxladıqlarını iddia edən müasir yəhudilər belə, heç də romalıların tabe edib pərən-pərən saldıqları yəhudilər deyillər; müasir yəhudilər daimi miscegenation nəticəsidir və ola bilsin ki, qondarma "Sefardim" heç bir şəkildə qondarma "Ashkenazi" ilə bağlı deyil. İsrail dövləti çılpaq bir səhrada saf bir xəyaldan quruldu və İsrailin dövlət dili olan ivrit bu yaxınlarda “yenidən yaradıldı”, yəni filoloqlar tərəfindən yenidən icad edildi. Yəhudilərə münasibətdə bizim əslində dinimizi, mədəniyyətini və özünüdərkini qoruyub saxlayan mədəni birlik var. Bu, etnik qan qrupu deyil, onların özləri ilə apardıqları, sonsuzca qarışdırıb dəyişdirdikləri bir kitabdır. Osetinlər iki-üç min il əvvəl alan dilində yazılmış və o vaxtdan bəri Afrikadan Sibirə qədər hər bir osetin-alanın sinələrində saxladığı bir kitab çıxara bilərmi? Xeyr, belə bir kitab yoxdur. Yalnız yəhudilərdə və hindularda belə kitablar var. Üstəlik, yəhudilər öz kitabları ilə ilkin vətənlərini itirdilər və yad torpaqlara dağıldılar, onlarda yaşayan digər xalqlarla qarışdılar, hindular isə öz torpaqlarında qaldılar, yalnız bunlar kitabları yazan xalqlar deyil, kitabları yazan xalqlardır. əvvəl yaşamış və ya sonra gəlmişdir; kitab, belə çıxır ki, insanlar tərəfindən deyil, insanlar artıq mövcud deyil, yer üzündə qorunub saxlanılmışdır. Və bu nə yaxşı, nə də pisdir. Bu sadəcə reallıqdır. Həqiqət belədir. Əvvəllər Alanlar var idi, indi isə yox olublar. Ruslar da yoxdur. Ancaq rusların adını çox dəyişmiş və yetişmiş bir xalq qoruyub saxladı, tarixdə olduğu kimi, artıq qorunub saxlanılmışdır. Artıq belə olub ki, ruslara rus, yunanlara isə yunan deyirlər. Lakin osetinlər, Alaniyanın ölümündən altı yüz il sonra, qərara gəldilər ki, onlar "Alanlar", onların respublikası isə "Alaniya"dır - bu, ən yaxşı halda Rumıniyaya bənzəyir, özünü varisi təyin etmək qərarına gələn "Rumıniya" Roma (Rum, Roma) və dillərini romanlaşdırmaq üçün təcrübələrə başladılar. Ən yaxşı ssenari! Beləliklə, daha çox Arxangelsk vilayətinin sakinləri parlament vasitəsilə belə bir qanun qəbul edəcəklər ki, indi onları hiperboreyalılardan başqa bir şey adlandırmırlar, çünki burada hiperboreyalıların haradasa yaşadığına dair qədim sübutlar var; ona görə də biz onlarıq və bundan sonra bizi “Arxangelsk vilayəti – Pomoriya Respublikası – Hyperborea” adlandırmağı tələb edirik. Mən də onlarla eyni gülünc misal çəkə bilərəm. Sadəcə osetin qardaşları başa düşsünlər: onların Alaniyaya iddiaları Hyperborea, Gardarika, Atlantis və digər qədim və ya mifik torpaqlardan heç də az gülünc deyil. Alanlar artıq yoxdur. Və eyni zamanda, biz hamımız bir az alan, bir az qot, bir az yunan və s.; uzun əsrlər boyu xalqların qanı qarışmış və ən əsası mədəniyyət daim qarşılıqlı əlaqədə olmuş və qarşılıqlı zənginləşmişdir. Odur ki, əcdadlarınızın ruhlarını buraxın, onları yazı masanızın ayağına bağlamayın və təkcə Alanların deyil, Romalıların, hətta kromanyonların da varisi olmaq imtiyazına sevinin. yalnız neandertallardan və avstralopiteklərdən daha yaşlıdır, lakin nədənsə heç kim onların mirası üçün növbəyə durmur.
2.
Alanların özləri nə idilər və indi min ildən sonra "alan olmaq" necə mümkündür? Bu nə demək ola bilərdi? Bunu mənim oxucularımın, şübhəsiz ki, osetinlərin olduğu ağıllı, savadlı insanlar arasında xatırlatmaq utancvericidir, lakin bu, çoxdan bir çox tədqiqatçılar tərəfindən müəyyən edilmişdir və artıq tarix elmində kədərli adi yerə çevrilmişdir ki, qədim və erkən orta əsrlərdə anlayış etnos anlayışı sinif və ya həyat tərzi anlayışı ilə güclü şəkildə qarışdırılırdı. Həm də tayfaların və ərazilərin bir çoxluğunun adının çox vaxt bir tayfanın adı ilə verilməsi, bir qayda olaraq, başqa bir dil və mədəniyyət olsa belə, dominant tayfanın adı ilə verilirdi. Atalarım Alanyada yaşayıb? Bəli, çox mümkündür. Mənim əcdadlarım Alanlar olub? Hmm, bir növ, bəli. Eyni mənada, məsələn, rus şahzadəsi Helqa tərəfindən vəhşicəsinə öldürülən Drevlyanlar "həm də rus idilər". Bəs dar, xüsusi mənada ruslar, ruslar kimlər idi? “Keçmiş illərin nağılı”nı açırıq və Bizansla bağlanmış ilk müqavilələrdən birində oxuyuruq: biz, rus ailəsindən... və sonra İsveç adlarının siyahısını. Bu, xüsusilə, çox güman ki, barbarların erkən dövlət birləşmələrində istismarçı təbəqəni təşkil edən döyüşçülərin, fatehlərin, işğalçıların tayfa mülkləri olan Alanlar və Qotlar kimi cəmiyyətlərə aiddir. Eyni zamanda, qonşular bütün fəth edilən Alanları və ya Qotları da adlandıra bilərdilər, lakin fərqi özləri bilirdilər. Eyni zamanda, şübhəsiz ki, şaquli hərəkətlilik var idi: qotik olmayan qəbilədən olan bəzi cəsarətlilər qotik liderinin heyətinə daxil ola və özü də "Qot" ola bilərdi. Hərbi təbəqədən ayrılan, yerdə məskunlaşan, kəndliyə çevrilən alanlar isə yalnız çox geniş mənada “Alan” olaraq qaldılar. Eyni zamanda, sinfin etnik koloriti, təbii ki, belə idi; və ortaq dil və mədəniyyət. Ancaq onlardan genetik birlik gözləməyə dəyməz. Burada dil və mədəniyyət daha çox sinifdən qaynaqlanır. Beləliklə, rus zadəganları hamısı fransızca danışmağa məcbur idilər, baxmayaraq ki, onlardan bir neçəsi fransız idi. Qəbilələrin-mülkülərin necə formalaşdığını bizə yaxın olan kazakların timsalında görürük. Qoqolu Zaporijjjya Sichdəki kazaklara necə qəbul etdiklərini xatırlayırsınız? pravoslav? Sich Xartiyasını qəbul edirsiniz? Yaxşı, kazak. Gedin bildiyiniz kuren. Təsəvvür edin, onlar pasport istəmədilər, Y-xromosomu üçün DNT testi etmədilər. Yoxsa onun türk nənəsi var idi? Buna görə də Tereklər arasında, məsələn, kazaklar, qafqazlılar, tatarlar və Allah bilir, qotların nəslindən tutmuş daha kimlər antropoloji cəhətdən çox nəzərə çarpır. Amma kazak kimi çıxan tatarlar pravoslavlığı qəbul etdilər və rus dilini onun kazak variantında başa düşdülər. Bununla belə, kazaklar hətta Lev Tolstoyun da danışdığı tatar dilində səlis danışırdılar. Çox güman ki, Alanların tayfa mülkü belə yaranmışdır. Ona görə də onun genetik-etnik birliyindən, deməli, ondan bioloji varislikdən danışmaq nədənsə absurddur. Göründüyü kimi, buna görə də, alanlar qotlarla görüşərək asanlıqla hərbi birlik və qəbilə ittifaqı yaratmışlar, o qədər yaxındırlar ki, nə müasirləri, nə də tarixçilər bəzən onları bir-birindən ayıra bilmirlər və onları tire vasitəsilə belə adlandırırlar: Qot-Alanlar. Baxmayaraq ki, gotlərin və alanların dili və mənşəyi tamamilə fərqli olmalıdır! Bununla belə, sinfi ümumilik və eyni həyat tərzi (quldurluq, zəbt etmək, fəth edilmiş tayfalardan xərac toplamaq və “xidmət üçün maaş” almaq - əslində, reket haqları - Romadan) etnik köklərdən daha vacib olduğu ortaya çıxdı. Beləliklə, Qotlar Alanlarla yanaşı, Qərbə köçdülər və Kataloniya bölgəsinin indi adlandığı İspaniyaya çatdılar, niyə? Sağ. Çünki bu, Qoto-alaniyadır. Belə çıxır ki, biz hətta (almanlarla) alanlarla (iranlılar?) ayırmağa hazırıq; həm də Şimali Qafqaz xalqlarının əcdadları yoxa çıxdıqdan səkkiz əsr sonra qazanında xalis Alan soyunun nəsillərini ayırmaq istəyirsən. Alanlar təkcə etnik qrup deyil, həm də mülkdürlərsə, onda heç bir "genetik markerlər" sizə kömək etməyəcək. Baxmayaraq ki, əlbəttə ki, Klyosova zəng etsəniz (və ona yaxşı pul ödəsəniz), o, sizə asanlıqla sübut edəcək ki, osetinlər və yalnız osetinlər Alanların yeganə kişi nəslindəndir. Yaxud İsrailin itirilmiş qəbiləsi. Və ya ariyalar. Və ya hiperboreyalılar. Bəli, nə sifariş etsəniz, o zaman sübut edəcəkdir. Sadəcə əmin olun ki, onun kabardiyalıları sizi əvvəllər dəvət etməsinlər. Və ya daha çox ödənilməmişdir.
3.
Əgər osetinlər birdən Alanlardırsa, onda belə bir sual yaranır: Osetinlər necə alanlardır? Məsələ burasındadır ki, biz əvvəlcə hunların sürdüyü qotlarla birlikdə baraj dəstəsi kimi Avropaya (və Şimali Afrikaya!) hücum edən bəzi Alanları görürük. Həmin Alanlar öz Kataloniyalarında yoxa çıxırlar. Lakin bir neçə əsr sonra Şimali Qafqazda hökmranlıq edən başqa Alanlara rast gəlirik. Bəlkə də bu, müxtəlif tayfalar üçün təkcə eyni ad deyil. Bəlkə də qohumdurlar. Bəziləri ora getdi, bəziləri isə bura-bura gizləndi, sonra sürünərək çölə çıxdı. baş verir. Axı qotların bir hissəsi Krımda gizlənmişdi və bir neçə əsrlər boyu Krımda Qotiya adlı yeparxiya var idi və onun paytaxtı Manqup idi. Yalnız Krım Gothia hələ də Germanarichin gücü olan eyni Gothia deyil. Krım Qotiyasında qotlar artıq güclü şəkildə ellenləşdirilmiş və tezliklə “yunan” olmuşlar (Yunan pravoslav inancına görə). Və Krım Qotiyasının əhalisi ən azı bütün qotlardan, daha çox Krımda həmişə çox olan müxtəlif millətlərdən ibarət idi. Qafqaz Alaniyasında da oxşar bir şeyin baş verdiyindən şübhələnirəm: qotlar və alanların qardaş xalq olduqları üzə çıxdığından, onların taleyi eyni ola bilər. Axı, Roma İmperiyasının kənarında yerləşən Alanlar və Qotların qardaşlarının şənliyindən Alaniyanın monqollar tərəfindən məğlub edilməsinə qədər təxminən min il keçdi. Bu çox şeydir. Alanlar kimi səyyar bir xalq mülkünün olduğu kimi qalması çox çoxdur. Min il. Xeyr, mümkün deyil. Ancaq yenə də deyirəm, etiraf edirəm ki, yeni Alanlar o qədim Alanlara yad deyildilər. Yenə də ayırd etmək daha düzgün olardı: son antik dövrün qədim Alanları və orta əsrlərin son Alanları. Ancaq onlar da məhv edildi. Tamamilə. Bunu hamı, hətta çox milli yönümlü osetin tarixçiləri də etiraf edirlər. Monqolların istilası alanların hökmranlığını sarsıtdı. Sonra Tamerlan Alanları bitirdi. Bu ayrı bir uzun hekayədir, lakin Tamerlan təkcə o zaman Şimali Qafqazın sahibi olan Orda xanına qarşı müharibəyə getmədi. O, cihada getdi, kafirləri məhv etsin. Və Terekdə böyük bir döyüş oldu, orada Ordanın birləşdirilmiş ordusu və onların vassalları məğlub oldu. Və sonra Tamerlan geri qayıtdı, xüsusən də Şimali Qafqazı bitirmək üçün. Ümid edirəm ki, bu barədə ayrıca məqalə yazacam. Amma bir sözlə, hamını məhv etdi. Bu, əsl soyqırım idi. Tamerlanın kampaniyasından sonra bölgənin əhalisi xeyli azaldı. Çiçəklənən torpaq kül oldu. Və bütün yükü Alanlar çəkdi. Axı onlar hərbi, dominant təbəqə idilər! Təbii ki, onların hamısı döyüşürdü. Və hamı öldürüldü. Tamerlan xüsusi olaraq Alanlar üçün ov edirdi. Məhz onları kökündən məhv etmək niyyətində idi. Və məhv etdi. Bundan sonra Alanlar yoxa çıxdı. Məsələn, Bizanslılar onlara qarşı soyqırım törətdikdən sonra peçeneqlər necə yoxa çıxdı. Ola bilsin, hətta yəqin ki, Alan tayfasının bəzi fərdləri, hətta ailələri fiziki cəhətdən sağ qalıb dağlara, təkbaşına sığınacaq tapıblar, ya da vaxtilə onlara tabe olan dağ adamlarının yanında sığınacaq tapıblar. Amma siyasi reallıq olaraq, hakim sinif və dominant etnik qrup kimi Alanlar mövcud olmağı dayandırdı. Bu danılmaz faktdır. Və keçmiş çaylarla gizlənmək, onların mərhəmətinə və mehribanlığına görə yaşamaq (və deməli, adətlərinə görə) - bu artıq Alan olmaq demək deyil. Belə bir adam sağ qalsa belə, o, artıq Alan deyildi. Üstəlik, övladları Alan deyildilər. Onları artıq heç kim Alan hesab etmirdi. Özləri də özlərini Alan hesab etmirdilər. Odur ki, osetinlər də daxil olmaqla, heç kim alanların özünüdərkini qoruyub saxlamayıb. Alanlar öldü. Osetinləri isə heç bir şəkildə gizli saxlamaq olmaz (ilk növbədə özlərindən - ziyalılar böyük Alanlar haqqında tarixi kitablar tapana qədər və bu, onlara aydınlıq gətirənə qədər: bəli, bu bizik!) Orta əsr Alanların nəslindən. Onlara ispan alanların, katalonların nəslindən olmaq daha asan idi! Yeri gəlmişkən, hələ də araşdırma aparmısınız? Osetin dilində neçə söz Katalan ləhcəsi ilə eynidir? Bəs antropoloji tip? “Genetiklər” kataloniyalılardan biomaterialları artıq toplayıblarmı, onlar katalon tualetlərində növbə çəkirlərmi, “markerləri” təhlil etmək üçün katalonlardan, məsələn, tüpürcək üçün yalvarırlar? Məşğul ol, mən bir fikir verirəm, artıq nə var.
4.
İndi osetin-alan variantının bəzi əsaslandırmalarına nəzər salaq. Daha doğrusu, osetin-alan xəyalının çırpınması.
4.1. Dil. Osetin dili alan dilidir.
Əla nəticə. Əgər həqiqətən də Alan dili haqqında bir şey bilsəydik. Amma bizim alan dilində bir dənə də tam və geniş ədəbi abidəmiz yoxdur. Buna görə də, Alan dili itirilmiş hesab edilə bilər. Qotika dili də “Gümüş Kodeks” – qotik dilinə tərcümə edilmiş yepiskop Vulfillanın İncili olmasaydı, itəcəkdi. Bu kitaba görə qotika dili bərpa olunub. Alan dili üçün oxşar mənbə yoxdur. Orada nə var? Orada “Zelençuk yazısı” var. Bu, məzar daşının üzərində edildiyi iddia edilən yazıdan çəkilmiş rəsmdir. Orijinal mənbəni axtaranda tapmadılar. Başdaşı getdi. Ərindi. Bəzi Alan və ya Osetin huşunu itirərək sürükləndi, hamamda özünü döşəmə etdi. Yalnız anası ilə and içərək sobanı görən müəyyən Strukovun çəkdiyi rəsm var idi. Onun üzərində yunan hərfləri ilə, deyəsən, Yas dilində yazılmışdı: igid osetinlərin qəmli məzarı. Və adlar. Gözləmək! Bəs Alans? Yaxşı, osetinlər alanlardır. Belə "inandırıcı" sübutlar. 12-ci əsrin bir Bizans mənbəsində 4 (dörd!) Alan dili ifadəsi var. Burada onları mətnin müəllifinin özü Alanian adlandırır. Dilçilərin fikrincə, yas dilinə ən yaxın ifadələrdir. Yasalar kimlərdir? Bunlar Macarıstanda yaşayan osetinlərin qohumlarıdır. 1927-ci ildə Bizans mənbəsində İasiya ifadələrini kəşf edənin macar tədqiqatçı olduğuna təəccüblənərdinizmi? Mən yox. Osetin tədqiqatçısı sadəcə olaraq hələ Vatikan kitabxanasına çatmayıb, ona görə də heç olmasa qohumunu göndərib. Yases həm rus, həm də Bizans salnamələrinə alanlardan ayrı və müstəqil şəkildə məlum idi. Deyəsən, o vaxt heç kim onları bir adam sayırdı. Ancaq çaşqın ola bilərdilər. Üstəlik, Yases Alanların başçılıq etdiyi tayfalar ittifaqının bir hissəsi ola bilərdi. Bəli və onların dilləri təkcə onların arasında deyil, həm də İran dövrünün bir çox qəbilələri arasında oxşar ola bilər: skiflər, sarmatlar, alanlar (əgər onlar da iranlı olsaydılar), Yases və bizim etdiklərimiz bilmirəm, amma kim idi. Məlum olub ki, hər iki abidə, həqiqiliyi tanınsa belə (yaxşı, heç vaxt bilmirsiniz, orijinalları itib, hətta qəbir daşları da itib; maraqlananların əlyazma tapması da görünmür! Çox vaxt belə olur) Yassi dilinin abidələridir. . Buradan belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, belə bir xalq, yases var idi və onlar bizim osetinlərlə çox qohumdurlar. Bəli, onların hətta eyni adı var. Prinsipcə, biz bunu artıq bilirdik. Bəs Alanlar? Yaxşı, burada yenə - dostlarımız bizə cavab verir. Deməli, osetinlər alanlardır. Dildə başqa nə var? Toponimiya və adlar. Möhtəşəm. Amma kifayət deyil. Axı, məsələn, Atilla adı ən yaxşı qotik dilindən ("ata") tərcümə olunur, lakin Roma tarixçilərinə görə (və sizin üçün başqa tarixçilərim yoxdur) Atilla hələ də qot deyil, hun idi. Belə nəticəyə gəlmək məcburiyyətindəyik ki, alanların özünəməxsus etnik dilləri olsaydı, osetin dilinə yaxın olan Yas dilinin də Alan dilinə yaxın ola biləcəyi barədə mübahisəli fərziyyəni formalaşdırmaq üçün mövcud məlumatlar kifayət qədər kifayətdir. Ancaq "qranit tökmək" və konstitusiyada osetinlərin alan olduğunu və onlar olduğunu yazmaq tamamilə kifayət deyil, çünki alan dili bizə məlumdur (əslində deyil) və bu qədim osetin dili ilə eynidir ( antik dövrdə və ya orta əsrlərdə osetin dilinin mövcudluğu Alan fərziyyəsini sübut etməkdən daha çox təkzib edir).
4.2. din. Alanlar xristian idilər, osetinlər isə Alan xristian inancını saxladılar.
Əslində nəinki alanlar, nəinki osetinlərin əcdadları xristian idilər. Xristianlıq (daha doğrusu onun yerli inanclarla santerian qarışığı) islamlaşana qədər Şimali Qafqaz xalqları arasında çox yayılmışdı. Sadəcə, osetinlər sonradan islamlaşmaya başlayıblar. Amma indi “alanların nəsli” qüdrətlə və əsasla islamlaşır. Bizans xristianlığının Alaniya yeparxiyasının Osetiya kilsəsi ilə davamlı davamlılığını qurmaq mümkün deyil, çünki Alaniya yeparxiyası Tamerlanın cihadı zamanı Alanların özləri ilə birlikdə məhv edildi.
4.3. Arxeologiya. Dağların bir yerində alanların dağlarda yaşadığını göstərən abidələr tapıldı.
Ya da Alans deyil. Və bəzi digər irandilli tayfalar. Yaxud Alan birliyinin tayfaları. Abidələr nədir? Üzərində yazılmış bir vizit kartı: Alan burada yaşayırdı, kimin nəvəsi osetin oldu? Yox. Çox vaxt bunlar qırıq qabların qırıqlarıdır. Binaların qalıqları. Silahlar (ehtimal ki, uzaqda hazırlanmışdır) və çox şanslısınızsa, sümüklər. Üzərində də heç nə yazılmayıb (amma onlardan DNT çıxarsan, bir az mühakimə bacarığı ilə hər şeyi sübut edə bilərsən). Əgər onlar həqiqətən də Alan idilərsə, bu, bir vaxtlar, 6-7-ci əsrlərdə Alanların burada bir yerdə yaşaması faktından başqa nəyi sübut edir? Yaxşı, bunu özümüz başa düşdük. Xüsusən də, daha kimin Alanlar sayılmasından asılı olaraq. Bəs osetinlər haqqında nə demək olar? Yaxşı, osetinlər Alanlardır. Bəli, eşitdim. Hətta konstitusiyada da var. Geri tanışlıq.
5.
Alan deyilsə, osetinlər kimlərdir? Oh, burada hər şey ədəbsiz dərəcədə sadədir. Alanlar uzun müddətdir heç yerdə tapılmır. Osetinlər isə osetinlərdir. Buna görə də onları belə adlandırırlar. Və ya onların öz adlarından istifadə edə bilərsiniz (bunlardan osetinlər adı altında əxlaqsız qonşular tərəfindən birləşdirilən müxtəlif tayfalar arasında bir neçə var, lakin öz adlarının heç biri heç bir şəkildə Alanları xatırlatmır). Osetin tayfalarının etnogenezi, Şimali Qafqazın bir çox digər tayfaları kimi, təxminən 15-ci əsrdə, Tamerlanın işğalından sonra başladı. Çünki Tamerlan bütün keçmiş etno-siyasi birlikləri sıfıra vurub. Ondan sonra mütəşəkkil xalqlar qalmadı, yalnız xarabalıqlar və küllər arasında dolaşan və həyata yenidən, sıfırdan başlayan sağ qalan ailələr qaldı. Sanki apokalipsisdən sonra yeni bir bəşəriyyət var idi: əvvəllər Fransa, Almaniya, İtaliya var idi, indi isə yalnız nüvə külü var, sağ qalan almanların və rumınların nəsilləri isə külə qarışır, yeni dəstələrə qoşulur, kartof yetişdirməyi öyrənirlər. və metal qırıntılarından toplanan qorxunc motosiklet növlərinə yanacaq doldurmaq üçün tərk edilmiş çənlərdən benzin vururlar. Baxırsan ki, iki-üç əsrdən sonra onların yeni tayfaları var. Amma onlar artıq rumınlar deyil, bəzi başqa icmalardır. Baxmayaraq ki, kimsə oxumaq qabiliyyətini qoruyub saxlayıb və Tolkienin kitabını tapıbsa, o, Mordorun oğulları olduqlarını elan edə bilər! Və bununla fəxr edəcəklər. Belə ki, soyqırım qalıqlarından bir tərəfdən osetinlər, digər tərəfdən vaynaxlar əmələ gəlib. Baxmayaraq ki, onların arasında kifayət qədər ümumi cəhətlər var. Nart dastanı üçün birdir (Nüvə külündə tapılan Tolkienin kitabı əvvəlcə birlikdə oxunurdu; sonra onu xatırlayan və başa düşən hər kəs öz övladlarına danışırdı). Ancaq substrat var idi? Və bir dil var idi? Əlbəttə, onsuz olduğu kimi. Burada, məncə, belə idi: vaxtilə o, Qafqaza və Qafqazdan keçib və İran dövrünün bir çox tayfaları bu yolda məskunlaşıblar. Bəziləri skiflər kimi tanınır, məsələn Sarmatlar, Aorseslər, Siraklar (?), Roksalanlar (?), kimsə, bəlkə də, erkən qədim Alanlar kimi və biz başqa adları bilmirik, lakin onlar idi. Müxtəlif İran tayfalarının sağ qalmış bu qalıqları indiki osetin xalqlarının əsasını təşkil edirdi. Ola bilsin ki, möcüzəvi şəkildə sağ qalan Alaniya fərariləri də onlara qoşulub (əsgərlərin hamısı ölüb). Lakin onlar çətin ki, yeni etnogenezin əsası oldular. Axı, ayrı-ayrı fərdlər deyil, keçmiş hakim qəbilələrin bəzi mühüm hissələri qorunub saxlanılsaydı, onlar Kabardiya knyazlarının yeni hakim qəbiləsinə qoşulmağı üstün tutardılar. Çünki tezliklə onlar, çərkəzlər-çərkəzlər-kabardinlər yeni hərbi tayfa-mülkü kimi bu diyarda hökmranlıq etməyə başladılar. Və o, öz baldızını uzaqdan görür. O dövrün adamı üçün onun ruhu, həyat tərzi yaxın idi, sinfinə görə, dili oxşar, amma döyüşməyi bilməyən, ancaq dənli bitkilər yetişdirən birindən çox idi. Çünki Alanlar əvvəllər Qotlarla çox asanlıqla birləşmişdilər. Sonralar isə çərkəzlərlə asanlıqla birləşib çərkəz ola bildilər; kəndli olmaqdansa. Özün etnik deyil, sinif əlamətidir. Bu, keçmişin acı reallığıdır. Bəli, indi də qismən. Və hələ də yaslara yazığım gəlir. Axı, antik dövrdə sonuncu insanlar deyildi. Alanlar qədər məşhur deyil. Ancaq bu, daha çox etnik icmaya bənzəyir və sadəcə bir sinif-peşəkar təyinat deyil. Və nəhayət, çox güman ki, Yases və ya onların Şimali Qafqaz versiyası osetinlərin ən yaxın əcdadları idi. Nəsillər isə onları unudub, məzarlarına tüpürüblər, əsl atalarından utanırlar, amma anlaşılmaz, lakin gözəl səslənən Alanlara varis kimi yapışmağa çalışırlar. Deməli, osetinlər osetinlərin törəmələri, yasların qohumlarıdır. Və bundan utanmaq lazım deyil. Osetin - qürurlu səslənir. Biz hamımız osetin pendirini sevirik. Osetinlər ağıllı, cəsur, gözəl insanlardır. Osetin olmaq kifayətdir. Özünüzü hiperboreyalı və ya atlantisli hesab etmək heç də lazım deyil.
6.
Sonda metisizasiya haqqında bir az danışmaq istəyirəm. Qarışıq nikahlar, yarımcinslər və digər “genetik zibillər” haqqında, bunu “qanın saflığı” tərəfdarlarının müəyyən etdiyi kimi. Bir sözlə, “genetik zibil” başqa cür aristokratiya adlanır. Çünki qarışıq nikahlar ən yüksək təbəqələr üçün hökmdarlar, istismarçılar, varlılar, döyüşçülər, tacirlər və səyyahlar üçün xarakterikdir. Və "qanın saflığı" asılı kəndliliyin əmin əlamətidir. Və təbii ki, mən özüm də bütünlüklə zəhmətkeşlərin tərəfdarıyam. Ancaq zooloji millətçilər bir az təəccüblənirlər, heç bir şəkildə qərar verə bilmirlər: xaçlarını çıxartmalı, yoxsa şort geyinməlidirlər. "Qanın saflığı"nın bir növ "aristokratizm" əlaməti olduğu iddia edilir və qarışıqlıq aşağı kastanın payıdır. Baxmayaraq ki, həyatda hər şey tam əksi idi və belədir. Çoxmillətlilik elitanın, şahların, şahzadələrin, boyarların, zadəganların, döyüşçülərin mülkiyyətidir. Və "qanın saflığı" təhkimlilərin əlamətidir. Kimsə “təmiz rus” və ya “təmiz gürcü” və ya “təmiz Çatlan” olduğunu söyləyirsə, deməli, onun əcdadlarının, çox güman ki, kasıb, nökər təbəqədən olduğunu etiraf edir. Və bu pis deyil. Sovet dövründə belə adamı düzgün, əməkçi, fəhlə-kəndli mənşəli qarşılayardılar. Amma aristokratlar demək olar ki, həmişə “çoxmillətli” olurlar. Ən təmiz rusu ən dərin kənd səhrasında tapmaq olar. Xüsusən də onun əcdadları təhkimçi olubsa. Onlar təbii ki, eyni kənddə bir-birləri ilə ailə qurublar. Usta irəli getməyi əmr etmədi. Dağ xalqları istisna olmaqla, digər xalqlarda da belədir. Kasıblar, hüquqlarından məhrum olanlar qanlarını təmiz saxlamağa məcbur olublar. Amma aristokratiya həmişə millətlərarası nikahlara meylli olub. Burada “İpatiev salnaməsi”ndə oxuyuruq ki, 1116-cı ildə knyaz Yaropolk Yasski knyazının qızı osetini çox gözəl olduğuna görə əsir götürüb, onunla evlənib. XII əsrdə belə bir rus-osetin qarışıq evliliyi. Çünki şahzadə bunu ödəyə bilərdi. Və eyni zamanda, təbii ki, hardasa dərin meşədə, bataqlıqda rus kəndliləri ikinci əmiuşağı ilə evlənərək qan saflığını qoruyub saxlayırdılar; və onların uzaq sinif qardaşları, İasiya yoxsullarından asılı olan xalq da belə edirdi. Qan qarışdırmaq isə şahzadələrin işidir. Və siz əbəs yerə düşünürsünüz ki, aristokratlar bu məsələdə oxunmazdılar. Eyni Yaropolk, özü üçün yalnız bir gözəllik deyil, bir şahzadə oğurladı. Çünki “özününkü” ilə evlənmək, ən azı üç dəfə slavyan olsa belə, ev xadiməsini yıxmaq deyil, knyazlıq sinfindən arvadı olmaqdır. Aristokratiya evlilikdə ehtiyatlıdır. Aristokratiya üçün evlilik təkcə aşpaz və kiminləsə yatmaq deyil, mülkləri, mülkləri birləşdirmək, diplomatik əlaqələri gücləndirmək və s. Elita öz evini qurur. Amma onun üçün öz xalqı xalqdan olan alçaqlar deyil (istismarçılar heç vaxt tabe olan xalqı özlərininki hesab etmirlər), öz xalqının və ya başqasının olmasından asılı olmayaraq, eyni aristokratlardır. Alien daha yaxşıdır. Qarşımızda təkcə knyazların deyil, rusların, tatarların, litvalıların, polyakların, almanların, isveçlərin və s.-dən ibarət olan bütün rus zadəganlarının nümunəsi var. Müxtəlif millətlər kimi? Xeyr, bir, çünki bir kasta. Çünki heç bir tatar rus zadəganları deyil, yalnız xanlar, bəylər, varlı və qüdrətli insanlar oldu. İnsan öz əqidəsini və nəticədə dilini və etnik mənsubiyyətini dəyişə bilərdi, lakin mülkü olduğu kimi qaldı. Əgər bir xan Ordadan Rusa çıxdısa, o, knyazlıq mülkü sırasına daxil edildi, bəy idisə, boyar idi və sadə bir tatar döyüşçüsü yalnız oxatan ola bilərdi və ya qismət olsa. bir kazak. Bəzən xüsusi xidmətlərin əlaməti olaraq monarx şəxsən sadiq xidmətçinin sinfi statusunu yüksəldə bilərdi; və sonra, daha iki-üç nəsil üçün bu ailə başlanğıc hesab olunurdu. Aristokratiya üçün “qan təmizliyinin” qorunması etnik qrup daxilində deyil, sinif daxilində nikahlar deməkdir. Etnik mənsubiyyət kimdir? Mənə qulluq et, yoxsa bir şey? Bir alman baronunun nəsli qızı tatar murzəsinin nəslindən olanda, bu, qüsursuz mənşəli irsi rus aristokratiyası idi. Rus mülkədarı rus serfindən bir uşaq dünyaya gətirəndə, bu, sadəcə olaraq səhv bir uşaq deyil, təəssüf ki, hüquqdan məhrum edilmiş bir degenerativdir. Aleksandr Puşkin mənşəyi ilə son dərəcə fəxr edirdi. Onu “zənci qarışığı” ilə qınamaq heç bir zadəganın ağlına da gəlməzdi. Puşkinin həmin əfsanəvi ana əcdadı, Böyük Pyotrun Arapı, birincisi, heç də quldur yox, türk sultanının birbaşa vassalı olan Afrika şahzadəsinin (!!!) oğlu idi və bu səviyyə demək olar ki, kral; ikincisi, imperatorun özü xaç atası idi və baş general rütbəsinə qədər yüksəldi. Onun qaradərili olması isə adi bir zadəgan üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmirdi, çünki əsl “zənci” onun rus ağdərili təhkimçiliyidir və şahzadə, istər qara, istər yaşıl olsun, şahzadədir. Puşkin həm ana, həm də ata səxavəti ilə qürur duyurdu, hətta heç kim onu ​​"mestizo", "geek", "yarımcins" hesab etmirdi, Puşkin özü də "atılan" bəzi təzə bişmiş "aristokratlar" haqqında sərt danışdı. zirvələrdən şahzadələrə çevrildi. Məsələ yenə etnik qrupda deyil, sinifdədir, çünki xoxollar kiçik rus kəndliləri, şəhər əhalisi və ya yoxsul, arıq torpaq sahibləridir. Aristokrat olmaq mümkün deyil, yalnız bir doğulan aristokrat aristokrat ola bilər. Sinif prinsipi belə idi, hakim sinif arasında, demək olar ki, həmişə və demək olar ki, hər yerdə “qanın təmizliyi” haqqında fikirlər belə idi. Onların heç vaxt etnik və hətta irqi vahidliklə heç bir əlaqəsi olmayıb. Daha min illüstrasiya verə bilərəm, amma dayanacam. Ümid edirəm fikir aydındır. Mən bunu niyə izah edirəm və Alanların bununla nə əlaqəsi var? Yaxşı, eyni zamanda, Alanlar. Alanlar, çox güman ki, yalnız dar bir etnik qrup deyil, hakim bir qəbilə mülkü, döyüşçülər və hökmdarlar təbəqəsi olduğundan, onların bir neçə əsrlər boyu (əgər mövcud olsaydı və ya ən azı adı) olduqlarına xüsusi şübhə ola bilməz. bir neçə əsrlər boyu mövcud olmuşdur) elita və onlara tabe olan Şimali Qafqaz cəmiyyətləri ilə və onların qonşuları - gürcülər, ermənilər, yunanlar, ruslar, farslar və ümumiyyətlə, hər kəslə birləşə bilmişdir. Etnik deyil, sinif prinsipinə görə - öz çevrələrində şahzadələr, öz dairələrində zadəganlar, özlərinə görə döyüşçülər. Və ölüm zamanı, etnik, mədəni və dil baxımından "Alanlar" öldükləri zaman "rus zadəganları" ilə eyni idilər: geniş qan xətti və bir neçə dil, xüsusən də "beynəlxalq" bilikləri - Yunan, Latın. Buna görə də, Alanian sivilizasiyasının inkişafına baxmayaraq, Alanyada heç bir abidə və Alanian dilində yazı yoxdur. Ədəbi alan dilinin axtarışı mənasızdır, çünki o, ümumiyyətlə mövcud ola bilməzdi. Niyə lazımdır? Bütün həqiqi alanlar, yəni elita: döyüşçülər, hökmdarlar, kahinlər, tacirlər - Şərq Xristian dünyasının digər elitaları kimi yunan dilində danışır və yazırdılar. Və öz aralarında tədricən yunan dilində danışmağa başladılar. Onlara yalnız subyektləri ilə ünsiyyət qurmaq üçün fərqli bir dil lazım idi. Və tamamilə mümkündür ki, Yasələr və onlara qohum olan protoosetin, post-iran tayfaları tabe əhalinin əhəmiyyətli hissəsini təşkil edirdilərsə, Yas dili belə idi. Onların öz dili, yoxsa bir neçə əsrlik sinfi mövcudluq üçün ondan nə qaldı ki, Yassian dilinə bənzəyirdi? Bəlkə də o idi. Bunu heç vaxt bilməyəcəyik. Ola bilsin, onlar yasları elə başa düşə bilərdilər ki, polyak ağaları, ən azı, rus, “ukraynalı” kəndliləri başa düşdülər. Və onların Lomonosovlarından, Derzhavinlərdən, Puşkinlərdən əvvəl, kilsə və xronika köhnə bolqar, xalq ləhcəsi (kəndli dayəsindən), yunan poeziyasının təcrübəsi və qrammatik quruluşları götürərək ruslar arasında ədəbi dil yaratmağa başlayanlar. Fransız və Alman, Alanlar yaşamadı. Tamerlan onları təmizlədi. Əcnəbilər Alanyanın bu milli Yas dilini Alan ilə səhv sala bilərdilər, baxmayaraq ki, Alanların özləri belə düşünməsələr də, bununla bağlı çox az dəlil var (Yas-Macarın 20-ci əsrdə Vatikan kitabxanasında tapdığı dörd ifadə və bu belədir). Alanian mirasına dair iddiaların üstü belədir, incəlikləri belədir. Qafqazda hamı başa düşür ki, özünü “Alan” adlandıran şəxs əslində heç bir etnik eyniləşdirmə iddiasında deyil, özünü qafqazlıları idarə etməyə çağırılan “yuxarı”, ustad sinfinə aid etmək istəyir. Və bu bizim xoşumuza gəlmir. Uzun əsrlər boyu davam edən müharibə və çəkişmələrdən sonra Şimali Qafqazın dağ icmaları sərt hərbi demokratiya, hüquq bərabərliyi və mülklərin olmaması qaydalarını inkişaf etdirdilər. Şimali Qafqazda hər bir “cilov”, hər bir azad, müstəqil, öz ağası olduğunu yazan rus müəllifləri buna çox təəccübləndilər. Alanlardan sonra uzun müddət kabard feodalları düzənliklərə sahib oldular. Lakin onlar tədricən yerli cəmiyyətlər - Vaynax və başqaları tərəfindən sıxışdırıldı. Şahzadələrdən azad edildi. Və o vaxtdan bəri çeçen dilində tərcümə edilə bilməyən ahəngə əsaslanan bir atalar sözü var, deyir: kim özünü şahzadə adlandırırsa, itdir. Odur ki, bütün xalqlarımızı sevərək, onlara hörmət edərək, tariximizə və oradakı xəzərlərə, alanlara, adıqlara hörmətlə yanaşaraq, buna baxmayaraq, mədəniyyətimizi bütün Şimali Qafqaz xalqlarının ümumi mülkiyyəti hesab etməliyik; tarixi və əfsanələri ortaq irs hesab etmək; həm də tarixi həqiqətə zidd və xalqlarımızın qardaşlıq, demokratik adət-ənənələrinə zidd olaraq özlərini hakim klanların, gurultulu “alanların” və ya başqasının varisləri elan etməmək. Tarixi birlikdə öyrənmək, əcdadlarımızla birlikdə fəxr etmək və onlardan birlikdə öyrənmək - həm şücaət öyrənmək, həm də faciəvi təcrübələrindən dərs almaq sülh və dostluq şəraitində daha yaxşıdır. Və səhvləri təkrarlamayın, onsuz da əsrlər boyu torpağımızı itiləyən, qanını qurudan, düşmənlər qarşısında zəiflədən nifrətə göz yummayın. Biz birlikdə Şimali Qafqazın bütün xalqları, o cümlədən tatarlar, kazaklar və təbii ki, ümumi dövlətçiliyimizin dayağı və əsası olan rus xalqı böyük yenilməz qüvvəyik.
7.
Osetin dostlarım, şübhəsiz ki, essedə çoxlu səhvlər tapacaq və onları mənə göstərəcəklər. Bütün təfərrüatları məmnuniyyətlə düzəldəcəm, amma essemin ümumi mənası və mesajı çətin ki, dəyişsin. Bir daha demək istəyirəm ki, gözəl diyarımızın bütün xalqları hesab etdiyim bütün soydaşlarımı, bütün qardaşlarımı səmimi qəlbdən sevirəm və yalnız yaxşılıq və ümumi mənafe naminə bu işi öhdəmə götürmüşəm, nə pul, nə də şərəf almadan. o. Zəhmət olmasa, məcburi kəskinliyə görə məni bağışlayın, problemi aydın şəkildə müəyyən etmək lazımdır. Dərin hörmət bəslədiyim, sonsuz dəyər verdiyim osetin ziyalılarından xüsusi üzr və anlayış diləyirəm və buna görə də müzakirəyə girirəm; əks halda mənim nə vecimə olardı? Yad adam qəribə şeylər edəndə və ya qəribə şeylər danışanda, nəzakətdən özünü hiss etməmiş kimi davranırsan; ancaq qardaşın əllərini açıq odun üzərində tutduqda və yanma ehtimalı olduqda, sən onun yanına gedib, özünə və başqalarına zərər verməməyə inandırmağa çalışacaqsan; ona görə də osetinlərə müraciət edirəm, çünki onlar mənim üçün qardaşdırlar, katalonlarla mübahisə edərək kastiliyalılara nə səhv etdiklərini izah etməyəcəm - bunlar bizdən uzaq adamlardır, özləri başa düşəcəklər. Amma biz bir-birimizə yaxınıq, yad deyilik. Buna görə də sizin üçün sevgi ilə ediləni sevgi ilə qəbul edin. Biz də mübahisə edə bilərik, amma qardaşlar silaha əl atmadan, “yuxarıdan” inzibati müdaxilə olmadan necə mübahisə edirlər. Bu mübahisədə biz iti və kaustik ola bilərik, amma bir-birimizdən inciməyəcəyik və bundan sonra sizinlə mənim kimi qardaş olan osetin piroqu və ya çeçen çepelqaşını yeməyə birlikdə gedəcəyik. Hamınızı qucaqlayıram əzizlərim, zarafatla imza verim.

Herman Amal Sadulayev-Qotski,
Çeçen, kazak və qotlar, Goth, Rurik və Çingiz xanın alman Amalının birbaşa nəslindəndir.
Sankt-Peterburq-Yurt, 14 dekabr 2017-ci il

Alans (digər yunan Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - köçəri tayfalar skif-sarmat mənşəyi yazılı mənbələrdə qeyd olunur 1-ci əsr n. e. - onların görünmə vaxtı Azov dənizi Və Çiqafqaz .

Sondan Alanların bir hissəsi 4-cü əsr iştirak etmişdir Böyük Köç, digərləri isə dağətəyi ərazilərə bitişik ərazilərdə qalıb Qafqaz. Alanların qəbilə birliyi Alan və yerlilərin birləşməsi üçün əsas oldu Qafqaz tayfaları, kimi tanınır Alanya və monqolların yürüşündən əvvəl mövcud olan erkən feodal dövlətinin mərkəzi Kiskafqazda formalaşması.

1230-cu illərin sonlarında Alaniyanı məğlub edərək Çiqafqaziyanın münbit düzənlik rayonlarını tutan monqollar sağ qalan Alanları Mərkəzi Qafqaz və Zaqafqaziya dağlarına sığınmağa məcbur etdilər. Orada yerli tayfaların iştirakı ilə alan qruplarından biri müasirliyə səbəb olmuşdur osetinlər . Alanlar mədəniyyətin və digər xalqların etnogenezində və formalaşmasında müəyyən rol oynamışlar Şimali Qafqaz .

[Göstər]

etnonim"Alans" ilk dəfə olaraq meydana çıxır 25 il n. e. əvəz edən sarmat tayfasının adı kimi Çin mənbələrində aorsi(Yancai): “Yancainin sahibliyi Alanliao adlandırıldı; Kanqyuylardan asılı olaraq ibarətdir... Xalqın adət-ənənələri və geyimləri Kanqyuylarınkinə bənzəyir” .

Çin salnamələrinin daha bir maraqlı sübutu daha sonrakı dövrə aiddir: “Alanmi şəhərində hökmranlıq. Bu ölkə əvvəllər Kanqyui hökmdarına məxsus idi. Böyük şəhərlər qırx, minə qədər kiçik səngər hesab olunur. Cəsarətli və güclü, Orta Dövlətin dilindən tərcümədə: döyüşçü döyüşçüsü mənasını verən zhegedə alınır. .

Daha sonra, in 1-ci əsr n. e., Alanların dəlili Roma müəlliflərində tapılır. Onlar haqqında ən erkən qeydlərə rast gəlirik Lucius Annea Seneca, eramızın I əsrinin ortalarında yazılmış "Fiestes" pyesində. e.

"Alans" adı romalılar tərəfindən, onlardan sonra isə Bizanslılar tərəfindən istifadə edilmişdir 16-cı əsr(Bizans salnamələrində Alaniya yeparxiyasının son qeydi) .

Ərəblər Alanları da bu adla çağırırdılar Allan, Bizans "Alan"larından əmələ gəlmişdir. İbn Rust (təxminən 290 g. x./903) alanların dörd tayfaya bölündüyünü bildirmişdir. Məlumdur ki, onların ən qərbi “əsə” adlanırdı. IN XIII əsr Qərb alimləri ( Guillaume de Rubruk) ifadə verdi ki, “Alans və aces' bir və eyni insanlardır.

Etimologiya

Hazırda elm tərəfindən əsaslandırılmış versiya tanınır V. İ. Abayev - “Alan” termini qədimlərin ümumi adından götürülmüşdür Aryanlar və iranlılar "arya" . By T.V. Qamkrelidze Və Vyach. Günəş. İvanov , bu “ev sahibi”, “qonaq”, “yoldaş” sözünün ilkin mənası ayrı-ayrı tarixi ənənələrdə “tayfa yoldaşı”, sonra tayfanın öz adına çevrilir ( arya) və ölkələr.

“Alans” sözünün mənşəyi ilə bağlı müxtəlif fikirlər söylənilib. Belə ki, G. F. Miller inanırdılar ki, "alanların adı yunanlar arasında doğulub və bu, sərgərdan və ya dolaşmaq mənasını verən yunan felindən gəlir" . K.V. Mullenhof Alanların adı Altayda bir dağ silsiləsi adından yaranmışdır , G. V. Vernadski- qədim iran "elen" - maraldan , L. A. Matsuleviç hesab edirdi ki, "Alan" termini məsələsi ümumiyyətlə həll olunmayıb. .

Qonşu xalqlar arasında Alanların adları

Rus salnamələrində Alanları "yası" sözü adlandırırdılar. IN Nikon Chronicle altında 1029 ilşahzadənin yasovuna qarşı zəfər yürüşündən xəbər verilir Yaroslav.

Erməni salnamələrində Alansçox vaxt öz adı ilə çağırılır. Çin salnamələrində Alanlar Alan xalqı adı ilə tanınır. . Erməni orta əsr coğrafi atlasında Ashkharatsuyts bir neçə Alan tayfaları təsvir edilmişdir, o cümlədən "alanların aş-tigor xalqı" və ya sadəcə olaraq "dikor xalqı" müasirlərin öz adı olaraq qəbul edilir. Digorians. Onun Alaniyanın şərq bölgəsindən təsvir etdiyi Alanlar - "Ardoz ölkəsindəki Alanlar" - əcdadlarıdır. Ütülər.

Gürcü mənbələrində alanlar ovsi, osi adlanır. Bu eksonim indi də gürcülər tərəfindən müasirə münasibətdə istifadə olunur osetin.

Alans belə görünürdü

Roma İmperiyasının dağılmasında, güman edildiyi kimi, hunlar günahkar deyildi. O, yıxılmasını Alanlar adlanan qeyri-adi uzanmış kəllə sümüyü olan şərq xalqına borcludur.

Müharibə kultunu Avropaya gətirən Alanlar idi. Orta əsr cəngavərliyinin əsasları isə onlar tərəfindən qoyulmuşdur.

Böyük şəhərin tarixi köçərilərin çoxlu basqınlarını xatırlayır, lakin onun süqutu Sarmat və Hun atlarının dırnaqları altında başladı. Qədim dünyanın Alanların orada görünməsindən çox əvvəl sarsılmasına baxmayaraq, sonuncu onun dağılmasına səbəb oldu.

Bu “qeyri-german” xalq öz sələflərindən onunla fərqlənirdi ki, onlar Qərbi Avropada nəhəng yaşayış məntəqələri yarada bildilər.

Alanlar imperiyanın qonşuluğunda uzun illər mövcud olmuş, vaxtaşırı ona “qonşuluq” səfərləri etmişlər. Roma generallarının dəfələrlə xatırladıqları kimi, onlar yenilməz döyüşçülər idi.

Döyüşkən insanlar harada yaşayırdılar?

Onlar Donun hər iki sahilində yaşayırdılar, çünki o illərin böyük coğrafiyaçısı Klavdi Ptolemeyin inandığı kimi, sərhəd çay boyunca keçirdi.

O, qərb sahillərində yaşayan skif alanlarını və onların işğal etdiyi torpaqları Avropa Sarmatiyası adlandırırdı. Şərq sahilinin sakinləri Ptolemeyin mənbələrinə görə skiflər və ya alanlar (Suetonius mənbələrinə görə) adlanırdılar.

Roma İmperiyasına qoşulma

Böyük Konstantinin sayəsində Alanlar federativ olaraq Roma İmperiyasının bir hissəsi oldular. Bu, 337-ci ildə baş verdi. Onların məskunlaşdıqları yer Mərkəzi Avropa (keçmiş Pannoniya) idi. Beləliklə, layiqli mükafat üçün təhlükəli düşməni imperiya sərhədlərinin müdafiəçisinə çevirmək mümkün oldu.

Əsgərlər öz həyatlarından narazı olduqlarından bu çox çəkmədi.

Vandallarla əlaqə

Alans simvolizmi

Yüz il sonra Alanlar Vandalların Alman qəbiləsi ilə ittifaqa girdilər. Bu iki xalq iki həftə ərzində məhv etdikləri Romanın qəddar quldurları adına layiq idilər.

Əbədi Şəhər belə bir “işğaldan” xilas ola bilmədi. Alman lideri Odoakrom öz süqutunu rəsmiləşdirənə qədər 20 ildən çox vaxt keçdi. O, həmçinin Romanın sonuncu imperatorunu taxtdan əl çəkməyə məcbur etdi.

Ona görə də bu gün “Vandal” adı məişət adı olaraq qalır.

Eramızın V əsrində romalılar barbarları təqlid etməyə başladılar. Nə qədər qəribə görünsə də, onlar Samara dəbi ilə tikilmiş enli şalvar geyinib, saqqallarını uzadıb qısa, lakin son dərəcə möhkəm və sürətli atların üstündə oturublar. "Alanian" hər şey dəbdə idi və sadəcə olaraq Əbədi Şəhəri alt-üst etdi.

Ancaq artıq qeyd edildiyi kimi, böyüməsi və gözəlliyi ilə fərqlənməyən, lakin demək olar ki, fövqəltəbii dözümlülüyü ilə məşhur olan atlar və itlər xüsusi şərəfə layiq idi.

Maddi nemətlərdən doymuş Roma patrisiləri ibtidai, təbii və sadə hər şeyə üstünlük verir, onları insanlara göründüyü kimi yaxınlaşdırırdılar. Səs-küylü qədim metropoldan bezərək, onu sakit bir barbar kəndi ilə müqayisə etdilər. Barbar qəbilələrin özləri o qədər ideallaşdırılmışdılar ki, saray cəngavərləri haqqında əfsanələr və ənənələr tərtib olunurdu.

Reenkarnasiya

Video: Yenilməz Alanların tarixi

O dövrün kitablarında romalılar həm əxlaqi, həm də fiziki fəzilətləri tərənnüm edirdilər. Alanlarla əks proses baş verdi. Onlar periferiyada olmayan ən böyük sivilizasiyanın nailiyyətlərindən istifadə etməkdən çəkinmirdilər ki, bu da “alanlaşan” romalılardan fərqli olaraq tədricən alanların romantikləşməsinə səbəb olur.

Bununla belə, bəzi Alan adətləri romalıların ürəyincə deyildi. Alanlar arasında yayılmış uzunsov kəllə və onun süni deformasiyası modasını qəbul etmədilər. Baxmayaraq ki, müasir tarixçilər üçün Alanların ərazilərinin müəyyən edilməsi işini asanlaşdıran bu xüsusiyyətdir.

• Alimlər uzun kəllələri olan qəbirlər tapırlar ki, bu da yaraqlı insanların yaşayış yerlərini qiymətləndirməyi asanlaşdırır.
• Pyatiqorsk tarix-diyarşünaslıq muzeyinin rəhbərinin sözlərinə görə, o qədim dövrdə Alanların 70%-ə qədərinin uzun kəllə sümüyü var idi.

Kəllənin qeyri-adi formasına necə nail oldular?

Başın formasını dəyişdirmək üçün, doğuşdan dərhal sonra kəllə sümükləri möhkəm olana qədər, başlar dəridən hazırlanmış və muncuqlar, çox rəngli saplar və kulonlarla bəzədilmiş sarğıdan istifadə edərək çox möhkəm sarılırdı.

Onlar yalnız sümüklər möhkəmləndikdən sonra çıxarılıb.

Uzadılmış kəllə niyə lazım idi?

Versiyalardan biri iddia edir ki, kəllə sümüyünün deformasiyası beynin imkanlarına təsir edib. Buna görə keşişlər tez bir transa girdilər. Bu ənənə sonralar yerli aristokratiya tərəfindən mənimsənildi. Tezliklə dəb halına gəldi.

Flavius ​​Arrinin dediyinə görə, sarmatların və alanların süvari tayfaları düşmənin özünə gəlməsinə imkan verməyərək ildırım sürəti ilə hücuma keçdilər. Alanların hücumlarına qarşı istifadə edilən ən təsirli vasitə metal mərmiləri olan piyada cinahları idi.

Lakin “çöllər” tez-tez düşmən tərəfindən yaxalanan yalançı geri çəkilmə taktikasından tez-tez istifadə edərək qələbə qazanırdılar. İrəliləyən piyadalardan qaçan alanların sıraları dağılanda və hücum edənlərin qələbəsi bu qədər yaxın olanda alanlar qəfildən atlarını 180 dərəcə çevirərək təqib edən piyadaları əzirlər.

Bu taktika sonralar romalılar tərəfindən mənimsənildi. Bu başa düşüləndir, çünki Alanların qərbdə göz ardı edə bilmədiyi böyük döyüş qabiliyyətləri var idi. Alanlar döyüş ruhunu bir növ kulta yüksəltdilər.

Qədim yazıçılar izah edirdilər ki, o zaman alanlar üçün döyüşdə hətta sevinclə ölmək şərəfli sayılırdı, çünki onlar ölülərin Allaha xidmət etdiyinə inanırdılar. Qocalığa qədər yaşayıb öz evlərində ölən Alanlar xor baxılır, ailələrinin şərəfini ləkələyən qorxaq sayılırdılar.

Avropa hərbi sənətinin inkişafında alanların əhəmiyyəti

Alanların təsiri Avropada hərbi sənətin inkişafına çox güclüdür, çünki onlar orta əsrlərin cəngavərliyinin başlanğıcı olan mənəvi-etnik və hərbi-texniki inkişafları təmin etdilər. Bundan əlavə, döyüş mədəniyyəti Arturun istismarı əfsanəsinin yaranmasına təsir etdi.

Bunun şahidləri Hovard Ridin dövründə səkkiz mindən çox ən təcrübəli Alan və Sarmat atlısının hərbi xidmətə götürüldüyünü söyləyən qədim müəlliflərdir. Britaniyadakı döyüşçülərin əksəriyyəti Hadrian divarında məşhur əjdahaya bənzəyən bayraqlar altında döyüşürdülər.

Arturun əfsanələri

Müxtəlif tədqiqatçılar üçün fərqlidir. Tədqiqatçılar Malkon Littleton ilə birlikdə onu müqəddəs qədəhdə və Osetiya eposundan (Nart) - Nartamonqadan olan Qraildə görürlər.

Müstəqilliyə gedən yol

İki döyüşçü tayfa - Alanlar və Vandallar birləşərək böyük təhlükə yaradırdı. Bu xalqların vəhşiliyi, böyük aqressivliyi imperiya ilə müqavilə bağlamağa imkan vermirdi. Onlar müəyyən ərazidə sakit həyat sürür, yeni ərazilərdə quldurluqla məşğul olmağa üstünlük verirlər.

Sonda Alanlar 425-ci ilə Şərqi İspaniyanın sərhədlərinə çatdılar. Burada gəmiləri tutub Şimali Afrikaya getdilər. Geiserin Alanların lideri idi. Onlar o dövrdə mövcud hakimiyyətə qarşı daxili üsyanlardan və berberlərin tez-tez basqınlarından əziyyət çəkən Roma koloniyalarına düşdülər, buna görə də zəiflədilər. Alanlar bir neçə gün ərzində əhəmiyyətli əraziləri ələ keçirdilər.

• Torpaqlar, o cümlədən Karfagen, Alanlar üçün dadlı bir loxma idi.
• Güclü bir donanma ələ keçirən Alan döyüşçüləri tez-tez Siciliya və İtaliyanın cənub sahillərini ziyarət edirdilər.
• Romanın başqa yolu yox idi və 442-ci ildə o, alanların müstəqilliyini, hətta 30 il sonra məğlubiyyətini tanıdı.

Geniş bir ərazidə mövcud olduğu dövrdə döyüşçülər kifayət qədər "uzun" bir iz buraxdılar - Qafqazın ətəklərindən Avropaya qədər Afrikaya. Bu gün bu yerlərdə yaşayan xalqlar məşhur tayfa ilə qohum olmaq üçün mübarizə aparırlar. Lakin alimlərin fikrincə, osetinlər onların nəslindəndir. Müasir Osetiyada hətta tarixi adın ölkəyə qaytarılmasını tələb edən hərəkat da var.

Osetinlərin bunun üçün hər cür səbəbi var:

dil icması;

ərazi;

xalq dastanı.

Buna özlərini mübariz tayfanın nəslindən hesab edən İnquşetiya sakinləri də etiraz edirlər.

Bəzi qədim mənbələrdə Alanların Qafqazın və Xəzərin şimalında yaşamış köçərilərin və ovçuların toplu obrazı olduğu bildirilir. Çox güman ki, osetinlər Alanların ardıcıllarının yalnız kiçik bir hissəsini təşkil edir.

Və onların əksəriyyəti digər etnik qruplarla birləşdi, o cümlədən:

• Berberlər və hətta Keltlər.

Bir versiyada deyilir ki, ümumi Kelt kişi adı Alan "Alans" dan gəlir. Onlar Luaresdə beşinci əsrin əvvəllərindən ingilislərlə qarışaraq yaşayırlar.

Alans - "Mingi-Tau" mifini ifşa edir, jurnal №1, 2020 “Stalinə repressiyaya məruz qalanların daha bir siyahısını gətirdilər, burada adı Abayev idi. Qarşısında qırmızı karandaşla gənə qoyub dedi: “Bıx bunu. Yaxşı alim. Moskvaya köçürmə. Hər şey sadə oldu: rəhbər Vaso Abayevin kitablarından (xüsusən də onun “Osetin dili və folkloru” əsərindən) istifadə etdi, təbii ki, heç yerdə qeyd etmədi” 2. Abayev ona verilən tapşırığı yerinə yetirdi, türk Qafqaz ərazisindən gələn insanları əsaslandırdı və Qafqazda yalnız bir xalqı - osetinlər adlandırmaq olar. Məhz onun təklifi ilə müasir alanşünaslıqda hind-ari və irandilli xalqların davamlılığı haqqında aşağıdakı ardıcıllıqla bir nöqteyi-nəzər yarandı: skiflər və sarmatlar → alanlar → osetinlər və Abayevin söylədiyi fikir bir sıralamaya çevrildi. mübahisəsiz elmi bəyanat. Bununla belə, skiflərin hind-arilərə mənsub olması və onların irandilli xalq olması iddiası ən azı Miller və Abayevin uydurmasıdır. Onların bəyanatları uydurma olmasa da, o qədər gərgin oldu ki, Abayevin ideya və konstruksiyalarını tamamilə sındırmaqla müasir mətbuatda dəfələrlə ciddi elmi araşdırmalar yer alıb. Elm Abayevin tərtib etdiyi “İskit sözləri lüğəti” qədər saxtalaşdırılmış kitab görməmişdir. Nə dünya tarixi, nə də dünya dilçiliyi belə açıq-aşkar saxtakarlığı bilmir. * Məhz Stalinin dövründə gözlənilmədən osetinləri alan təyin etdilər və bu bəyanata və “elmi əsaslandırmaya” SSRİ adlı nəhəng maşın cəlb olundu. Müasir tədqiqatçılardan biri qeyd etdi ki, bir vaxtlar ölkəmizdə Alanlar və Osetinlər haqqında sualın krossvordda yer almadığı qəzet, jurnal və ya başqa nəşr tapmaq çətin idi. Hətta “Pionerskaya Pravda”da krossvordda mütləq bir sual var idi: Osetinlərin əcdadları kimlər idi? Cavab 5 hərfdən ibarətdir. Osetinlər - Alanların nəsilləri mövzusunda bu və ya digər tarixçiyə, filoloqa, dilçiyə istinadla tonlarla yazılar yazılmışdı, lakin heç kim bu mətnlərin bəzilərinin osetin tarixçilərinin və onların mülahizələri ilə düzəldilməsinə etiraz etmədi. onların anti-elmi versiyasına heç kim etiraz etmədi. Bəzi Qafqaz xalqlarının - inquşların, çeçenlərin birbaşa alanların nəsli ola bilməyəcəyinə gəlincə, o zaman kobud ittihamlar yağdırılır. Ona görə də Şimali Qafqazın qaraçaylar və balkarlar kimi türk xalqları üçün yeni bir elm yaranana qədər osetin müəllifləri ilə mübahisə etmək çox çətin idi: DNT şəcərəsi. Ancaq sıra ilə başlayaq. SSRİ-də Vasili (Vaso) İvanoviç Abayev Osetin xalqının Alanlardan mənşəyi nəzəriyyəsinin müəllifi və yaradıcısı oldu. Onun haqqında qısa bioqrafik qeydi təqdim edirik. Budur onun tərcümeyi-halının bir səhifəsi, bu bizim fikrimiz deyil, internetdə bir çox saytlarda yerləşdirilən materiallardan götürülmüşdür. Onu görkəmli alim adlandırırlar, o, iranlı-osetin alimi, Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki, professor, filologiya elmləri doktoru, SSRİ Elmlər Akademiyasının Dilçilik İnstitutunun baş elmi işçisi, Asiya Kral Cəmiyyətinin həqiqi üzvüdür. İngiltərə (Akademiya) (1966), Helsinki Fin-Uqor Cəmiyyətinin müxbir üzvü (1973), iki dəfə mükafat laureatı. K. Xetaqurova, Gürcüstanın və Şimali Osetiyanın əməkdar elm xadimi, SSRİ Dövlət Mükafatı laureatı. Ümumi və müqayisəli dilçilik, iranşünaslıq və osetinşünaslığa dair bir çox əsərlərin müəllifi: Nart dastanı (1945), Osetin dili və folkloru (1949). Abayevin əsas əsərlərindən biri Osetin dilinin tarixi-etimoloji lüğətidir (1958); dünyanın 190 dilinin materialında osetin sözlərinin etimologiyasını və tarixini, osetin dilinin İran və Hind-Avropa, eləcə də türk, fin-uqor və digər dillərlə əlaqəsini izləyir. Emyurleni tereninden 85 Maddə Vasili (Vaso) Abayev 1900-cü ildə Kobi kəndində osetin dağlısının ailəsində anadan olmuşdur. İbtidai təhsilini kənd məktəbində, orta təhsilini isə Tiflis 6-cı Klassik Gimnaziyada (1910-1918) almışdır. 1918-1921-ci illərdə Kobi ibtidai məktəbində müəllim işləmişdir. 1922-ci ildə Leninqrad Dövlət Universitetinin ictimai elmlər fakültəsinin etnoloji-linqvistika fakültəsinin İran səviyyəsinə daxil olub. 1925-ci ildə universitet kursunu bitirmişdir.Eyni zamanda N.Ya.-nın təklifi ilə. 1928-ci ildə aspiranturanı bitirdikdən sonra o, Tiflisdəki SSRİ EA-nın Qafqaz Tarix-Arxeologiya İnstitutuna işə göndərilmiş, 1930-cu ildə isə SSRİ Elmlər Akademiyasının Yafet İnstitutunun əməkdaşı vəzifəsinə qəbul edilmişdir. sonra Dil və Təfəkkür İnstitutuna çevrildi. N.Ya. Marr, Leninqradda. 1929-cu ildən LİFLİ-nin Ümumi dilçilik kafedrasının professorudur. 1930-cu il dekabrın 16-dan 1931-ci ilin dekabrına qədər V.Abayev institutdakı işi Xalq Kitabxanasındakı işi ilə birləşdirdi, əvvəlcə və. O. əmək haqqının yarısı ilə şərq şöbəsinin baş kitabxanaçısı, sonra isə ONL-nin baş kitabxanaçısı. 1935-ci ildə Abayevə filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi verilir (dissertasiya müdafiə etmədən), elə həmin il Dil və Düşüncə İnstitutunun İran bölməsinin müdiri təyin edilir (bu sözdə vurğu birinci yerə qoyulur). heca). Osetiyadan kənarda işləyərkən Abayev vətəni ilə əlaqəni kəsməmiş və yerli əməkçilərə böyük köməklik göstərmiş, elmi və digər ədəbiyyatları redaktə və nəzərdən keçirir, respublikaya səfər edərkən onlara məsləhətlər verirdi. Belə ki, 1941-ci ilin yanvarında Abayev SSRİ Elmlər Akademiyasının prezidentinin xüsusi tapşırığı ilə Osetiya nart eposunun tədqiqi ilə bağlı məsləhət vermək üçün Osetiyaya göndərilir. Böyük Vətən Müharibəsi illərində Abayev Leninqrada qayıda bilmədi və 1941-1945-ci illərdə. Şimali Osetiya və Cənubi Osetiya elmi-tədqiqat institutlarında çalışmış, 1944-cü ildə Şimali Osetiya Pedaqoji İnstitutunun dilçilik kafedrasına da rəhbərlik etmişdir. Yalnız 1945-ci ilin payızında o, Leninqrada qayıdır.1945-ci ilin payızında V.Abayev Leninqrada qayıdır və yenidən Dil və Təfəkkür İnstitutunda işləməyə başlayır, 1950-ci ildə müzakirədən sonra bu institut Dilçilik İnstitutuna çevrilir. Orada o, osetin dili və folkloruna dair fundamental əsərini nəşr etdirdi. 1952-ci ildə institutun alimlərinin əsas özəyi ilə birlikdə Moskvaya köçürüldü. 1962-ci ildə filologiya elmləri doktoru elmi dərəcəsi (dissertasiya müdafiə etmədən), 1969-cu ildə isə professor elmi adına layiq görülüb. Vaso Abayev dilçiliyin müxtəlif sahələrinə mühüm töhfə vermişdir. O, etimologiya nəzəriyyəsi və dilçilik tədqiqatlarının tarixi, İran və Hind-Avropa dilçiliyi, ümumi dilçiliyin müxtəlif məsələlərinə dair 270-dən çox əsər çap etdirmişdir. Xüsusilə osetin və nartşünaslıq sahəsində alimlər tərəfindən çox iş görülmüşdür. Bütün 86 "Mingi-Tau" osetin əsərlərində dərin araşdırmalara məruz qalmışdır. № 1. 2020 müasir qrammatika və leksikologiyanın, fonetika və morfologiyanın, osetin dilinin dialektologiyasının və tarixinin əsas problemləri. Vaso Abayev Osetiya dilinin tarixi-etimoloji lüğətinin tərtibçisidir. Çoxlu sayda folklor əsərlərindən Abayevin dünya şöhrətli qəhrəmanlıq dastanı “Nartı”ya həsr etdiyi tədqiqatları seçilir. Abayev bir sıra əsərlərində Kost Xetaqurovun, Geor Maliyevin, Seka Qədiyevin yaradıcılığına dair məqalələr, habelə ədəbiyyatşünaslığın müxtəlif problemlərinə dair ayrı-ayrı nəzəri əsərlər dərc etdirərək ədəbiyyatşünas kimi çıxış edir. Abayev Alman Şərqşünaslarının XVI Konqresində (Halle, 1958) və Şərqşünasların XXV Beynəlxalq Konqresində (Moskva, 1960) iştirak etmişdir. V. Abayev Royal Asiatic Soc-un həqiqi üzvü idi. Böyük Britaniya və İrlandiyanın Helsinkidəki Fin-Uqor Cəmiyyətinin müxbir üzvü. O, Collège de France-da mühazirə oxuyub (Paris, 1966). Vasili Abayev - Şimali Osetiya MSSR (1957) və Gürcüstan SSR (1980) əməkdar elm xadimi, Dövlət mükafatının birinci laureatı. Kosta Xetaqurova (1966), SSRİ Dövlət Mükafatı laureatı (1981). Qırmızı Əmək Bayrağı ordeni, “Qafqazın müdafiəsinə görə” və “1941-1945-ci illər Böyük Vətən müharibəsində rəşadətli əməyə görə” medalları ilə təltif edilmişdir. Vaso Abayev 101 il yaşadı. Rus dilçiliyində və iranşünaslığında bütöv bir dövr onun adı ilə bağlıdır. Abayev, Alan etnik qrupuna mənsub osetinlər ideyasını yaratmaq üçün çox səy göstərən Alanşünaslıqda ilk pioner oldu. Və bu baş verdi, inandığımız kimi, buna görə də oldu. Stalinin ağlına türklərlə döyüşmək fikri gələndə o, liderin bu mürəkkəb ideyasını həyata keçirə biləcək, Qafqazda türklərin yoxluğunun elmi əsaslandırılmasını yaza biləcək mütəxəssis axtarmağa başladı. Seçim təsadüfən Vaso Abayevin üzərinə düşdü. Bir tərəfdən N.  J.        J.                                    Sevimli tələbəsi, o, ölümündən sonra nəinki öz müəllimini praktiki olaraq əvəz etdi, həm də dil haqqında marksist-leninist təlimi nəzərə alaraq yeni dil təlimini uğurla təbliğ etdi. İndi isə Marrın təlimləri və onun göstərişlərinin Abayev tərəfindən yerinə yetirilməsi üzərində bir qədər ətraflı dayanmalıyıq. * * * Budur, dilçi, filoloq və arxeoloq Nikolay Yakovleviç Marrın (1864/65–1934) qısa tərcümeyi-halı. 1864-cü il dekabrın 25-də (yeni üslubla 6 yanvar 1865; digər mənbələrə görə 25 may və ya yeni üslubla 6 iyun 1864) Kutaisidə anadan olub. Onun atası Kutaisi Nəbatat Bağının qurucusu, 80 yaşında dul qalaraq gənc gürcü qadınla evlənən şotland Ceyms Marr idi. Atam ancaq ingilis və fransız, anam isə gürcü dillərində danışırdı. Marrın uşaqlığı Gürcüstanda və gürcülər arasında keçdi, o, Kutaisi gimnaziyasında başqa dilləri öyrənməyə başladı və onlar üçün görkəmli qabiliyyətlər göstərdi. Marrın əsərləri rus dilində yazılıb. 1888-ci ildə Sankt-Peterburq Universitetinin şərq fakültəsini bitirmiş, 1891-1918-ci illərdə orada dərs demiş, 1902-ci ildən professor, 1911-ci ildən fakültənin dekanı olmuşdur. 1912-ci ildən Marr akademik idi (İmperator Elmlər Akademiyasının, sonra Rusiya Elmlər Akademiyasının, sonra isə SSRİ Elmlər Akademiyasının). 1918-1934-cü illərdə Dövlət Material Mədəniyyəti Tarixi Akademiyasının direktoru, 1921-1934-cü illərdə onun yaratdığı, 1931-ci ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının Dil və Təfəkkür İnstitutuna çevrilən Yafet İnstitutunun direktoru, 1926- 1930. 1930-1934-cü illərdə Xalq Kitabxanasının direktoru SSRİ Elmlər Akademiyasının vitse-prezidenti. Marr və bir sıra digər rəhbər vəzifələrdə çalışmış, eyni zamanda Leninqrad Universitetində və digər universitetlərdə dərs demişdir. Marr 1934-cü il dekabrın 20-də Leninqradda vəfat etdi. Lakin bu seyrək xətlərin arxasında kifayət qədər təlatümlü fəaliyyət dayanır, onun yarısı Rusiya İmperiyasında baş verib, burada o, təkcə alim deyil, həm də inanclı və hətta gürcü xalqının başçısı olub. Sankt-Peterburqdakı kilsə. Ömrünün ikinci yarısı və bununla bağlı xeyli elmi fəaliyyəti artıq Sovet İttifaqında idi və burada o, yeni bolşevik ideologiyasına uyğunlaşmalı oldu. V.M.-dən sitat gətirəcəyik. Alpatov, Rusiya Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü, filologiya elmləri doktoru, professor "Bir mifin tarixi: Marr və Marrizm" ciddi əsərindən Nikolay Yakovleviç Marr, poliqlot olsa da, həyatında bir dəfə də olsun dinləməmişdi. dilçilik üzrə nəzəri kurs. O, dillərin və dil ailələrinin əlaqəsi haqqında yalnız müqayisəli tarixi dilçiliyin ümumi anlayışlarını öyrəndi, müqayisəli tarixi təhlil metodunu praktikada necə tətbiq edəcəyini bilmirdi, lakin buna baxmayaraq, geniş və uzaq konstruksiyalara cəlb edildi. sübut edə bilmədi. Marrın xarakterində böyük alimə xas olan bir çox keyfiyyətlər - böyük təbii qabiliyyətlər, geniş bilik, böyük iş qabiliyyəti, işə həvəs, öz fikirlərinin düzgünlüyünə inam, ümumiləşdirmələrə həvəs, fənlərarası tədqiqata maraq, tələbələrə qayğı, elm təşkilatçısı kimi istedad.. Lakin bütün bu keyfiyyətlər ölçü və özünütənqid hissinin tam olmaması səbəbindən dəyərsizləşdi. Marrın hər hansı müsbət keyfiyyətləri ifrata vararaq əks tərəfə, biliyin genişliyi - səthiliyə və yaxınlaşmaya, səmərəlilik və həvəsə - qrafomaniaya, inam - doqmatizmə, ümumiləşdirmələr və yeni fikirlər arzusuna çevrildi. fantastik fərziyyələrin təbliği, tələbələrin qayğısına qalmaq - onlara münasibətdə despotizmə, təşkilatçının istedadına - inhisarçılıq istəyinə. Marr "dəmir əlli dekan" adlanırdı. İnqilabdan əvvəl o, bütün rəqiblərini Qafqazşünaslıq sahəsindən (yeri gəlmişkən, həqiqətən də peşəkar olduğu yeganə) qovdu, müstəqillik nümayiş etdirməyə başlayan kimi birinci nəslin bütün tələbələri ilə mübahisə etdi. Marr hazırlandığı mövzu ilə məşğul olarkən bu xüsusiyyətlər onun elmi nəticələrinə az təsir edirdi. Ancaq özünün və elmin bədbəxtliyinə görə, hətta inqilabdan əvvəlki illərdə Marr həvəskar olduğu dilçilik sahəsinə getdikcə daha çox getməyə başladı. İnqilabdan əvvəl də o, Aralıq dənizi və Qərbi Asiyanın demək olar ki, bütün dillərini özündə birləşdirən, o dövrdə qohumluq əlaqələri belə aydın olmayan Yafet dilləri ailəsinin mövcudluğunu elan etdi. Bu aldadıcı fərziyyə hələ də nəzəri cəhətdən mümkün olan hüdudlarda idi, lakin onun inkişafının elmilik dərəcəsi artıq Marrın deşifrə edilməmiş etrusk dilini və o zamanlar haqqında heç bir şey bilinməyən pelagik dilini qəti şəkildə daxil etməsi ilə sübut olunur. ad. Onun fikri budur: “Bask dili yafet dilləri ailəsinə aiddir və gürcü, svan, abxaz, batsbi, lak dilləri ilə qohumdur. Pelagik dili, - Marr daha sonra yazırdı, - bir tərəfdən qərbdə etrusk dili ilə, digər tərəfdən şərqdə Ermənistanda ləzgi və ya lak və qədim urartu dilləri ilə qohumdur" 1 . Bütün bu cəfəngiyyatlar o dövrdə dilçilikdə yeni bir hadisə kimi qəbul edilirdi. Və Marrın yüngül əli ilə “yafet dilləri” getdikcə çoxaldığından və onların mənşəyinin ümumiliyini yalnız qədim xalqların köçləri ilə izah etmək getdikcə çətinləşdiyindən, Marr nəticələr arasında seçim etməli oldu. müqayisəli tarixi dilçiliyin prinsiplərini və əldə etmək istəyirdi. Və seçim edildi - istənilən nəticələrin lehinə. 1923-cü ilin noyabrında (o vaxtdan bəri Marristlər dilçilikdə "yeni dövrü" hesab edirdilər) Marr ilk məruzəsini etdi və burada dil elminin əsas postulatlarını inkar etdi. “Yafet nəzəriyyəsi” “yeni dil doktrinasına” çevrildi (baxmayaraq ki, “yeni doktrina”nın sinonimi kimi “Yafet nəzəriyyəsi” termini sonralar mövcud olmuşdur). Marr, çoxlu sayda nəşr edilmiş əsərlərinə baxmayaraq, ömrünün sonuna qədər saysız-hesabsız dəyişikliklərə məruz qaldığı, ayrı-ayrı fraqmentləri olan təliminin ardıcıl şəkildə izahını verə bilmədi. Bununla belə, ən ümumi formada bu doktrina iki müddəadan ibarətdir. Bunlardan birincisi, bir vaxtlar vahid proto-dilin müxtəlif, lakin genetik cəhətdən əlaqəli dillərə tədricən parçalanması kimi dillər ailəsinin inkişafı ilə bağlı adi linqvistik fikirlərə diametral şəkildə qarşı idi. Marrın fikrincə, “protodil öz məqsədinə xidmət etmiş elmi fantastikadır” və dillərin inkişafı çoxluqdan birliyə əks istiqamətdə gedir. Dillər bir-birindən asılı olmayaraq yaranmışdır: nəinki rus və ukrayna dilləri ilkin olaraq qohum deyillər, həm də hər bir rus ləhcəsi və ləhcəsi bir vaxtlar ayrıca, müstəqil şəkildə yaranan dil olmuşdur. Sonra iki dilin eyni dərəcədə hər iki əcdad dilinin nəsli olan yeni, üçüncü dilə birləşdirildiyi zaman kəsişmə prosesi var. Məsələn, fransız dili çarpaz latın-yafet dilidir və tənəzzülün olmaması və konyuqasiyanın inkişaf etməməsi onun orijinal yafetik xüsusiyyətidir. Öz növbəsində, latın "patrisilərin dili" və "plebeylərin dili"nin kəsişməsinin nəticəsidir, sonuncu da yafet dilidir. Marr hesab edir ki, dillərin kəsişməsi prosesi kommunizm dövründə, dünyanın bütün dilləri bir dildə birləşəndə ​​başa çatacaq. İkinci müddəa aşağıdakı kimi idi. Dillər bir-birindən asılı olmayaraq yaransalar da, fərqli sürətlərdə olsalar da, tamamilə vahid qanunlara uyğun olaraq inkişaf etmişlər və inkişaf edəcəklər. Sinif mübarizəsi nəticəsində ibtidai cəmiyyətdə yaranan sağlam nitq ilkin olaraq eyni dörd elementdən ibarət olan sol, ber, yon, roş “diffuz fəryad” xarakteri daşıyırdı. Tədricən söz birləşmələrindən əmələ gəlməyə başladı, fonetika və qrammatika yarandı. Dillər sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilən eyni inkişaf mərhələlərindən keçir. Hansısa sosial-iqtisadi mərhələdə hər bir xalqın müəyyən fonetik və qrammatik tipli dili olur. Üstəlik, bu dillər coğrafi mövqeyindən asılı olmayaraq, həm də maddi yaxınlığa malikdir: Marr yazırdı ki, hər hansı bir xalq üçün müəyyən inkişaf mərhələsində bir sıra türk dillərində olduğu kimi su da su adlanacaq. Əsas dəyişdikdə dil üstqurumun bir hissəsi kimi inqilabi partlayışa məruz qalır və struktur və maddi cəhətdən fərqli olur, lakin əvvəlki mərhələlərin izləri dildə qalır, hər hansı bir dilin hər hansı sözündə fərqləndirilə bilən dörd elementə qədər. . Marr belə izlərin axtarışını linqvistik paleontologiya adlandırdı. Marrın hər iki mövqeyi təkcə o dövrdə mövcud olan bütün dil nəzəriyyələri ilə deyil, həm də toplanmış faktiki materialla ziddiyyət təşkil edirdi. Çoxdan müəyyən edilmişdir ki, məsələn, latın dili roman dilləri üçün ana dil olmuşdur, fransız dilində morfologiyanın sadələşdirilməsi qədim deyil, nisbətən yeni bir hadisədir, abidələrdə qeydə alınmışdır, rus və ukrayna dillərinin ayrılması dillər də tarixi dövrdə meydana gəlmişdir. Eyni zamanda, kritik tarixi dövrlərdə dörd elementin və ya “dil partlayışlarının” mövcudluğunu heç kim sübut edə bilməzdi. Lakin Marr üçün müəyyən edilmiş faktlar sadəcə mövcud deyildi. Sözlərin tarixinə dair tədqiqatlarında o, XIX əsr elminin kəşf etdiyi sərt fonetik qanunları rədd edərək, yalnız xarici ahəngə söykənir, hansı ki, mənanın istənilən ixtiyari inkişafına aid edilə bilər. Beləliklə, Marr əslində müxtəlif mənşəli olan Alman Hund, “it” və hundert, “yüz” sözlərini birləşdirərək aşağıdakı “inkişaf nümunələrini” icad etdi: it - totem “it” - cinsin üzvləri - çoxlu insanlar - çox - yüz. O, sakitcə fransız rouge olan "qırmızı"nı rus qırmızısının irqlərinin bir hissəsi ilə müqayisə etdi (sadəcə kökün başlanğıc hissəsini lazımsız olaraq atdı), hər iki sözü adlarını qoyduğu əsas element roş ilə əlaqələndirdi. xalqlardan rus, et-rus-ki, pe-las-gi, ləz-ginlər və s. Bütün bu məşqlər yalnız ideoloji mülahizələrlə idarə olunan saf təxəyyül idi (Marr qəzəblə qul və iş sözlərinin çox real ümumi mənşəyini rədd etdi). Marr hər şeyi deyə bilərdi. Ya o, rus dilinin bir çox cəhətdən gürcü dilinə Ukrayna dilindən daha yaxın olduğunu bəyan etdi, sonra alman dilini inqilabi partlayışla çevrilmiş dil kimi təyin etdi... Svan, sonra Smerdləri rusların ibero-şumer təbəqəsi adlandırdı. “Yeni dil doktrinasında” Marrın bəzi əvvəlki ideyaları, ilk növbədə, Marr bunu bacarmasa da, bir ailə kimi deyil, dilin inkişaf mərhələsi kimi artıq başa düşülən “yafet dilləri”nin müəyyənləşdirilməsi qorunub saxlanılmışdır. Bu mərhələnin əlamətlərini təsvir edin. Bununla belə, “yeni dil doktrinasının” rəsmi tanınmasından və aşılanmasından əvvəl də danılmaz populyarlıq var idi. Bu, elmi nəzəriyyənin cəlbediciliyi deyildi. Bu mifin cəlbediciliyi idi. Marrın ehtirası bir çox səbəbə görə idi. Onların arasında Marrın ilk növbədə onun ilkin qeyri-dilistik əsərlərinə əsaslanan elmi nüfuzu və şəxsiyyətinin parlaqlığı və problemlərinin əhatə dairəsinin genişliyi var. Lakin onlardan ikisi xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi: onun fəaliyyətinin dünya dilçiliyinin böhran dövrü ilə üst-üstə düşməsi və ideyalarının iyirminci illər dövrü ilə üst-üstə düşməsi. Marrın “yeni dil doktrinası”nı tənqid etmək çox sadə bir işdir və filoloji təhsili olan hər kəs üçün əlçatandır. Elmdə əldə olunan faktlarla və nəticələrlə açıq-aşkar uyğunsuzluq, sübutların olmaması və müddəaların əsaslı şəkildə sübuta yetirilməməsi, məntiqsizlik, uyğunsuzluq, praktikadan tam təcrid olunması – bütün bunlar göz qabağındadır. Bununla belə, sual təbiidir: doktrina bu qədər açıq-aşkar pisdirsə, nə üçün iyirmi il ərzində sovet dilçiliyi üçün əsas idi? “Yeni dil doktrinasının” elmi zəifliyi ilə onun təsir gücü arasındakı uçurum o qədər böyükdür ki, izahat tələb edir” 1. Düzgün qeyd olunduğu kimi, iyirminci əsr bəşəriyyətə müxtəlif səpkili çoxlu miflər gətirmişdir. Onların arasında elmi miflər mühüm yer tuturdu ki, onlar təhrif olunmuş formada elmin qüdrətli olması haqqında məişət həyata daxil olmuş təsəvvürləri əks etdirirdi. Əsl elm çox vaxt bu cür fikirlərə uyğun gəlmirdi və psevdoelm şüurlu və ya şüursuz olaraq onlar haqqında fərziyyələr aparır, mövcud və mövcud olmayan hər hansı problemi həll etməyi vəd edirdi. Bu, müəyyən bir elm üzrə mütəxəssis olmayan və onların çoxunun ümumiyyətlə təhsili olmayan geniş kütlələrə və hakimiyyət nümayəndələrinə müraciət edirdi. Onların dəstəyindən istifadə edərək mif yaradanlar təkcə elmdə deyil, həm də cəmiyyətdə monopoliyaya nail oldular. Və burada Marr tarixdə və dilçilikdə o qədər çox şeylər icad edən əsas mif yaradıcısı olmasa da, bu mif yaradanlardan biri idi ki, onun sərsəm fikirlərinin nəticələri hələ də rezonans doğurur. Xüsusilə Marr dil mifinin mükəmməl ixtiraçısı idi. Bəli, onun linqvistik təhsilinin olmaması (o zaman şərqşünaslıqdan ciddi şəkildə ayrılmışdı) Marrın aprior fərziyyələrini elmi cəhətdən sınamağa imkan vermirdi və onun təxəyyülünü heç bir şəkildə məhdudlaşdırmırdı. Çoxlu sayda dilləri praktiki səviyyədə öyrənərək, üstəlik, o, yalnız Kartvel və Abxaz dillərinin tarixi haqqında az-çox məlumatlara sahib idi. Eyni zamanda, Hind-Avropa və türk dillərinin onsuz da yaxşı öyrənilmiş tarixi onun tərəfindən faktiki olaraq nəzərə alınmadı. O, ətrafına sözün tam mənasında dilçi olmayan, lakin tarixçi, şərqşünas olan bir qrup tələbə topladı və az bildikləri bir şeylə onları ruhlandırmaq ona daha asan gəlirdi. Onun tələbələri arasında sonralar görkəmli elm xadimləri olmuşlar, məsələn, İ.A. Cavaxişvili, İ.A.Orbeli, A.A. Kələntər, A.G. ŞƏNİDZE. Lakin Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması, sonra isə Rusiyada 1917-ci il inqilabı Marrın Qafqazda arxeoloji ekspedisiyalar üzərində işləməsini dayandırdı və bu, onun nəzəri işi üçün böyük stimul oldu. Qafqaza, onun xalqlarının keçmişinə olan maraq inqilabdan əvvəlki dövrlərdən bəri həmişə Marrın daimi maraqları dairəsində olmuşdur. Məhz o zaman o, “Qafqaz Tarix-Arxeologiya İnstitutu”nun təşkilini çox enerji ilə təbliğ edirdi. O, dəfələrlə Qafqazda, Tiflisdə belə bir elmi mərkəzin yaradılması məsələsini qaldırmışdı. Hələ 1906-cı ildə o, Gürcüstan Elmlər Akademiyasının təşkili üçün layihə hazırlamışdı. Lakin bu layihələr hökumətin müqaviməti ilə darmadağın edildi, belə bir elmi mərkəzin anti-hökumət ideyalarının dirijoruna çevriləcəyindən qorxdu.Fəaliyyətlər qarşıya konkret vəzifə qoydu - Rusiyanın etnoqrafik xəritəsinin izahlı qeydlərlə tərtib edilməsi. Marr komissiya üçün üç əsər yazmışdır: “Qafqaz əhalisinin tayfa tərkibi”, “Qafqaz tayfa adları və onların yerli paralelləri”, “Talış” əslində tarixi-etnoqrafik tədqiqatlardır. Eyni zamanda, o, tarixi coğrafiya, toponimika, etnonimiya və s. Məhz Marr onomastikanın əhəmiyyətini sübut edən, xalqın tarixi keçmişini öyrənmək üçün bu elmin nə qədər əhəmiyyətli olduğunu sübut edən ilk şəxslərdən biri olmuşdur. 18 aprel 1919-cu il Xalq Komissarları Soveti, V.İ. Lenin keçmiş arxeoloji komissiyanın Dövlət Maddi Mədəniyyət Akademiyasına çevrilməsi layihəsini təsdiqlədi. Marr GAIMK-nın ilk sədri seçildi. Qafqaza maraq Marrı belə bir qənaətə gətirdi ki, Qafqaz xalqlarının ata-baba yurdu onun hüdudlarından kənarda da axtarılmalıdır. “Qafqazda yafet dillərinin çoxluğu və onların qohumluq dərəcələri ilə üst-üstə düşməyən bu bölgənin meydanında yerləşməsi bizi Qafqaz Yafetidlərinin ata-baba yurdunu başqa yerdə və daha geniş ərazilərdə axtarmağa sövq edir. ərazi”1. “Yafet dilçiliyi necə yaşayır?” əsərində Marr Qafqaz xalqlarının təbii psixoloji qohumluğunun əhəmiyyətini qeyd etmişdir. “Bizim yeni linqvistik doktrinamız, – o yazırdı, – axı, onların bu birliyini düzgün işıqlandırır. Bölgə sakinlərinin təbiətindən diri bulaq kimi qaynayıb-qarışan bu psixologiya, onun mənbəyi, dilçiliyin aşkara çıxardığı, nə öyrədilir? Onlar Qafqaz xalqlarının, onun sakinlərinin birliyi üçün yeni ideoloji zəmin yaradır, belə birliyin psixoloji zərurətini tamamilə hiss etdirirlər. Biz bunun zəruriliyinə regionun təbii qüvvələrinin iqtisadi tədqiqi ilə də əminik və bu zərurət həm də əsrlər boyu dəfələrlə təkrarlanan, parlaq nəticələr verən, birgə səylərlə Qafqazın həyatını məhv etmək cəhdi ilə sübut olunur. onun məskunlaşdığı xalqların. Amma təbii-psixoloji qohumluq da becərməyi tələb edir, onun böyüməsi, inkişafı süni şəkildə dəstəklənməlidir; Qafqaz xalqlarının hər birinə öz qohumluq şüuru aşılanmalı, onun mühüm təbii və tarixi tərəqqi amili kimi əhəmiyyəti ilk növbədə Azərbaycanın ən qabaqcıl, daha azad düşüncəli hissəsinin xalqları tərəfindən dərk edilməlidir. onlar, gənclər, gələcəyin əsl təşəbbüskarı” 2 . Qafqazın yerli xalqları, hətta Qafqazın yerli dilləri, Marrın fikrincə, yerli mənşəli bir hadisə deyil: Qafqazın ilkin əhalisinin mənsub olduğu Yafetlər ailəsi, burada da arilər kimi yad insanlardır. -Sonradan ortaya çıxan avropalılar və türklər, başqalarını demirəm, bütöv tayfalar, kütlələr tərəfindən təqdim edilməmiş, lakin fərqlə ki, Yafetlər ailəsi öz əcdad yurdu olmasa da cənubdan qonşu olan öz yaşayış məntəqəsinin keçmiş ərazisindən köç etmişlər. , Mesopotamiyadan, təbii olaraq etnik kütlələr halında qonşu Qafqaz ölkələrinə yayılır. Qafqaz tarixinin tədqiqi Marr-a bildirməyə imkan verdi ki, Qafqaz xalqları “ari və ya qeyri-ari xalqlarının, Avropa və ya qeyri-ari xalqlarının universal mədəniyyətinin yaradılmasında faktiki iştirak payının yenidən qiymətləndirilməsini tələb etmək hüququna layiqdirlər. -Sayıya və ərazi ölçüsünə görə böyük və ya kiçik Avropa ölkələri, millətləri və dövlətləri”1. Marr Qafqazdakı tarixi prosesin konturunda yazırdı ki, bütün tarix boyu Qafqaz xalqları güclü birləşmədə olublar və indi “həyat Qafqazın köhnə və yeni milli qrupları arasında münasibətlərə yenidən baxılmasını tələb edir. dünya və onların yeni öz müqəddəratını təyinetmə azadlığı”, “insanların daxili mədəni birgəyaşayışının maraqları naminə indi təkcə real həyatda deyil, həm də ideyada itirilmiş qədim həmrəyliyi yeni əsaslarla bərpa etmək lazımdır. ümumi taleyi ilə bağlı xalqların şüurunda” 2 . O, 1923-cü ilin noyabrında təqdim etdiyi “yeni dil doktrinasında” (“Yafet nəzəriyyəsi”) bütün dillərin “dörd ünsürdən” mənşəyi kimi tamamilə qeyri-elmi, tamamilə yoxlanılması mümkün olmayan və sübuta yetirilməsi mümkün olmayan ifadələr yaratmışdır. “Yafet dilləri” ideyası bir növ genetik deyil, sosial sinif icması və s. Bu nəzəriyyə nədir? Və belə qəribə ad haradan gəldi? Nə qədər qəribə olsa da, İncil Marrın köməyinə gəldi. Marr yazırdı ki, bibliyadakı Nuhun üç oğlu var: Sam (semit dilləri), Ham (hamit dilləri) və Yafet (Yafet). Daşqından sonra Yafet Qafqazda yaşamağa başladı. Marrın fikrincə, bütün Qafqaz xalqları ondan yaranmışdır. Beləliklə, bütün Qafqaz dilləri, onun fikrincə, yafet dilinə çevrildi. Bu nəzəriyyənin uzaqgörənliyinə və inanılmazlığına baxmayaraq, nə qədər qəribə görünsə də, hər kəs onu şübhəsiz bir kəşf kimi qəbul etdi. Yaxşı, onda Marr “Qafqaz dünyası tarixinin öyrənilməmiş mənbəyinə” girir 3 . Marr qeyri-yazılı Şimali Qafqaz dillərinin materialını nə qədər dərinləşdirirsə, onun 19-cu əsrin sonlarında çoxdan ifadə etdiyi şey bir o qədər aydın olur, lakin yalnız 1916-cı ildə qeyri-yazılı dillərin öyrənilməsinin fövqəladə əhəmiyyəti haqqında tam bir mülahizə əldə etdi. yazılı canlı dillər, tarixi prosesin tamlığını anlamaq üçün. Marr əvvəlcə gürcü, minqrel, svan, çan dillərinin semit və hamit dilləri ilə əlaqəsini belə postulatlarla düzəltmək istəyirdi. Onun mübahisə etdiyi kimi, axı, Sam, Ham və Yafet qardaş idilər və onların ortaq hər şeyi var idi, nəinki doğuş faktı, həm də eyni dildə danışırdılar. Lakin bu, onun üzərində dayanmağı düşünmədiyi psevdolinqvistik tədqiqatlarının yalnız başlanğıcı idi. Tezliklə o, Aralıq dənizi hövzəsinin və Qərbi Asiyanın bütün qədim (ölü) dillərini canlı dillərlə (Qafqaz və ya İber-Qafqaz), Bask, Verşik (Pamir) və s. ilə əlaqəli elan etdi. Şərq dilləri (ölü və diri kimi) yalnız üç qardaşdan törəmələrinə görə həddən artıq uzanmış kimi görünür. Ancaq yalnız qərəzsiz, dilçiliklə heç bir əlaqəsi olmayan oxucu üçün, lakin Marr üçün deyil. Həm də beynəlmiləlçi kommunistlər üçün, bir sözlə, ideyanın qüsursuz şəkildə formalaşdığı bütün insanlar üçün, yəni. faktlarla təmas etmədən onun elmi əsaslandırılmasından qat-qat vacib idi. V.M.-nin qeyd etdiyi kimi. Alpatov, Marr, sanki, bütün "zəif yalançı dilləri" götürdü, yəni. konkret qruplara təyin edilməyib və tərəddüd etmədən onları “Yafetik”ə birləşdirib. Beləliklə, dildən dilə, daha layiqli bir "kolleksiya" toplandı və Marrın fikrincə, Qafqaz demək olar ki, dünyanın bütün dillərinin, o cümlədən bütün qədim, qədim yunan, etrusk dillərinin ana mərkəzinə çevrildi. və het dilləri. Çuvaş, Hottentot və Kabyl dilləri də Yafet dillərinə düşdü. Təəccüblü dərəcədə sadə və zərif çıxdı: "... inadkar faktlar" "inadkar müəllifin" qarşısında yer açdı, V.I. Abayev 2. Zamanın göstərdiyi kimi, Marrın əsas linqvistik fikri - bütün Qafqaz dillərinin qohumluğu öz təsdiqini tapmamışdır 3 . Lakin bu, sonradan baş verəcək və Marrın şöhrəti genişlənərkən, yeni tələbələr ondan yapışırlar. Çox tez tələbələr arasından yeni tələbələr artıq müəyyən edilmiş tərəfdarlar qrupunda görünməyə başladılar. Belə idi V.I. Abayev, S.L. Bıxovskaya, A.N. Genko. Artıq universitetin ikinci kursunda oxuyan, Marrın yaratdığı Yafet İnstitutuna frilanser kimi dəvət olunan Abayev bu institutu 1920-ci illərin əvvəllərində Petroqradda intellektual həyat mərkəzlərindən biri kimi xatırlayır. “Onlar yeni ideyalar üçün susuzluq və Marrın bənzərsiz şəxsiyyətinin unikal gücü ilə Vasilyevski adasının 7-ci xəttinə getdilər”. Sonra Abayev qeyd etdi: “Marr öz şöhrətinin zirvəsində idi” 4 . Marrın adı geniş yayılmışdır və Yafetidologiyanın ideyaları hətta poeziyaya da nüfuz edir. Marrla dost olan Valeri Bryusov 1924-cü ildə “ZSFSR” poemasını yazır: “...Və nə qədər əfsanə var! Atlantis günlərindən Yafetidlər bizə vəhylər gətirirlər! Vladimir Zaxarova