Ruhun ölməzliyi haqqında xristian doktrinası. Əhdi-Ətiq dininin axirət həyatı haqqında təlimi
Məbədin Yenilənməsi Bayramından sonra Rəbb Yəhudeyadan çıxıb İordan çayının o tayına gedir. Burada, Trans-İordaniya bölgəsində, O, Pasxadan üç ay əvvəl qalacaq, sonra sonuncu dəfə Yerusəlimə qayıdacaq. Evangelist Luka altı fəsildə (13-dən 18-ə qədər) İsa Məsihin Trans-İordaniyada qalmasını ətraflı təsvir edir. Xilaskarın həyatının bu son dövrü xüsusilə əlamətdardır. Rəbb yorulmadan təbliğ edir, təliminin mənasını açır və çoxluqda böyük və şərəfli işlər görür. İncil hekayəsində məsəllərdən biri xüsusi yer tutur. Varlı adamla Lazarın məsəli belədir:
“Bir adam varlı idi, bənövşəyi və zərif kətan geyinmiş və hər gün gözəl ziyafət keçirirdi. Lazar adlı bir dilənçi də var idi, o, darvazasının ağzında qaşınma içində uzanmışdı və varlının süfrəsindən düşən qırıntılarla qidalanmaq istəyirdi və itlər gəlib onun qabıqlarını yalayırdılar. Dilənçi öldü və mələklər tərəfindən İbrahimin qoynuna aparıldı. Varlı da öldü, onu dəfn etdilər. Və cəhənnəmdə əzab içində olarkən gözlərini qaldırdı, uzaqdan İbrahimi və onun qoynunda Lazarı gördü və fəryad edərək dedi: Ata İbrahim! mənə rəhm et və Lazarı göndər ki, barmağının ucunu suya batırsın və dilimi sərinlətsin, çünki mən bu alovda əzab çəkirəm. İbrahim dedi: “Uşağım! yadınıza salın ki, həyatınızda yaxşılığınızı artıq almısınız, Lazar isə pisdir; İndi o, burada təsəlli tapır, siz isə əziyyət çəkirsiniz; və bütün bunlardan başqa bizimlə sizin aranızda böyük uçurum yaranıb ki, buradan sizə keçmək istəyənlər nə oradan bizə keçə bilsinlər, nə də oradan bizə keçə bilsinlər. Sonra dedi: “Ey ata, səndən xahiş edirəm, onu atamın evinə göndər, çünki mənim beş qardaşım var; onlara şəhadət versin ki, onlar da bu əzab yerinə gəlmirlər. İbrahim ona dedi: “Onların Musa və peyğəmbərləri var. qulaq assınlar. O dedi: Xeyr, İbrahim ata, amma ölülərdən kimsə onların yanına gəlsə, tövbə edərlər. Sonra İbrahim ona dedi: Əgər Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, o zaman kimsə ölülərdən dirilsə, iman etməyəcəklər (Luka 16:19-31).
Müqəddəs Kitabın dili xüsusilə məcazidir. Bizim dünyəvi anlayışlarımız çərçivəsində o biri dünyanın reallıqlarını əks etdirmək mümkün deyil. Və buna görə də, Müqəddəs Yazılarda tez-tez istifadə olunan metafora, təşbeh və məsəl insanın duyğu təcrübəsinin hüdudlarından kənarda olan mənəvi reallıqlar haqqında ən uyğun rəvayət formasıdır. Zəngin adam və Lazar məsəli çox xüsusi xarakter daşıyır, çünki o, axirətin sirrini açır və xilasımız üçün son dərəcə vacib olan dini həqiqətləri açıqlayır.
Bunlardan birincisi odur ki, insanın fiziki varlığının dayanması, ölümü ilə onun özünüdərk və bənzərsiz şəxsiyyətinin həyatı dayanmır, fərdi mənəvi mahiyyəti yoxluğa getmir. Çünki insanı ölümündən sonra qoynunda qəbul edən, ağıl üçün sirli və anlaşılmaz bir növ fövqəlhəqiqət var.
Başqa bir həqiqət budur ki, bu başqa dünya reallığı fərqlidir, heterojendir. O, sanki iki dünyadan ibarətdir: cənnət adlanan xeyir dünyasından və cəhənnəm adı ilə bizə məlum olan şər dünyasından. Fiziki ölümdən sonra insan şəxsiyyəti hər birimizin ruhunun vəziyyətinə ciddi uyğun olaraq bu və ya digər dünyanı miras alır. Ölümündən sonra taleyimizi əldə etməyimizdə heç bir ədalətsizlik, ikiüzlülük və ya hiylə ola bilməz: peyğəmbərə görə “Sən tərəzidə çəkilirsən” (Dan. 5:27) və yaxşı bir ruh dünyasına keçidlə mükafatlandırılır. lütf və işıq onun üçün təbiidir və pis ruh pisliyin zərərli dünyasına qoşulmaqla ölümündən sonra cəzasını tapır.
Məsəldən onu da öyrənirik ki, bu aləmlər bir-birindən tam təcrid olunmuş deyil, sanki bir-birlərinə görünən, lakin bir-birini keçilməzdirlər. Bir dünyadan digərinə keçmək mümkün deyil, baxmayaraq ki, bu barədə düşünmək mümkündür. Bunun bəzi təzahürlərini yer üzündəki həyatımızda görmək olar: məhbus öz iradəsi ilə tərk edə bilmədiyi qeyri-azadlıq dünyasındadır, lakin məhbus zindanından azad insanların dünyasına nəzər sala bilər. Ona.
Şər dünyasında qalmaq böyük əzablarla əlaqələndirilir. Onların əzab hissini çatdırmaq üçün Xilaskar çox parlaq və güclü atəş obrazına müraciət edir. Məsəldəki varlı adam, odlu istidən tükənir, susuzluqdan əziyyət çəkir. O, Lazardan əziyyətini yüngülləşdirməsini və barmaqlarını suya batıraraq ona bir az nəm və sərinlik gətirməsini xahiş edir. Bu, əlbəttə ki, çox vacib bir mənəvi həqiqəti üzə çıxarmağa kömək edən bir görüntü, simvol, metaforadır: yer üzündəki fiziki dünyanın hüdudlarından kənarda, başqalığın əbədiliyində günahkar bir insan əzab içində olacaq, cəhənnəm atəşidir. Gündəlik həyatımızda yüksək dərəcədə müəyyən təcrübələri ifadə etmək üçün biz tez-tez od obrazını ehtiva edən metaforalara müraciət edirik: "utancdan yanmaq", "səbirsizlikdən yanmaq", "ehtiras alovu", "istək alovu". Təəccüblüdür ki, Rəbbin axirətlə bağlı məsəlindəki od və bu dünyanın “ehtiras və şəhvət” atəşi danılmaz bir əlaqəni ortaya qoyur.
Çox vaxt elə olur ki, insanın ehtiyac və istəkləri onun həyatında reallaşa bilmir, sonra isə psixoloqların frustrasiya adlandırdıqları daxili konflikt, nifaq, özü ilə ziddiyyət yaranır. Nəticədə insanın daxili həyatının mənfi gərginliyi artır ki, bu da öz növbəsində şəxsiyyətlə dünya arasında toqquşmaya səbəb ola bilər ki, bu da onun özünü dərk etməsinə obyektiv mane olur. Ölümdən sonra cəzanın ən böyük dramı ondan ibarətdir ki, dünya həyatından fərqli olaraq, axirətdə belə bir gərginlik heç vaxt heç bir şeylə həll edilə bilməz və günahkar bir ruhun qaçılmaz əzabının mahiyyətini təşkil edir.
Digər iki aləmdən biri və ya digəri, yəni xeyir dünyası və ya şər dünyası, artıq qeyd olunduğu kimi, insana mənəvi vəziyyətinə görə irsən keçir. Zəngin adam və Lazar məsəli, yaxşılığın gözəl dünyası haqqında düşünən, lakin hətta sağlığında da şərin tutqun dünyasında ağrılı bitki varlığına məhkum olan ruhun əzablı vəziyyətini ifadə edir.
Əbədi həyat nöqteyi-nəzərində insanın yer üzünü qaraldan ədalətsizliyə və haqsızlığa yer yoxdur. Məhz burada, müvəqqəti həyatımızda insanı aldatmaq, azdırmaq, əməlləri, hadisələri bu və ya digər şəkildə təqdim etmək olar. Təbiətcə günahkar, pis və vicdansız olan bir insanın sadə və xeyirxah insanlardan sui-istifadə etməsi, ikiüzlü şəkildə özünü əslində olduğundan başqa bir şey kimi təqdim etməsi qeyri-adi deyil. Və bəzən aldatmağın nəhayət dağılması və aşkar olması üçün illər lazımdır. Hamımızı gözləyən o biri dünya bunu bilmir: mərhəmətsiz və günahkar insan əbədi olaraq ruhunun həqiqi vəziyyətinə uyğun olanı miras alır. O, onların atəşi ilə şər məskəninə yollanır, onu yandırıb-yaxan və qaçılmaz əzablı iztirablarla gedir, mehriban və mülayim insan isə cənnət məskəninə varis olur, ruhunun lütfünü əbədiyyətə köçürür və İbrahimin qoynunda ölməz həyatın şərikinə çevrilir.
Tanrı məsəlində varlı və dilənçi obrazlarında iki növ şəxsiyyətin, iki növ həyat yolunun və axirət əzabının iki variantının təcəssümü təsadüfi deyil. Niyə məhz? Axı, var-dövlət özlüyündə günah deyil və Rəbb varlı adamı zəngin olduğuna görə qınamır, çünki insanda pulun olması və ya olmaması mənəvi cəhətdən neytraldır. Ancaq İncil hekayəsində var-dövlətin mövcudluğu ilə ruhun ölməsi ehtimalı arasında bir növ daxili əlaqənin təsdiqini aydın şəkildə izləmək olar. Gəlin xatırlayaq: “Sərvəti olanlar üçün Allahın Padşahlığına daxil olmaq necə də çətindir! Çünki dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır” (Luka 18:24-25).
Nə üçün yer üzündəki sərvətlər səmavi xəzinələrin mirasına mane olur? Bəli, çünki zənginlik çoxlu vəsvəsələrlə əlaqələndirilir. Əslində, varlı bir adam, hamısını olmasa da, əlbəttə ki, istədiyi şeyin çoxunu ödəyə bilər. Amma insanın istəkləri çox vaxt təkcə onun zəruri və kafi olana olan ehtiyacları ilə deyil, həm də onun cilovlanması və idarə olunması son dərəcə çətin olan instinkt və ehtirasları ilə diktə olunur. Əgər zəngin insan instinktlərin və ehtirasların gücünə təslim olarsa, onun həyatında heç bir xarici maneə faktoru yoxdur. Zəngin olmaq, var-dövlətin vəsvəsələrindən uzaq olmaq üçün çox güclü və iradəli bir insan, mənəvi cəhətdən sərt bir insan olmaq lazımdır. Əksinə, kasıb insan obyektiv şəkildə elə şəraitdə yerləşdirilir ki, o, çox vaxt sadəcə öz ehtiraslarını və şirnikləndiricilərini əyləndirmək imkanına malik olmur. Xarici şərtlərlə olan bu təmkin insanı müəyyən dərəcədə günahdan qoruyur, baxmayaraq ki, təbii ki, onun qurtuluşunun qarantı ola bilməz.
Xoşbəxt dilənçi haqqında bədbəxt varlı İbrahimə üz tutaraq deyir: “Ata, yalvarıram onu atamın evinə göndər, çünki mənim beş qardaşım var; onlara şəhadət versin ki, onlar da bu əzab yerinə gəlmirlər. İbrahim ona cavab verir: Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, o zaman kimsə ölülər arasından dirilsəydi, iman etməzdilər (Luka 16:27-28, 31).
Bu sadə sözlərdə nə böyük həqiqət var! Həqiqətən də, var-dövlətin xəyali qüdrətindən dəli olan, ehtiraslarını doyurmaq adı ilə yer sərvətlərini, ağlasığmaz və ağlasığmaz bütün maddi sərvətləri əldə etməyi həyatın əsas məqsədi daşıyan insanlar, təkcə İbrahim və Musanın sözünü eşitməyəcəklər. , amma dirilən ölülərə inanmayacaq, əgər onları işıqlandırmaq üçün gəlsə.
Buna görə də, əsrlər boyu müqəddəs İncil vasitəsilə bizə çatdırılan Allahın kəlamı bizim xilasımız üçün o qədər vacibdir ki, onun səhifələrindən əbədi həyat perspektivində yer üzündəki varlığın həqiqəti açılır.
Yeraltı dünyasında qisas
94. a) Ölümdən sonra qisas. Artıq qeyd etmişdik ki, hətta Əhdi-Ətiqin ən qədim kitablarında da bəzən məzardan kənarda intiqam eyhamları var ki, bu da salehlər və günahkarlar üçün fərqli aqibət vəd edir. Bu, gördüyümüz kimi, xalq inamı ilə yanaşı, ən azı məhdud insanlar dairəsi arasında daha işıqlı bir düşüncə xəttinin mövcudluğundan danışır.
Yuxarıdakı məzmurlara əlavə olaraq, digər kitablarda bəzi, şübhəsiz ki, çox vacib yerlərə diqqət yetirmək lazımdır:
“Qoy ürəyiniz günahkarlara həsəd aparmasın; Qoy bütün günlər Rəbb qorxusu içində qalsın. çünki gələcək var və ümidiniz itməyib”.
(Süleymanın məsəlləri 23:17-18).
O.Vakkari “gələcək” sözünün şərhində qeyd edir: “müvafiq ibrani sözü çox vaxt ölümdən sonrakı gələcəyə işarə edir”.
Həmin Süleymanın məsəlləri kitabında 18, 19, 30; 15, 24; 19:23, salehlərə vəd edilmiş “həyatdan” elə təkidlə və genişliklə danışır ki, biz bu vədləri yer üfüqü ilə məhdudlaşdıra bilmirik. Digər kitablarda isə belə ifadələr var: “dünyada ölmək” (Yaradılış 15 15; 2 Padşahlar 22, 20; İş 57, 2), “salehlərin ölümü ilə ölmək” (Saylar 23, 10), bu, Görünür, ölümün salehlər və günahkarlar üçün nəticələri eyni deyil.
Axirətdə cəza haqqındakı ifadələr daha çox və aydındır. Yeşaya 14:3-21 Babil padşahını gözləyən taleyi təsvir edir; O, ölülər diyarında çürüklər və qurdlar arasında olacaq və başqa monarxlar kimi taxtda oturmayacaq. Yezekel Kitabı 32:17-32 fironun qəbrinin o tayında gözləyən rüsvayçılıqdan və onun rüsvayçı taleyinə şərik olmayan qaliblərin ona hörmətsizlikdən bəhs edir.
Lakin əsasən pislər üçün hazırlanmış əbədi ölüm gələcək dəhşətli mühakimə ilə əlaqələndirilir:
“Onlar (salehlər) çıxıb gedəcək və Məndən uzaqlaşmış insanların cəsədlərini görəcəklər. Çünki onların qurdu ölməyəcək, odları sönməyəcək və onlar bütün bəşər üçün iyrənc olacaqlar” (Yeşaya 66:24).
“Xalqıma qarşı qalxan xalqların vay halına! Uca Rəbb qiyamət günü onlardan intiqam alacaq, bədənlərinə od və qurd göndərəcək və onlar əbədi olaraq ağrı çəkib ağlayacaqlar” (Əgər 16, 17).
Lakin yalnız II əsrdə axirət haqqında təlim ümumi mülkiyyətə çevrildi və son formasını aldı. Bunun sübutu 2 Mak 7, 9, 11, 14-də yazılmış ölülərin dirilməsinə olan inancdır; 12:44 və bu doktrina Müdriklik kitabında (e.ə. I əsr) ətraflı təsvir edilmişdir.
Ölülər aləmində salehlərin vəziyyəti günahkarların vəziyyətindən kəskin şəkildə fərqlənir:
“Salehlərin ruhu Allahın əlindədir və onlara əzab toxunmaz... insanların gözündə cəzalandırılsalar da, ümidləri ölümsüzlüklə doludur” (3, 1-4).
“(Pislər) ... əbədi olaraq şərəfsiz bir cəsəd və ölülər arasında rüsvayçılıq olacaq; Çünki O, onları üzləri üstə lal edəcək və təməllərindən çıxaracaq. və onlar tamamilə kimsəsiz və qəm-qüssə içində qalacaq və onların xatirəsi yox olacaq” (4, 19).
Hikmət kitabının müəllifi dirilmə haqqında aydın danışmır, buna görə də Gitton istinad edilən essedə (səh. 170 v.) iddia edir ki, biz burada yalnız ruhun ölməzliyi ideyası ilə məşğul oluruq. ilk dəfə nəinki müstəqil mövcud ola bilən, həm də həqiqətən həzz və əziyyət çəkə bilən bir varlıq növü hesab olunur. Yunan fəlsəfəsinin (Platonçuluğun) təsiri ilə yaranan bu antropoloji nəzəriyyə sayəsində məzardan kənar qisas anlayışı mümkün olmuşdur.
Beləliklə, düşüncənin iki istiqaməti bir-birindən asılı olmayaraq inkişaf edir: biri, bədəndən ayrılmış ruhun fəaliyyəti ideyasına uyğun gəlməyən yəhudi mentalitetinə sadiq, dirilmə ideyasına gəlir. Allahın ədaləti toxunulmaz olaraq qalır, çünki zamanla insan yenilənəcək və sonra hər kəs öz əməlinə görə alacaq. Digərləri, ruhun bədəndən ayrıldığını təsəvvür etməyi bacaranlar, onsuz da heç bir səy göstərmədən onu ölümdən dərhal sonra qisas mövzusuna çevirdilər. Hikmət kitabının müəllifi də belə idi.
Bütün bunlar nəzəri cəhətdən məqbuldur: Allah bu yəhudi mütəfəkkirlərinin mülahizələrindən istifadə edərək hər iki həqiqətin müqəddəs kitablarda qeyd olunmasını təmin edə bilərdi. Lakin Geinisch böyük səbəblə (aşağıdakı op. Cit. s. 324) hesab edir ki, Hikmət kitabının müəllifi salehlərin cəzasının həyata keçirilməsində iki mərhələni ayırır. İlk mərhələdə ruh Allahın əlində olmaqla rahatlıq hiss edir. İkinci mərhələdə daha dolğun qisas var və müəllif gələcək zamandan istifadə edir.
“Onların cəzası zamanı gövdə boyunca axan qığılcımlar kimi parlayacaqlar. Qəbilələri mühakimə edəcək və xalqlar üzərində hökmranlıq edəcəklər və Rəbb əbədi olaraq onların üzərində hökmranlıq edəcək ... Pislər, düşündükləri kimi, cəzalandırılacaqlar ... ”(3, 7-10).
“Günahlarının şüurunda qorxu ilə görünəcəklər və təqsirləri onların qarşısında mühakimə olunacaq. O zaman salehlər onu incidənlərin və əməllərinə xor baxanların qarşısında böyük cəsarətlə dayanacaqlar...” və s.
Qiyamətin mənzərəsi belədir: salehlər pisləri ittiham etmək, sonuncular isə son hesabat vermək üçün buradadırlar. Əgər dirilmə olmasaydı, bu mümkün olmazdı.
Ola bilsin ki, “Hikmət” kitabının müəllifi yunan mühitində yazıb və üzrxahlıq üçün bilərəkdən dirilməni nəzərdə tutub. Ancaq bu təlimi bilməsəydi, bu, tamamilə inanılmaz olardı vaxtdır Makkabilər kitabından göründüyü kimi xalqa artıq məlumdur (müq. 95-ci bənd). Nə olursa olsun, axirət mükafatı Hikmət kitabının müəllifini şər problemini həll etmək üçün lazım olan demək olar ki, bütün maddələrlə təmin edir:
“Allah onları sınadı və Özünə layiq gördü” (3:5).
“Salehlər, erkən ölsə də, rahatlıq tapacaqlar... (O) qəzəb fikrindən dönməsin deyə tutuldu” (4, 7-11).
Pislərin xoşbəxtliyi ancaq dəhşətli bir aldatmadır” (5:6-14).
95. b) Dirilmə - Dirilmə ilə bağlı ilk işarə Yeşaya 26:19 ayəsində tapılır.-21:
“Ölüləriniz yaşayacaq, ölülər diriləcək! Qalx və qalib gəl, torpağa səpil, çünki sənin şehin işıqların şehidir və yer ölüləri qusacaq».
Bu parça açıq-aydın yalnız seçilmiş insanlar və ya onların bir hissəsi ilə məhdudlaşan qismən dirilişdən bəhs edir və bəlkə də əsrlər boyu İsrailin dini şüurunda cavab tapmayıb. Dirilmə ilə bağlı klassik mətn Danieldə tapılır (12:2-3):
“Və yerin tozunda uyuyanların bir çoxu oyanacaq, bəziləri əbədi həyata, bəziləri isə əbədi təhqir və rüsvayçılığa. Müdriklər isə qütbündəki nurçular və çoxlarını həqiqətə yönəldənlər kimi parlayacaqlar - ulduzlar kimi, əbədi, əbədi.
Dirilmə anlayışı ilə qisas ideyası kollektiv, sosial xarakter alır. Dirilmənin ardınca gələn hökm, hökmü pozulmuş bir cəmiyyət və ya düşmən xalqlar üçün bir cəza olaraq proqnozlaşdıran İsrail peyğəmbərlərinin köhnə ideyasının inkişafıdır. Bu hökmlərin bəziləri artıq bu xalqların tarixində (Samariyanın, Ninevanın, Qüdsün, Babilin süqutu və s.) həyata keçirilmişdir, lakin peyğəmbərlərin işlətdiyi sözlərin mənası bəzən son, həlledici mühakimə qədər genişlənirdi, baxmayaraq ki, o, hələ dirilmə anlayışını ifadə etmirdi.
Makkabilər dövründə, təxminən eramızdan əvvəl II əsrin ortalarında dirilmə inancının İsrail xalqı və əsgərləri tərəfindən paylaşıldığına dair sübutlar var. Makkabi adlı yeddi şəhidlə bağlı epizodda onların ağızlarına aşağıdakı mənalı sözlər qoyulur:
“Sən, əzab verən, bizi bu həyatdan məhrum et, amma dünya Padşahı Öz qanunları uğrunda ölən bizi əbədi həyat üçün dirildəcək”.
“İnsanlardan ölüb gedənin Allaha ümid bəsləməsi şəhvətdir ki, Allah onu yenidən dirildəcək. sizin üçün həyata dirilmə olmayacaq” (2 Mac 7:9-14).
Və Yəhuda Makkabi, "günahlar üçün" (Lev 4, 2-5, 25) kəffarə qurbanlarını xatırlayaraq, yəhudi dini tarixində bəlkə də ilk dəfə müharibədə həlak olanlar üçün kəffarə qurbanı gətirməyi əmr etdi. , "dirilmə deməkdir" (2 Mac 12, 44).
Beləliklə, biz Əhdi-Cədidin astanasına gəldik, burada qisas problemi və onunla əlaqədar olaraq əzab problemi həllin yeni və həlledici komponentlərini əldə edir: “Yas tutanlar nə bəxtiyardır”, “Yas tutanlar” çarmıxını götürüb Mənim ardımca getməsə, Mənə layiq deyil” (Matta 5, 5; 10, 38).
Lakin yəhudilərin uzun tarixi ərzində nə qədər uzun hazırlıq lazım idi ki, Məsihin sözlərinin parlaqlığı müasirlərinin zəif gözləri üçün dözülməz dərəcədə parlaq olmasın! Əgər Məsihin təbliği mütləq anlaşılmazlıq səhrasında səslənməyibsə, bu, bu xalqın ilahi Vəhyin rəhbərliyi altında tədricən, tələsmədən təşəbbüsü sayəsində baş verdi. Buna görə də, bu uzun tədqiqatın əvvəlində yalnız sonunda tapdığımız anlayışların eyni dolğunluğunu və aydınlığını axtarmaq tamamilə anti-tarixi və anti-psixoloji olardı.
Xəstəlik və Ölüm kitabından müəllif Theophan the RecluseÖlümdən sonrakı həyatın xəbərdarlığı haqqında ananızdan öləcəyiniz barədə xəbərdarlıq aldınız. Nə? Ortaq yol!.. Rəbbə şükürlər olsun ki, belə bir öyüd-nəsihət verilib və hazır olun. Baxmayaraq ki, çox yaxında olmasa da, yenə də olacaq. Heç vaxt ölümə hazır olmaq
Yəhudi Aforizmləri Kitabından Jean Nodar tərəfindən Sonrakı həyat kitabından müəllif Fomin A VKÖNLLƏRİN QƏRBƏT DÜNYADA BİRLİKİ VƏ Ünsiyyət qurması Ruh bədəndə qalaraq yer üzündə onun kimi varlıqlar arasında bütün qüvvəsi ilə hərəkət edirdi. Tabutu keçərək ölməz olduğu üçün yaşamağa davam edir. Və Müqəddəs Kilsənin təlimlərinə görə, yenə eyni canlılar - ruhlar və canlar arasında yaşayır və
Bəşəriyyətin məsəlləri kitabından müəllif Lavski Viktor VladimiroviçQisas Köhnə günlərdə bir mötəbərə ölüm hökmü verildi və ona son söz haqqı verildi. Həbsxana məmuru ondan nə demək istədiyini soruşdu. Möhtərəm fikirləşdi və sonra səssizcə beş heroqlif yazdı: "Pozulma, prinsip, qanun, güc, səma." Jailer
İkitərəfli Qılınc kitabından. Təriqətşünaslıq üzrə konspekt müəllif Çernışev Viktor MixayloviçRuhun axirət həyatı mövzusunda praktik bələdçi Padşahlar kitabında oxuyuruq ki, böyük bir fəlakət ərəfəsində əzab çəkərək, padşah Şaul ölülərin ruhlarını çağırmaqla məşğul olan bir sehrbaza müraciət etdi (bu, iyrənc bir şey idi) Allah qarşısında). Biz oxuyuruq: “Sonra qadın
Bədən ölümündən sonra insanın psixi həyatının hadisələri kitabından müəllif Dyaçenko Qriqori MixayloviçB. İnsanlar axirətdə bir-birini tanıyırmı? İnsanların məzarın o tayında bir-birini qarşılıqlı olaraq tanıması doktrinası demək olar ki, ümumbəşəri inancın mövzusu idi. Yer üzünün bütün xalqları bu təlimə sadiq qaldılar. Qədim dünya yuxarıda deyilən həqiqətə inandığı kimi, müasir dünya da elə inanır.
Hasidik ənənələr kitabından müəllif Buber MartinTÖVBƏ Bir dəfə şənbə günü ərəfəsində, müqəddəs saatlardan əvvəl, Lublin ravvin otağına təqaüdə çıxdı və qapını bağladı. Lakin tezliklə qapı qəfil açıldı və ravvin bayıra çıxdı. Ev ağ atlaz paltar geyinmiş Lublin ravvininin böyük şagirdləri ilə dolu idi.
Qədim rus fikirlərinə görə "Yeraltı dünya" kitabından müəllif Sokolov İbtidai düşüncədə fövqəltəbii kitabından müəllif Levy-Bruhl Lucien İzahlı İncil kitabından. Cild 10 müəllif Lopuxin Aleksandr Misir tanrılarının gündəlik həyatı kitabından müəllif Meeks Dimitri11. Mən artıq dünyada deyiləm, amma onlar dünyadadır və mən Sənə gedirəm. Müqəddəs Ata! Mənə verdiyin kəsləri öz adınla saxla ki, onlar da Bizim kimi bir olsunlar. Burada həvarilər üçün dua etmək üçün yeni bir motiv görünür. Onlar bu düşmən dünyada tək qalırlar - Məsih onları tərk edir.Ata
Buddanın sözləri kitabından müəllif Vudvord F.L.Üçüncü Fəsil Yeraltı Dünyanın Tanrıları, Yeraltı Dünyadakı Tanrılar Misir yeraltı dünyası - kifayət qədər ümumi nöqteyi-nəzərdən - yaxşı bir hökmdarın idarə etdiyi bir növ ideal dünyadır. Taleyindən razı qalan ölülər “sağçılardır”, çıxanlardır
Buddanın sözləri kitabından müəllif Vudvord F.L. Kitabdan 300 hikmət sözü müəllif Maksimov GeorgiQisas “Axmaq axmaq olmadığını zənn edərək pislik edir. Öz əməlləri onu od kimi yandırır.Zərərsizə və günahsıza pislik edəni tezliklə on bədbəxtlikdən biri tutacaq: kəskin ağrı, xəstəlik, bədənin məhvi, şiddətli əzab, ruhi pozğunluq,
Çində Kultlar, Dinlər, Ənənələr kitabından müəllif Vasiliev Leonid Sergeeviçİntiqam 79. “[öldükdən sonra] nə olacağına aldanma: burada nə əksən, onu da biçəcəksən. Buradan köçdükdən sonra heç kim uğur qazana bilməz ... Budur, - qisas var, burada bir şücaət var - taclar var "(Böyük Müqəddəs Barsanuphius.
Ölümdən sonrakı həyat və ya ölümdən sonrakı həyat necədir? Bu müəmmalı sualın mümkün həllinə davam etmək istəyən Allahımız Məsih, Sənin sözlərini xatırlayıram ki, Sənsiz yaxşı heç nə edə bilmərik, ancaq “istə və sənə veriləcək”; və buna görə də təvazökar və peşman bir ürəklə Sənə dua edirəm; yardımıma gəl, məni işıqlandır, dünyada sənə gələn hər bir insan kimi. Özünüzə xeyir-dua verin və Müqəddəs Ruhunuzun köməyi ilə axirət həyatı ilə bağlı sualımızın həllini, indiki vaxt üçün çox vacib olan bir sualı harada axtarmalı olduğumuzu göstərin. Bizə həm öz-özlüyündə belə icazə lazımdır, həm də insan ruhunun iki yanlış istiqaməti, maddiyyat və mənəviyyat, indi hökmranlığa can atan, ruhun ağrılı vəziyyətini, epidemiya halını, əksinə, utandırmaq üçün. xristian doktrinasına..
1-ci hissə
YAŞAYACAQ!
İnsanın axirət həyatı iki dövrdən ibarətdir; 1) ölülərin dirilməsinə qədər axirət həyatı və ümumdünya hökmü - ruhun həyatı və 2) bu hökmdən sonrakı axirət həyatı - insanın əbədi həyatı. Axirətin ikinci dövründə Allah kəlamının təliminə görə hər kəsin yaşı eynidir.
Xilaskar birbaşa dedi ki, ruhlar mələklər kimi məzarın o tayında yaşayır; buna görə də ruhun axirət vəziyyəti şüurludur və əgər ruhlar mələklər kimi yaşayırsa, deməli, onların vəziyyəti bizim pravoslav kilsəmizin öyrətdiyi kimi aktivdir, bəzilərinin düşündüyü kimi şüursuz və yuxulu deyil.
Ruhun axirət həyatının ilk dövründə yuxulu, şüursuz və buna görə də qeyri-aktiv vəziyyəti haqqında yalan doktrina nə Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədidin Vəhyi ilə, nə də sağlam düşüncə ilə uyğun gəlmir. III əsrdə xristian cəmiyyətində Allah kəlamının bəzi ifadələrinin düzgün başa düşülməməsi nəticəsində yaranmışdır. Orta əsrlərdə bu yalançı doktrina özünü hiss etdirdi və hətta Lüter bəzən qəbirdən sonrakı ruhlara şüursuz yuxulu vəziyyət aid edirdi. Reformasiya dövründə bu doktrinanın əsas nümayəndələri anabaptistlər - baptistlər idi. Bu doktrina Müqəddəs Üçlüyü və İsa Məsihin ilahiliyini rədd edən sosiniyalı bidətçilər tərəfindən daha da inkişaf etdirildi. Yalan təlim hətta bizim dövrümüzdə də inkişafını dayandırmır.
Həm Əhdi-Cədidin, həm də Əhdi-Cədidin vəhyi bizə ruhun axirət həyatının doqmasını təklif edir və eyni zamanda, qəbirdən sonrakı ruhun vəziyyətinin şəxsi, müstəqil, şüurlu və təsirli olduğunu bizə bildirir. Əgər belə olmasaydı, Allahın Kəlamı bizim üçün şüurlu hərəkət edən yuxuda olanları təmsil etməzdi.
Yer üzündə bədəndən ayrıldıqdan sonra axirətdəki ruh bütün ilk dövr ərzində öz varlığını davam etdirir. Ruh və ruh məzardan kənarda varlığını davam etdirir, ya xoşbəxt, ya da ağrılı bir vəziyyətə girir, onlardan Müqəddəs Peterin duaları ilə xilas ola bilərlər. Kilsələr.
Beləliklə, axirətin ilk dövrü bəzi ruhların son hökmdən əvvəl cəhənnəm əzabından xilas olma ehtimalını da əhatə edir. Ruhların axirət həyatının ikinci dövrü yalnız xoşbəxt və ya yalnız ağrılı bir vəziyyəti təmsil edir.
Yer üzündə bədən öz fəaliyyətində, eyni yerdə, qəbirdən kənarda, ilk dövrdə ruha maneə rolunu oynayır - bu maneələr bədənin yoxluğu ilə aradan qaldırılacaq və ruh yalnız fəaliyyət göstərə biləcəkdir. öz əhval-ruhiyyəsinə görə, onun yer üzündə mənimsədiyi; ya yaxşı, ya da pis. Və sonrakı həyatının ikinci dövründə ruh yenidən birləşəcəyi bədənin təsiri altında olsa da hərəkət edəcək, lakin bədən artıq dəyişəcək və təsiri hətta ruhun fəaliyyətinə üstünlük verəcək, özünü azad edəcəkdir. kobud cismani ehtiyaclardan və yeni mənəvi xüsusiyyətlər əldə etməkdən.
Bu formada, Rəbb İsa Məsih, salehlərin və günahkarların ruhlarının diri və şüurlu şəkildə daxili fəaliyyət göstərdiyi zəngin insan və Lazar haqqında məsəlində axirət həyatının ilk dövrünü və ruhların fəaliyyətini təsvir etmişdir. və xaricdən. Onların ruhları düşünür, arzulayır və hiss edir. Doğrudur, yer üzündə ruh öz yaxşı fəaliyyətini şərə və əksinə, şərini yaxşıya dəyişdirə bilər, lakin onunla qəbirdən kənara çıxdı, bu fəaliyyət artıq bütün əbədiyyət üçün inkişaf edəcəkdir.
Ruhu canlandıran bədən deyil, ruh idi - bədən; deməli, bədənsiz, bütün xarici orqanları olmasa belə, bütün güc və qabiliyyətlərini saxlayacaq. Və onun hərəkəti qəbirdən kənarda da davam edir, yeganə fərq odur ki, yer üzündəki ilə müqayisə olunmayacaq dərəcədə mükəmməl olacaqdır. Buna sübut olaraq İsa Məsih məsəlini xatırlayaq: cənnəti cəhənnəmdən ayıran ölçüyəgəlməz uçuruma baxmayaraq, cəhənnəmdə olan ölü varlı həm İbrahimi, həm də cənnətdəki Lazarı görüb tanıdı; üstəlik, İbrahimlə söhbət.
Beləliklə, ruhun və onun bütün qüvvələrinin axirətdəki fəaliyyəti çox daha mükəmməl olacaqdır. Burada, yer üzündə biz teleskopların köməyi ilə çox uzaq məsafədə olan cisimləri görürük və bununla belə, görmənin hərəkəti mükəmməl ola bilməz, onun hüdudları var ki, görmə, hətta linzalarla silahlanmış olsa belə, uzanmır. Qəbirdən o yana, hətta uçurum belə salehlərin günahkarları, məhkumların isə xilas olanları görməsinə mane olmur. Bədəndə olan ruh insanı və digər əşyaları görürdü - göz deyil, ruh görən idi; qulaq deyil, ruh eşitdi; qoxu, dad, toxunma bədən üzvləri tərəfindən deyil, ruh tərəfindən hiss olunurdu; buna görə də bu güc və qabiliyyətlər məzarın o tayında da onunla olacaq; mükafatlandırıldığını və ya cəzalandırıldığını hiss etdiyi üçün ya mükafatlandırılır, ya da cəzalandırılır.
Əgər ruhun onun kimi məxluqat içində yaşaması təbiidirsə, ruhun duyğuları yer üzündə Tanrının Özü tərəfindən ölməz eşqin vəhdətində birləşirsə, ölməz sevginin qüdrətinə görə, ruhlar da sonsuz məhəbbətin qüdrətinə uyğun deyildir. qəbirlə ayrılmışdır, lakin St. Kilsə, başqa ruhların və ruhların cəmiyyətində yaşayın.
Ruhun daxili, şəxsi fəaliyyəti aşağıdakılardan ibarətdir: özünüdərk, düşüncə, idrak, hiss və istək. Xarici fəaliyyət isə ətrafımızdakı bütün varlıqlara və cansız cisimlərə müxtəlif təsirlərdən ibarətdir.
ÖL AMMA SEVMƏKDƏN DAYMADI
Allahın Kəlamı bizə vəhy etdi ki, Allahın mələkləri tək yaşamırlar, bir-biri ilə ünsiyyətdədirlər. Allahın eyni sözü, yəni Rəbb İsa Məsihin şəhadəti deyir ki, məzarın o tayında Onun Padşahlığında saleh insanlar mələklər kimi yaşayacaqlar; deməli, ruhlar da bir-biri ilə ruhani əlaqədə olacaqlar.
Ünsiyyət ruhun təbii, təbii xassəsidir ki, onsuz ruhun varlığı öz məqsədinə - səadətə çatmaz; yalnız ünsiyyət, qarşılıqlı əlaqə vasitəsilə ruh onun üçün Yaradanın Özünün dediyi qeyri-təbii vəziyyətdən çıxa bilər: "Tək olmaq yaxşı deyil"(Yaradılış 2, 18). Mükəmməl səadət üçün bu o deməkdir ki, yalnız bir şey əskik idi - o, bir yerdə, birgə yaşayışda və ünsiyyətdə olacağı homojen bir varlıq idi. Buradan aydın olur ki, səadət dəqiq qarşılıqlı əlaqəni, birliyi tələb edir.
Əgər ünsiyyət ruhun təbii ehtiyacıdırsa, bunsuz nəfsin səadəti mümkün deyilsə, bu ehtiyac məzardan sonra Allahın seçilmiş müqəddəslərinin əhatəsində ən mükəmməl şəkildə ödəniləcəkdir.
Hər iki axirət dövlətinin ruhları, xilas edilmiş və həll olunmamış, əgər onlar hələ də yer üzündə bağlı olsaydılar (və xüsusən də nədənsə bir-birinin qəlbinə yaxın, qohumluq, dostluq, tanışlıq sıx birliyi ilə möhürlənmiş) və məzardan sonra davam edir. səmimi, səmimi sevmək: dünya həyatında seviləndən də çox. Əgər sevirlərsə, bu, hələ yer üzündə olanları xatırlamaq deməkdir. Dirilərin həyatını bilən axirət əhli bu həyatda iştirak edir, dirilərlə birlikdə kədərlənir, sevinir. Ortaq bir Tanrıya sahib olanlar, axirətə keçənlər dirilərin dualarına və şəfaətinə ümid edir və həm özləri, həm də yer üzündə yaşayanlar üçün qurtuluş arzulayır, onlardan sonrakı həyatda vətəndə istirahət etməyi gözləyirlər.
Deməli, məhəbbət ruhla birlikdə məzardan o tərəfə məhəbbət səltənətinə keçir, burada sevgisiz heç kim ola bilməz. Ürəkdə əkilmiş, imanla müqəddəsləşən, güclənən məhəbbət məzardan o tərəfə məhəbbət mənbəyinə - Tanrıya və yerdə qalan qonşulara yanır.
Təkcə Allahda olanlar kamil deyil, həm də Allahdan hələ tam uzaqlaşdırılmamış, qeyri-kamildirlər, yer üzündə qalanlara məhəbbətini saxlayırlar.
Yalnız məhəbbətə tamamilə yad olan, yer üzündə hələ də məhəbbət ağrılı olan, qəlbləri daim kin, nifrətlə dolu olan, məzardan kənarda isə qonşularına məhəbbətə yad olan itirilmiş ruhlar. Ruh yer üzündə nə öyrənirsə, sevgi və ya nifrət, əbədiyyətə keçir. Ölülərin yer üzündə yalnız həqiqi sevgisi olsaydı və axirətə keçid etdikdən sonra bizi, diriləri sevmələri İncil zəngin adamı və Lazar tərəfindən təsdiqlənir. Rəbb açıq şəkildə ifadə edir: varlı adam cəhənnəmdə olarkən bütün kədərləri ilə hələ də yer üzündə qalan qardaşlarını xatırlayır, onların axirət həyatına əhəmiyyət verir. Buna görə də onları sevir. Günahkar bu qədər sevirsə, köçmüş valideynlər yer üzündə qalan yetimlərini necə incə valideyn sevgisi ilə sevirlər! O biri dünyaya keçmiş həyat yoldaşları yer üzündə qalan dul qadınlarını necə də qızğın məhəbbətlə sevirlər! Qəbirdən o tərəfə köçmüş uşaqlar yer üzündə qalan valideynlərini necə mələk sevgisi ilə sevirlər! Bu həyatdan ayrılmış qardaşlar, bacılar, dostlar, tanışlar və bütün həqiqi xristianlar yer üzündə qalan qardaşlarını, bacılarını, dostlarını, tanışlarını və xristian inancının onları birləşdirdiyi hər kəsi necə də səmimi məhəbbətlə sevirlər! Beləliklə, cəhənnəmdəkilər bizi sevir və qayğımıza qalır, cənnətdəkilər isə bizim üçün dua edirlər. Ölülərin dirilərə məhəbbətinə imkan verməyən, bu cür mülahizələrdə öz Kilsəsinin bütün üzvlərini birləşdirən Rəbb İsa Məsihdən uzaq, məhəbbətin ilahi atəşinə yad, mənəvi həyata yad olan öz soyuq ürəyini kəşf edir. , harada olursa olsunlar, yer üzündə və ya ondan kənarda. tabut, ölməz sevgi.
Yaxşı və ya pis bir ruhun yaxınlarına yaxın fəaliyyətləri məzardan sonra da davam edir. Xeyirxah bir ruh, yaxınlarını və ümumiyyətlə hər kəsi necə xilas edəcəyini düşünür. İkincisi - pis - necə məhv etmək olar.
Müjdə zəngini yer üzündəki qardaşların həyat vəziyyətini öz axirət vəziyyətindən bilə bilərdi - İncildə deyildiyi kimi, o, axirət sevincini görməyərək, onların qayğısız həyatı haqqında bir nəticə çıxardı. Əgər az-çox təqvalı bir həyat sürsəydilər, ölmüş qardaşlarını da unutmaz, ona bir növ kömək edərdilər; sonra onların dualarından bir qədər rahatlıq aldığını deyə bilərdi. Ölülərin dünyəvi həyatımızı, yaxşı və şəri bilmələrinin birinci və əsas səbəbi budur: onun öz axirət həyatına təsiri.
Deməli, naqis ölülərin dirilərin həyatını bilməsinin üç səbəbi var: 1) öz axirət həyatı, 2) qəbirdən sonrakı hisslərin kamilliyi və 3) dirilərə rəğbət.
Ölüm əvvəlcə kədər yaradır - sevilən insandan görünən ayrılıq səbəbindən. Deyirlər ki, kədərlənən ruh göz yaşı tökəndən sonra çox rahatlaşır. Ağlamadan kədər ruhu çox sıxır. Və imanla yalnız mülayim, orta dərəcədə ağlamaq vacib olur. Uzaq bir yerə və uzun müddətə ayrılan kəs, ayrıldığı insandan ağlamağı yox, Allaha dua etməyi xahiş edər. Bu vəziyyətdə mərhum gedənə tamamilə bənzəyir; yeganə fərqlə birincidən ayrılmasıdır, yəni. ölülərlə, bəlkə də ən qısası və hər növbəti saat yenidən sevincli görüş saatına çevrilə bilər - Allahın verdiyi əmrə görə, istənilən saatda axirətə köçməyə hazır olun. Odur ki, hədsiz ağlamaq ayrılanlar üçün faydasız və zərərlidir; mömin üçün hər şey mümkün olan namaza müdaxilə edir.
Günahlar üçün dua və mərsiyə oxumaq ayrılıqda olan hər ikisinə faydalıdır. Dua ilə ruhlar günahlardan təmizlənir. Gedənlərə məhəbbət sönə bilmədiyi üçün onlara rəğbət bəsləmək - bir-birinin yükünü daşımaq, ölülərin günahlarına, sanki öz günahlarına şəfaət etmək əmr olunur. Və buradan mərhumun günahları üçün ağlamaq gəlir, Allah onun vasitəsilə mərhuma mərhəmət bəxş edir. Eyni zamanda, Xilaskar ölülər üçün şəfaətçiyə xeyir-dua gətirir.
Ölü üçün dayanmadan ağlamaq həm diriyə, həm də ölüyə zərərlidir. Biz sevdiklərimizin başqa dünyaya köçməsinə deyil (axı o dünya bizdən yaxşıdır), günahlara ağlamalıyıq. Bu cür ağlamaq Allahı razı salır, ölülərə fayda verir və qəbrin o tayında ağlayan sadiq mükafatı hazırlayır. Bəs əgər diri onun üçün dua etməzsə, rəğbət bəsləməzsə, hədsiz ağlamağa, ümidsizliyə və bəlkə də giley-güzar etməyə yol verirsə, Allah ölüyə necə rəhm edəcək?
Ölənlər insanın əbədi həyatı haqqında təcrübə ilə öyrəndilər və biz hələ də burada olanlar yalnız Allahın bizə əmr etdiyi kimi onların vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün səy göstərə bilərik: “Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın”(Matta 6:33) və "bir-birinizin yükünü daşıyın"(Qalat. 6:2). Ölülərin vəziyyətində iştirak etsək, həyatımız çox kömək edəcəkdir.
İsa Məsih hər an ölümə hazır olmağı əmr etdi. Axirət sakinlərini təsəvvür etməsən, bu əmri yerinə yetirmək mümkün deyil. Hökmünü, cənnəti və cəhənnəmi insanlarsız təsəvvür etmək qeyri-mümkündür ki, onların arasında qohumlarımız, tanışlarımız və hamımızın ürəyincə olan insanlar var. Bəs bu ürək nədir ki, axirətdə günahkarların halına toxunmasın? Suda boğulan adamı görəndə istər-istəməz onu xilas etmək üçün kömək əlini uzatmağa tələsirsən. Günahkarların axirət həyatını canlı təsəvvür edərək, istər-istəməz onları xilas etmək üçün vasitələr axtarmağa başlayacaqsınız.
Ağlamaq haramdır, amma arxayın olmaq əmr edilmişdir. İsa Məsih özü ağlamağın nə üçün faydasız olduğunu izah edərək Lazarın bacısı Martaya qardaşının diriləcəyini, Yairə isə qızının ölmədiyini, yatdığını söylədi; və başqa yerdə öyrətdi ki, O, ölülərin Allahı deyil, dirilərin Allahıdır; ona görə də axirətə keçənlərin hamısı diridir. Zamanı gələndə kimin yanına gələcəyik dirilər üçün ağlamaq nəyə lazımdır? Xrizostom öyrədir ki, ölülərə hörmət edən hıçqırıqlar və qruplar deyil, mahnılar və məzmurlar və ədalətli həyatdır. Təsəllisiz, ümidsiz, axirətə imanla dolu olmayan ağlamağı Rəbb qadağan etdi. Ancaq ağlamaq, yer üzündə birgə yaşayışın ayrılmasına kədərləndiyini ifadə edərək, İsa Məsihin Özünün Lazarın məzarında təzahür etdiyi ağlama, belə ağlamaq qadağan deyil.
Ruhun Allaha və özünə bənzər varlıqlara xas bir ümidi var, onunla müxtəlif nisbətlərdədir. Bədəndən ayrılaraq axirətə qədəm qoyan ruh özünə məxsus olan hər şeyi, o cümlədən Allaha və yer üzündə qalan ona yaxın və əziz insanlara olan ümidi özündə saxlayır. Blessed Augustine yazır: “Mərhum bizim vasitəmizlə kömək almağa ümid edir; Çünki iş vaxtı onlar üçün uçub getdi”. Eyni həqiqəti St. Efraim Sirin: "Əgər yer üzündə bir ölkədən digərinə köçərkən bələdçilərə ehtiyacımız varsa, əbədi həyata keçəndə bu necə lazım olacaq?"
Ölümə yaxınlaşmaq, ap. Paul imanlılardan onun üçün dua etmələrini xahiş etdi. Əgər cənnətdə olan Müqəddəs Ruhun seçilmiş qabı belə özü üçün dua etmək istəyirdisə, o zaman qeyri-kamilin ayrılması haqqında nə demək olar? Təbii ki, onlar da istəyirlər ki, biz onları unutmayaq, Allah qarşısında onlara şəfaət edək və bacardığımız qədər kömək edək. Bizim hələ sağ olduğumuz kimi, müqəddəslərin bizim üçün dua etməsini istədiyimiz kimi, onlar da dualarımızı istəyirlər və müqəddəslər bizim, yaşayanlar, eləcə də qeyri-kamil ölənlər üçün xilas olmaq istəyirlər.
Gedən, öləndən sonra da yer üzündə əməllərinin yerinə yetirilməsini davam etdirmək istəyən, qalan digərinə öz iradəsini həyata keçirməyi tapşırır. Fəaliyyətin bəhrələri, harada olursa olsun, ilham verənə məxsusdur; izzət, şükür və mükafat Ona məxsusdur. Belə bir vəsiyyətin yerinə yetirilməməsi vəsiyyət edəni sülhdən məhrum edir, çünki o, artıq ümumi mənafe üçün heç bir iş görmür. Vəsiyyəti yerinə yetirməyən, vəsiyyət edəni cəhənnəmdən xilas edə biləcək, əbədi ölümdən xilas edə biləcək vasitələri əlindən almış kimi, qatil kimi Allahın hökmünə məruz qalır. O, mərhumun canını oğurladı, adını kasıblara paylamadı! Allah kəlamında isə deyilir ki, sədəqə ölümdən xilas edir, deməli, yer üzündə qalan qəbir arxasında yaşayanın, yəni qatilin ölümünə səbəb olur. O, qatil kimi günahkardır. Amma burada isə mərhumun qurbanının qəbul olunmaması halı mümkündür. Yəqin ki, səbəbsiz deyil, hər şey Allahın iradəsidir.
Son istək, təbii ki, haram deyilsə, ölüm ayağında olan adamın son vəsiyyəti müqəddəs şəkildə yerinə yetirilir - gedənin rahatlığı və vəsiyyətin öz vicdanının icraçısı adına. Xristian vəsiyyətinin yerinə yetirilməsi vasitəsilə Allah mərhuma mərhəmət göstərməyə çalışır. İmanla xahiş edəni eşidəcək, eyni zamanda mərhuma xeyir-dua və şəfaət gətirəcək.
Ümumiyyətlə, ölənlərlə bağlı bütün etinasızlığımız acınacaqlı nəticələrsiz qalmır. Məşhur bir məsəl var: “Ölü darvazada dayanmaz, ancaq özününkü olar!” Bu atalar sözü diqqətdən kənarda qalmamalıdır, çünki o, həqiqətin xeyli hissəsini ehtiva edir.
Allahın hökmünün son qərarına qədər, hətta cənnətdəki salehlər də yer üzündəki günahkarlara və cəhənnəmdəki günahkarlara olan məhəbbətdən qaynaqlanan kədərə yad deyillər. Və taleyi nəhayət həll olunmamış günahkarların cəhənnəmdəki kədərli vəziyyətini bizim günahkar həyatımız artırır. Əgər ölülər bizim səhlənkarlığımız və ya pis niyyətimizlə lütfdən məhrum olsalar, onlar qisas almaq üçün Allaha yalvara bilərlər və əsl qisasçı gecikməyəcək. Allahın əzabı tezliklə belə zalımların başına gələcək. Öldürülən adamın oğurlanmış əmlakı gələcəyə getməyəcək. Mərhumun haqsız namusuna, əmlakına və hüquqlarına görə bu günə qədər çoxları əziyyət çəkir. Əzablar sonsuz müxtəlifdir. İnsanlar əziyyət çəkir və səbəbini anlamırlar, daha yaxşı desək, günahlarını etiraf etmək istəmirlər.
Sankt-Peterburqdan sonra ölən bütün körpələr. İsa Məsihin ölümünün gücünə görə vəftiz mütləq xilas olacaq. Çünki əgər onlar ümumi günahdan, İlahi vəftizlə və öz günahlarından təmizləndikləri üçün (uşaqların hələ öz iradələrinə malik olmadığından və buna görə də günah işlətmədiyi üçün) pakdırlarsa, şübhəsiz ki, xilas olurlar. Nəticə etibarilə, uşaqların doğulması zamanı valideynlər qayğı göstərməyə borcludurlar: Sankt-Peterburqdan keçin. Məsih Kilsəsinin yeni üzvlərinin pravoslav inancında vəftiz edilməsi və bununla da onları Məsihdə əbədi həyatın varisləri etmək. Aydındır ki, vəftiz olunmamış körpələrin axirət həyatı həsəd aparmaz.
Onun uşaqlar adından dediyi Qızıl Ağzın sözləri körpələrin axirət həyatından xəbər verir: “Ağlama, mələklərin müşayiəti ilə bizim aqibətimiz və hava sınaqlarından keçməmiz ağrısız idi. Şeytanlar bizdə heç nə tapmadılar Və Rəbbimizin lütfü ilə biz mələklərin və bütün övliyaların olduğu yerdəyik və sizin üçün Allaha dua edirik. Deməli, uşaqlar namaz qılırsa, demək ki, onlar valideynlərinin varlığından xəbərdardırlar, onları xatırlayırlar, sevsinlər. Körpələrin xeyir-dua dərəcəsi, Kilsə Atalarının təliminə görə, hətta bakirələrdən və müqəddəslərdən daha gözəldir. Körpələrin axirət səsi Kilsənin ağzından valideynlərinə səslənir: “Mən erkən öldüm, amma sizin kimi özümü günahlarla qaralamağa vaxtım olmadı və günah etmək təhlükəsindən xilas oldum; buna görə də günah edənlər, həmişə özünüz haqqında ağlamaq daha yaxşıdır ”(“ Körpələrin dəfn əmri ”). Ölən uşaqlara olan məhəbbət onlar üçün duada ifadə edilməlidir. Xristian ana ölü uşağında Rəbbin Taxtının qarşısında ən yaxın dua kitabını görür və ehtiramlı şəfqətlə Rəbbə həm onun, həm də özü üçün xeyir-dua verir.
VƏ RUH RUHLA DANIŞIR...
Əgər yer üzündə hələ bədəndə olan ruhların artıq axirətdə bədənsiz olanlarla qarşılıqlı əlaqəsi mümkündürsə, bunu qəbirdən sonra necə inkar etmək olar ki, hər kəs ya kobud bədənsiz olacaq, ya da axirətin ilk dövründə, ya da. yeni, ruhani bədənlərdə - ikinci dövrdə?
İndi gəlin axirət həyatının, onun iki vəziyyətinin təsvirinə keçək: cənnət həyatı və cəhənnəm həyatı, Müqəddəs Peterin təlimlərinə əsaslanaraq. pravoslav kilsəsinin ruhların ikiqat sonrakı həyat vəziyyəti haqqında. Allahın Kəlamı həmçinin Müqəddəs Peterin duaları ilə bəzi ruhları cəhənnəmdən qurtarmağın mümkünlüyünə şəhadət edir. Kilsələr. Cənnətlə cəhənnəm arasında orta yer olmadığı üçün bu canlar xilas olmamışdan əvvəl haradadırlar?
Onlar cənnətdə ola bilməzlər. Buna görə də onların həyatı cəhənnəmdədir. Cəhənnəm iki haldan ibarətdir: həll olunmamış və itirilmiş. Nə üçün bəzi ruhlar nəhayət şəxsi mühakimə ilə qərarlaşdırılmır? Çünki onlar Allahın Padşahlığı uğrunda həlak olmadılar, bu o deməkdir ki, onların əbədi həyata, Rəbblə həyata ümidləri var.
Allah kəlamının şəhadətinə görə, cinlərin Rəbb İsa Məsihə söylədiyi sözlərdən göründüyü kimi, təkcə bəşəriyyətin deyil, həm də ən pis ruhların taleyi hələ nəhayət həll olunmamışdır: "vaxtından əvvəl bizə əzab verməyə gələn"(Mat. 8.29) və ərizələr: “Onlara uçuruma getməyi əmr etməsin”(Luka 8.31).Kilsə öyrədir ki, ölümdən sonrakı həyatın ilk dövründə bəzi ruhlar cənnəti, digərləri isə cəhənnəmi miras alırlar, orta yer yoxdur.
Nəhayət, özəl məhkəmədə taleyi həll olunmayan məzarın arxasındakı o ruhlar haradadır? Bu sualı başa düşmək üçün gəlin həll olunmamış halın və cəhənnəmin ümumiyyətlə nə demək olduğuna baxaq. Və bu məsələnin vizual təqdimatı üçün yer üzündə oxşar bir şeyi götürək: zindan və xəstəxana. Birincisi qanunun cinayətkarları üçün, ikincisi isə xəstələr üçün. Cinayətkarların bəziləri törətdiyi cinayətin xarakterindən və təqsirinin dərəcəsindən asılı olaraq müvəqqəti həbs cəzası, bəziləri isə əbədi həbs cəzasına məhkum edilir. Sağlam həyat və fəaliyyət göstərə bilməyən xəstələrin qəbul edildiyi xəstəxanada da belədir: bəziləri üçün xəstəlik sağalır, bəziləri üçün isə ölümcül olur. Günahkar əxlaqi xəstədir, qanunun cinayətkarıdır; onun ruhu axirətə keçdikdən sonra, mənəvi cəhətdən xəstə olduğu üçün özündə günah ləkələri daşıyaraq, heç bir murdarlığın olmadığı behiştdən acizdir. Və buna görə də o, cəhənnəmə girir, sanki mənəvi həbsxanaya və sanki mənəvi xəstəliklər xəstəxanasına girir. Buna görə də, cəhənnəmdə bəzi nəfslər günahlarının növü və dərəcəsindən asılı olaraq daha çox, bəziləri isə daha az qalırlar. Kim azdır?.. Qurtuluş həvəsini itirməmiş, amma yer üzündə həqiqi tövbənin bəhrəsini verməyə vaxt tapmamış ruhlar. Onlar cəhənnəmdə müvəqqəti cəzalara məruz qalırlar, onlardan Katolik Kilsəsinin öyrətdiyi kimi cəza səbri ilə deyil, yalnız kilsənin duaları ilə azad olurlar.
Qurtuluş üçün nəzərdə tutulmuş, lakin müvəqqəti olaraq cəhənnəmdə yaşayan cənnət sakinləri ilə birlikdə İsanın adı ilə diz çökürlər. Bu, birinci dövrün axirət həyatında üçüncü, həll olunmamış, ruhların vəziyyətidir, yəni. sonradan xoşbəxtlik halına çevrilməli olan və buna görə də mələk həyatına tamamilə yad olmayan bir vəziyyət. Məsələn, Pasxa mahnılarından birində nə oxunur: "İndi hər şey işıqla doludur: cənnət, yer və yeraltı dünya ..." və eyni zamanda Sankt-Peterburqun sözləri ilə təsdiqlənir. Paul: “İsanın adı qarşısında göydə, yerdə və yer kürəsində hər diz çöksün...”(Filip. 2, 10). Burada “cəhənnəm” sözünün altında cənnət və yer sakinləri ilə birlikdə İsa Məsihin adı qarşısında diz çökən ruhların keçid vəziyyətini anlamaq lazımdır; baş əyirlər, çünki Məsihin lütflə dolu nurundan məhrum deyillər. Əlbəttə ki, Cəhənnəm sakinləri lütf nuruna tamamilə yad olan diz çökmürlər. Cinlər və onların əlaltıları diz çökmürlər, çünki onlar əbədi həyat üçün tamamilə həlak olublar.
Katolik Kilsəsinin təmizlənmə ilə bağlı doqması ilə həll olunmamış dövlət haqqında pravoslav dogması arasında oxşarlıqlar və fərqlər var. Təlimin oxşarlığı hansı ruhların bu axirətə aid olmasının qiymətləndirilməsindədir. Fərqlilik üsulda, təmizlənmə vasitələrindədir. Katoliklər arasında təmizlənmə, yer üzündə olmasaydı, qəbirdən sonra ruhun cəzalandırılmasını tələb edir. Pravoslavlıqda isə Məsih Ona iman edənlər üçün təmizləyicidir, çünki O, hər iki günahı Öz üzərinə götürdü və günahın nəticəsi cəzadır. Yer üzündə tamamilə təmizlənməmiş, həll olunmamış bir vəziyyətin ruhları, cəhənnəmdə olan qeyri-kamil ölülər üçün qalib və döyüşkən kilsənin şəfaəti ilə sağalır və lütflə doldurulur. Allahın Ruhu Özü ifadə olunmaz ah-nalələrlə məbədləri (xalqı) üçün şəfaət edir. O, düşmüş məxluqunun xilası üçün narahatdır, lakin onun Allahı olan Rəbb İsa Məsihi inkar etmir. Ölənlər St. Pasxa günlərinin birində Allahdan xüsusi mərhəmət alırlar; əgər günahlarından tövbə etsələr, tövbənin bəhrəsini verməsələr də, günahları bağışlanar.
HƏYAT CƏNNƏT
Mənəvi istəyi olan insan hələ yer üzündə olarkən öz xarakterini, əhval-ruhiyyəsini dəyişə bilər: şərə yaxşılıq, ya da əksinə, yaxşılığa şər. Qəbrin arxasında bunu etmək mümkün deyil; yaxşılıq yaxşılıq, pislik isə şər olaraq qalır. Qəbirdən kənarda olan ruh isə artıq avtokratik varlıq deyil, çünki o, istəsə belə, artıq inkişafını dəyişdirə bilmir, bunu İsa Məsihin sözləri sübut edir: "Onun əllərini və ayaqlarını bağlayın, götürün və çöl zülmətinə atın..."(Matta 22:13) .
Ruh yeni düşüncə və hiss tərzi əldə edə bilməz və ümumiyyətlə, özünü dəyişə bilməz, ancaq ruhda o, yalnız burada, yer üzündə başlayanları daha da aça bilər. Nə əkilirsə, o da biçilir. Xoşbəxt və ya bədbəxt - ölümdən sonra həyatın başlanğıcı kimi yer üzündəki həyatın mənası budur.
Yaxşılıq əbədiyyətdə getdikcə daha çox inkişaf edəcəkdir. Xoşbəxtlik bu inkişafla izah olunur. Bədəni ruha tabe edənlər, qorxu ilə Allahın adı ilə çalışanlar, yersiz sevinclə sevinirlər, çünki onların həyatının məqsədi Rəbb İsa Məsihdir. Onların ağlı və ürəyi Allahda və səmavi həyatdadır; onlar üçün dünyəvi hər şey heçdir. Onların qeyri-adi sevincinə heç nə mane ola bilməz; bu, başlanğıcdır, xoşbəxt axirətin intizarıdır! Allahda sevincini tapan ruh, əbədiyyətə keçərək, hissləri ləzzətləndirən bir obyektlə üz-üzə qalır.
Deməli, yer üzündə qonşularına məhəbbətdə qalan (əlbəttə ki, xristian məhəbbətində - saf, mənəvi, səmavi) artıq Allahda qalır və Allah da onda qalır. Yer üzündə qalmaq və Allahla ünsiyyət o qalmağın və cənnətdə davam edəcək Allahla ünsiyyətin başlanğıcıdır. Allahın Padşahlığının varisləri olmaq üçün təyin olunmuş İsa Məsihin Özü dedi ki, onlar hələ yer üzündə olarkən Allahın Padşahlığı artıq onların içində idi. Bunlar. onların bədənləri hələ də yer üzündədir, lakin onların ağılları və ürəkləri artıq Allahın Padşahlığına xas olan ruhani, laqeyd həqiqət, sülh və sevinc halını əldə etmişdir.
Bütün dünyanın sonda gözlədiyi bu deyilmi: əbədiyyət zamanın özünü udacaq, ölümü məhv edəcək, özünü bütün dolğunluğu və sonsuzluğu ilə bəşəriyyətə açacaq!
Müqəddəs Yazılarda salehlərin şəxsi mühakimədən sonra getdiyi yer və ya ümumiyyətlə onların vəziyyəti müxtəlif adlara malikdir; ən ümumi və ən çox yayılmış ad cənnətdir. “Cənnət” sözü bağça, xüsusən də kölgəli və gözəl ağac və çiçəklərlə dolu münbit bağ deməkdir.
Bəzən Tanrı salehlərin cənnətdəki yaşayış yerini Allahın Padşahlığı adlandırdı, məsələn, məhkumlara müraciətində: “İbrahimi, İshaqı, Yaqubu və bütün peyğəmbərləri Allahın Padşahlığında görəndə ağlayacaq və diş qıcırtıları olacaq; və özləri qovuldu. Onlar şərqdən və qərbdən, şimaldan və cənubdan gələcək və Allahın Padşahlığında uzanacaqlar».(Luka 13:28).
Allahın Padşahlığını axtaranlar üçün ağılla yer üzündə çox az şey lazımdır; az şeylə kifayətlənirlər və görünən yoxsulluq (dünyəvi dünya anlayışına görə) onlar üçün mükəmməl bir məmnunluq təşkil edir. Başqa bir yerdə, Rəbb İsa Məsih salehlərin məskənini çoxlu malikanələri olan Səmavi Atanın evi adlandırır.
Sözləri St. proqram. Paul; üçüncü göyə qalxaraq orada səslər eşitdi ki, insanın danışması mümkün deyil. Bu, səmavi həyatın axirət həyatının ilk dövrüdür, xoşbəxt bir həyatdır, lakin hələ mükəmməl deyil. Sonra da həvari davam edir ki, Allah məzarın o tayında salehlər üçün elə kamil səadət hazırlamışdır ki, yer üzündə heç bir yerdə insanın gözü görməmiş, qulağı eşitməmiş və yer üzündə insana bənzər bir şey təsəvvür edə bilməz. Bu, kamil səadətə malik olan axirət cənnət həyatının ikinci dövrüdür. Deməli, həvarinin fikrincə, səmavi axirət həyatının ikinci dövrü artıq üçüncü səma deyil, başqa bir mükəmməl dövlət və ya yer - səmavi səltənət, Səmavi Atanın evidir.
2006-cı ildə Sretensky Monastırı tərəfindən verilmişdir.Əhdi-Ətiqin axirət həyatı haqqında doktrinası yetərincə inkişaf etməmişdi və insanı tam təsəlli verə, həvəsləndirə və arxayınlaşdıra bilməzdi. Bununla birlikdə, bəzi rasionalist tədqiqatçılar tərəfindən mübahisələndirilsə də, ölümsüzlük ideyası şübhəsiz ki, onda idi. Sonuncunun səhvi onunla izah olunur ki, Əhdi-Ətiq dininin ruhuna deyil, yalnız hərflərə diqqət yetirilirdi. İnsanın Tanrının surəti və bənzəri kimi bibliya baxışı artıq şübhəsiz ki, ölməzlik ideyasını ehtiva edirdi, çünki Tanrının Özü ilk növbədə ölməz Varlıq kimi başa düşülürdü. “Allah insanı məhv olmaq üçün yaratdı və onu əbədi varlığının surəti etdi” (Hikmət 2:23).
Əhdi-Ətiq dininin ölümün mənşəyi ilə bağlı təbii baxışlardan çox fərqli baxışının özü, ölümün zəruri bir hadisə deyil, günahın cəzası kimi təsadüfi bir hadisə olduğunu göstərir. Eyni zamanda, ölümün təsiri yalnız yerin tozundan yaradılmış insanın bədən tərkibinə şamil edilir (“toz sən də torpağa da qayıdacaqsan” – Yar. 3, 19), lakin ona toxunmur. insan təbiətinin mənəvi tərəfi. “Toz olduğu kimi yerə qayıdacaq; lakin ruh onu verən Allaha qayıtdı” (Vaiz 12:7).
Əhdi-Ətiq dinində şübhəsiz olduğu kimi, qəbirdən kənarda da rüşvət inamı var. Əhdi-Ətiq dini yəhudi xalqını yaxşı əxlaqlı həyata təşviq etmək üçün (əxlaqi cəhətdən kifayət qədər inkişaf etmiş və əbədi həyat haqqında ali ideyaların dərk edilməsinə hazır olmayan) olsa da, əsasən salehlərin yer üzündəki həyatının rifahına işarə edirdi. , yalnız ölümdən sonra intiqamın mümkünlüyünün göstəricisinə də rast gəlmək olar. “Pislərin firavanlığını görüb axmaqlara paxıllıq etdim, çünki ölənə qədər əzab çəkməzlər, gücü güclüdür” (Məz. 72, 3-4).
Əhdi-Ətiq dinindəki axirət həyatı doktrinası kədərli bir ruhla aşılanır, lakin bu, gələcək satınalma və ölülərin gələcək taleyinin yaxşılaşdırılması ümidi ilə yumşalır. Ölülərin məskəni cəhənnəm və ya yeraltı dünya mənasını verən "şeol" adlanırdı. Bu yeraltı dünya daha çox “qaranlıq ölkəsi və ölümün kölgəsi” adı altında təqdim edilir və səmaya qarşı qoyulurdu. Bütün ölülər, hətta salehlər də yeraltı dünyasına getdi. Əhdi-Ətiqdə başqa dünyaya gedənlərin vəziyyəti haqqında çox az məlumat var. Bununla belə, heç bir şübhə yoxdur ki, hətta cəhənnəmdəki saleh insanlar gələcək qurtuluş üçün təsəlli tapırdılar. “Allah mənim canımı cəhənnəm qüdrətindən qurtaracaq” (Məz. 48:16).
Bu ümid Yeşayanın Məsihin gəlişi ilə bağlı peyğəmbərliklərində ən parlaq şəkildə ifadə edildi: “Ölüm əbədi olaraq udulacaq və Rəbb Allah bütün üzlərdən göz yaşlarını siləcək” (Yeşaya 25:8).
“Ölüləriniz yaşayacaq, cəsədlər qalxacaq... və yer ölüləri qusacaq” (Yeşaya 26:19). Ancaq Əhdi-Ətiq dinində gələcək dirilmə ümidi yalnız Məsihin dirilməsindən sonra meydana çıxan və qalib gələn tam əminliyə malik deyildi. Buna görə də, hətta Əhdi-Ətiqin belə bir mənəvi yüksəkliyi belə saleh Yezekel peyğəmbər kimi, ona birbaşa Allahın sualına: "Bu sümüklər canlanacaqmı?" - yalnız cavab verə bildi: “Aman Allahım! Sən bunu bilirsən” (Yezekel 37:3).
Orta Krallıq dövründə Misir cənazə kultunun ən xarakterik ideyası - ölülərin ruhlarını mühakimə etmək ideyası formalaşdı. Bu fikir hələ Piramida Mətnlərində yoxdur, lakin artıq Orta Krallığın abidələrində var. Osirisin özü ruhların hakimi hesab olunurdu və onun köməkçiləri 42 nomin tanrıları, həmçinin Anubis, Thoth tanrıları və məhkum edilmiş canları yeyən cəhənnəm canavarları idi. Bu müdhiş mühakimə zamanı mərhumun ürəyi tərəziyə çəkilir və sağlığında etdiyi yaxşı və pis əməllərdən asılı olaraq ruhunun taleyi müəyyənləşir. Burada axirət qisasına inanırıq ki, bu, yer üzündəki həyatın sadə davamı kimi əvvəlki axirət ideyasına ziddir.
Misirlilərin ruhun ölümündən sonra baş verən bədbəxtlikləri, onun mühakiməsi, onu təhdid edən təhlükələr və onlardan qurtulmağın yolları haqqında fikirləri "Ölülər Kitabı" adlanan kitabda ətraflı şəkildə verilmişdir. Bu sehrli meyitxana düsturlarının geniş (180-dən çox fəsil) toplusudur. Bu düsturların ən qədimi Piramida Mətnlərinə (5-ci və 6-cı sülalələrə) aiddir, onlar daha sonra fironların məzarlarının divarlarına yazılmışdır: keçid dövrlərində bu mətnlər zadəganların sarkofaqlarına, sonralar isə getdikcə daha çox yazılır. artan dəfn mətnləri papiruslara yazılmağa və mərhumun mumiyasının sinəsinə qoyulmağa başladı. Və beləliklə, bu məşhur Ölülər Kitabı çox ziddiyyətli məzmunla tərtib edilmişdir. Bəzi fəsillərdə mərhumun adından müxtəlif təhlükələrdən qorunmaq xahişi ilə müxtəlif tanrılara müraciətlər; bəzən mərhum birbaşa özünü bu tanrıların adları ilə çağırır. Bu baxımdan mərhumun özü haqqında dediyi 17-ci fəsil xüsusilə maraqlıdır: “Mən Atumam, bir olanam. Mən onun ilk yüksəlişində Ra, mən özünü yaradan böyükəm...” və s. aydın şəkildə təqdim olunur. Bu, mərhumun, sanki Osirisin hökmündən əvvəl, müxtəlif günahları və pis əməlləri inkar edərək haqq qazandırdığı xüsusilə məşhur 125-ci fəsildir.
Mən insanları incitməmişəm.
Mən mal-qaraya zərər verməmişəm.
Mən Haqqın yerində heç bir günah etməmişəm...
Mən səhv bir şey etməmişəm...
Mən küfr etmədim...
Mən zəiflərə əl qaldırmadım.
Mən tanrılar qarşısında pis bir şey etməmişəm...
Xəstəliyin səbəbkarı mən deyildim.
Mən göz yaşlarına səbəb olmadım.
Mən öldürmədim.
Mən öldürməyi əmr etməmişəm.
Mən heç kəsi incitməmişəm.
Məbədlərdə ehtiyatım tükənmədi.
Mən tanrıların çörəyini xarab etməmişəm.
Ölülərin çörəyini mənimsəmədim.
and içmədim...
Uşaqların ağzından süd almamışam...
Mən tanrıların quşunu toxuma gətirmədim.
Mən onların gölməçələrində balıq tutmadım.
Suyu vaxtında dayandırmadım.
Mən axan suyun qarşısını almadım.
Qurban odunu vaxtında söndürmədim...
Çıxışında allaha mane olmadım.
Mən təmizəm, təmizəm. Mən təmizəm!
Sonradan, xristianlıqda eyni doktrinanın inkişafına təsir edən dəhşətli axirət hökmü haqqında Misir dini doktrinası idi. Bununla belə, ölümdən sonra yaxşı və pis əməllərə görə cəzalandırma ideyası Misir inanclarında üstünlük təşkil etməkdən uzaq idi. Yenə də ruhun o biri dünyada rifahını sırf sehrli vasitələrlə təmin etməyin mümkün olması fikri üstünlük təşkil edirdi. Belə vasitələrdən biri Ölülər Kitabının özündən, o cümlədən eyni 125-ci fəslin, özlüyündə sehrli əhəmiyyət daşıyan mətnin istifadəsi idi. Bundan əlavə, Ölülər Kitabı ilə yanaşı, mərhumun ruhunu bütün təhlükələrdən sığortalamalı olan mumiyanın sinəsinə və ətrafına digər sehrli əşyalar (uşabti adlanan) qoyuldu. Ölülər Kitabının bəzi düsturları mərhumun ruhuna müxtəlif heyvanlara çevrilmək qabiliyyətini vermək məqsədi daşıyırdı; digərləri palata sehrləridir. Misirlilərin dəfn inancları silsiləsində sehrli ideyalar hələ də dini və əxlaqi ideyalardan üstün idi.