Larisa Ogudalova və Katerina Kabanova: müqayisə təcrübəsi. “Göy gurultusu” ilə “Cehiz”in müqayisəsi A

1. Giriş.

A. N. Ostrovskinin “Göy gurultusu” və “Cehiz” pyeslərini oxuduqdan sonra bu müəllifin müxtəlif vaxtlarda yazılmış, lakin çox oxşar cəhətləri olan yeganə dramatik əsərləri kimi onları bir-biri ilə müqayisə etmək qərarına gəldim. Bu pyesləri müqayisə etmək həm də ondan irəli gəlir ki, onların hər ikisində görkəmli qadın təbiətli dram bizim qarşımızda baş verir, faciəli iftiraya səbəb olur. Nəhayət, o da vacibdir ki, hər iki əsərdə aksiyanın baş verdiyi Volqa şəhərinin obrazı mühüm rol oynayır.

2. Oxşarlıqlar və fərqlər.

2.1. Sözügedən pyeslərin hər ikisi dram janrına aiddir, baxmayaraq ki, “Tufan”ın dəqiq janrı rus ədəbiyyatında mübahisəli məsələ olaraq qalır. Bu tamaşada həm faciənin, həm də dramın (yəni “gündəlik faciə”) xüsusiyyətləri cəmləşib. Tragik janr qəhrəmanın şəxsi istəkləri ilə həyat qanunları arasında hər iki pyesə xas olan həlledilməz konfliktlə səciyyələnir.

2.2. Yazı yazıldığı vaxta qədər “Göy gurultusu” Ostrovskinin islahatdan əvvəlki dramaturgiyasının əsas əsəridir, “Cehiz” dramaturqun islahatdan sonrakı yaradıcılığının bir çox motivlərini özündə cəmləşdirir. Bu pyeslərdə təsvir olunan epoxalar arasındakı fərq bədii aləmdə tamamilə fərqlilik yaratmışdır; “Cehizlik” burjua dövrünün dramıdır – minillik xalq ənənəsi ilə əlaqələrin qırıldığı yeni zaman, insanı təkcə mənəviyyat əsaslarından deyil, həm də həyadan, namusdan, rüsvayçılıqdan, rüsvayçılıqdan azad edən, vicdan - və bu, onun problemlərinə həlledici təsir göstərir. Qrozdakı insanların mədəniyyəti pravoslavlığın mənəvi dəyərlərindən ilhamlanır. Kalinov şəhərinin sakinləri hələ də "Domostroy"a görə yaşayırlar, həyat hələ də əsasən patriarxaldır.

2.3. Zamoskvoreçyedə anadan olan Ostrovski tacirlərin məişətini, adət-ənənələrini yaxşı bilir və öz əsərində bu dairənin müxtəlif xarakterlərini araşdırır. Onun pyeslərində tacirlər və katiblər, onların uşaqları və arvadları sıx yaşayır. Dramaturq kostyumun təsvirindən və evin ləvazimatlarından tutmuş, hər bir personajın nitqinin fərdiliyinə qədər istənilən xırda şeylərlə maraqlanır. Ostrovski personajları canlandırmaqda tamamilə orijinal idi.

2.4. Məncə, xüsusən də müəllif qadın tiplərində - “qaynar ürəklər”də uğur qazanır.
A.N.-nin iki dramı. eyni problemə - rus cəmiyyətində qadınların mövqeyinə həsr edilmişdir. Təbii ki, bu qadınlar qeyri-adi şəxsiyyətlərdir. Qadın qəhrəmanlar üzərində dayanmaq istəyirəm.

2.4.1. Əvvəla, bu, "Göy gurultusu" tamaşasından Katerinadır. O, eyni zamanda dindar və romantikdir. Onun ruhu xoşbəxtlik üçün çalışır, azad olur. Katerina bir tacir qızıdır, Tixonla sevgisiz evlidir, özünü qəddarlıq mühitində tapır. Bu mühitdə ailə vəzifələri ürəkdən deyil, "əsarət altından" yerinə yetirilir və Katerina ömürlük axmaq və dar düşüncəli bir əri ilə, pis və davakar qayınana ilə bağlıdır.
Lakin onun romantik impulsları çıxış yolu tapır, Katerina ləyaqətli davranışı və müəyyən təhsili ilə seçilən gənc Borisə ehtirasla aşiq olur. Qəhrəmanda iki prinsip mübarizə aparır: səmimi hiss, sevgi və evli qadının borcunu dərk etmək. Bu daxili mübarizə Katerinanın şəxsi azadlığa can atmasına səbəb olur. Ərini aldadan Katerina özü onun qarşısında tövbə edir, lakin ev mühitindən yorulub, ailəsinə qayıtmaqdansa ölümü üstün tutur. Dürüst, səmimi və prinsipial, hiylə və yalana, hazırcavablığa və fürsətçiliyə qadir deyil.
O, bir neçə dəfə uçmaq arzusundan danışır. Bununla Ostrovski Katerinanın ruhunun romantik ucalığını vurğulayır. İstədiyi yerə uçan quş olmaq istərdi: “Niyə insanlar uçmur!.. İnsanlar niyə quşlar kimi uçmurlar? Bilirsən, bəzən özümü quş kimi hiss edirəm. Dağda dayananda səni uçmağa cəlb edirsən. Beləcə qaçardım, əllərimi qaldırıb uçardım, - Tixonun bacısı Varvara deyir, - mən necə də çılğın idim! Və tamamilə qurudun ... "Sərt reallıq qəhrəmanı Kabanovlar və Vəhşi dünyasına qaytarır. Burada yalan danışmalısan, sakitcə istədiyini etməlisən, zahirən ədəb qaydalarına əməl et. Evdə böyüyən Barbara bu elmə mükəmməl yiyələnib. Barbara Katerinanın tam əksidir. O, mövhumatçı deyil, tufandan qorxmur, müəyyən edilmiş adətlərə ciddi riayət etməyi zəruri hesab etmir. Katerina bu cür davranışdan iyrənir.
Buna görə də, Vəhşi və Qabanın hökm sürdüyü amansız bir dünyada onun həyatı dözülməz, qeyri-mümkün olur və belə faciəli şəkildə başa çatır. Katerinanın Kabanikaya etirazı “qaranlıq səltənət”in yalan qaranlığına, qəddarlığına qarşı işıqlı, saf, bəşəri mübarizədir. Katerina çox özünəməxsus bir xarakterə malikdir: o, Allahdan qorxan və eyni zamanda üsyankardır. Onun üçün bu, intihar deyil, həyatın çətinliyindən, ümidsizlikdən qurtulmaqdır.

2.4.2. “Cehiz” dramında isə vəziyyət fərqlidir. Baş qəhrəman Larisa burjua mühitinin sadə qızı deyil, savadlı, mədəni, düşünən qızdır. O, nəcib tərbiyə alıb və Katerinadan fərqli olaraq, zəiflərin alçaldıldığı, güclülərin sağ qaldığı şəraitdə böyüyüb. Onun xarakterində Katerinada olan bütövlük yoxdur. Buna görə də, Larisa səy göstərmir və arzularını və istəklərini həyata keçirə bilmir. O, yoxsulluq və vəzifənin alçaldılması ilə sıxışdırılır. Larisa yaşadığı dünyanı qəbul etmir. Nəyin bahasına olursa-olsun, ondan çıxmaq istəyir.
Üç qızı ilə dul qalmış Larisanın anası üçün ailə həyatının təmtəraqlı zərifliyi və nəcibliyi adi hal deyil, qızları üçün sərfəli evliliklər təşkil etmək üçün bəzəkdir. Onun üçün yaltaqlıq və hiyləgərlik evə gələn zəngin insanlarla ünsiyyətin əsas prinsipləridir. Larisa ən kiçik qızıdır, evdə sonuncu qalmışdır və anası özünü çox şanslı kimi göstərmədən ondan qurtulmalıdır. Bütün bunlar görkəmli qızı çətin vəziyyətə salır. Larisanın ətrafında pərəstişkarları və əl üçün iddiaçıların rəngarəng və şübhəli bir izdihamı var, bunların arasında çoxlu "hər cür sövdələşmə" var. Onun evində həyat “bazar” və ya “qaraçı düşərgəsi” kimidir. Qəhrəman təkcə onu əhatə edən saxtakarlığa, hiyləgərliyə, riyakarlığa dözməyə deyil, həm də onlarda iştirak etməyə məcbur olur.
Larisa Sergey Sergeyeviç Paratovun nəcib parlaqlığının, qarşısıalınmazlığının qurbanı olur. Onda “kişi idealını” görür, itaətsizlik etmək olmaz, ona etibar etmək olmaz. Larisa təbiətinin əhəmiyyətsizliyini və xırdalığını görmür. Sergey Sergeyeviçlə xoşbəxtlik ümidini itirən Larisa onu yarmarka kimi görünən evdən aparan hər kəslə evlənməyə hazırdır. O, Karandışevi sevmir, hətta ona hörmət etmir, amma ona ümid bəsləyir. Amma bu dünyada zadəganlıq yoxdur. Larisa bunu tezliklə başa düşdü. "Mən bir şeyəm" dedi Karandışevə. Bunu dərk edən Larisa özünü baha qiymətə satmaq istəyir. Qəhrəman daxili ziddiyyətlərə qalib gəlir. Fikirlərindən utanır, təmiz və dürüst həyat istəyir, amma ora yolu görmür. O, ölmək istəyir və gücü yoxdur, buna görə də Larisa Karandışeva həll olunmayan problemlərin təzyiqindən qurtularaq, xeyir-dua kimi vuruşu qəbul edir. Qəhrəmanın ölümü onun həyatından layiqli bir gedişdir.

2.5. A.Ostrovskinin pyesləri müxtəlif simvollarla doludur. Əvvəla, bunlar təbii dünya ilə əlaqəli simvollardır: meşə, tufan, çay, quş, uçuş. Pyeslərdə personajların adları da çox mühüm rol oynayır, əksər hallarda qədim mənşəli adlar: qədim yunan və Roma.
2.5.1. Ostrovskinin pyeslərində qadın adları çox qəribədir, lakin baş qəhrəmanın adı demək olar ki, həmişə onun süjet və taleyindəki rolunu son dərəcə dəqiq səciyyələndirir. Larisa - yunan dilində "qağayı", Katerina - "təmiz". Larisa Paratov pirat ticarət sövdələşmələrinin qurbanı olur: o, "quşlar" - "Qaranquş" (paroxod) və sonra Larisa - qağayı satır. Katerina öz saflığının, dindarlığının qurbanıdır, ruhunun parçalanmasına dözə bilmirdi, çünki ərini deyil, sevirdi və buna görə özünü sərt şəkildə cəzalandırdı. Maraqlıdır ki, Xarita və Marfa (“Cehiz”də və “Göy gurultusu”nda) hər ikisi İqnatyevnadır, yəni “cahil”, yaxud elmi baxımdan “görməmiş”dir. Onlar, sanki, Larisa və Katerinanın faciəsindən kənarda dayanırlar, baxmayaraq ki, hər ikisi, əlbəttə ki, qızlarının və gəlininin ölümündə (birbaşa deyil, dolayı yolla) günahkardırlar.
2.5.2. Paratov həm parad, həm də piratdır. Həm də, əlbəttə ki, Paratovun "buynuzlu" heyvanla, yəni güclü, yırtıcı, güclü və amansız ilə açıq müqayisəsi. Onun tamaşadakı yırtıcı davranışı ən yaxşı bu soyadla təsvir olunur.
Dikoy və Kabanovun adlarını şərh etməyə ehtiyac yoxdur. Bəli və Tixon - Kabanov, nə qədər "sakit" olsa da. Beləliklə, Katerina bu qaranlıq meşədə heyvana bənzər canlılar arasında qaçır. O, demək olar ki, şüursuz olaraq Boris seçdi, onunla Tixon arasındakı yeganə fərq onun adıdır (Boris bolqar dilində "döyüşçü" deməkdir).
Tamaşada Vəhşidən başqa vəhşi, öz iradəli personajlar Barbara tərəfindən təmsil olunur (o, bütpərəstdir, “barbardır”, xristian deyil və buna uyğun davranır).
Kuligin, Kulibinlərlə məşhur assosiasiyalardan əlavə, kiçik, müdafiəsiz bir şey təəssüratını da oyadır: bu dəhşətli bataqlıqda o, qumbaradır - quş və başqa heç nə yoxdur. O, Kalinovu qumbaranın bataqlığını təriflədiyi kimi tərifləyir.
"Cehiz" filmindəki Larisa "heyvanlar"la əhatə olunmur. Mokiy - "küfr", Vasili - "kral", Julius, əlbəttə ki, Julius Sezar və hətta Kapitonych, yəni başı ilə yaşayır (kaput - baş) və ya bəlkə də əsas olmağa çalışır.
Və nəhayət, Xarita - üç qız anası - üç nəfər olan gənclik və gözəllik ilahəsi Xaritlərlə əlaqələndirilir, lakin o, onları da məhv edir (digər iki bacının dəhşətli taleyini xatırlayın - biri fırıldaqçı ilə evləndi. , digəri isə qafqazlı ər tərəfindən bıçaqlanıb).

3. Nəticələr

3.1. Ostrovskinin ən yaxşı pyesləri olan “Tufan” və “Cehiz” tacir sinfinin indiyə qədər naməlum dünyasını öz ehtirasları və ağrıları, kədərləri və sevincləri ilə oxucuya və tamaşaçıya göstərir. Bu dünya rus teatrının səhnəsinə çıxdı, təbiətin bütün dərinliyini və rəngarəngliyini nümayiş etdirdi, cilovsuz və ehtiraslarla zəngin, xırda və qəddar, xeyirxah və nəcib, lakin zəif, özünü saxlaya bilməyən.
Dramaturqun yaratdığı qadın obrazları klassik rus ədəbiyyatında öz layiqli yerini tutmuşdur.

3.2. Katerina və Larisanın müxtəlif tərbiyəsi, fərqli xarakterləri, fərqli yaşları olsa da, onları sevmək və sevilmək, anlayış tapmaq, bir sözlə xoşbəxt olmaq arzusu birləşdirir. Və hər biri cəmiyyətin təməllərinin yaratdığı maneələri aşaraq bu məqsədə doğru gedir. Katerina üçün pulun hələ də əhəmiyyəti yoxdur, o, Borisi özü ilə aparmağa razı olsa, piyada getməyə hazırdır. Larisa qızılın parıltısından zəhərlənir, yazıq və kasıb əri ilə bitkiçilik etmək istəmir.
Katerina sevdiyi insanla əlaqə saxlaya bilmir və çıxış yolunu ölümdə tapır.
Larisanın vəziyyəti daha mürəkkəbdir. Sevdiyi insandan məyus oldu və sevginin və xoşbəxtliyin varlığına inanmağı dayandırdı. Yalan və hiylə ilə əhatə olunduğunu anlayan Larisa mövcud vəziyyətdən iki çıxış yolunu görür: ya maddi dəyərlərin axtarışında, ya da ölüm. Və şəraitdə o, birincini seçir. Amma müəllif onu adi bir asılı qadın kimi görmək istəmir və o, dünyasını dəyişir.

3.3. Baş qəhrəmanların xarakterləri çox oxşardır. Bunlar qəlb ağlı ilə yaşayan, xoşbəxtlik və sevgi arzusunda olan, dünyanı ideallaşdıran təbiətlərdir. Amma “Cehiz” tamaşası “Tufan”dan fərqli ictimai-siyasi şəraitdə yaranıb. Cəmiyyətin və bəşəriyyətin islahına olan ümidlər dramaturqda səmimi şübhələr oyadır, ona görə də bu pyeslərin finalları xeyli fərqlənir. Əgər Katerinanın ölümündən sonra “qaranlıq səltənət” dünyası öz günahını dərk edirsə və Tixon itaətsizliklə anasına üz tutub, arvadının ölümündə onu günahlandırırsa, Larisa Oqudalovanın qətli belə rezonans doğurmur. Müəllif qəsdən başqalarının laqeydliyini vurğulayır; qəhrəmanın ölüm səhnəsi qaraçı xorunun oxuması ilə səsləndirilir.

3.4. Ostrovskinin pyeslərində ad və soyadların mənasının açıqlanması həm süjeti, həm də əsas obrazları dərk etməyə kömək edir. Bu halda soyad və adları “danışan” adlandırmaq mümkün olmasa da, bu, klassisizm pyeslərinin xüsusiyyəti olduğundan, onlar sözün geniş - simvolik mənasında danışırlar.

A.N.-nin ən yaxşı pyeslərində. Ostrovskinin dediyinə görə, ən maraqlısı, bütün fərdi fərqlərlə bir oxşarlığın olduğu qadın personajlarıdır. “Göy gurultusu” dramından Katerina Kabanova ilə “Cehiz”dən Larisa Oqudalovanı çıxdıqları mühitdəki əzabları birləşdirir.

Fırtınada hökm sürən yalan və zorakılıq mühitində yalnız Katerina təbii görünür, amma onun səmimiyyəti başqalarına lazım deyil. Qəhrəmanın əsl faciəsi onun bu dünyada ümidsizcəsinə tək olmasındadır. Ruh quşu Katerinanın ülvi və poetik ruhuna Kalinov şəhərində yer yoxdur.

Katerina - möhkəm, iradəli, qətiyyətli və eyni zamanda yumşaq, ehtiramlı bir təbiət - yalnız kiçik tiranların "qaranlıq səltənəti" ilə toqquşma səbəbindən deyil, həm də hisslərini pozduğu üçün ölür. onun əxlaqi borcu - ərinin qarşısında deyil, özünüz üçün. Onun özünə qarşı tələbkarlığı hədsizdir və güzəştlərə dözmür. Katerinanın faciəsi vicdan faciəsidir, aşiq olmuş, lakin yalanla yaşaya bilməyən, insanlara və özünə iztirab gətirə bilməyən qadının dramıdır.

Katerina yalan danışmağı və aldatmağı bilmir. “Dünyada yaşamaq və əzab çəkmək” deyə bilməz. Hara getməli? Heç bir yerdə. Və özündən qaça bilməzsən. Heç kim Katerinanı özündən daha amansızcasına qınamadı. Qəhrəmanın tövbəsi onu ölümə apardı. Onun üçün başqa nə qaldı? İntihar, ona cəhənnəmdən daha pis görünən yer üzündəki əzablardan qurtuluş oldu ...

Cehiz “Fırtına”dan on doqquz il sonra, 1879-cu ildə nəşr olundu. Bu müddət ərzində Rusiyada çox şey dəyişdi. Deyəsən, Bryaximov şəhəri heç bir şəkildə patriarxal Kalinovla müqayisə edilə bilməz. Volqa quberniyasının yuxulu sükutunu indi burlak nəğmələri deyil, qayıqların deşici fiti pozur.

Cahil dükançıların yerini sənayeçilər və tacirlər, firmaları və ticarət evlərini idarə edən, sərgi üçün Parisə gedənlər aldı. Amma təəssüf ki, sivil, ilk baxışda dünya, zülm, yalan, hesablaşma, ədalətsizlik hökm sürür. Burada ən yüksək dəyər insanın şəxsiyyəti deyil, puldur.

Alqı-satqı dünyasında "isti ürəkli" gözəl bir insan yaşayır, sevir, əziyyət çəkir - Larisa Ogudalova. Orijinallıq, ruhun ülvi quruluşu onu Katerina ilə qohum edir. Larisanın cehizi yoxdur, ona görə də inamla və fədakarlıqla aşiq olduğu Paratov onunla evlənə bilməz. Amma söhbət təkcə cehizdən getmir. Bu tamaşada Paratov da sövdələşmə obyekti kimi görünür: var-dövlətini israf edərək varlı bir gəlinə satılır. O, başqa bir insanın taleyi üçün məsuliyyət daşımaq iqtidarında deyil (yəni əsl sevgi bunu nəzərdə tutur). Paratov bütün həyatı boyu ona həzz verən hisslər axtarırdı. O, bu qızın gələcək taleyini düşünmədən öz şıltaqlığına tabe olaraq Larisanı aldadır.

Karandyshev üçün Larisa ilə evlilik özünü təsdiqləmə vasitəsi, yaralı qürurdan qisas almaq üçün lazımdır. O kimdir? Xırda məmur, var-dövlətdən yan keçib. "Mən gülməli adamam" deyir özü haqqında. Bəs niyə o, təhqir olunmuş ləyaqətinin ağrısını bilə-bilə Larisanı incidir və alçaldır? Karandışev onu yalnız Paratov, Knurov, Vozhevatovdan pis olmadığını sübut etmək istəyi ilə cəlb edir. Larisa bunu yaxşı başa düşür.

Vozhevatovun "dostluğu", Knurovun "sədaqəti", Paratov və Karandışevin "sevgisi" - hər şey saxta olur. Larisadan əvvəl dərindən hiss edən, düşünən, lakin bir şeyin vəziyyətinə düşmüş, yalnız bir çıxış yolu açılır - ölüm. Ona görə də “Cehiz”in danılması təbiidir.

Beləliklə, Ostrovskinin hər iki qəhrəmanı ətrafdakı həyatın qəddarlığı və vulqarlığı, ürəyin seçilmişlərinin azğınlığı ilə öldürülür. Katerina da, Larisa da həyatda sevgi axtarırlar, amma tapmırlar. Onların getməsi səmimi hisslərə yer olmayan cəmiyyətə etirazdır.

Ostrovskinin “Cehizlik” pyesində də “İldırım” əsərində olduğu kimi, əxlaqsızlığın, maddiyyatın hökm sürdüyü bir şəhər görürük. Besprilannitsada hakimiyyət pulu olanlarındır, Paratov kimi varlılar isə hər şeyi ödəyə bilirlər. Bu zənginlərin heç bir mənəvi dəyərləri yoxdur.

Onları yalnız şəxsi mənfəət və əyləncə maraqlandırır. Əgər bir tərəfdən şəhəri ancaq əylənmək fikrində olan varlı adamlar idarə edirsə, digər tərəfdən də çox hiyləgər və qırmızı Oqudalovanı görürük.

O, qayğısına qalır

Yalnız rifahı haqqında və əlavə pul xatirinə açıq-aydın yalan danışan nöqtəyə enir.

Cəmiyyəti pozulmuş dominant bir şəhərdə, maddi rifahın insanları “bəyəndiyi”, pulun, rütbənin, şəcərənin mənəvi dəyərlərdən üstün tutulduğu bir şəhərdə, şübhəsiz ki, “qaranlıq səltənət” hökm sürür.

Yazıq Larisa bu “qaranlıq səltənət”in qurbanına çevrilir. Cehiz olduğu üçün onu arvad almaq istəmirlər. Larisa yalnız cehizinin olmamasına görə günahkardır, ona görə də əziyyət çəkməyə məcburdur. Bu, şəhər sakinlərinin maddiyyatına dair mühakimələrimizin düzgünlüyünü təsdiq edir.

Larisa həlim, ağıllı qızdır. O, çox şirin və istedadlıdır. Onun “problemi” ondadır ki, hiyləgərliyi yoxdur.

Onu cəmiyyətdən fərqləndirən də budur. Larisa xüsusilə pulla maraqlanmır, onu xəsislik idarə etmir. Onun haqqında deyirlər ki, o, parlamaq üçün doğulub, amma mənəviyyat, mənəvi saflıq var. Oqudalova kimi pul xatirinə özünü aşağı salmamaq üçün Larisanın kifayət qədər qüruru və özünə hörməti var.

O, yalnız dinclik axtarır. Larisa saf və sadədir. Onun belə bir cəmiyyətdə yaşaması çətindir.

Larisa və Katerinanı müqayisə etsək, əvvəlcə onların taleyi çox oxşardır. Hər ikisi şəxsi həyatlarında harmoniyaya can atırlar. Nə Larisa, nə də Katerina xoşbəxtliyi, sevgisi yoxdur.

Onların hər ikisi cəmiyyətə, “qaranlıq krallığa” qarşıdırlar. Hər ikisi saf və mehribandır. Həm də qəhrəmanları Volqa çayının motivi bir araya gətirir: hər ikisi üçün çay ölümü simvollaşdırır. Həm Katerina, həm də Larisa çayda ölümlə üzləşirlər.

Lakin Larisadan fərqli olaraq Katerina intihar edir. Ketrin səhv edir. Ancaq bu hərəkətə əsasən, onun Larisadan daha cəsarətli olduğu qənaətinə gələ bilərik.

Məncə, onların fərqi də elə buradadır. Hər ikisi “qaranlıq səltənət”ə etiraz edirlər. Amma onların əsas fərqi bu etirazın ifadəsindədir.

Ostrovskinin “Cehiz” pyesində tacirlər aləmi çox canlı və müfəssəl göstərilir. Işdə Uptsy təmiz və layiqli. Məsələn, Knurov mədəniyyətə qoşuldu: o, fransız qəzetlərini oxuyur. Vozhevatov avropa paltarı geyinib.

Bu tacirlər özlərini avropalı edir, mədəniyyətsizləri ələ salırlar. Nahara, əyləncəyə, hədiyyələrə pul əsirgəmirlər. Onları Qrozadan olan tacirlərlə müqayisə etsək, tərbiyəli və savadlı olsalar da, əxlaqi cəhətdən cahil tiran tacirlərdən heç də üstün deyillər.

Bu, onların Larisaya münasibətindən üzə çıxır. “Cehiz”də tacir dünyasının zahiri parlaqlığı, tərbiyəsi var, amma bu dünyada sevgiyə, şəfqətə, mərhəmətə yer yoxdur.

Paratov tamaşanın əsas personajlarından biridir. O, şəhərin ən hörmətli adamıdır. O, kral həyat tərzi keçirir: hamı ona itaət edir və heyran qalır. O, pulunu bu diqqətə borcludur.

Həm də Paratov idarə etmək, alçaltmaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Bu keyfiyyətin təzahürünü onun Karandışevə münasibətində görürük. Paratovdakı keyfiyyətlərin bu birləşməsi təsadüfi deyil.

Məncə, Paratov obrazı gücün ümumiləşdirici mənasıdır. insan üzərində güc. Bu, həm də cəmiyyətin dəyərlərini əks etdirir.

Əgər o, zəngin və əxlaqsız bir insan cəmiyyəti idarə edirsə, bu cəmiyyətin nə istədiyini və əslində nə olduğunu təxmin etmək çətin deyil.

(Hələ Reytinq yoxdur)

əlaqəli yazılar:

1. A. N. Ostrovskinin "Tufan" və "Cehiz" pyeslərinin qəhrəmanları öz dövrlərinin qurbanlarının, cəmiyyətin mənəvi əsaslarının qurbanlarının təcəssümüdür. Onların bir çox hərəkətləri həyatları daxilindəki şəraitdə başqa seçim edə bilməmələri ilə izah olunur, lakin bu, düşünülmüş qərarlar olduğundan, onların daxili aləminin qızların hərəkətlərinə təsir göstərməsi deməkdir. Özünü hovuza atmağa qərar verən Katerina, ilk növbədə, [...] ...
2. “Göy gurultusu” və “Mtsensk dairəsinin xanımı Makbet” iki böyük rus yazıçısının iki məşhur əsəridir. Onlar təxminən eyni vaxtda (1859 və 1865) yaradılmışdır. Hətta baş qəhrəmanların hər ikisi Katerinadır. Leskovun essesini isə Ostrovskinin pyesi ilə bir növ polemik hesab etmək olar. Gəlin bu əsərlərin qəhrəmanlarını müqayisə etməyə çalışaq. Beləliklə, hər iki qəhrəman gənc arvadlardır, [...] ...
3. A. S. Puşkinin “Yevgeni Onegin” poemasını mənzum romanı ilə N. V. Qoqolun “Ölü canlar” poemasını müqayisə etsək, ortaq bir mövzu görürük. Hər iki əsər o dövrün təhsilinin keyfiyyətini göstərir. “Yevgeni Onegin”də deyilir: “Biz hamımız az-az nəyisə öyrəndik və nə isə öyrəndik”. Bu sözlər çar Rusiyası dövrü insanlarının malik olduğu təhsilin səthiliyini əks etdirir. Təxminən eyni [...]
4. N. A. Ostrovskinin “Cehiz” pyesinin qəhrəmanı Larisa Oqudalovanın dramı romantik istəklərin, sadəlövh və saf xoşbəxtlik xəyalının kobud real hesablama və qazanc dünyası ilə toqquşmasından ibarətdir. Larisanın səmimiyyəti və səmimiyyəti ona əzab-əziyyətdən başqa bir şey gətirmir: axı yalan və aldatma dünyasında “təmiz qadınlar bunu edə bilməz”. “Əmin olduğu Larisa bunu heç gizlətmir. […]...
5. İki fərqli yazıçının əsərlərini oxuduqdan sonra onların iki əsas obrazını müqayisə etmək qərarına gəldim. N. S. Leskovun "Mtsensk rayonunun xanımı Makbet" essesindən Katerina İzmailova və A. N. Ostrovskinin "İldırım" pyesindən Yekaterina Kabanova tacirlərin arvadları idilər, sevgi üçün deyildilər. Onların hər biri gündəlik həyatdan darıxırdı, amma hər ikisi kütlükdən darıxırdı [...] ...
6. Larisa Aleksandrovna Dolina — rus müğənnisi, Rusiyanın əməkdar və xalq artisti. Larisa Dolina 1955-ci il sentyabrın 10-da Bakıda fəhlə ailəsində anadan olub. Dolina Larisanın anasının qız adıdır. Bir neçə il sonra, onun tərcümeyi-halında Dolina və ailəsi Odessada məskunlaşdı. Uşaqlıqdan musiqiyə həvəsi olub, 6 yaşından pianoda ifa edib. […]...
7. Ostrovski “Cehiz” adlı gözəl pyes yazmışdı. Bu, bədbəxt hadisələrin qurbanı olan bir gözəl, gənc və gözəl qızın - Larisa Dmitrievna Ogudalovanın həyatını təsvir edir. “Cehiz” mənasına görə “İldırım” dramına bənzəyir. Bu pyeslərdə hətta baş qəhrəmanlar da xaraktercə oxşardırlar və pyeslər eyni faciəvi şəkildə bitir. Və əlbəttə ki, hər iki qəhrəman üçün çox təəssüflənirik. Əgər Katerina […]...
8. Bu şeirlər mövzu baxımından çox oxşardır. Mövzu, yer üzündə şairin və poeziyanın məqsədidir. Amma Puşkin və Derjavinin bu mövzunu başa düşməsi fərqlidir. Puşkin üçün şair Allahın elçisidir, xalqa işıq və sevinc gətirməlidir. Derjavinin şairi isə öz sönməz şöhrətini şeirlə yaradan insandır. Şeirlər kompozisiya baxımından demək olar ki, eynidir. Yalnız […]...
9. Tamaşanın baş qəhrəmanı Larisa Oqudalova dul qalmış zadəgan anası ilə yaşayan gənc qızdır. Larisa həssas, yumşaq və sakit bir qızdır, anasının onu varlı və layiqli bir insan kimi ötürmək planları ona yaddır. Qız həqiqi, səmimi sevgi gözləyir və onu keçmiş torpaq sahibi, gəmi sahibi Sergey Sergeyeviç Paratovla tapır. Ana Larisanın "dünyəvi" mühitində pul ən böyük dəyərə malikdir, [...] ...
10. Ogudalova Larisa Dmitrievna Ostrovskinin "Cehiz" gözəl tamaşasının baş qəhrəmanıdır. Bu qız gəncdir, qeyri-adi dərəcədə gözəldir, amma kasıbdır, ona cehiz verilmir. Bu vəziyyət son dərəcə alçaldıcıdır, Larisa bunu xüsusilə kəskin hiss edir, çünki təbiətcə o, ağıllı və qürurlu bir insandır. Cehizsiz qəhrəmanlar əvvəllər Ostrovskinin dramaturgiyasında görüşmüşdülər: Marya Andreevna (“Kasıb gəlin”), Nadya (“Şagird”), Aksyuşa […]...
11. A. N. Ostrovskinin iki dramı rus cəmiyyətində qadınların mövqeyinin eyni probleminə həsr edilmişdir. Qarşımızda üç gənc qadının taleyi var: Katerina, Varvara, Larisa. Üç obraz, üç tale. Katerina "Göy gurultusu" dramındakı bütün personajlardan xarakteri ilə fərqlənir. Dürüst, səmimi və prinsipial, hiylə və yalana, bacarıqlılığa və [...] ...
12. Rus ədəbiyyatında ehtiraslı və qeyri-adi təbiətin təcəssümünə çevrilmiş qadın obrazları var. Bunlar Tatyana Larina və Katerina Kabanovadır. Nekrasovun monumental obrazları var: “O, çapan atı dayandıracaq, Yanan daxmaya girəcək...”. "Turgenev qadını" nın zəif, güclə açılan çiçəyi var. Nəhayət, Nataşa Rostova var - sevgiyə susamış oynaq uşaq. Onların hamısı parlaq və yaddaqalandır. Və onların arasında […]
13. "Tufan" dramının beşinci pərdəsinin üçüncü fenomeninin təhlili. "İldırım" dramı A. N. Ostrovskinin ən təəccüblü və maraqlı pyeslərindən biridir. O, yazıçının yaradıcılığının islahatdan əvvəlki dövrdə, rus həyatının tacir və bürokrat kimi təbəqələrindən obrazların görünməyə başladığı dövrdə yazılmışdır. "Göy gurultusu" aksiyası Volqa sahilində yerləşən kiçik Kalinov şəhərində baş verir. Baxmayaraq ki, şəhərin təbiəti […]
14. Ostrovskinin pyeslərinin qəhrəmanları daha çox qadınlar olur. Təbii ki, bu qadınlar qeyri-adi və qeyri-adi şəxsiyyətlərdir. “Göy gurultusu” dramının qəhrəmanı Katerinanı xatırlamaq kifayətdir. O, o qədər emosional, təsir edicidir ki, tamaşanın digər qəhrəmanlarından fərqlənir. Katerinanın taleyi Ostrovskinin başqa bir qəhrəmanının taleyinə bir qədər bənzəyir. Bu halda söhbət “Cehiz” tamaşasından gedir. Larisa Ogudalova laqeydlik yaşamalı oldu və [...] ...
15. Fedor İvanoviç Tyutçev böyük rus şairi, lirik şair, diplomat, filosofdur. Düzünü desəm, bu il kifayət qədər yaxından tanış olduğum fəlsəfə məndə maraq hissi yaratmadı, amma ədəbi dilin, ədəbi əsərlərin toxunduğu, üzə çıxardığı fəlsəfə mənə həmişə hər şeydən tamam fərqli görünürdü. başqa fəlsəfə adlandırıla bilər. Fedor İvanoviç həqiqətən [...]...
16. 1. Giriş. A. N. Ostrovskinin “Göy gurultusu” və “Cehiz” pyeslərini oxuduqdan sonra bu müəllifin müxtəlif dövrlərdə yazılmış, lakin bir çox oxşar cəhətləri olan yeganə dramatik əsərləri kimi onları bir-biri ilə müqayisə etmək qərarına gəldim. Bu pyesləri müqayisə etmək həm də ondan irəli gəlir ki, onların hər ikisində görkəmli qadın təbiətli dram bizim qarşımızda baş verir, faciəli iftiraya səbəb olur. Nəhayət, vacibdir [...]
17. Katerinanın Tixonla vidalaşma səhnəsi əsərin süjetində mühüm yer tutur. Epizodda əsas personajlar Kabanov və Katerinadır. Sonuncu dəhşətli dərəcədə iki səbəbə görə ərsiz qalmaq istəmir: birincisi, qız qayınanası və onun zülmü ilə tək qalmaqdan qorxur; ikincisi, Katerina ərinin yoxluğunda onunla bir şey edəcəyindən qorxur [...] ...
18. Katerinanın ölümü etirazdır? Doğrudanmı ən güclü etirazın ən zəif və ən səbirli şəxslərdə qaynamasıdır? Həqiqətən, Katerina daxili gücün və qətiyyətin xarici kövrəkliyin arxasında gizləndiyi mürəkkəb bir xarakterdir. Bu şəxs “qaranlıq səltənət”in nümayəndələrindən heç də zəif deyil. Katerina köhnə həyat tərzinə uyğunlaşmaq və dözmək niyyətində deyil. Onun ilk etirazı […]
19. Bir çox şair və yazıçılar misralarını bəşəriyyətin gözəl yarısı olan qadınlara həsr ediblər. Rus ədəbiyyatında qadın obrazı böyük hərarətlə çəkilir, onun ən yaxşı xüsusiyyətləri tərənnüm edilirdi: sədaqət, səmimiyyət, gözəllik, zəka, nəciblik, incəlik və fədakar məhəbbət. Larisa A. N. Ostrovskinin "Cehiz" pyesində qeyri-adi maraqlı və cəlbedici bir personajdır. Baş qəhrəmanın həyatının mənası sevgidir. Larisa gözəl, ağıllı, mülayim, çoxşaxəli bir qızdır […]...
20. A. N. Ostrovski - böyük rus dramaturqu, bir çox pyeslərin müəllifi. Amma onun yaradıcılığının zirvəsi yalnız “Tufan” tamaşasıdır. Tənqidçi Dobrolyubov bu əsərin baş qəhrəmanı olan Katerina obrazını təhlil edərək onu “qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlandırır. Katerinanın monoloqları onun harmonik xoşbəxt həyat, həqiqət, xristian cənnəti haqqında əziz arzularını təcəssüm etdirir. Qəhrəmanın həyatı yaxşı və diqqətsiz axdı [...] ...
21. “İldırım çaxması” dramı Ostrovskinin Volqa boyu səyahəti (1856-1857) təəssüratı ilə yaranmışdı, lakin 1859-cu ildə yazılmışdır. Dobrolyubovun yazdığı kimi, “Şübhəsiz ki, tufan” Ostrovskinin ən həlledici əsəridir. Bu qiymətləndirmə bu günə kimi öz qüvvəsini itirməyib. Ostrovskinin yazdığı bütün əsərlər arasında, şübhəsiz ki, ən yaxşı əsər, onun yaradıcılığının zirvəsi olan “Göy gurultusu”dur. Bu, Rusiyanın əsl incisidir […]...
22. “Cehiz”dəki personajların yaramaz məxluqu bəzən müəyyən estetik ləzzətə malikdir, aldadıcı dərəcədə cəlbedicidir. Larisa da bu “parlaqlığa” aldanır, lakin ətrafındakılardan fərqli olaraq, o, səmimi və zəkalıdır. Bunda o, təkcə “qəddar oyunların” deyil, həm də üfüqlərinin darlığının, öz uzaqgörənliyinin qurbanı olur. Larisa, əlbəttə ki, digər personajlardan çox fərqlidir, lakin müəyyən dərəcədə onlara bənzəyir. […]...
23. Ostrovskinin “Cehiz” dramı personajların obrazlarının klassik təbiiliyi və sadəliyi üzərində qurulub, eyni zamanda onların xarakter və hərəkətlərinin mürəkkəbliyi üzərində qurulub. Dram başqalarına bənzəmir, orada güclü intriqalar yoxdur, personajlar eyni adamlardır, lakin daha sadə olmaları ilə fərqi ilə onları başa düşmək asandır. Qonçarov, Ostrovskinin dramının əsasını müzakirə edərək […]...
24. 1. Larisa Oqudalovanın xəyalpərəst təbiəti. 2. Bəy və sevgili. 3. Larisanın aşiq qadın kimi faciəsi. A. N. Ostrovskinin ən məşhur pyeslərindən birinin “Cehizlik” əsərinin baş qəhrəmanı anası, dul qalmış kasıb bir zadəgan qadınla birlikdə adi Volqa şəhəri Bryaximovda yaşayan gənc qız Larisa Dmitrievna Ogudalovadır. Larisa təbii olaraq gözəllik hissi ilə təchiz edilmişdir, o, yumşaq, sakit [...] ...
25. 19-cu əsr yazıçılarımız tez-tez rus qadınlarının qeyri-bərabər mövqeyindən danışırdılar. "Sən paylaşırsan!" - Rus qadın paylaşımı! Tapmaq çətin ki,” Nekrasov deyir. Bu mövzuda Çernışevski, Tolstoy, Çexov və başqaları yazırdılar. Amma şəxsən A.N.Ostrovski öz pyeslərində həqiqətən də qadın ruhunun faciəsini mənə açdı. “Bir qız var idi. Xəyalpərəst, mehriban, mehriban. O, valideynləri ilə yaşayırdı. Ehtiyaclar […]
26. A. N. Ostrovskinin "İldırım" pyesi böyük rus dramaturqunun ən yaxşı və ən məşhur əsərlərindən biridir. 1869-cu ildə yazılmış bu pyes hələ də səhnədən düşmür, hər yeni nəsil oxucu və tamaşaçıda öz əksini tapır. “Göy gurultusu” aksiyası əyalətin tacir şəhəri Kalinovda baş verir. Dobrolyubov bu şəhəri “qaranlıq səltənət” adlandırırdı. Budur, çoxəsrlik […]
27. A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesi haqlı olaraq rus dramaturgiyasında ən yaxşı pyeslərdən biri hesab olunur. O, hər zaman aktual olan mühüm insan problemlərinə toxunur: azadlıq, sevgi, xoşbəxtlik, vicdan, əxlaqi seçim problemi. Bütün bu mövzular tamaşada çox dəqiq və psixoloji cəhətdən incə işlənmişdir. Buna görə də, yəqin ki, “Tufan” hələ də özünə hörmət edən hər bir teatrın repertuarına daxildir [...] ...
28. Rus ədəbiyyatında qadın obrazı zəngin və rəngarəngdir. Bir çox yazıçılar əsərlərini qadın taleyi mövzusuna həsr etmişlər. Rus dramaturqu A. N. Ostrovski də bu mövzunu əsərlərinin əsası kimi götürmüşdür. Nümunə olaraq onun iki pyesini göstərmək olar: “Göy gurultusu” və “Cehiz”, baş qəhrəmanları Katerina Kabanova və Larisa Oqudalovadır. Onlar sosial statusda fərqlidirlər, lakin çox oxşar […] ...
29. Ostrovskinin “İldırım” dramında əsərin əsasını təşkil edən köhnə və yeni həyat tərzi arasında konflikt var. Bu münaqişə köhnə prinsiplərlə müasir azadlıq istəkləri arasında baş verdi. Despotizmin bu tutqun dünyası adi insanlara dinc həyat vermir. Orada islah olunmaz şeylər baş verir, gözəgörünməz göz yaşları tökülür. Ancaq birdən bu insanlar arasında tamamilə fərqli, bir-birinə bənzəməyən [...] ...
30. Katerinanın Borislə son görüşü "İldırım" tamaşasının beşinci pərdəsinin üçüncü səhnəsində baş verir. Bu səhnə Katerina və Borisin obrazlarının açıqlanması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Həm də bütün hərəkətlərdə dönüş nöqtəsi olan odur. Deyə bilərik ki, bu səhnə tamaşanı faciəvi sona çatdırıb. Son görüşdən əvvəl Katerina artıq ümidsizliyə qapılıb. İkinci fenomendə biz [...] ...
31. A. N. Ostrovskinin 1859-cu ildə yazdığı "Tufan" dramı öz janrına görə sosial-psixoloji dram olsa da, faciəyə yaxındır. Bunu təkcə faciəli sonluq - qəhrəmanın intiharı deyil, həm də Katerinanın ruhunda ən güclü ehtiraslar, hiss və vəzifə arasındakı klassik ziddiyyət sübut edir. Müəllif incə ustad psixoloq kimi qəhrəmanın dərin hisslərini, iztirablarını, əhval-ruhiyyəsini çəkir. […]...
32. A. N. Ostrovskinin "Cehiz" dramının hərəkəti XIX əsrin 70-ci illərində Volqa sahilindəki böyük Bryaximov şəhərində baş verir. Yazıçı “qaynar ürək” qanunları ilə yaşayan gənc qızın faciəsinin nəcib-tacir mühitində necə oynanıldığını göstərir. Larisa Ogudalova gözəl, istedadlıdır, onu çoxlu pərəstişkarları əhatə edir. Onların hər biri öz taleyində müəyyən rol oynayır. Knurov və Vozhevatov [...] ...
33. Ostrovski “Cehiz” dramını 1879-cu ildə, yəni yaradıcılığının sonuncu, üçüncü dövründə yazıb. Buna qədər dramaturq artıq “Göy gurultusu” və “İsti ürək” pyeslərini yaratmışdı. Ostrovskinin bu üç dramatik yaradıcılığını bir mövzu birləşdirir. “Tufanda” Katerina, “İsti ürək”də Paraşa, “Cehiz”də Larisa – hamısı eyni tip qadınlara, üsyankar ruhlu qadınlara aiddir. […]...
34. Aleksandr Nikolayeviç Ostrovskinin yaratdığı "Göy gurultusu" dramı müəllifin yaradıcılığının birinci yarısının nəticəsi olan ən əhəmiyyətli və hərtərəfli əsərdir. Ostrovski dramda məişət münaqişəsini daxili dramatik inkişaf nöqteyi-nəzərindən təsvir edərək, ona həlledici nüans verərək və beləliklə, ilk dəfə olaraq komediya janrının hüdudlarından kənara çıxaraq sevimli mövzuya müraciət etdi. Əsərində müəllif daha çox təsvir etmişdir [...] ...
35. Dramatik əsərlərdən və onların ədəbiyyatdakı rolundan danışırıqsa, ilk növbədə A. N. Ostrovskinin yaradıcılığını xatırlayıram, çünki mənim fikrimcə, başqa heç bir yazıçı bu formaya bu qədər ətraflı toxunmamışdır. Dramaturq pyeslərində bütün dövrlərin və xalqların insanları həyəcanlandıran, həyəcanlandıran müxtəlif mövzulara toxunmuşdur. Əxlaq, əxlaq, cəmiyyət əsas […]
36. Böyük rus yazıçısı A. N. Ostrovskini və onun əsərlərini hamı tanıyır. O, çox gözəl dramlar yaradıb ki, onlardan biri də “İldırım”dır. Bu əsər həyatın müxtəlif tərəflərini, insanlar arasındakı münaqişələri: köhnə və yeni nəslin qarşıdurmasını, insanların və onların tabeçiliyində olanların qaranlıq səltənətini, yoxsulluğu və zənginliyi üzə çıxarır. Ağıl və ruh arasındakı ziddiyyət ön plana çıxır. Biz […]...
37. "İldırım" pyesi A. N. Ostrovskinin yaradıcılığının zirvəsidir. Dramın baş qəhrəmanı “qaranlıq səltənətdə işıq şüası” olan Katerinadır. O, köhnə patriarxal dünyaya aiddir və onunla barışmaz münaqişəyə girir. Müəllif onun nümunəsindən istifadə edərək, bir insanın “despotlar və xırda tiranlar səltənətində” yaşamağın nə qədər çətin və dəhşətli olduğunu göstərir. Katerina buna müqavimət göstərir […]...
38. Epiqraf: “Qürub deyirdi ki, filan adam bir dəfə günəşə od verib. İndi hər şeyi dolduran və həyatın mənasını diktə edən gizli atəş ..." (Vladislav Valov). Rusiya müxtəlif dövrlərdə müxtəlif tərəfdən və fərqli baxış bucaqlarından olan yazıçılara yol açıb. A.N. Ostrovskinin keçmədiyi ən vacib şey təhkimçilik, insanın azadlığı və ləyaqəti idi, [...] ...
39. Qüvvət yalanla yola getmir... N.Nekrasov A. N. Ostrovskinin “İldırım” dramı təkcə yazıçının deyil, bütün rus dramaturgiyasında ən əlamətdar əsərlərdən biridir. Sosial dram kimi təsəvvür edilən tamaşanın mərkəzi konflikti tədricən əsl faciəyə çatır ki, bu da tamaşanın baş qəhrəmanı Katerina obrazı ilə asanlaşdırılır. Herzen Qroz haqqında yazırdı: “Onun dramında […]...
40. A. N. Ostrovski “Tufan” tamaşasında tamamilə yeni qadın obrazı, sadə, dərin xarakter yaradır. Söhbət “İldırım” dramının baş qəhrəmanı Katerinadan gedir. O, yazıçının əvvəllər yaradılmış qəhrəmanlarından ağlının gücü, şəxsiyyətinin harmoniyası, öz dünyagörüşü ilə fərqlənir. Məncə, Katerina poetik, parlaq, ülvi, xəyalpərəst, yüksək inkişaf etmiş təxəyyülü olan bir təbiətdir. Axı, Katerinanın xatirələri […]

Ostrovskinin “Cehizlik” pyesində də “İldırım” əsərində olduğu kimi, əxlaqsızlığın, maddiyyatın hökm sürdüyü bir şəhər görürük. Besprilannitsada hakimiyyət pulu olanlarındır, Paratov kimi varlılar isə hər şeyi ödəyə bilirlər. Bu zənginlərin heç bir mənəvi dəyərləri yoxdur. Onları yalnız şəxsi mənfəət və əyləncə maraqlandırır. Əgər bir tərəfdən şəhəri ancaq əylənmək fikrində olan varlı adamlar idarə edirsə, digər tərəfdən çox hiyləgər və acgöz Oqudalovanı görürük. O, yalnız öz rifahını düşünür və əlavə pul xatirinə açıq-aşkar yalan danışır. Cəmiyyəti pozulmuş dominant bir şəhərdə, maddi rifahın insanları “bəyəndiyi”, pulun, rütbənin, şəcərənin mənəvi dəyərlərdən üstün tutulduğu bir şəhərdə, şübhəsiz ki, “qaranlıq səltənət” hökm sürür.

Yazıq Larisa bu “qaranlıq səltənət”in qurbanına çevrilir. Cehiz olduğu üçün onu arvad almaq istəmirlər. Larisa yalnız cehizinin olmamasına görə günahkardır, ona görə də əziyyət çəkməyə məcburdur. Bu, şəhər sakinlərinin maddiyyatına dair mühakimələrimizin düzgünlüyünü təsdiq edir. Larisa həlim, ağıllı qızdır. O, çox şirin və istedadlıdır. Onun “problemi” ondadır ki, hiyləgərliyi yoxdur. Onu cəmiyyətdən fərqləndirən də budur. Larisa xüsusilə pulla maraqlanmır, onu xəsislik idarə etmir. Onun haqqında deyirlər ki, o, parlamaq üçün doğulub, amma mənəviyyat, mənəvi saflıq var. Oqudalova kimi pul xatirinə özünü aşağı salmamaq üçün Larisanın kifayət qədər qüruru və özünə hörməti var. O, yalnız dinclik axtarır. Larisa saf və sadədir. Onun belə bir cəmiyyətdə yaşaması çətindir.

Larisa və Katerinanı müqayisə etsək, əvvəlcə onların taleyi çox oxşardır. Hər ikisi şəxsi həyatlarında harmoniyaya can atırlar. Nə Larisa, nə də Katerina xoşbəxtliyi, sevgisi yoxdur. Onların hər ikisi cəmiyyətə, “qaranlıq krallığa” qarşıdırlar. Hər ikisi saf və mehribandır. Həm də qəhrəmanları Volqa çayının motivi bir araya gətirir: hər ikisi üçün çay ölümü simvollaşdırır. Həm Katerina, həm də Larisa çayda ölümlə üzləşirlər. Lakin Larisadan fərqli olaraq Katerina intihar edir. Ketrin səhv edir. Ancaq bu hərəkətə əsasən, onun Larisadan daha cəsarətli olduğu qənaətinə gələ bilərik. Məncə, onların fərqi də elə buradadır. Hər ikisi “qaranlıq səltənət”ə etiraz edirlər. Amma onların əsas fərqi bu etirazın ifadəsindədir.

Ostrovskinin “Cehiz” pyesində tacirlər aləmi çox canlı və müfəssəl göstərilir. İşdə olan tacirlər təmiz və layiqli insanlardır. Məsələn, Knurov mədəniyyətə qoşuldu: o, fransız qəzetlərini oxuyur. Vozhevatov avropa paltarı geyinib. Bu tacirlər özlərini avropalı edir, mədəniyyətsizləri ələ salırlar. Nahara, əyləncəyə, hədiyyələrə pul əsirgəmirlər. Əgər onları “Göy gurultusu”nun tacirləri ilə müqayisə etsək, onlar tərbiyəli və savadlı olsalar da, əxlaqi cəhətdən cahil tiran tacirlərdən heç də üstün deyillər. Bu, onların Larisaya münasibətindən üzə çıxır. “Cehiz”də tacir dünyasının zahiri parlaqlığı, tərbiyəsi var, amma bu dünyada sevgiyə, şəfqətə, mərhəmətə yer yoxdur.

Paratov tamaşanın əsas personajlarından biridir. O, şəhərin ən hörmətli adamıdır. O, kral həyat tərzi keçirir: hamı ona itaət edir və heyran qalır. O, pulunu bu diqqətə borcludur. Həm də Paratov idarə etmək, alçaltmaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Bu keyfiyyətin təzahürünü onun Karandışevə münasibətində görürük. Paratovdakı keyfiyyətlərin bu birləşməsi təsadüfi deyil. Məncə, Paratov obrazı gücün ümumiləşdirici mənasıdır. insan üzərində güc. Bu, həm də cəmiyyətin dəyərlərini əks etdirir. Əgər o, zəngin və əxlaqsız bir insan cəmiyyəti idarə edirsə, bu cəmiyyətin nə istədiyini və əslində nə olduğunu təxmin etmək çətin deyil.