Çingiz doğrama blokunun xülasəsi. “İskala” əsərinin əsas personajlarının xüsusiyyətləri, Aytmatov

Əsərin əsas personajlarından biri; qəzetdə işləyən keçmiş seminariya tələbəsi; təbliğatçı, əxlaqçı, xeyirxahlığın ideoloqu. Qəhrəmanın tam adı Avdiy Kallistratovdur. Onun taleyi asan deyil, çünki o, şərlə təkbaşına mübarizə aparmağı seçib. Obadiya yaxşılığın zəfər çalacağına inanır və bunu insanlara çatdırmaq üçün hər cür səy göstərir.

Romanın əsas personajlarından biri; vicdanlı kolxozçu və kəndin ən yaxşı çobanı; davakar və parazit Bazarbay Noyqutovun rəqibi. Qəhrəmanın tam adı Boston Urkunchievdir. Bu istehsalat rəhbəri məşəqqət içində böyüdü, amma hər şeyə özü, öz zəhməti ilə nail oldu. Boston anasını erkən itirdi və ailənin ən kiçiyi idi.

Əsərin əsas personajlarından biri; canavar, Taşçaynarın “arvadı”. İnsanlara görə övladları ilə daim şanssız idi. Onun ilk nəslini Aubert xuntası sayğaqları yığarkən öldürdü. İkincisi isə yolun tikintisi üçün qamışları yandırarkən ölüb. Bazarbay üçüncü balasını satmaq üçün oğurlayıb, sonra isə əldə etdiyi gəliri içib.

Romanın üçüncü hissəsində rast gəlinən əsas personajlardan biri; sərxoş və parazit Boston Urkunçiyevin əksi. Tam adı - Bazarbay Noyqutov. Bu, Aytmatovun yaradıcılığında ən pis obrazlardan biridir, o, öz paxıl hərəkətləri ilə kənd qonşusu, firavan kolxozçu Boston Urkunçiyevin həyatını alt-üst edir.

Qəhrəmanlardan biri, narkotik alverçiləri dəstəsinin lideri, romandakı “dəccal”ın prototipi. Bu, kitabın birinci və ikinci hissələrində görünən kiçik bir personajdır. Sirr daşıyıcıları Qrişanın şəxsiyyətinə xəyanət etməmək üçün onu müəmmalı şəkildə Sem adlandırırlar. Görünüşdə bu, "künclü yırtıcı heyvana" bənzər adi görünüşlü bir insandır.

İnqa Fedorovna

Azyaşlı personaj, Üçküdukda təsadüfən tanış olduğu Obadianın tanışı idi və sonra məlum oldu ki, o da oxşar işlə məşğuldur. O, xəstəxanaya onu görməyə gəldi və bundan sonra Avdiya ona dəlicəsinə aşiq oldu. İnqa üç ildir ki, bir oğlu olan keçmiş əri ilə yaşamır. O, həmçinin Avdiyadan xoşu gəlirdi və o, həyatını onunla bağlamağa hazır idi.

Gülümkan

Kiçik xarakter, Boston Urkunchievin həyat yoldaşı. O, əvvəllər Bostonun dağda ölən dostu Ərnazərlə evli olub. Boston da həyat yoldaşını itirdikdən sonra evlənmək qərarına gəldilər və onların kədərlərində onlara kömək edən Kenjesh adlı bir oğlu oldu. Təəssüf ki, tale yenə ona qarşı haqsızlıq etdi. Oğlunu dişi canavar Əkbərənin əlindən almaq istəyən ər onu və oğlunu güllələyib. Sonra da gedib bütün bu faciənin günahkarını – Bazarbəyi güllələyib. Beləliklə, Gülümkan yenə ərini, hətta oğlunu da itirdi.

Petruha

Kiçik bir personaj, Ovadya ilə birlikdə olan marixuana xəbərçisi. Təxminən 20 yaşı var idi, Murmanskdan idi. Tikintidə işləyirdi, amma yayda həmişə marixuana üçün gedirdi. O, Ovadyanın qatardan atılmasının əsas təşəbbüskarı olub. Cinayət törətdiyi üçün həbs olundu.

Lyonka

Kiçik bir personaj, Ovadya ilə birlikdə olan marixuana xəbərçisi. Murmanskdan olan yetim, onun təxminən 16 yaşı var idi. Qatardan atılanda O, Avdiyanı müdafiə etdi, buna görə özü də burnunu götürdü. Cinayət törətdiyi üçün həbs olundu.

Ober, Kandalov

Kiçik bir xarakter, bir briqadanın lideri və ya ölü bir heyvanı toplayan xunta. O, Kepa və Mişaşın Avdiyanı öldürməsinə mane olmadı, hətta onlara kömək etdi.

Mişaş

Kiçik bir xarakter, öldürülən heyvanı toplayan briqadalardan biri, xuntadakı ikinci şəxs. Qəddar və qəddar insan. O, Avdiyanın qətlinin əsas təşəbbüskarlarından biri idi.

Kepa

Kiçik bir xarakter, ölü bir heyvanın kollektorları briqadasından bir sürücü. O, Avdiyanın qətlinin əsas təşəbbüskarlarından biri idi.

Hamlet-Qalkin

Azyaşlı personaj, öldürülən heyvanın kolleksiyaçıları briqadasından biri, rayon dram teatrının keçmiş artisti, alkoqolik. Obadiyanın qətlinin qarşısını almağa çalışdı.

Təbiəti “bəladan”, insan zülmündən, bədxahlıqdan, qəddarlıqdan necə xilas etmək barədə düşünən yazıçı belə bir qənaətə gəlir ki, nə bir saleh insan, nə də heyvanların öz müqaviməti vəziyyəti dəyişə bilməz. Xalqın vəziyyəti o qədər ağırdır ki, sadəcə olaraq, həqiqət və ədalət uğrunda mübarizə aparmağın mənası yoxdur. Amma Aytmatov heyvanlar aləminin öz azadlığı, yaşaması, məskəni uğrunda mübarizə aparmaq hüququna işarə edir. O, təbiətin kimin haqlı, kimin haqsız olduğunu anlamadan öz qisasını almağa başladığı belə bir məqamın qaçılmazlığından yazır. Bu gün dərdimiz də budur, indi bu haqda düşünməyə dəyər. Və onların hamısı, heyvanlar, yalnız bəşəriyyətin mənəvi deqradasiyasının qurbanlarıdır. Ardıcıl və canlı bədii ifadəliliklə yazıçı öz əsərlərində belə bir fikri həyata keçirir ki, aktiv müqavimət göstərə bilməmək vəziyyəti ağırlaşan heyvanlar aləminin azad edilməsi tamamilə insan şüurunun əlindədir, biz özümüz bacarırıq. Vəziyyəti dəyişdirmək istəsək, bu dəyişiklikləri hər kəsə sülh istəyirik! İctimai şüurun tam dəyişdirilməsinin zəruriliyi haqqında belə bir ifadə rus və xarici ədəbiyyatda dəfələrlə eşidilib, lakin Aytmatov bu fikri heyvanların həyatını, hisslərini, emosional yükünü təsvir etməklə edir. Canavarların mənəvi mahiyyətinin qeyri-adi nümayişi həm də onların xarakterlərinin yeni dərk edilməsinə gətirib çıxarır, personajların psixoloji təhlili isə belə bir fikrə gətirib çıxarır ki, heyvanlar aləmi ilk baxışdan göründüyündən qat-qat mürəkkəb bir hadisədir və o, öz xarakterlərini gizlədir. mənəvi özünü təkmilləşdirmə və yenilənmə imkanları.

Qurdlar obrazı "İskala bloku" romanında əsas obrazlardan biridir, parlaq, dolğun, dramatikdir. Heyvanların müdafiəsizliyini, insan qarşısında acizliyini ifadə edir. Bu romanın qəhrəmanları (Ober-Kandalov və onun başçılıq etdiyi "xunta", Bazarbay və Qrişanın başçılıq etdiyi anaşistlər) insanların Kainatda yeganə rasional varlıq olması, ağıl və yaddaşın bir-biri ilə əlaqəli olması fikrini dəfələrlə müdafiə edirlər. yalnız insana verilir. Romanın süjet xəttinə bir cüt canavarın daxil edilməsi bu fərziyyələri bir o qədər də təkzib etmir, həm də onların düzgünlüyünə sual yaradır. Məhz bu iki sətir – insanı yer üzündəki bütün canlılardan üstün tutan nəzəriyyələrin ifşası və əxlaqi prinsiplərin üstünlüyünün təsdiqi paralel gedir və Əkbərin dişi canavarı onları təcəssüm etdirir. Bütün personajlar sistemi, süjet və kompozisiya bu və ya digər şəkildə dişi canavar obrazını açmağa hesablanıb.

Dişi canavar mənəvi yaddaş ideyasını daşıyır, o, Taşçaynarla birlikdə heyvanlar aləmini, təbiət aləmini təcəssüm etdirir. Beləliklə, metaforik müqayisə: onun növünün başına gələn bədbəxtlik bütövlükdə təbiətin başına gələn bədbəxtlikdir...

Əkbərə və Taşçaynarla tanışlığımız romanın lap əvvəlində baş verir və bunda dərin məna varmı? Aytmatov romanı əbədi olaraq öz rifahı ilə məşğul olan insanlarla deyil, dağlarda, qayalara sıxışan və "bulaq kimi büzülən, qıvrımlarını qaldıran və vəhşicəsinə yanıqla qarşısına baxan qorxmuş dişi canavarla başlayır. yarı qaranlıqda, fosforlu gözlər, hər an döyüşə hazırdır. Məhz yuxarıdan yuvarlanan daşlardan və qardan gələn bu qorxu idi ki, Aytmatov romana başlamağa dəyər olan vacib və zəruri fraqment hesab edirdi. Taşçaynar çaxnaşma nidalarından oyanır, öz zərifliyi və rəğbəti ilə Əkbərənin ruhundakı bəlanın xəbəri olan əsassız qorxunu boğur. O, sanki ailədə mükəmməl harmoniya nümunəsi göstərdi, bizə, ailə modelinə qərəzli şəkildə hər cür etiket və mənalar asan, onunla qəddar və ədalətsiz davranan insanlara müraciət etdi: uzanıb sakitləşdirici şəkildə mızıldandım. bədənini bədbəxtlikdən örtsə."Belə də olmalıdır, bu, münasibətlərin mənəvi mahiyyətidir və bu, dərin humanistdir.

Dişi canavarın hələ doğulmamış bala sevgisi, onu itirmək qorxusu eyni insanlığın simvolik ümumiləşdirilməsidir, metaforik şəkildə təqdim olunur: “Dirilmiş bətnində onun iradəsinə zidd nə baş verdiyini dinləmək, Əkbər əsəbləşdi. Ürəyi daha sürətli döyünməyə başladı - cəsarətlə, hər vasitə ilə qorumaq, özündə daşıdığı insanları təhlükədən qorumaq əzmi ilə doldu. Əkbərə təqib maniası ilə aludə olur - bunlar onun həyatına insan müdaxiləsinin nəticəsidir. Və bu qorxunun mənşəyini dişi canavarın taleyində tapacağıq.

Təbiətdəki canavarlar cüt-cüt yaşayır, Əkbərə və Taşçaynar da istisna deyildi: iki güclü, ağıllı və çevik heyvan birləşərək təbiətdə güclü və layiqli canavar birliyi yaradır. Ancaq bunu cütlük ehtiyacı və nəslin çoxalması səbəbindən yaratmadılar - cütlüyün mahiyyəti məhz sevgidə, qarşılıqlı və hörmətdədir. Burada bir vaxtlar baş vermiş “Taşçaynara xəyanət” hadisəsi də buna işarədir. Qısqanc Əkbərə sevgiyə olan mənəvi ehtiyacını və prioritetləşdirmək istəyini açıq şəkildə bəyan edir: ya rəzil heyvani instinkt, ya da ona, Əkbərə bölünməz sevgi, çünki bu birlikdə o, həm ağıl, həm baş, həm də tərbiyəçi idi. Heyvanların insanlar üzərində görünən sarsılmaz üstünlükləri: sədaqət, öhdəliklərin və qısqanclığın olmaması, canavar öz hərəkətləri ilə təkzib edir. Və burada əsl hisslərin mənbəyidir - sevilən insanı kimsə ilə bölüşmək istəməməsi: “... Yalnız bir dəfə qəribə, gözlənilməz bir hadisə baş verdi ki, canavar sübh tezdən yoxa çıxdı və başqa bir dişinin qəribə qoxusu ilə qayıtdı. onun idarəolunmaz qəzəbinə və qıcıqlanmasına səbəb olan həyasız estrusun iyrənc ruhu və o, dərhal onu rədd etdi, birdən dişlərini çiyninə soxdu və cəza olaraq bir neçə gün arxada qaldı. O, axmağı uzaqda saxladı və o, nə qədər ulamasa da, heç cavab vermədi, dayanmadı, sanki o, Taşçaynar, onun canavarı deyildi. Aytmatov Əkbərə qısqanclıq qabiliyyəti bəxş edərək, hisslərin ictimai mahiyyətinin obrazlı tərifini, tutumlu və dəqiq, bir növ bədii düstur irəli sürür: “Üzvi birliyə daxil olmuş məxluqun taleyinə biganə qalmaz. onun yarısı." Aytmatov Əkbərənin “şəffaf mavi gözləri”nə də diqqəti cəlb edirdi, sanki heyvanların gözündə onların ruhu, bütün dünya, bütün kainat öz arzuları, arzuları, ehtiyacları ilə görünür.

Ancaq bu cütlüyün həyatında "özləri yaşayan, lakin başqalarının sağ qalmasına imkan verməyənlər, xüsusən də onlardan müstəqil olanlar, lakin azad olmaqda azad olanlar" görünür. Təbiətdəki harmoniya itir: insan tarazlığı və dincliyi pozur və heyvanlar çoxlu suallar verərək, icazə vermə mənbəyini başa düşə bilmirlər. "İnsanlar, insanlar insan-tanrılardır!" Bu düşüncənin dünya nizamı ideyaları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, ancaq bu, yalnız insanların dünyasından danışsaq... Bəli, insan başqalarından üstün olmaq, mühakimə etmək, edam etmək və əfv etmək hüququnu tanımır. öz mülahizəsinə, lakin təbiətə və heyvanlara münasibətdə, hər şey başqa cür. Elementar tamahkarlıq, az qala dövlət zərurətinə haqq qazandıran öz rifahı uğrunda mübarizə misli görünməmiş qəddarlığa, barbarlığa sövq edə bilər. Amma təbiət bunu başa düşmür, baş verən hər şeyi universal dəhşət kimi qəbul edir: “avtomobillər, helikopterlər, sürətli atəş tüfəngləri – və Moyunqum savannasında həyat alt-üst oldu...”. Savannanın sakinləri üçün insan "kənardan" müdaxilə kimi təbii fəlakətə oxşayır, irimiqyaslı problemlərin aradan qaldırılması üçün real təhlükədir.

Və insan qəddarlığının bu dağıdıcı qüvvəsi, Əkbərənin ilk nəslinin tələf olduğu heyvanların dəhşətli və qanlı məhvi aktını həyata keçirir. İlk dəfə ova çıxan yeni doğulmuş canavar balaları “ovluğun hansı çətinliklərlə nəticələndiyini hələ bilmirdilər”. Bu əmziklərdə dişi canavar həyatın mənasını görür, onları dəlicəsinə sevir, hər canavar balasına qəribə ləqəblər verir, sanki onları fərqləndirirdi. Və ölürlər. Onlar öz səhvləri ucbatından deyil, vəziyyətlərin təsadüfi birləşməsindən ölürlər. Və "onlar, çöl canavarları, ət vermə planını doldurmaq üçün orijinal ovlarının - sayqaların lazım olduğunu necə bilə bilərdilər?" Sayğaqların barbar cərgəsini oxuyanda fövqəladə dəhşət hiss olunur: "Ağ qar tozu üzərində, çöldə vəhşi dəhşətin davamlı qara çayı yuvarlandı". Dişi canavarın gözləri baş verən bütün hərəkətləri göstərir: “Qorxu o qədər apokaliptik həddə çatdı ki, dişi canavar Əkbərə güllələrdən kar, bütün dünya kar və lal görünürdü, hər yerdə xaos hökm sürür və Günəşin özü də... həm də qaçır və xilas axtarır.” Xeyr, o, heç bir fəryad və ya ağılın səsini eşitmir, ürəyində yalnız bir şey dəhşət və baş verənlərə inamsızlıqdır ... Ancaq yerin səsləri qayıdanda və reallığın fərqində olduqda, əzabın yerini dəhşət gəlir. .. Qurtuluş haradadır? Çıxış haradadır? Nəyə görə, nəyə görə bu bədbəxtlik? İncə bir ip onun hazırkı təcrübələrini Bostonun yaşayacaqları ilə əlaqələndirir - kişi, həm də kədərə boyun əyərək, yeganə və ən əziz oğlunun ölümünü qəbul edir: “O, öldürdüyü körpəni sinəsinə sıxaraq kor adam kimi gəzirdi. . Arxasında qışqıra-qışqıra Gülümkan dolaşır, fəryad edən qonşusu qolundan tutub ona dəstək verirdi. Kədərdən məəttəl qalmış Boston bunların heç birini eşitmədi. Amma birdən-birə, şəlalənin gurultusu kimi, gerçək dünyanın sədaları onun üstünə düşdü və o, nə baş verdiyini anladı və gözlərini göyə qaldıraraq dəhşətli bir şəkildə qışqırdı: - Niyə, niyə məni cəzalandırdınız? Həqiqətən də düşünən və hiss edən varlıq üçün heç bir əsas fərq yoxdur - kədərdən əvvəl hər şey mənəvi bərabərlikdədir. Və bu həyat yarışında “təqib olunanlarla zülm edənlər” yan-yana qaçanda, daha təbii mahiyyətini xatırlamadan, sağ qalmaq üçün qaçırdılar. Top atəşi zamanı canavarların birdən qorxaq sayqalara çevrilməsi dünyanın təbii taleyinin məhv olması demək idimi? Və buradakı canavarlar insanlardan daha nəcib görünür və bu vəziyyətdə insan yırtıcıdır. Aytmatov varlığın ilkin harmoniyasına qarşı cinayətlərin səbəblərini izah edir. Təsadüfi deyil ki, toparlanma səhnəsindən sonra Əkbərənin məcburi uçuşu ilə bağlı ifadələr belə gəlir: “Ayaq izlərinin qırışmış çiçəkləri kədərli və acı bir şəkildə qarın üstündə sürükləndi”. Fiziki cəhətdən tükənmiş dişi canavar ruhi xəstəlik keçirir: “yerə hər toxunuş ağrı verirdi. Ən çox da adi yuvalarına qayıtmaq, narahat başlarına düşənləri unutmaq, unutmaq istəyirdilər. Sərbəst və adət-ənənəvi çöl həyatının “çiçək çiçəklərini əzənlərə” sərt qiymət verilir: “evsizlər”, “boşqallar”, “peşəkar alkoqoliklər”, uzun müddət “dünyaya qəzəblənənlər”.

Və o nəhəng qırğından sonra canavarlar Möyunqum çöllərini tərk edərək dağlara, gölə yaxınlaşır, sarsıdıcı kədəri, iztirabları, itkiləri özləri ilə aparırlar. Və hər şeyi sıfırdan başlamağa çalışaraq, bir neçə şiddətli olanlar yenidən ani fayda, anlıq mənfəət, baş verənlərin bütün kinsizliyinə xəyanət edən bir insanın qəsdən cinayəti ilə üzləşirlər. Əgər an onlara daha çox qapmağa imkan verirsə, onlar üçün əbədilik nədir? Bəs onun haqqında kədər deyil, nüfuzlu bir karyera haqqında olanda ruh nədir? Onlardan əvvəl deyildi: hər şeyi mavi alovla yandırın. Və Əkbərə və ailəsi yenə də “Aldaş qamışlığında qiyamət”in qurbanı olurlar. Orada doğulan bala da insanlar gölün ətrafını yandırdıqda ölür. “Yanğın gecə yarısı başlayıb. Yanan bir maddə ilə müalicə olunan qamışlar barıt kimi alovlanır, sıx meşədən qat-qat güclü və güclüdür. Alov göyə atıldı və qışda duman yer üzünü bürüdüyü kimi çölü tüstü bürüdü. Qamış cəngəlliyinin, eləcə də gölün ölümü, “unikal olsa da”, “qıt xammaldan söhbət gedəndə heç kəsi dayandırmayacaq. Bunun üçün yer kürəsini balqabaq kimi bağırsa bilərsiniz. Bu, müasir dünyanın sərtliyidir və Aytmatov tərəfindən mübaliğəsiz təqdim olunur. Gördüyümüz kimi, dünya özünü məhv etmək üçün ən maksimalist elmi fantastikadan daha mürəkkəb üsullarla çıxış edir. Və Musa Cəlilin qeyd etdiyi kimi: “Niyə canavarlar var! Daha dəhşətli və qəzəbli -// Yırtıcı iki ayaqlı heyvanların paketləri. Bu vəsvəsədən xilas olmaq istəyən, təhlükələrdən və təcrübələrindən qaçan Əkbərə və Taşçaynar dağlara - "indi yer üzündə sağ qala biləcəkləri yeganə yer", "bu, öz növünü davam etdirmək üçün son, ümidsiz cəhd idi". Ancaq orada da canavarlar üçün qeyri-adi bir ərazidə heyvanların ardınca bir bədbəxtlik kölgəsi düşür. Canavarları qəddarlıqla, həyasızlıqla sınayan insanlar onlara daha bir imtahan verirlər ki, sonu fəlakətlə bitəcəkdi - bir adam onların son dörd balasını dağlardakı çuxurdan oğurlayır. Bu, səbrin son damlası idi. Dişi canavar xarici aləmə marağını itirir və kədəri ilə baş-başa qalır, insanlardan qisas almağa başlayır. Əkbərə qisas ideyasına qalib gələn təbiəti, ana təbiəti təcəssüm etdirir, onu məhv edən insanlardan qaçmağa çalışır, çünki bu bəladan qaçmağa heç bir yer yoxdur və bunun mənası varmı? Canavar özünü, gələcəyini, nəslini xilas etmək istəyir, lakin Bazarbay onun balalarını oğurlayanda əslində kimin günahkar olduğunu anlamayaraq qisas almağa başlayır. Bostonun dediyi kimi: "Onlar heyvanlardır, bir şeyi bilirlər: onları bura cığırla gətiriblər və burada onlar üçün hər şey bitdi, dünya paz kimi birləşdi." Əkbər və Taşçaynar bu qoşa canavarın qüdrəti ilə yıxılaraq öz bədbəxtliklərində dəli olduqları qəzəbi, ümidsizliyi və ürək ağrısını boğmaq üçün ulayaraq “insan-tanrı”dan balaları onlara qaytarmasını xahiş etdilər: - bunlar canavardır. , qəm-qüssədən kor olmuş, dövrə vurmuş, qaranlıqda dolaşan. Xüsusilə Əkbərə cırılmışdı. Qəbiristanlıqda qadın kimi ağlayırdı”. Yox, axı, ana üçün uşaq itkisindən daha dəhşətli bir şey yoxdur. Ürək isə baş verən hər şeyə inanmaq istəmir. Və dəhşətli bir izzət onların başına keçdi. Amma insanlar məsələnin yalnız zahiri tərəfini görürdülər və intiqamın əsl səbəbini, əsl səbəblərini bilmirdilər, yuvadan oğurlanmış canavar balalarına ana qurdun ümidsiz həsrətini bilirdilər. Boston Taşçaynarı öldürdükdən sonra Əkbərənin həyatı tamamilə mənasını itirdi: “Əkbərə ümidsizcəsinə ağır idi. O, letargik, laqeyd oldu - gözünə dəyən hər cür xırda canlıları yedi və çox vaxt kədərlə günlərini hardasa, tənha yerdə keçirdi, "dünya onun üçün dəyərini itirdi və o, yalnız xatirələrlə yaşayırdı. :" Ən çox canavarını xatırlayırdı , sadiq və qüdrətli Taşçaynar ". “Bütün rayonda Əkbərə narahat idi. Yalnız o, ətrafdakı qaynayan həyata toxunmadı. Bəli, insanlar, deyə bilər ki, onu unudublar: Taşçaynarı itirəndən sonra Əkbərə heç bir şəkildə özünü xatırlatmırdı, hətta Bostondakı qış daxmasında da ulamağını kəsdi. Amma Əkbərənin ruhunda hər şey ölmədi - tükənməyən ana məhəbbəti, tam incəlik və məhəbbət rezervuarları qaldı... Və burada yaranan ekoloji vəziyyətlərin başqa, daha çox şeyə səbəb olacağı nəticəsində romanın son mənzərəsi var. ciddi nəticələr: bir insan təbiətdəki harmoniyanı pozdu və o, qisas alır. O, şüursuz şəkildə qisas alır, yalnız öz ehtiyacına tabe olur. Lakin onun insanlar üzərindəki bu sınaqları dəhşətli, qəddar, amansızdır. Əkbərənin apardığı balaca Kəncəşin ölümü faciəsi ilə sarsıdılır. Axı dişi canavar özü də bu insan balasının ölümünü heç istəmirdi, o, yenə özünü aldatmağa, ürəyinin diktə etdiyi bir qərara - bu balanı onunla yaşaması üçün aparmağa təslim oldu. “Və aydın deyil ki, bu, onun canavar balalarından hər hansı biri kimi, yalnız insan balası olduğunu və mehriban iti sığallamaq üçün onun başına uzananda Əkbərənin kədərdən yorulmuş ürəyi titrədi. Onun yanına getdi, yanağını yaladı. “...Əkbərə tam dəli idi, onun ayaqlarına uzandı, onunla oynamağa başladı – onun döşlərini əmməsini istədi”, “balasını yaladı, bu, çox xoşuna gəldi. Canavar içindəki zərifliyi ona tökdü, uşaq qoxusunu içinə çəkdi.

Romanda canavarlar təkcə insaniləşdirilmir - onlara yüksək mənəvi güc, mərhəmət, nəciblik verilir, onlara qarşı olan insanlar bundan məhrumdurlar. Məhz Əkbər və Taşçaynarda insana çoxdan xas olanı təcəssüm etdirir: uşaqlara məhəbbət hissi və onlara olan silinməz həsrət. Canavarların davranışlarını müəyyən edən o yüksək, bir-birinə fədakar sədaqət dərin insandır. Onlara həyat həqiqətlərini düşünmək, təhlil etmək hədiyyəsi verilmir, amma onlar bizə yazığı gəlirlər, niyə biz, zehni arsenalı olan biz onları başa düşə, rəhm edə bilmirik? Bütün qayğılarımız, qorxularımız, hisslərimiz də onlara xasdır... Amma Gülümkan övladını itirərək “Əkbərin gecələrində necə uğuldusa”, ətrafdakıların rəğbətini oyatdısa, Əkbərənin ahlaması hamını ancaq qıcıqlandırırdı. Və Bazarbəyin Boston tərəfindən öldürülməsi məntiqli görünür, mal-qaranın canavar tərəfindən öldürülməsi insanlar tərəfindən pislənərək nifrət doğurur. Başa düşmürük ki, faciənin mühüm və ya əhəmiyyətsiz səbəbləri yoxdur, hamı üçün eynidir. Bədbəxtliyin bir üzü var. Canavar obrazı bədbəxtliyi təcəssüm etdirir, insanın günahı üzündən ölən təbiət üçün həyəcan təbili çalır. Bu görüntü də gözlənilməzdir. Təbiətdə yalnız canavar qaniçən sayılır, canavar qətllərdə ölçü bilmir, onların həyatın mənası mənfəət, toxluq, dinclik olan “ölü can” var. Sürünün içinə girən canavar aclığının dərəcəsindən asılı olmayaraq bütün qoyunları kəsəcək və bu və ya digər qurbanın qanını acgözlüklə içəcək... Bunu nə şir, nə də pələng etməz, ovunu sümüklərinə qədər gəmirən... Və əgər canavarla insanı müqayisə etsək, əlbəttə ki, insan həmişə qalib gəlir. Amma Aytmatovun romanda verdiyi canavar obrazı sualı başqa cür qoyur: Əkbərə və Taşçaynar kamil, saf düşüncəli, ən insani keyfiyyətlərə sahibdirlər. Aytmatov insanları təkcə mənəviyyatdan deyil, həm də dünya ilə birlik hissindən məhrum edib. Əkbərənin güclü və özünə qapanan xasiyyəti “insan dühası”nın amansızlığına tab gətirə bilmir və o, parçalanır, haqsızlığa boyun əyir, lakin itki ilə barışa bilmir. Bir dəfə yaşanan dəhşət unudulmayacaq. Və eyni "insan ruhsuzluğu dalğası" bu günə qədər Yer üzündə qaldı ... Və necə də xoşbəxt ola bilərdilər, harmoniya və işıq gətirərək uşaq dünyaya gətirə bilərlər! Amma insanlar bu xoşbəxtliyin gerçəkləşməsinə imkan vermədilər. Və bu heyrətamizdir, qəzəb doğurur, bizdə mənəvi dəyərlərin canlanmasına töhfə verir.

Xeyr, ağıl və sözdən güclü bir şey ola bilməz. Və əgər bu qiymətsiz təfəkkür və nitq hədiyyəsi insana verilibsə, niyə onun qədrini bilməyək? Nə qədər yırtıcılara oxşaya bilərsən, bütün mənəvi impulsları boğarsan, yalan və biganəlik içində yaşaya bilərsən... Bizim “təcrübələrimizin” nəticələrini bərpa etmək üçün əsrlər lazımdır. Dünyada baş verən dəyişikliklərdə iştirakçılıq mühiti daha hiss olunurmu? Yox. Daha şüurlu, adət-ənənələrlə, təbiətlə daha qənaətcil olmuşuq? Yox. Müəyyən bir psixologiya güc qazanaraq insan şüurunda kök salıb. Və bu, dünyaya inamsızlıqdır. Heyvanlar və onlar bizə yazığı gəlməyi, bağışlamağı, səhvlərimizə dözməyi bacarırlar. Ancaq hələlik... Çingiz Aytmatov xəbərdarlıq edir ki, müəyyən sərhədləri pozmaq bütün bəşəriyyət üçün zərərlidir. İnkişaf üçün, tarixin gedişatını, ekoloji vəziyyəti və dünyada insanın acınacaqlı vəziyyətini dəyişmək üçün bir şey lazımdır: insanların şüurunda harmoniya hissinin gücləndirilməsi. Hər şeydə harmoniya: özündə, təbiətlə, keçmişlə və gələcəklə bağlı. “Təbiət zarafatları tanımır, həmişə doğrudur; səhvlər və aldatmalar insanlardan gəlir” (İ.Göte) Və Aytmatov heyvanların bu cür canlı bədii obrazlarını humanistləşdirərək, onlara cazibə, yaddaş, mərhəmət bəxş edərək göstərdi ki, nəticədə o, Təbiət həyatı qiymətləndirir, xatirəsini qoruyur. keçmiş, özünü və başqalarını qoruyur, doya-doya yaşayır. Bəs biz insanlar, həyatın dolğunluğunu nə qədər hiss edirik? Qələbələrin dadını bilən, bu dünyada gücünü hiss edən, istəklərinə yol verən, özü haqqında düşünən və şüursuz, bəzən də qəsdən ətraf təbiətlə əlaqəni kəsən insan. Sanki insanın həyatını yaxşı tənzimləmək, həyatın əsl ağası olmaq istəyi ilə təbiətlə həmahəng olaraq burada və indi yaşamaq, varlığının hər anını şüurlu şəkildə yaşamaq bacarığı arasında bir növ uçurum var.

25 may 2011-ci il
\ İskele sorğusu bura yönləndirilir. Bu mövzuya ayrıca məqalə lazımdır.

"Plaxa"- Qırğızıstan sovet yazıçısı Çingiz Aytmatovun ilk dəfə 1986-cı ildə “Novıy mir” jurnalında çap olunmuş romanı. Roman iki insanın - Avdiy Kallistratov və Boston Urkunçiyevin taleyindən bəhs edir, onların taleyi kitabın bağlayıcı ipi olan dişi canavar Əkbərə obrazı ilə bağlıdır.

Qəhrəmanlar

Birinci və ikinci hissələr:

• Avdiy Kallistratov romanın ilk iki fəslinin baş qəhrəmanıdır. O, “Tanrının təftişini” axtarır, “yeni ilahi ideyalara malik müasir Tanrı” fiquru.
• Petruha- Avdiyin narkotiklərin yığılmasında iştirak edən iki “şəriki”ndən biri.
• Lyonka- narkotik alverçilərinin ikincisi və ən gənci.
• Qrişan- dəstənin başçısı, Ç.Aytmatovdakı “dəccal”ın prototipi.
• Ober-Kandalov- saiga ovunun başı, Avdiyanı çarmıxa çəkəcək xalqın lideri.
• İnqa Fedorovna- Obadiyanın yeganə sevgisi.

• Boston Urkunchiev- bir çox qonşular tərəfindən yumruq kimi qəbul edilən istehsalat lideri.
• Bazarbay Noiqutov- Bostonun əksi, əyyaş və parazit, lakin "prinsip adamı, pozulmaz" hesab olunur.
• Qoçkorbayev- partiyanın təşkilatçısı.

Romanın süjeti və quruluşu

Roman üç hissədən ibarətdir, ilk iki hissədə anasını erkən itirən və atası dyakonun himayəsində böyümüş Avdiy Kallistratovun həyatını təsvir edir. Seminariyaya daxil olduqdan və bir çox kahinin Tanrı və kilsə ideyasının inkişafı ilə bağlı səhv başa düşülməsi ilə qarşılaşaraq, özünə cavab tapa bilmədiyi bir sual verir.

Bu aktı dəyərləndirən Ç.Aytmatov yazır ki, düşüncələrin özü inkişafın bir formasıdır, belə ideyaların mövcudluğunun yeganə yoludur.

Birinci və ikinci hissələr

Seminariyadan ayrıldıqdan sonra Obadiah bir nəşriyyatda işə düzəlir və orada inkişaf edən narkotik ticarətini təsvir etmək üçün bir məqalə yazmaq üçün Moyunkum səhrasına gedir. Artıq yolda "yoldaşları" - Petruxa və Lenka ilə qarşılaşır. Avdiy Kallistratov onlarla uzun müddət söhbət etdikdən sonra belə qənaətə gəlir ki, qaydaları pozmaqda günahkar bu insanlar deyil, sistemdir:

Və bu kədərli hekayələri daha çox araşdırdıqca, bütün bunların həyat dənizinin səthinin aldadıcı sakitliyində bir növ gizli cərəyana bənzədiyinə və şəxsi və şəxsi səbəblərdən əlavə olduğuna daha çox əmin oldu. pisliyə meylliliyə səbəb olan sosial səbəblər var ki, bu cür gənclik xəstəliklərinin yaranması ehtimalı var. İlk baxışdan bu səbəbləri başa düşmək çətin idi - onlar xəstəliyi bütün bədənə yayan əlaqə quran qan damarlarına bənzəyirdi. Bu səbəblərə şəxsi səviyyədə nə qədər girsəniz də, onların heç biri olmasa da, çox az mənası var.

Çətənə biçini sahəsinə gələn Obadiah obrazı bütün romanın birləşdirici ipi olan dişi canavar Əkbərə rast gəlir. Əkbərə adam öldürə bilsə də, öldürmür. Qatar vaqonunda Qrişanla görüşdükdən sonra Avdiy hamını tövbə etməyə və narkotik torbalarını atmağa çağırır, lakin o, döyülür və qatardan atılır. Narkotik alverinə görə həbs edilmiş keçmiş “yoldaşları” ilə təsadüfən rastlaşaraq onlara kömək etməyə çalışır, lakin onlar onu özlərindən biri kimi tanımırlar. Sonra Avdiy Moskvaya qayıdır və yalnız İnqa Fedorovnanın dəvəti ilə Moyunqum səhrasına qayıdır və burada Ober-Kandalovun “ov etmək” təklifini qəbul edir.

Obadiahın son saatları ağrılıdır - "plan üçün" bir çox heyvanın öldürülməsinə dözə bilməyib, kəsimin qarşısını almağa çalışır və sərxoş işəgötürənlər onu saksovulda çarmıxa çəkirlər. Obadiyanın Əkbərə ünvanladığı son sözləri belə olacaq: “Gəldin...”.

Üçüncü Hissə

Üçüncü hissə sosialist mülkiyyətindən xüsusi mülkiyyətə keçidin çətin dövrünü yaşayan Bostonun həyatından bəhs edir. Hekayə yerli sərxoşun Əkbərənin canavar balalarını oğurlaması və bütün inandırmağa baxmayaraq onları içki üçün satması ilə başlayır. Bu hekayə o dövrdə bu yerlərdə hökm sürən haqsızlıqdan bəhs edir. Bostonda yerli partiya təşkilatçısı ilə çətin münasibətlər var. Bostonun taleyi faciəli şəkildə başa çatır - təsadüfən öz oğlunu öldürür.

Aytmatov dövrümüzün aparıcı yazıçılarından biridir. Onun “İskala” romanı müasir dövrün aktual problemlərinə toxunduğu üçün çox məşhur əsərdir. Bu kitab müəllifin təlatümlü, gələcək üçün təhlükə yaradan reallıq haqqında müşahidələrinin, düşüncələrinin və narahatlığının nəticəsidir, ona görə də o, əvvəllər yazılmış bütün əsərlərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir: "Erkən durnalar", "Ağ paroxod", "Ana çölü", "Birinci müəllim" , "Qovaq ağacı". mənimki qırmızı yaylıqdadır." “İskalə”də Ç.Aytmatov bir söz sənətkarı kimi müasir nəslin mənəvi tərbiyəçisi missiyasını yerinə yetirir, bu günün faciəvi ziddiyyətlərini müasirlərinin nəzərinə çatdırır. Yazıçı ekologiya, mənəviyyat məsələlərinə, narkomaniya təhlükəsi probleminə toxunur.

Roman ilk baxışda bir-biri ilə əlaqəsi olmayan obrazlarla doludur: canavarlar, sürgündə olan seminarist Obadiya, çoban Boston, marixuana üçün “elçilər”. Amma əslində onların taleləri bir-biri ilə sıx bağlıdır, müəllifin indi yaşayan bizləri həll etməyə çağırdığı müasir cəmiyyətdə püxtələşmiş problemlərin ümumi düyünü təşkil edir. Ancaq bu sakitlik və əmin-amanlıq yalnız bir insan Asiya genişliklərini işğal edənə qədər olur, özündə yaradıcı deyil, dağıdıcı bir qüvvə daşıyır. Və heyvanlar aləminin dəhşətli, qanlı məhv edilməsi aktı həyata keçirilir ki, bu işdə Əkbərin yenicə doğulmuş canavar balaları da tələf olur. Ətrafdakı bütün canlılar məhv edilir, təbiətə eqoist münasibət bəsləyən insanlar ət tədarükü planının yerinə yetirilməsinə sevinirlər. Canavarlar üç dəfə ucqar yerlərə getmiş, öz növünü davam etdirmək və həyat qanunlarının onlara buyurduğu kimi yaşamaq üçün nəsil almağa çalışmış, üç dəfə isə insanların timsalında təcəssüm etdirilən pis və qəddar tale onları balalarından məhrum etmişdir. Canavarlar, fikrimizcə, təhlükədir, amma məlum olur ki, hər şeyi əzib məhv edə bilən daha böyük bir şər var - yenə də bunlar insanlardır. Romandakı Əkbərə və Taşçaynar rəhm edir, heç kimə pislik arzulamırlar. Əkbərənin canavar balalarına sevgisi şüursuz heyvan instinkti deyil, yer üzündəki bütün qadınlara xas olan şüurlu ana qayğısı və məhəbbətidir.

Əsərdəki canavarlar, xüsusən də Əkbər təbiəti məhv edən insanların əlindən qaçmağa çalışan təbiəti təcəssüm etdirir. Dişi canavarın sonrakı hərəkətləri insana xəbərdarlığa çevrilir ki, gec-tez bütün canlılar müqavimət göstərəcək və qisas alacaq, qəddar və amansız qisas alacaq. Əkbərin anası təbiət ana kimi özünü, gələcəyini övladlarında qorumaq istəyir, lakin Bazarbay canavar balalarını yuvadan qaçıranda onu dəliliyə sürükləyən qəzəbi, həsrəti, ümidsizliyi boğmaq üçün sərtləşir və hamıya hücum etməyə başlayır. Dişi canavar ona həqiqətən zərər verəni yox, tamamilə günahsız insanı - ailəsi Bazarbayı evində qəbul etmək bədbəxtliyi yaşamış, balaları ilə evinin yanından keçən Boston çobanını cəzalandırır. İzləyib Əkbəri Boston düşərgəsinə apardı. Çoban ona pislik etmək istəyən paxıl Bazarbayın nə qədər alçaq iş gördüyünü anlayır, amma heç nə edə bilmir. Hər cür alçaqlığa qadir olan bu iyrənc əyyaş ömrü boyu Bostona, öz gücü sayəsində kəndin ən yaxşı çobanına çevrilmiş vicdanlı işçiyə nifrət edirdi. İndi də Bazarbay “özünü qürurlandıran, məğrurlaşan” Urkunçiyevi gecə balalarını itirmiş Əkbərənin əzablı və yorucu ah-nalələrlə sürdüyünü düşünüb sevinir, sevinirdi.

Ancaq ən pisi hələ Bostonda idi. Sevimli oğlunu qaçıran dişi canavarın qaçdığını görən Boston Əkbəri və onun davamı və həyatın mənası olan körpəni bir güllə ilə öldürür. Bazarbay da bu qədər başqalarının taleyini qıraraq, iki qüdrətli qüvvəni - insanlığı və təbiəti bir-birinə vuraraq ölür. Yalnız biri şüurlu olan üç qətl törədən Boston özü blokda özünü aparır, kədər və ümidsizlikdən boğulur, daxili viran olur; ancaq dərinliklərində sakit idi, çünki məhv etdiyi şər daha canlılara zərər verə bilməzdi.Romanda yazıçının açıqladığı digər kəskin mövzu narkomaniya problemidir. Ç.Aytmatov insanları ağlı başına gəlməyə, insan ruhunu şikəst edən bu təhlükəli ictimai hadisənin kökünü kəsmək üçün lazımi tədbirlər görməyə çağırır. Müəllif risk götürərək marixuana üçün Asiya çöllərinə üz tutan, zənginləşmək təşnəsinə qapılan “elçilərin” dalana aparan və həyatları məhv edən yolunu doğru və inandırıcı şəkildə təsvir edir. Yazıçı onlardan fərqli olaraq, din baxımından qəbuledilməz olan və qurulmuş kilsə postulatları ilə bağlı “Tanrı-müasir” fikirlərinə görə seminariyadan qovulmuş “bidətçi, lakin mütəfəkkir” Avdiy Kallistratov obrazını təqdim edir.

Avdiyanın ruhani və düşüncəli təbiəti şər və zorakılığın bütün təzahürlərinə qarşı çıxır. İnsanlığın keçdiyi haqsız, fəlakətli yol onun ruhunda ağrı və iztirab yaradır. O, məqsədini insanlara kömək etməkdə və onları Allaha yönəltməkdə görür. Bu məqsədlə Obadiya “elçilərə” qoşulmaq qərarına gəlir ki, onların yanında olmaqla, onların nə qədər aşağı düşdüklərini göstərsin və səmimi tövbə ilə onları haqq yola yönəltsin. Ovadya bütün gücü ilə onlarla fikir yürütməyə, həlak olan canları xilas etməyə çalışır, onlara Xeyirli, Rəhmli, Hər şeyə Qadir olan haqqında uca düşüncə aşılayır... Amma bunun üçün o, şiddətli şəkildə döyülür, sonra da qarşısına çıxanlar. kömək əlini uzadıb canlarından məhrum oldular. Saksovulda çarmıxa çəkilmiş Ovadya fiquru insanlara verilən Xeyir və Həqiqət üçün özünü qurban verən və ölümlə insan günahlarının kəffarəsini alan Məsihə bənzəyir.

Obadiah da ölümü yaxşı qəbul etdi və son fikirlərində qatillərin pərişan izdihamına heç bir məzəmmət yox idi, ancaq ona qarşı şəfqət və yerinə yetirilməmiş vəzifənin kədərli hissi ... "Gəldin" - bu onun son sözləri idi. qarşısında çarmıxa çəkilmiş adamın üzünə ağrı ilə baxan və kədərindən ona şikayət edən heyrətamiz mavi gözləri olan dişi canavar gördü. İnsan və canavar bir-birini başa düşürdülər, çünki onları ümumi bir əzab birləşdirdi - insanların mənəvi yoxsulluğundan çəkdikləri iztirablar mənəviyyatsızlıq bataqlığında idi. Əgər ölümcül vəziyyətlər Bostonu “iskele”yə gətirdisə, Obadiya insan aləmində xeyirxahlıq və mərhəmət üçün çox ağır ödəməli olduğunu bildiyi üçün özü üçün bu yolu seçdi. Obadiyanın faciəsi tam tənhalıqla daha da ağırlaşır, çünki onun nəcib ruhunun impulsları heç kimdə cavab və anlayış tapmır.

Narahatlıq romanın oxucuya gətirdiyi əsas hissdir. Bu, məhv olan təbiət üçün, özünü məhv edən, pisliklərdə boğulan nəsil üçün narahatlıqdır. “Doğranan blok” fəryaddır, müəllifin fikrini dəyişməyə, yer üzündə həyatı qorumaq üçün tədbirlər görməyə çağırışıdır. Məzmununa görə güclü olan bu əsər insana təbiətin ona həvalə etdiyi, insanların gec-tez zehnini işıqlandıracağı yeni, parlaq, yüksək mənəviyyatlı yol uğrunda mübarizədə əvəzsiz köməklik göstərməyə qadirdir. gözlər.

Çingiz Aytmatovun “İskalə” romanı müasir cəmiyyətin bir çox problemlərinə toxunur. Yazıçı insan öz taleyinə, gələcək nəsillərin taleyinə biganə qalmadığı halda onun qarşısında yarana biləcək çox mühüm məsələlərə toxunub. Çingiz Aytmatov narkomaniya, sərxoşluq, ekologiya problemlərinə, o cümlədən cəmiyyətin müxtəlif mənəvi problemlərinə toxunub. Əgər bu problemlər həll olunmasa, sonda bəşəriyyəti “iskelə”yə aparacaq.

Romanın birinci yarısının qəhrəmanı Avdiy Kallistratovdur. Bu, ətrafındakı insanların yaşadığı şəraitə biganə olmayan bir insandır. İnsanların özünü necə məhv etməsinə ürək ağrısı olmadan baxa bilməz. Çox vaxt sadəlövh və istədiyi nəticəni verməyən hərəkətləri onun zərərinə çevrilsə də, hərəkətsiz ola bilməz. Yazıçı Obadiya ilə gənc narkoman arasında təzad yaradır və bununla da insanın xarakterinin inkişafında iki fərqli istiqaməti vurğulayır. Ovadyanın tutduğu bir yol insanın ən yaxşı mənəvi keyfiyyətlərini təkmilləşdirməyə aparır. Digəri - deqradasiyanı yavaşlatmaq, mənəvi yoxsullaşma. Bundan əlavə, narkomaniya insanı yavaş-yavaş fiziki cəhətdən zəiflədir, xəstələnir. Obadiahın tək etirazı cəmiyyətdə və hətta birlikdə marixuana toplamaq bədbəxtliyi yaşadığı kiçik bir qrup insanda qlobal dəyişikliklərə səbəb ola bilməzdi. Cəmiyyət bu problemi düşünməli və bir insanın gücündən qat-qat böyük qüvvələrlə həll etməyə çalışmalıdır. Bununla belə, Avdiya heç nə etmədiyini söyləmək olmaz. O, insanlara necə bir fəlakətlə üzləşə biləcəklərini göstərməyə çalışdı və tale Ovadyanı ölümə aparmasaydı, kimsə onu dəstəkləyəcəkdi. Kimsə onun həyatını yaxşılığa doğru dəyişmək istəyini dəstəkləyərdi.

Ovadyanın ölümünü göstərən yazıçı, qorxunc və ədalətsiz bir şeyin necə baş verdiyini görüb gözlərimizi yumub üz döndərdiyimiz təqdirdə hamımızın nəyə gələcəyimizi izah edir. Avdiyanı öldürən insanlar heyvandan da betərdir, çünki heyvanlar yaşamaq üçün öldürürlər və onlar düşünmədən, sadəcə qəzəbdən öldürürlər. Bunlar, baxsanız, yazıq sərxoşlar mənəvi və fiziki olaraq yavaş-yavaş özlərini öldürürlər.

Başqa bir problem - ekologiya problemi ən çox canavar ailəsinin həyatının təsviri ilə açılır. Müəllif onların dünyanı qavrayışını insana yaxınlaşdıraraq, onların düşüncə və təcrübələrini başa düşülən və bizə yaxınlaşdırır. Yazıçı vəhşi təbiətin həyatına nə qədər təsir edə biləcəyimizi göstərir. Sayqanın atışma səhnəsində insanlar canlı məxluqlara yazığı gəlməyən canavarlar kimi görünürlər. Sayqalarla birlikdə qaçan canavarlar insanlardan daha nəcib və hətta mehriban görünürlər. Canlı təbiəti məhv etməklə insan özünü məhv edər. Romanın ayrı-ayrı məqamlarını oxuyanda bu ifadə istər-istəməz özünü göstərir.

Ən mühüm və ən dəhşətlisi, mənə elə gəlir ki, əxlaq problemidir. Ruhsuz insanlar öz mənfəətləri üçün məhv etməyə qadirdirlər və bundan inciməzlər və utanmazlar. Hərəkətlərinin özlərinə qarşı olacağını, hər şeyin əvəzini ödəyəcəklərini anlaya bilmirlər. Romanda ruhsuz insanlar yeniyetmələri narkotiklə təmin edir, Obadyanı öldürür, nə etdiklərinin fərqinə varmadan təbiəti vicdan əzabı çəkmədən məhv edir. Ruhsuz insan Əkbərədən canavar balalarını oğurlayır, bu isə daha dəhşətli faciəyə səbəb olur: uşaq ölür. Amma vecinə deyil. Lakin bu hərəkət onun ölümünə səbəb olub. Bəşəriyyətin bütün problemləri insanlarda əxlaqi prinsipin olmamasından doğur. Ona görə də ilk növbədə insanlarda mərhəmət və məhəbbət, dürüstlük və maraqsızlıq, xeyirxahlıq və anlayış oyatmağa çalışmalıyıq. Avdiy Kallistratov bütün bunları insanlarda oyatmağa çalışdı və əgər “iskele”yə düşmək istəmiriksə, hamımız bunun üçün çalışmalıyıq.

Ekoloji mühitin acınacaqlı vəziyyəti çoxdan müasir yazıçıların ən aktual mövzularından biri olmuşdur. Ç.Aytmatov özünün məşhur “İskalə” romanında da bu problemə toxunur. Bu roman bir daha düşünməyə, təbiətdə insan tərəfindən ehtiyatsızlıqla məhv edilən hər şeyə görə öz məsuliyyətini dərk etməyə çağırışdır. Diqqətəlayiqdir ki, yazıçı romanda ekologiya problemlərini insan şəxsiyyətinin məhvi problemləri ilə ayrılmaz şəkildə nəzərdən keçirir.

Roman öz torpaqlarında ahəngdar yaşayan canavar ailəsinin təbiətin dincliyini pozan bir adam meydana çıxana qədər həyatının təsviri ilə başlayır. Mənasızcasına və kobud şəkildə yolundakı hər şeyi məhv edir. Sayğaqların vəhşicəsinə toplanması haqqında oxuyanda narahat olursunuz. Bu cür qəddarlığın təzahürünün səbəbi sadəcə ət tədarükü planının çətinliyi idi. “Kəşf edilməmiş ehtiyatların planlaşdırılmış dövriyyəsində iştirak” dəhşətli faciə ilə nəticələndi: “... çöldən ağ qar tozu üzərində vəhşi dəhşətin bərk qara çayı yuvarlandı”. Oxucu sayqaların bu döyülməsini dişi canavar Əkbərənin gözü ilə görür: “Qorxu o qədər apokaliptik həddə çatıb ki, güllələrdən kar olan Əkbərə dişi canavar elə gəldi ki, bütün dünya kar və laldır, hər yerdə xaos hökm sürür. günəşin özü də... qaçır və xilas axtarır və hətta helikopterlər də birdən-birə uyuşdular və nəhəng səssiz uçurtmalar kimi uçuruma gedən çöldə səssizcə dövrə vurdular ... "Əkbərin canavar bu qırğında balalar ölür. Əkbərənin bədbəxtlikləri bununla da bitməyib: bahalı xammalın çıxarılmasını asanlaşdırmaq üçün insanlar tərəfindən xüsusi olaraq qurulan yanğın zamanı daha beş canavar balası ölür: “Bunun üçün yer kürəsini balqabaq kimi bağırsaqdan çıxarmaq olar”.

İnsanlar təbiətin hər şeyin intiqamını gözlədiklərindən daha tez alacağından şübhələnməyərək deyirlər. Təbiət, insanlardan fərqli olaraq, yalnız bir ədalətsiz hərəkətə malikdir: məhvinə görə insanlardan qisas alaraq, onun qarşısında günahkar olub-olmadığını başa düşmür. Ancaq təbiət hələ də mənasız qəddarlıqdan məhrumdur. İnsanın günahı üzündən tək qalan dişi canavar hələ də insanlara əl uzadır. Xərclənməmiş ana incəliyini insan balasına köçürmək istəyir. Faciə oldu, amma bu dəfə xalq üçün. Amma oğlanın ölümündə Əkbərənin heç bir günahı yoxdur. Bu adam dişi canavarın anlaşılmaz davranışına qarşı amansız qorxu və nifrətlə ona atəş açır, ancaq öz oğlunu əldən verir və öldürür.

Əkbərin canavarına yazıçı əxlaqi yaddaş bəxş edib. O, nəinki ailəsinin başına gələn bədbəxtliyi təcəssüm etdirir, həm də bu bədbəxtliyi mənəvi qanunun pozulması kimi qəbul edir. Nə qədər ki, insan öz yaşayış yerinə toxunmayıb, dişi canavar köməksiz bir insanla təkbətək görüşüb onu rahat buraxa bilərdi. Bir kişinin ona qarşı qoyduğu qəddar şəraitdə o, onunla ölümcül döyüşə girməyə məcbur olur. Amma nəinki cəzaya layiq olan Bazarbəy, hətta günahsız uşaq da həlak olur. Bostonun Əkbərə qarşısında heç bir şəxsi günahı yoxdur, amma o, Bazarbaya, onun mənəvi antipoduna və Möyünküləri məhv edən Qəndərovun vəhşiliyinə görə məsuliyyət daşıyır. Qeyd etmək istəyirəm ki, müəllif ətraf mühitə münasibətdə bu cür insan qəddarlığının mahiyyətini yaxşı bilir.

Bu, az qala dövlətin zərurəti ilə əsaslandırılmış elementar tamahdır, öz rifahı uğrunda mübarizədir. Oxucu isə Aytmatovla birgə başa düşür ki, qanqster aksiyaları dövlət planları adı altında həyata keçirildiyindən, bu, bu hadisənin özəl deyil, ümumi xarakter daşıması deməkdir və onunla mübarizə aparmaq lazımdır. Hesab edirəm ki, biz hamımız gələcəkdə ata yurdumuzun təbiətinin necə olacağı barədə ciddi düşünməliyik. Nəsillərimizə çılpaq torpaqda, bağsız, bülbülsüz ömür arzulamaq olarmı?! Ona görə də “Plaxa”nın müəllifi ilə tamamilə razıyam: ekologiya və mənəviyyat bir həyat xətti ilə bağlıdır.

Rus ədəbiyyatı böyük dünya əhəmiyyətinə malikdir. Xarici ölkələrdə oxunur və bu əsərlər vasitəsilə xarici oxucu rus insanını tanıya bilir.

Ç.Aytmatovun “İskalə” romanında sosialist cəmiyyətinin qüsurları göstərilir. O zaman Ç.Aytmatovun qaldırdığı problemlər heç vaxt dilə gətirilmirdi. Ancaq buna baxmayaraq, onlar mövcud idi. Əsas problemlərdən biri də narkomaniya problemidir. Narkomaniya problemi bu gün dünyada ən kəskin problemlərdən biridir. Roman hələ çox gənc, utancaq və yaxşı xasiyyətli Lenkanın taleyini, iyirmi yaşlı, təbiətcə ağıllı Petruxanın taleyini göstərir. Ancaq bu insanlar artıq "dünyaya qəzəblidirlər" və həyatda bir məqsədi var: daha çox marixuana toplamaq və bunun üçün böyük pul qazanmaq. Anaşistlərin belə bir qanunu var ki, "müəssisənin sahibinə" şübhəsiz xidmət göstərir. Anaşist Qrişanın lideri artıq narkotikə aludə olmuş və ruhu ölmüş insanların hesabına varlanır. Qrişan bundan istifadə edir, lakin müəllifin bizə göstərdiyi kimi, narkotikdən istifadə etmir. Lenka obrazı artıq narkotikə aludə olmuş gəncləri, Qrişan obrazı isə gənc nəsli yoldan çıxaran və bununla da onların dərdindən qazanc götürənləri nəzərdə tutur. İnsanın narkomana çevrilməsində müəyyən dərəcədə cəmiyyət günahkardır, amma əksər hallarda hər şey insandan, onun daxili aləmindən asılıdır.

Avdiy Kallistratov narkotik aludəçisini normal həyata qaytarmağın mümkün olduğuna inanırdı, lakin öz təcrübəsindən bunun qeyri-mümkün olduğuna əmin idi. Mümkünsə, yalnız nadir hallarda və bir insanın iradəsi varsa. Daha sonra Avdiy Kallistratov polisdə anaşistləri görsə də, Qrişan onların arasında olmayıb.

Avdiyin sonradan daxil olduğu Ober-Kandalov qrupu narkotik ot yığanlara daxilən yaxındır. Ober-Kandalovun əlindən ölür - çarmıxa çəkildi. Məhz ölümü ilə o, narkomaniyaya etiraz edir. Ovadyanın son sözləri isə belə oldu: "Əkbəri xilas et!" Bu, bəzən heyvanın insanın özündən daha humanist olduğunu təsdiqləyir.

Mənə elə gəlir ki, narkomaniya problemi nə qədər ki, başqasının, onun kədəri və ölümü hesabına qazanc əldə etməyə susamış insanlar var. İncil epizodu romana Avdiy Kallistratovun hekayəsi üçün fon kimi daxil edilmir. Onun hekayəsi kifayət qədər spesifikdir və "eksentrik Qaliley" hadisəsi onun haqqında tarixdə bir vaxtlar olduğu deyilsə də, təklik çərçivəsini aşır. Sonsuz xatırlamalarda bitib-tükənməz təkrarlanır: “Və insanlar hər şeyi müzakirə edir, hamı mübahisə edir, hamı o vaxt necə və nə baş verdiyini və bunun necə ola biləcəyini ağlayır”. O, əbədi yaddaş səviyyəsinə yüksəlir: “...əsrlər boyu hər şey unudulacaq, amma bu gün yox”.

Beləliklə, Müjdə epizodu tək bir zaman silsiləsində sadəcə keçmişin faktına çevrilmir, o, əbədi ilə əlaqəsində konkretin xüsusi ölçüsü kimi açılır və Aytmatın Məsihi bu xüsusi tədbiri təcəssüm etdirən ideyaların daşıyıcısıdır. Buna görə də Ponti Pilatın insanlar üçün canlı Sezardan daha yüksək Tanrı varmı sualına o belə cavab verir: “Var, Roma hökmdarı, əgər varlığın başqa ölçüsünü seçsəniz”.

"The Scaffold"da mürəkkəb, çoxölçülü dünya yenidən yaradılır. Romanın bədii məkanı da bir tərəfdən konkret hadisələrin məkanı kimi konkretdir, digər tərəfdən isə o, digər, daha yüksək məkanla əlaqələndirilir: “Günəş və çöl əbədi kəmiyyətlərdir: çöl. günəşlə ölçülür, o qədər böyükdür, günəşin işıqlandırdığı məkan”.

Romanın obrazlı quruluşu da mürəkkəbdir. Əbədi, o qədər yüksək olan təbəqə kitabda təkcə xristian motivləri ilə deyil: əbədi dəyərlər kimi günəş və çöl təsvirləri başqa bir bədii sistemin təsviri ilə - mavi gözlülərin təsviri ilə üzvi şəkildə birləşir. canavar Əkbərə.

İsa Məsih və dişi canavar Əkbərə obrazları tamamilə fərqli, hətta bir-birindən fərqli mifoloji və dini ənənələrə qayıtsa da, Ç.Aytmatov romanında onlar vahid poetik parçaya toxunub.

Xatırladaq ki, bu personajların hər birinin görünüşündə eyni detal vurğulanır - şəffaf mavi gözlər. "Və kimsə Əkbərəni yaxından görsəydi, onun şəffaf mavi gözləri onu heyran edərdi - ən nadir və bəlkə də yeganə haldır." Ponti Pilat isə Məsihin onun üzərinə necə qaldırdığını görür: “...şəffaf mavi gözlər onu düşüncənin gücü və cəmləşməsi ilə vurdu - sanki İsa dağda bu qaçılmazlığı gözləmirdi.

İsanın və dişi canavarın şəffaf mavi gözlərinin obrazı bu obrazlı silsilənin sonunda – İssık-Kul gölünün təsvirində, “dağlar arasında mavi möcüzə”nin obrazında poetik leytmotiv gücü qazanır. həyatın əbədi yenilənməsinin bir növ simvolu: "Və İssık-Kulun mavi sıldırımı yaxınlaşırdı və o [Boston - E.P.] orada ərimək, yox olmaq istəyirdi - və istəyirdi və yaşamaq istəmirdi. Yəni. bu qırıcılar necə - dalğa qaynayır, yox olur və yenidən özündən yenidən doğulur...”.

Ç.Aytmatov romanının mürəkkəb bədii çoxölçülülüyündə konkret personajların taleyi xüsusi dərinlik və əhəmiyyət kəsb edir.

Bu, ilk növbədə, Ovadiyanın taleyidir. Qəhrəmanın adı artıq önəmlidir. "Ad nadir, biblical bir şeydir" deyə Qrişan təəccüblənir. Həqiqətən, Obadiah adı "bibliya"dır: Əhdi-Ətiqdə ən azı 12 nəfərin onu geyindiyi qeyd olunur. Lakin müəllif yalnız ümumi bibliya ləzzətini nəzərdə tutmur. O, lap əvvəldən öz qəhrəmanının adını konkret Ovadya ilə bağlayır: “... belə bir şəxsin adı İncildə, Padşahların 1-ci kitabında çəkilir”. Bu Avdiya haqqında deyilir ki, o, “çox Allahdan qorxan bir insandır”. Ancaq burada ən vacib şey həqiqi Allaha və həqiqi peyğəmbərlərə sədaqət şücaətidir: azğın arvadı bütpərəst Axabın hakimiyyəti dövründə “Rəbbin peyğəmbərlərini məhv edəndə, Avdiya yüz peyğəmbəri götürüb gizləndi. onları çörək və su ilə yedizdirdi."

Beləliklə, bibliya xatırlatmaları, Obadiyanın xüsusi bir insanın mövzusu kimi ortaya çıxan mövzunu, bütün spesifikliyinə baxmayaraq, əbədi, həqiqi ideallara sədaqəti üçün taleyin seçdiyi bir insanın mövzusunu işıqlandırır.

Romanda bu əsl idealın təcəssümü, ilk növbədə, Obadiyanın ehtirasla təbliğ etdiyi, insanları özünü onun, Məsihin ölçüsü ilə ölçməyə çağırdığı İsa Məsihdir. Ovadiyanın bütün həyatı və şəhadəti insanların salehliyə can atmasında özünün ikinci gəlişini elan edən, iztirablarla təsdiqlənmiş Məsihin doğruluğunun reallığıdır.

Eyni zamanda, Avdiy Kallistratov pərəstiş etdiyi və heç də az sevmədiyi başqa bir tanrıya, dişi canavar Əkbərə dualarını davamlı olaraq ucaldır: "Eşit məni, gözəl ana-qurd!" Əkbərənin balalarına olan mehribanlığını görən Əkbərənin həyatda xüsusi seçilmişliyini hiss edir. Və balaca canavar balalarına qarşı bu xeyirxahlıq qəhrəman üçün onun xristian kimi prinsiplərə sadiqliyindən az əhəmiyyət kəsb etmir. Əkbərə dua edən Obadiah onu həm insan tanrısı, həm də canavar tanrıları ilə çağırır və bunda küfredici bir şey tapmır. Böyük Əkbərə - və ölüm duası: "Məni xilas et, canavar ...". Və həyatda son təsəlli onun çağırışında görünən mavi gözlü dişi canavardır. Ç.Aytmatovun özünün yaratdığı roman mifologiyasında, gördüyümüz kimi, müxtəlif mədəniyyətlərin obrazlı axtarışları birləşmişdir. Dişi canavar plastik təfəkkürün üstünlük təşkil etdiyi mifologiyalara gedib çıxan personajdır; burada təsvirlər görünən emblematikliyi ilə mənalıdır. İsa Məsih həyatın zahiri təzahürünü deyil, onun ən dərin, gizli mahiyyətini dərk etməyə çağırılan əsaslı şəkildə fərqli tipoloji təşkilatın qəhrəmanıdır.

Yazıçı bu fərqlərə həssas yanaşır. Bəlkə də buna görədir ki, romanda dişi canavar mövzusu müəllif mifologiyasının emosional-poetik əsası, İsa Məsih mövzusu isə onun nəzəri, konseptual mərkəzi kimi inkişaf edir.

Bəzi tənqidçilər yazıçını onun romanında Məsihin yalnız ritorika və hətta publisistika vasitəsi ilə təqdim olunmasına görə qınadılar: “...Aytmatovda Məsih öz “mövqelərini” incəliklə izah edən və meydan oxuyan əsl ritorikaçıya, natiq sofisə çevrilir. qarşı tərəf." Biz burada bu qınaqların ədalətindən və ya ədalətsizliyindən danışmayacağıq, gəlin başqa bir şeyi vurğulayaq: Məsihin İskeledəki obrazı müəllifin fikirlərinin ruporu prinsipi əsasında qurulub. Genişləndirilmiş, təfərrüatlı, lakin eyni zamanda və aydın şəkildə öz kredosunu bəyan edir: “... Mən... dirilərək gələcəm və siz Məsihdə yaşamağa gələcəksiniz, yüksək salehlik içində yanıma gələcəksiniz. tanınmaz gələcək nəsillər... Mən sizin gələcəyiniz olacağam, zamanla minilliklər geridə qalmışam, bu, Uca Yaradandır, insanı öz çağırış taxtına yüksəltmək üçün - yaxşılığa və gözəlliyə çağırışdır.

Odur ki, Aytmatovun Məsihi üçün ən vacib şey eşidilməkdir, ən pisi isə edam, ölüm deyil, tənhalıqdır. Bu baxımdan romanda Getseman gecəsinin motivi xüsusi səslənir. İncil Məsih Getsemaniya bağında təklik axtarırdı. Bu, onun üçün ən yüksək kəffarə əzabının şücaətindən əvvəl mənəvi qüvvələrin cəmləşməsi anı idi. “İskalə”də bu, “insanların düşmənçiliyindən irəli gələn” dünyanın dəhşətli sonunun apokaliptik proqnozudur: “Dünyada tamamilə tərk edilmənin dəhşətli xəbəri məni əzablandırdı və Getsemani ətrafında dolaşdım ki, gecə kabus kimi, rahatlıq tapmadım, sanki tək idim - tək düşünən varlıq bütün kainatda qaldı, sanki yerin üstündə uçurdum və gecə-gündüz bir canlı insan görmədim - hər şey öldü, hər şey tüğyan edən yanğınlardan tamamilə qara külə büründü, yer tamamilə xarabalığa uçdu - nə meşələr, nə şumlanmış tarlalar, nə dənizlərdə gəmilər var idi və yalnız küləyin kədərli iniltisi kimi uzaqdan qəribə, sonsuz bir cingilti çətinliklə eşidilirdi. , yerin dərinliklərindən dəmirin fəryadı kimi, cənazə zəngi kimi və mən səmada tənha bir tük kimi uçdum, qorxu və pis bir xəbəri hiss etdim və düşündüm - bu dünyanın sonu və dözülməz həsrət canımı əzablandırdı: camaat hara getdi, indi başımı hara qoyum?

Avdiy Kallistratovun bədii ömrü müxtəlif zaman təbəqələrini mürəkkəb şəkildə birləşdirir: reallığın konkret vaxtı və əbədiyyətin mifoloji vaxtı. Yazıçı bu “tarixi sinxronizm”i, insanın “bəzən əsrlər və minilliklərlə ayrılmış bir neçə müvəqqəti təcəssümdə eyni vaxtda zehni olaraq yaşamaq qabiliyyəti” adlandırır. Bu bacarığın gücü ilə Avdiya özünü İsa Məsihin dövründə tapır. O, Yerusəlimin divarlarına toplaşan insanlara yalvarır ki, dəhşətli fəlakətin qarşısını alsınlar, Məsihin edamının qarşısını alsınlar. O, onlara qışqıra bilməz, çünki onu eşitmək onlara verilməyib, onlar üçün o, başqa zamanın adamıdır, hələ doğulmamış insandır. Amma qəhrəmanın yaddaşında keçmişlə bu gün bir-birinə bağlıdır və bu zaman vəhdətində varlığın böyük vəhdəti var: “...yaddaşın sonsuzluğunda xeyirlə şər nəsildən-nəslə ötürülür, insan dünyasının zaman və məkan sonsuzluğunda...”. Ç.Aytmatovun “İskalə” romanında miflə reallıq əlaqəsinin nə qədər mürəkkəb olduğunu görürük: mifoloji kosmikliklə işıqlandırılan reallıq yeni dərinlik əldə edir və bununla da yeni mifologiyanın əsasına çevrilir. İncil təsvirlərinin təqdim edilməsi yazıçının bədii axtarışına xüsusi epik əhatə və fəlsəfi dərinlik verir. Müəllif axtarışlarının nə qədər uğurlu və məhsuldar olduğunu zaman göstərəcək, bir şey artıq aydındır: bunlar ustadın gərgin yaradıcılıq fəaliyyətinin sübutudur.

İstənilən mövzuda, geniş oxucu kütləsi üçün müxtəlif kitabları artıq mağazanın kitab rəflərində tapmaq olar. Amma demək olar ki, hər bir insan əxlaqi mövzuda, bəşəriyyətin əbədi suallarının cavablarını ehtiva edən, insanı onları həll etməyə sövq edə, ona bu suallara dəqiq və dolğun cavab verə bilən kitablarla maraqlanır.

Məsələn, məşhur müasir yazıçı Ç.Aytmatovun “İskalə” romanı belədir. “İskalə” kifayət qədər böyük əsərdir, ideoloji məzmununa görə insanı çox şeylər haqqında düşünməyə vadar edir, oxucusunu özünə biganə qoya bilmir. Yüzlərlə sual-cavab ehtiva edən hər bir sözün, hər bir ifadənin mənasını dərk edərək, “başdan-başa” oxuyub, bu kitabı yenidən rəfə qoymaq və onu unutmaq çətindir.

Ç.Aytmatov romanında isə hər bir kitabında olduğu kimi həmişə həyatda öz yerini axtaran, bütün bəşəriyyətin ölümünə aparan eybəcərliklərini göstərməyə çalışıb. O, narkomaniya – “XX əsrin bəlası”, insan ruhunun ekologiyası, onun saflığı və mənəviyyatını – insanların insan idealına olan əbədi istəyi və müasir dövrümüzdə təbiət kimi mühüm problem kimi problemləri qaldırmışdır. , ona hörmət. Ç.Aytmatov öz yaradıcılığında bütün bu mövzuları açmaq, onların mənasını oxucusuna çatdırmaq, onu hər şeyə biganə, hərəkətsiz qoymamaq istəyirdi, çünki zaman bizdən bunları tez və düzgün həll etməyi tələb edir. Axı indi insan özü, hər dəqiqə, özünü öldürür. O, “odla oynayır”, ömrünü qısaldır, sadəcə olaraq onun qiymətli dəqiqələrini, aylarını, illərini bir hisə verilmiş siqaretlə, həddindən artıq spirt istehlakı, bir doza narkotiklə yandırır... Həm də intihar deyil insan üçün mənəviyyat itkisidir, çünki. o, heç bir hissdən məhrum, təbiətin harmoniyasını pozmağa, onun yaratdıqlarını: insanları, heyvanları, bitkiləri məhv etməyə qadir olan ruhsuz bir məxluq olacaq.

Dəhşətli deyilmi ki, adamın üzü Möyunqum səhrasının canavarlarını qorxuda bilər. "İskala" canavar ailəsi mövzusundan başlayır, o, insanın günahı üzündən savannanın ölümü mövzusuna çevrilir, çünki o, yırtıcı kimi içəri girərək bütün canlıları məhv edir: sayqaları, canavarları.

Burada canavarlar insanlaşmış, mənəvi gücə, nəcibliyə, zəkaya sahibdirlər, insanlar bundan məhrumdurlar. Uşaqları sevməyi, onlara həsrət qalmağı bacarırlar. Onlar fədakardırlar, övladlarının gələcək həyatı üçün özlərini qurban verməyə hazırdırlar. Onlar insanlarla vuruşmağa məhkumdurlar. Və hər şey savanna üçün qaçılmaz faciəyə çevrilir: günahsız bir uşağın öldürülməsi. Ç.Aytmatov romanın digər qəhrəmanlarının: Bazar-bəyin, Bostonun, Avdiy Kallistratovun personajlarının açılmasına çox diqqət yetirir. Onlara ziddiyyət qoyur. Bazarbay və Kandalovu yaradaraq, onların daxili aləminin təsvirini buraxır, çünki onlar şərin təcəssümüdür və özlərində məhv olmaqdan başqa heç nə daşıya bilməzlər. Amma digər tərəfdən, Boston və Obadia faciələrinin səbəblərini üzə çıxarmağa çox diqqət yetirir. Onlarda insanlığın təcəssümü, insan və təbiət münasibətlərində tarazlıq hissi var. Ən azı bir insanı və ya bir heyvanın həyatını xilas etmək istəyirlər və buna can atırlar. Amma bacarmırlar, çünki çox savadsız, müdafiəsiz və praktiki olmayan, buna görə vicdan və tövbəni oyatmaq iqtidarında deyillər.

Amma yenə də zəmanəmizdə belə ruhən saf insanlara ehtiyacımız var. Aytmatov bu obrazlarla humanizm ideyalarını birləşdirdi, çünki yalnız belə insanlar insanı kəsilməkdən uzaqlaşdıra, dünyanı şərdən qurtara bilərlər.

Çox qısa məzmun (qısaca)

Qoruqda bir cüt canavar yaşayır - bu yaxınlarda canavar balaları olan Əkbərə və Taşçaynar. Birdən öz torpaqlarına sayqa ovçuları gəlir və təsadüfən bu xaosda canavar balaları ölür. Ovçuların arasında Avdiya da var idi. O, narkotiklərin Mərkəzi Asiyadan mərkəzə necə getdiyini izləmək üçün onu göndərən bir qəzetdə müxbir işləyirdi. O, yol hərəkəti ilə məşğul olanlarla əlaqə saxlayıb, Petruxa və Lenka ilə birlikdə ora gedib. Geri qayıdarkən kartlarını açıb narkotiklərin bir hissəsini maşından töküb, buna görə də onu döyüb qatardan atıblar. Bütün bunlara narkotik kuryerlərinin lideri Qrişan rəhbərlik edirdi. Avdiy əvvəllər tanış olduğu İnqanın yanına gəldiyi xəstəxanada sona çatdı, onlar aşiq olmağa başladılar. Evdə redaksiya materialı çap etməkdən imtina edir, o, İnqaya qayıdır, orada stansiyada Aubertlə görüşür və komandası ilə birlikdə sayğaqları öldürməyə gedir. Gecələr sərxoş olub Avdiyanı öldürürlər, o, onlarla mübahisə etməyə çalışır və heyvanları öldürməyi dayandırmağı tələb edir. Əkbərə və Taşçaynarın yenə nəsli var, amma qamış yandıranda onlar da ölürlər. Onlar təslim olmur və üçüncü nəslini dünyaya gətirirlər. Onların bədbəxtliyinə Bazarbəy keçib canavar balalarını oğurlayır. Boston yaxınlığındakı həyətdə valideynlərindən gizlənir, sonra isə onları gizlicə çölə çıxarır. Əkbərə və Taşçaynar balaların Bostonun yaxınlığında olduğunu düşünür və onun həyətində gəzirlər. Boston balaları Bazarbaydan almağa çalışır, lakin o, ona kin götürüb başqasına satır. Canavarlar Bostona heç can vermir və o, onları öldürməyə çalışır, ancaq Taşçaynar öldürülür. Əkbərə qisas almaq üçün Bostonun kiçik oğlunu qaçırır, onu dişi canavardan qurtarmağa çalışaraq hər ikisini öldürür. Qəzəblənib Bazarbəyin yanına gedib onu da öldürür.

Xülasə (hissələrdə ətraflı)

Birinci hissə

Romanın hekayəsi bir cüt canavarın yaşadığı Möyunqum qoruğunun təsviri ilə başlayır: Taşçaynar və Əkbər. Cütlük ilk qış ovuna qədər yaşamaq üçün yaz aylarında ilk dəfə canavar balalarını dünyaya gətirib. İlk qarın başlaması ilə canavar ailəsi orijinal ovlarına - sayqalara getdi. Təsəvvür edə bilmirdilər ki, orada onları helikopter formasında tələ gözləyir, sürüləri UAZ-larla gələn ovçular istiqamətində dağıdıb.

Qəribədir ki, bu dəfə onlara qoruğun “ət ehtiyatlarından” istifadə etməyə icazə verildi. Sayğaqların bu təqibində yalnız Əkbərə və Taşçaynar sağ qalıb. Balalardan birini ovçu tapança ilə vurub, digər ikisi dəli kütlənin ayaqları altında tapdalanıb. Canavarlar öz yuvalarına çatanda gördülər ki, insanlar orada gəzir, sayqa leşlərini toplayırlar. Bu ovun əsas təşkilatçıları keçmiş nizam-intizam bölməsinin rəisi Ober, böyük Mişka-Şabaşnik, toxumçu aktyor Hamlet-Qalkin və yerli sakin Uzyukbay idi. Onlar üçün bu, əlavə pul qazanmaq üçün yaxşı fürsət idi. Onlarla birlikdə keçmiş diakon Avdiy Kallistratovun bağlı oğlunu da apardılar.

Ovadyanın bu avaralar tərəfindən necə tutulduğuna dair bir az məlumat. İlahiyyat seminariyasının yarıtəhsilli tələbəsi, yaxşılığa ürəkdən inanan və onu hər yerdə təbliğ edən bir şəxs rayon qəzetində ştatdankənar işə düzəldi və təhlükəli və qeyri-adi “iş”ə göndərildi. Qəzet ona Mərkəzi Asiyadan gələn narkotiklərin yolunu izləməyi və marixuananın avropalı gənclərin mühitinə necə nüfuz etməsi haqqında məqalə yazmağı tapşırıb. Burada qeyd etmək lazımdır ki, Obadiah dəyişməz kilsə postulatlarının davamçısı olmaqla, öz xeyirxahlıq və əxlaq ideyalarını kütlələrə çatdırmaq arzusunda idi. Qəzet ona məhz belə bir fürsət verdi.

“Marixuana üçün elçilər”lə ilk səfərində çətənə çiçəklənməsinin zirvəsində Primoyunkum çöllərinə göndərildi. Kazan dəmir yolu stansiyasında ölkənin hər yerindən gələn bir qrup gənc oğlan meydana gəldi, lakin ən çox narkotik satmaq daha asan olan liman şəhərlərinin nümayəndələri var idi. Qaydaları nəzərdən keçirdikdən sonra Obadiah öyrəndi ki, "şərikə" xəyanət etməmək üçün bir uğursuzluq baş verərsə, bir-biri ilə ünsiyyət qurmaq qadağandır. Ən qiymətli əmtəə "plastikin" adlanan çətənə polen kütləsi idi. Ancaq bitkinin çiçəkləri də gəlir gətirdi. Uşaqlar arasında ən vacibi Sam idi. O, xüsusi tapşırığa rəhbərlik edirdi, lakin həmişə arxa planda qalırdı, ona görə də Ovadya onu şəxsən tanımırdı.

O, bu işin təfərrüatlarını nə qədər dərindən öyrəndisə, bir o qədər də pisliyə can atan şəxsi deyil, həm də sosial səbəblərin mövcudluğuna bir o qədər əmin olurdu. Hətta gəncləri bu “müasir xəstəlikdən” xilas etmək üçün bu mövzuda bütöv bir əsər yazmaq və ya qəzetdə sosial rubrika açmaq istəyib. Avdiy Moyunkumski sovxozuna gedən yolda sonrakı həyatında mühüm rol oynayan bir qızla tanış olur. Petruxa və Lenka ilə birlikdə dincəlmək və bir az pul qazanmaq üçün dayananda onunla Üçküduk adlı ucqar kənddə tanış oldu. Onlar hansısa binanı suvaq edərkən, o, motosiklet sürdü və Ovadyada əbədi olaraq silinməz təəssürat yaratdı. Onun qəhvəyi gözləri və sarı saçları qıza xüsusi cazibədarlıq bəxş edirdi.

Səyahətlərini davam etdirən “kasidçilər” tezliklə çətənə tarlasına rast gəldilər və orada “plastilin” hasilatı ilə məşğul oldular. Onların hər biri Özünə "hədiyyə" etməli idi - belə bir maddədən bir kibrit qutusu toplamaq. İş çətin, yorucu, lakin çətin deyildi. Bunu etmək üçün, çılpaq soyunaraq, kolluqların arasından qaçmaq lazım idi ki, inflorescences olan polen bədənə yapışsın. Sonra bu homojen kütlə bədəndən sıyrıldı və "plastilin" hazır oldu. Obadia bu “barbar” ticarətlə yalnız sirli “bos”la görüşmək perspektivinə görə məşğul olurdu.

İndi tapşırığın ən çətin hissəsi gəldi. Onlar marixuana ilə dolu çantalarla Moskvaya qayıdanda stansiyalardakı polis postlarından yan keçməli olublar. “Qasidçilər”in yük vaqonuna minməli olduğu dəmir yolunda, nəhayət, Obadya əməliyyatın başçısını gördü. Məlum oldu ki, onun əsl adı Qrişan idi və o, təbii ki, Ovadiyanın təbliğ etdiyi “ilahi” mövzulardan uzaq idi. Nəticədə onlar arasında münaqişə yaranıb.

İkinci hissə

"Yeni başlayan" ilə bir az söhbət etdikdən sonra Qrişan başa düşdü ki, o, onlarla qazanc üçün deyil, sonra tövbə etmək və ruhu xilas etmək haqqında hər cür söhbətlərlə "elçiləri" aldatmaq üçün getdi. Sonra onunla lağ etmək qərarına gəldi və axşam uşaqlara ot çəkməyə icazə verdi. Hər kəs bu fəaliyyətdən zövq alır. Bir Ovadya təklif olunan siqaretdən imtina etdi. Bir müddət bu istehzaya dözdü, amma sonra siqaret çəkənlərin əlindən bu zibili qoparıb maşından atdı. Sonra kürək çantalarının bütün içindəkiləri eyni yerdə silkələməyə başladı. Bunun üçün də “xəbərçilər” yazıq qəzetçini az qala öldürəcəkdilər.

İndi o, bir dozadan məhrum olan narkomanların necə pis və qəddar ola biləcəyini anladı. Qrişan bütün bunları kənardan izləyirdi və qəddar tədarükçülərinin qarşısını almaq üçün barmağını belə qaldırmadı. Nəhayət, pis döyülən Obadiah bütün sürətlə hərəkət edərək vaqondan atıldı. Oyananda artıq yağış yağırdı. Başı yavaş-yavaş özünə gəlməyə başladı. Ona elə gəlirdi ki, o, iki ölçüdə mövcuddur: indi və keçmişdə. Gecəni körpünün altında gözlədikdən sonra səhəri gün cibində demək olar ki, pul qalmadığını və yağışdan islanmış pasportunun əzilmiş parçaya bənzəməyə başladığını gördü.

Gəzinti zamanı Avdiy Jalpak-Saz stansiyasına çata bildi, orada dərhal tutuldu və polis bölməsinə aparıldı, o, çox yazıq və bərbad görünürdü. Orada o, Qrişandan başqa, demək olar ki, bütün “qasidçilər” qrupunun bağlandığını görəndə təəccübləndi. Avdiya digərlərindən daha şanslı idi. Onu sadəcə olaraq dəli kimi götürüb sərbəst buraxdılar. Bu vaxt vəziyyəti getdikcə pisləşirdi və nəhayət xəstələnəndə Ovadya xəstəxanaya yerləşdirildi. Orada yenə də Üçküdük kəndindən olan qəhvəyi gözlü bir qəriblə rastlaşır. İndi onun adının İnqa olduğunu öyrəndi. O, boşanıb və oğlunu tək böyütüb. İndi uşaq valideynləri ilə birlikdə Cambulda idi, lakin tezliklə Obadiyanı onlara təqdim edəcəyinə söz verdi.

İnqa və Avdiyi Möyunqum çətənəsinə olan maraq birləşdirirdi. Qız bu fenomeni öyrənirdi və xəstə qəzetçinin tarixini öyrəndikdən sonra elmi məlumatlara ehtiyacı olub olmadığını soruşmağa gəldi. Beləcə tanış oldular. Tezliklə Avdiy buraxıldı və o, doğma Priokska qayıda bildi. Amma orada məyus oldu. Redaktorlar onun materialını dərc etmək istəmədilər, dostları və həmkarları ondan yan keçdilər. Problemlərini onunla bölüşdüyü üçün İnqanın köməyi ilə bu böhrandan çıxa bildi. O da öz növbəsində ona özündən, pilot ərindən boşanmasından danışıb. Tezliklə İnge uzun müddət ayrılmalı oldu, çünki əri uşağı məhkəmə yolu ilə aparacağı ilə hədələdi və kiçik oğlu ilə gizlənməkdən başqa çarəsi qalmadı.

Belə ki, stansiyada qəzetçi sayğaq ovlamaq üçün Moyunqum qoruğuna getdiyi Oberə (Kandalov) rast gəlir. Bütün tanınmış "xunta" onlarla getdi. Çırpıcılar yoxsul heyvanları kütləvi şəkildə öldürməyə başlayanda Avdiya buna dözmədi və qırğını dayandırmağı və dərhal tövbə etməyi tələb etdi. Bu, onun bağlanması və saiqaların soyuq cəsədləri arasında hərəkətsiz uzandığı bir hərbi nəqliyyat vasitəsinə atılması üçün bir bəhanə oldu. Amma bu kifayət etmədi. Ober öz məhkəməsini təşkil etdi, nəticədə Ovadyanın pulpasına qədər döyülməsi və quru bir saksovul ağacına çarmıxa çəkilməsi qərara alındı. Yazıq qəzetçinin həyatı beləcə başa çatdı.

Ölümündən əvvəl o, ata-diyakonun fiquru olan böyük bir su genişliyini xəyal etdi. Və dua oxuyan öz uşaq səsini eşitdi. Qoruğun yaxınlığında bir yerdə Ovadyanın qatilləri yuxuya getmişdilər. Sübh çağı Akabara və Taşçaynar onun cəsədini tapdılar. Canavarlar bütün gələn ili Aldaş qamışlığında keçirdilər. Yenidən nəsil aldılar. Bunlar beş canavar balası idi, əvvəlkilər kimi, bir insanın tələsik hərəkətləri nəticəsində öldülər. Başqa bir yolun çəkilişi zamanı qamışlar yandırılıb və onlarla birlikdə canavar balaları da yandırılıb. Ancaq yenə də Əkbərə və Taşçaynarın ailəni davam etdirmək üçün son cəhdi ən dəhşətlisi oldu.

Üçüncü Hissə

Balaca canavar balalarının taleyini əslində mehriban ürəyə malik olan tamamilə günahsız bir insan özü də bilmədən həll etdi. Boston Urkunçiyev qabaqcıl kolxozçu idi, sevimli işi, gözəl həyat yoldaşı, şanlı oğlu, təsərrüfat-təsərrüfatı yaxşı idi, özü də hörmətli bir insan idi. Çoban Bazarbay Noiqutov ona qara paxıllıqla həsəd aparırdı, o, bu kolxozçunun həyatda hər şeyin necə rəvan olduğunu başa düşə bilmirdi.

Bir dəfə geoloqlarla işləmək üçün maaş və bir şüşə araq alan Bazarbay evə qayıdırdı. Çoxdan gözlədiyi butulkadan dadmaq üçün çayın kənarına uzananda az qala uşaq fəryadını eşitdi. Bazarbayın baha qiymətə satmaq üçün özü ilə aparmağa tələsdiyi yuvadakı balaca canavar balaları idi. Valideynləri gələnə qədər o, dörd balası ilə tələsik getdi. İtki aşkar edən canavarlar Bazarbəyin izinə düşdülər və onun yolunu kəsmək ümidi ilə yetişdilər.

Amma fırıldaqçının bəxti gətirib. Yol boyu Boston qoyun ağılı var idi. Ona nifrət etsə də, ziyarətdən başqa çıxış yolu yox idi. Evin sahibi yox idi, yalnız arvadı Gülümkan və bir yaş yarımlıq oğlu var idi. Gülümkan Bazarbəyi mehribanlıqla qarşıladı və o, öz növbəsində misli görünməmiş “igidliyi” haqqında danışdı. Torbadan dörd canavar balası çıxaranda uşaq onlarla bir az oynadı, sonra Bazarbəy getdi. Canavar balalarının valideynləri fermanın yaxınlığında sərgərdan qaldılar. Hər gecə sahiblərinin yatmasına mane olaraq, ləngimədən ulayırdılar.

Boston buna dözmədi və canavar balalarını fidyə almaq üçün şəxsən Bazarbaya getdi, amma boş yerə. Bazarbay acgözlüyündən, paxıllığından belə şiddətlə nifrət etdiyi kolxozçuya canavar balalarını satmaq istəmirdi. Bostonda hər şey çox yaxşı idi: bahalı xəz palto, gözəl arvad, şanlı at və rahat ev. Onun haqqında hər şey Bazarbayı qıcıqlandırırdı. Buna görə də onunla sadəcə mübahisə etdi. Çoban balaları yuvaya qaytarmağa və ya satmağa razı olmadı.

Əkbərə və Taşçaynar öz dincliyini tamamilə itirərək insanlara qarşı təcavüz etməmək haqqında qədim paktını pozdular. Rayonda dolaşmağa, aqressivlik nümayiş etdirməyə başladılar. Canavar cütlüyü pis rap aldı, amma heç kim niyə bunu etdiklərini bilmədi. Bədbəxt çoban isə bu vaxt canavar balalarını satıb, pulu sakitcə içib getdi. Bu arada o, indi çox çətin anlar yaşayan mənfur Bostondan necə imtina etdiyi ilə öyündü. Qurdlar arabir onun həyətinə qayıdır və balalarını tapmaq ümidi ilə ulayırdılar.

Qeyd etmək lazımdır ki, Boston heç bir şəkildə şəkərsiz bir uşaqlıq keçirməmişdir. Erkən yetim qaldı və ailənin ən kiçiyi olduğu üçün təkbaşına böyüdü. O, başqalarına baxmadan yaşayırdı və həmişə bilirdi ki, bir hal istisna olmaqla, həqiqət onun tərəfindədir. Əslində Gülümkan dağda ölən ən yaxın dostu Ərnəzərin arvadı idi. Boston bütün həyatı boyu dostunu xilas edə bilmədiyi üçün özünü qınadı.

Və birinci arvadı vəfat edəndə Gülümkanla evləndi. Arvadı özü xahiş etdi ki, yazıq qadını tək qoymasın. Hər ikisinin artıq ilk nikahlarından yetkin övladları var idi və xoşbəxtlikdən onların ortaq övladı var - körpə Kenjesh. Canavarlar Bostonun evindən heç vaxt ayrılmırdı və o, onları vurmaqdan başqa yol görmürdü. Bu qərar onun üçün asan olmadı. Ömründə ikinci dəfə ruhuna ağır bir günah götürməli oldu.

O, yalnız Taşçaynarı öldürə bildi, Əkbər qaça bildi. Lakin o vaxtdan bəri dünya onun üçün bütün mənasını itirdi. Bir müddət gizləndi, amma yenə də kolxozçudan qisas aldı. Yayda ağsaqqallar evdə çay içəndə, balacası isə həyətdə oynayanda olub. Əkbərə sürünərək uşağı kürəyində dartdı. Qorxuya düşən Boston, oğlunu incitməmək üçün tapançanı götürdü və onun arxasınca atəş açmağa başladı. Və canavar daha da uzaqlaşdı.

Başqa bir atəş dişi canavarı yerə yıxdı. Boston qaçanda gördü ki, uşaq artıq ölüb, Əkbər isə çətinliklə nəfəs alır. Qəmdən dəli olub silahını doldurub getdi Bazarbayı öldürməyə. Yaramazı vurduqdan sonra hakimiyyətə təslim olmağa getdi. Boston Urkunçiyevin taleyi belə olub.