Kozhemyako V.S. Rus dili və ədəbiyyatı müəllimi, kafedra müdiri.
Dmitri Sergeyeviç Lixaçev deyirdi ki, əsl, böyük mədəniyyətin mövcudluğu və inkişafı üçün “cəmiyyət yüksək mədəni şüura, üstəlik, təkcə milli mədəni dəyərlərə deyil, həm də bütün bəşəriyyətə məxsus dəyərlərə malik olan mədəni mühitə malik olmalıdır. Belə bir mədəni sfera - anlayış sferası ən aydın şəkildə Avropada, daha dəqiq desək, Qərbi Avropa mədəniyyətində ifadə olunur. Keçmişin və indinin bütün mədəniyyətlərini özündə saxlayır: antik dövr, Yaxın Şərq mədəniyyəti, İslam, Buddist”.
Avropa mədəniyyətinin ümumbəşəri mədəniyyət olması fikri ilə razılaşmaq olmaz. Biz isə Rusiya mədəniyyətinə mənsub insanlar məhz Avropa musiqisinə, rəssamlığına, ədəbiyyatına mənsub olmaqla ümumbəşəri mədəniyyətə mənsub olmalıyıq. Bu mədəniyyətin bir parçası hiss etmədən dünyanın mədəni dəyərlərini dərk etmək mümkün deyil.
Bir filoloq kimi dünya mədəni prosesinin ədəbiyyatla təmsil olunan o hissəsinə diqqət yetirəcəyəm. Ədəbiyyat insanın görünüşü ilə demək olar ki, eyni vaxtda yaranmışdır. Eyni zamanda, əsərin yazılı təsbiti faktoru o qədər də əhəmiyyətli deyil. Müxtəlif ölkələrin folkloru arasında biz haqlı olaraq dünya ədəbiyyatının şah əsərlərinə aid edilə bilən əsərlərə rast gələ bilərik.
Bəşəriyyət inkişaf etdi, onunla paralel olaraq ədəbiyyat da inkişaf etdi, cəmiyyəti həm cəmiyyət, həm də özünü təmin edən yaradıcı fərdlərin birliyi kimi əks etdirdi.
Söz hədiyyəsi olan insanlar insanların qəlbinə, şüuruna və ruhuna təsir etmək imkanı əldə etdilər, çünki təsir gücü baxımından sözlə müqayisə oluna bilən çox az şey var. 20-ci əsrin ortalarında Vadim Şefnerin söylədiyi sözləri xatırlayaq. Sözlər, təəssüf ki, bəlkə də çox istifadə olunduğuna görə bir növ klişeyə çevrilib. “Bir sözlə öldürə bilərsən, bir sözlə xilas edə bilərsən...” Ancaq bu sadə sətirlər üzərində düşünsəniz, onlarda nə qədər dərin və eyni zamanda aydın və başa düşülən düşüncənin olduğunu görərik. İnsana düşünməyə, hiss etməyə, dərk etməyə imkan verən söz, ədəbiyyatdır, var idi və olacaq.
Ötən əsrin haqsız yerə unudulmuş rus yazıçısı Qleb Uspenskinin “Mən onu düzəltdim” adlı gözəl hekayəsi var. Hekayənin qəhrəmanı çox depressiyaya düşüb, o, bu gün necə deyərlər, stresli vəziyyətdədir, depressiyaya düşüb və həyatın bitdiyinə, mənasının olmadığına, qarşıda yalnız qaranlıq olduğuna inanır. Beləliklə, o, Luvr muzeyinə çatır, Venera de Milonu görür və ... həyata yenidən doğulur. "Düzlənmiş" - həyatda hər hansı bir əsasını, dəstəyini itirmiş bir insanın əyilmiş olması deməkdir. Gözəl bir sənət əsərini düzəltdi. Siz bunu şəfa adlandıra bilərsiniz, ancaq mənəvi şəfa. Şəxs damcı və ya həb qəbul etməyib. O, gözəl sənət əsəri ilə, gözəllik obrazı, ülvi obraz, böyük daxili dolğunluq obrazı ilə təmasda olub. Və bir insanın bütün sonrakı həyatı bu əsl gözəlliklə təmasda dəyişdi.
Ancaq birdən-birə, heç bir yerdə belə bir transformasiya baş vermir. İnsan sənəti dərk etməyə hazır olmalıdır. Bu vurma cədvəli deyil - iki günə öyrənə bilməzsiniz. Yalnız ruhun dərin işi, bilik sənəti dərk etməyə gətirib çıxarır: onlar hisslərə, müəyyən emosional əhval-ruhiyyəyə təkan verir. Əks halda, ən böyük sənət əsəri belə “düzləşməyəcək”.
Təəssüf ki, biz artıq birdən çox insan nəslini itirmişik ki, onlar üçün hisslər sferasında olan hər şey yad olaraq qalır. Yarım nifrətli ifadə qəti şəkildə istifadəyə verildi: "Yaxşı, burada yalnız duyğular var!" Bu arada, duyğular dünyası nəhəng bir dünyadır! Həyatın qavranılması isə təkcə qanunlar və düsturlar vasitəsilə deyil, mütləq emosiyalardan keçməlidir.
Ən dərin əminliyim budur ki, məktəb çərçivəsində belə tərbiyə, hətta bəzən emosional mədəniyyətin formalaşması ədəbiyyat kursunun vəzifəsidir. Bəlkə sözlərim pafoslu səslənəcək, amma "biz olmasaq, kim?"
Müasir şəxsiyyət yönümlü pedaqoji texnologiyalar haqqında çox danışmaq olar, amma bu bir nəzəriyyədir. Tədris prosesinin xüsusiyyətləri və yeni texnologiyaların öyrənilməsi ilə bağlı uzun və şübhəsiz ki, faydalı və maraqlı müzakirələr davam edərkən, məktəbin növbəti məzununun özünü hiss etmək qabiliyyətinə yiyələnmədən onu tərk etməsi təhlükəsi həmişə olub. həyatın mənəvi komponentini dərk etmək və qiymətləndirmək. Nəzəri alim üçün bir il çox qısa bir müddətdir, tədqiqat yolunda kiçik bir addımdır. Bir məktəb müəllimi üçün bir il, bir insanın mənəvi inkişafı üçün çox vacib olan "qığılcım" olmadan məktəbi tərk edən daha bir neçə insandır. Deyə bilərsiniz ki, hər şey müəllimdən asılıdır - o, uşağın ruhuna əxlaq, mənəviyyat, gözəllik toxumu əkə bildimi? Şübhəsiz ki, müəllimin şəxsiyyəti önəmlidir. Ancaq tək istək kifayət deyil.
Məktəb ədəbiyyatı kursu, məncə, müasir dünya üçün çox statikdir və onun tərtibçiləri, məlum sətirləri xatırlasaq, “dəhşətli dərəcədə... xalqdan uzaqdırlar”. Məktəb kurikulumunun təklif etdiyi dünyagörüşü, o ədəbi bilik dairəsi “dünya vətəndaşı” olmaq istəyən və özünü hiss edə bilən müasir gənc üçün yolverilməz dərəcədə dardır.
Rus ədəbiyyatı, xüsusən də onun ənənəvi olaraq "klassik rus ədəbiyyatı" adlandırılan hissəsi dünya mədəniyyəti kontekstindən kənarda qəbul edilə bilməz. Axı milli ədəbiyyatımız təəccüblü şəkildə mənəviyyatlıdır. Razılaşın, müasir dildə "mənəviləşdirmə" sözü mənfi deyilsə, bu stilistik rəngə yaxındır. Bəs “əxlaqlılaşdırmaq” nə deməkdir? S.İ.Ozheqov öz lüğətində belə şərh verir: “Əxlaqi təlim – əxlaqi dəyərlərin öyrədilməsi, təklifi”. Budur, rus ədəbiyyatı, onun ən yaxşı nümunələri üçün əsas, açar sözlər olan sözlər. Ədəbi əsər vasitəsilə mənəvi dəyərlərin təklifi, izahı, şərhi. Ədəbiyyatın dünya mədəni prosesinin sferası kimi unikallığı ondadır ki, heç bir sənət növü kimi o, insan cəmiyyətinin həyatında baş verən zərrə qədər dəyişiklikləri əks etdirir və ədəbiyyatı təhlil etməklə biz insanlığın formalaşmasının bütün yolunu izləyə bilərik. əxlaq, bütün çətin və hələ başa çatmaqdan uzaq bir yol.insan həqiqətin dərk edilməsinə.
Bütövlükdə dünya ədəbiyyatından danışsaq, bəşər tarixi üçün əlamətdar olmuş bir neçə mərhələni, köhnənin çevrilməsi və yeni mənəvi dəyərlərin yaranması mərhələlərini ayırmaq asandır. Ümumilikdə ədəbiyyatdan danışsaq, dünya ədəbiyyatının inkişafında aşağıdakı mərhələləri ayırd etmək olar: antik ədəbiyyat, orta əsrlər və intibah dövrü ədəbiyyatı, klassisizm və sentimentalizm dövrü ədəbiyyatı, romantizm erası və ədəbiyyatın gəlişi. ədəbiyyatda realizm. Təbii ki, bu mərhələlərə bölünmə çox şərtlidir. Amma milli ədəbiyyatımızın keçdiyi yola nəzər salsaq, bir qədər fərqli mənzərənin şahidi olarıq. Bu ayrıca ciddi müzakirə mövzusu olduğundan bu məsələnin üzərində dayanmayacağam. Bu gün biz dünya ədəbiyyatından mənəvi dəyərlərin formalaşmasında və inkişafında əks olunmasından danışırıq. Mənəvi və əxlaqi dəyərlərin mərkəzində həqiqət, yaxşılıq, gözəllik, vəzifə hissi, vicdan kimi əsas dəyərlər dayanır.
Aristotel, Esxil, Aristofan, Ovid - onların əsərlərində (həm fəlsəfi, həm də dramatik) həqiqət nədir, əsl gözəllik nədir və vəzifə hissinin rolu nədir? Məsələn, Apuleyin “Florida” əsəri o dövrün ictimai və ədəbi adətlərinin, ideyalarının, əhval-ruhiyyəsinin və sevinclərinin güzgüsüdür. Yaxud “Müqayisəli xarakteristikası”nda qəhrəmanlarının psixologiyasından bəhs edən Plutarx insanda fitri yaxşılıq istəyi olduğunu və bu keyfiyyətin məşhur insanların nəcib əməllərini öyrənməklə hərtərəfli gücləndirilməli olduğunu əsas götürüb. Yalnız qədim yunanlara və ya qədim romalılara deyil, həm də sonrakı nəsillərə yaxın olan əxlaqi dəyərlərdən bəhs edən qədim müəllifləri uzun müddət sadalamaq olar.
Orta əsrlər ədəbiyyatında, şübhəsiz ki, bir qədər fərqli mənəvi dəyərlər prioritetə ​​çevrilir: yaranan və güclənən xristianlıq insanın xilasını ən yüksək məqsəd kimi elan edir. İnsanlar Allah qarşısında günah işlədirlər. Qurtuluş Allaha iman, mənəvi səylər, təqvalı həyat, günahlardan səmimi tövbə tələb edir. Bu könüllü təvazökarlıq hərəkətində öz iradəsindən könüllü imtina etmək, xristianlıq baxımından insanın həqiqi azadlığıdır, nəinki günaha aparan öz iradəsi deyil. Mənəviyyatın cismani üzərində hökmranlığını bəyan edən, insanın daxili dünyasına üstünlük verən xristianlıq orta əsrlər insanının mənəvi xarakterinin formalaşmasında böyük rol oynamışdır. Mərhəmət, fədakar fəzilət, sərvətxorluğun və sərvətin pislənməsi ideyaları - bu və digər xristian dəyərləri orta əsrlər cəmiyyətinin heç birində həyata keçirilməsə də, mənəvi-əxlaqi dəyərlərin formalaşmasına mühüm təsir göstərmişdir. orta əsr mədəniyyətinin sahəsi. Orta əsrlər insanı Allaha inanırdı və bu iman ona əxlaqi dəyərlər aləmində yol almağa kömək etdi. Orta əsrlər eposunun qəhrəmanı əsl xristian, sadiq vassal, qazanc istəyinə yad olan nəcib insandır. Eyni zamanda, Uca Yaradan qarşısında hamının bərabərliyi, mənşəyindən asılı olmayan nəciblik haqqında tezis orta əsrlər ədəbiyyatı üçün xarakterik olur.
Nəticədə Avropanın şimalında ədəbi mifologiya Artur romanları silsiləsində, cənubda isə Dantenin İlahi komediyasında kristallaşdı. Bu hadisələr arasındakı bütün fərqlərlə biz onlarda yetkin orta əsrlərə xas olan xeyirxahlıq idealını tapırıq: bu, həm cəngavər şücaətini, həm də monastır təvazökarlığını, dünyanın Tanrının yaradılışı kimi qəbul edilməsini və rədd edilməsini tələb edən dəyərdir. dünyanın özünü təmin edən reallıq kimi. Bu idealın mənfi cəhəti - şər də bunu təsdiqləyir. Özünə, özünü təsdiqə qapanan dünya və insan ölümə və şərə çatır; ali məna naminə özünü təsdiq edən dünya və insan qurtuluşa gəlir.
Etik özünüdərkin növbəti dönüşü təxminən üç yüz il çəkdi: 14-16-cı əsrlər. Onun hər iki böyük komponenti olan estetik (Renessans) və dini (Reformasiya) üçüncü etik prinsip, yəni humanizm proqramı ilə birləşdirilə bilər, baxmayaraq ki, biz incəsənət haqqında danışarkən “Renessans” termini ilə daha çox tanış oluruq. ümumiyyətlə, xüsusən də ədəbiyyat. Əxlaq insan arzularının zirvəsinə, insan yaradıcısının məqsədinə çevrilir. Təbii kamillik idealı könüllü özünütəsdiq idealı ilə toqquşdu, nəticədə təbiətin insana biganə olduğu və "yaradılış tacı" haqqında heç nə bilmək istəmədiyi, onu elementlərində asanlıqla həll etdiyi ortaya çıxdı. . İnsan mənliyi əxlaqa biganədir və asanlıqla dağıdıcı qüvvəyə çevrilir. Lüter, Makiavelli, Montaigne, Servantes, Şekspir - məyusluğu nə qədər ideoloji və ya emosional olaraq kompensasiya etməyə çalışsalar da, - bu acınacaqlı nəticənin dərk edilməsində humanizm faciənin ifrat dərinliklərinə çatır.
Maarifçilik ideologiyası sırf rasionalizmdir, lakin Maarifçilik dövründə ədəbiyyatın mənəvi tərəflərinin arxa plana keçdiyini, əksinə, hər cür elan olunduğunu, müəyyən elmi mövqe əldə etdiyini söyləmək ciddi səhv olar. formada, hərtərəfli tədqiq, təhlil və fəlsəfi şərhdən keçir. Məhz Maarifçilik dövründə milli ədəbiyyat anlayışı yarandı. Müasir mənada vətənpərvərlik, ağıla inam və insanın əxlaqi özünü təkmilləşdirməsi kimi əxlaqi kateqoriyalar formalaşmağa başlayır. Təbii ki, o dövrün yazıçılarının kilsə və dinlə çətin münasibətlərindən çox danışmaq olar, amma yenə də bu, ayrıca müzakirə mövzusudur.
Rasional yönümlü Maarifçilik dövrü romantizm dövrü ilə əvəz olunur, onun spesifikliyi ondadır ki, rasional təfəkkür deyil, emosional vəziyyət şüur ​​və varlığın birləşməsinin nəticəsidir və onu kompensasiya etmək üçün narahatlığı stimullaşdırır. dünyada insan varlığının “ekzistensial” əsasını itirdi. Rasional münasibətlər bu problemin həllinə kömək edə bilməz, çünki narahatlığın təbiəti nisbət üçün deyil. Cavab axtarışında, kənarda tapmayan Avropa şüuru ruhun dərinliklərinə üz tutur, dinlə həmrəy olur, din və mədəniyyət fəlsəfəsinin tədqiqatçıları isə adət-ənənələrin davamlılığı, məzmun və mənası məsələlərini dərinləşdirirlər. dini fikirlər və oriyentasiya. Bunu romantik hərəkat nümayəndələrinin ədəbi manifestləri sübut edir: V. Hüqo, J. de Stael, F. Şatobriand. Romantik yaradıcılıqdakı mistik-dini əhval-ruhiyyəni, xüsusən də C.Nodier, L.Uhlandı qeyd etməmək mümkün deyil. Romantiklərin proqram işləri də maraqlıdır: pravoslav katolik Şatobriand, Novalisin mistik və dini baxışlarının nümayəndəsi, eləcə də romantiklərin estetikaya dair çoxsaylı əsərləri. Romantiklər üçün vacib məqam daxili gözəllik kateqoriyası, gənclik və qocalıq münasibətləri, əbədi həyat məsələsidir. Romantizm üçün gənclik ilk növbədə mənəvi-əxlaqi kateqoriyadır və onun atributları sifətin təravəti və hərəkətlərin sürəti deyil, fərdin yaradıcı fəaliyyəti, yüksək mənəvi dəyərlərə inam və güclü bir ümumbəşəri maraqdır. Bu xüsusiyyətlərin olmaması, onları əks olanlarla əvəz etmək - bədənin fiziki vəziyyətinə baxmayaraq, bu qocalıqdır. Qocalıq ömrün yaşa bağlı vaxtı deyil, idealların itirilməsi, mənəvi ölülük, eqoist məqsəd və maraqların hökmranlığı anıdır. Heine, Bayron, Schiller, Goethe... Siyahı sonsuzdur.
Öz əks etdirən qəhrəmanları ilə romantizm realizmlə əvəz olundu. Əvvəlcə tənqidi, sonra sinkretik. Və burada dünya ədəbiyyatında realizmin bir qədər yanlış anlaşılmasını qeyd etməmək mümkün deyil. Ənənəvi ədəbi tənqid klassik realist ədəbiyyatda yalnız tənqidi pafos görürdü, “hər şeyi və hər cür maskanı qoparmaq”, ictimai quruluşu ifşa etmək, xalqın xoşbəxtliyi uğrunda mübarizə aparmaqdır. Şübhəsiz ki, belə yanaşmanın səbəbi var, amma buna baxmayaraq, dünya ədəbiyyatının ən mühüm tərəfi - ən dərin əxlaqi, mənəvi axtarışlara münasibətdə ikinci dərəcəli görünür. Və burada, bəlkə də, bütün əsrlərdə ilk dəfə olaraq rus ədəbiyyatı dünya ədəbiyyatının ön sıralarına mənəviyyat, mənəviyyat, iman sığınacağı kimi çıxır. Stefan Zweig bunu çox yaxşı hiss etdi: “Avropada hər il çıxan əlli min kitabdan istənilən birini açın. Nə danışırlar? Xoşbəxtlik haqqında. Dikkens üçün bütün arzuların məqsədi təbiətin qoynunda gözəl bir kottec olacaqdır. Balzakın həmyaşıdları və milyonları olan bir qalası var. Dostoyevskinin qəhrəmanlarından hansı buna can atırdı? Heç kim. heç kim". Rus qəhrəmanının məqsədi xarici uğurda deyil, rahat həyatda deyil, Vicdan bütün insan varlığının əsasına çevrilir. Budur Cek Londonun qəhrəmanı, güclü, cəsarətli qızıl axtaran. O, faciəvi çıxılmaz vəziyyətdədir: yemək tükəndi, güc tükəndi, şaxta və buzlu sükut qalib gəlir. Nə kömək edə bilər? Qəhrəmanın isə bir mənzərəsi var: “O, xəyal etdiyi şəhəri gördü... üç cərgədə lövbər salmış çay qayıqları... tam sürətlə mişar dəyirmanları... qumar evləri, bankirlər, birjalar, yüksək stavkalar... ayıb bir şeydir, deyə düşündü, xoşbəxtliyini əldən vermək. Bu fikirdən həyat onun içini qarışdırdı. Və bu cəsur adam heç vaxt ruletdə mərc etməyəcəyini, birjada cekpotu vurmayacağını xəyal edərək, intiqamla həyat mübarizəsinə başlayır. Heç bir halda Qərbi Avropa və ya Amerika realist ədəbiyyatının qeyri-mənəvi olduğunu demək istəmirəm. Ancaq bu dövrdə gördüyümüz əxlaqi dəyərlərin bölünməsi və fərqli anlaşılması başlandı. Rus realizmi Avropa realizmindən çıxdı, lakin daha da irəli getdi. “Biz hamımız Qoqolun “Palto” əsərindən çıxmışıq” kimi məşhur kəlimələri təfsirlə ifadə etsək, demək olar ki, bütün rus realizmi Avropa realizmindən “çıxıb”. Ona görə də Balzak, Dikkens, Zola, Remark, Drayzerdən danışmadan rus klassik ədəbiyyatı haqqında danışmaq sadəcə olaraq mümkün deyil. Ancaq hələlik bunu etməliyik.
Sözlərim mücərrəd əsaslandırma kimi görünməsin deyə bir neçə rəqəm verəcəm. Məktəb kursunda qədim ədəbiyyatın öyrənilməsinə 6-cı sinifdə Qədim Yunanıstan miflərinə həsr olunmuş 5 dərs, 9-cu sinifdə isə Esxilin “Bound Prometey” faciəsinə həsr olunmuş 2 dərs verilir. Bu, rus ədəbiyyatının böyük bir hissəsini anlamaq üçün dünya ədəbi prosesinin inkişafında belə mühüm bir dövrü, hətta ümumi mənada dərk etmək üçün kifayətdirmi? Onda Puşkini antik dövrə dair çoxsaylı istinadları ilə necə oxuyacağıq? Lomonosov, Derzhavin, Karamzini necə başa düşə bilərik? Anlamaq üçün bu qədər vacib olan xatirələri necə tuta bilərik? Müəllim eyni Puşkinin mətnlərini “tərcümə” etməyə, boşluqları doldurmağa məcbur olur. Aşağıdakı rəqəmlər də, təəssüf ki, mənim tərəfimdən icad olunmayıb, müxtəlif siniflər üçün real həyatda olan məktəb ədəbiyyatı kurikulumundan götürülüb. Sizi darıxdırmayacağam və sadəcə sadalayım: Molyerin əsəri - 3 saat, Bayron - 1 saat, Şekspir - 4 saat, Dante - 1 saat, ayrı-ayrı müəlliflərin işi üçün daha bir saat. Amma bir dərs nədir? Məsələn, Dante və onun İlahi Komediyası haqqında 40 dəqiqə ərzində nə demək olar? Bu dünya ədəbiyyatı ilə tanışlıq deyil, söyüşdür. Balzak, Hüqo, Tomas Man, Petrarka, Svift, Kamyu, Drayzer, Belle kimi böyük yazıçıların adı belə çəkilmir. Bəs Bodlerdən, Rimbauddan danışmadan “Gümüş dövr” poeziyasından necə danışmaq olar? Yoxsa “Centlmen Qolovlevlər” romanı haqqında, ailə xronika janrını davam etdirənləri və inkişaf etdirənləri demirəm – Tomas Mann və Corc Qalsvorti haqqında? Və Bulqakovun "Ustad və Marqarita"sı, İncildən lazımi məlumatı olmadan, Hötenin böyük faciəsi "Faust", ən azı Kantın kim olduğu barədə qeyri-müəyyən bir təsəvvür olmadan vaxt itkisidir. Bu mövzuda sonsuz danışa bilərsiniz, amma ümid edirəm ki, danışıq vaxtı konkret əməllər vaxtı ilə əvəz olunacaq. Məhz, dünya ədəbiyyatı kursunun proqramına daxil edilməsi.

Rus ədəbiyyatı tarixində ilk realistik roman A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin". Vissarion Qriqoryeviç Belinski onu “rus həyatının ensiklopediyası” hesab edirdi. Puşkin həmişə əsas personajları müasirləri olacaq bir növ əsər yaratmaq arzusunda idi. 18-ci əsrin sonlarında Avropada yaranan romantizm qanunlarına görə, poetik qız qadın idealına çevrildi. Belə bir qız "Yevgeni Onegin" romanında görünür.

Rus ədəbiyyatının ən məşhur qadın obrazı şairin sevimli qəhrəmanı Tatyana Larinadır. O, yüksək mənəvi dəyərlərə malik, vicdan qəhrəmanıdır. Ədəbiyyatda, eləcə də sənətdə belə bir möcüzə o zaman mümkündür ki, sənətkar ciddi şəkildə öz yaradıcılığı ilə məşğul olsun. Beləliklə, Aleksandr Sergeeviç "Yevgeni Onegin" romanı üzərində işləyərkən qələmi altında canlanan gözəl bir qız tərəfindən aparıldı. Tatyana onun üçün həm görünüşü, həm də ruhu ilə şairin ilhamvericisinə bənzəyən "şirin ideal" idi. Tatyana Larinanın xarakteri bizə həm özünəməxsus bir şəxsiyyət kimi, həm də əyalət zadəgan ailəsində yaşayan bir rus qızı kimi açılır.

Başqa bir dünyaya və dayənin təcəssümü olan xalq Rusiyasına yaxınlıq Tatyana ruhunun saflığını qorudu. Tatyana təbiəti çox sevirdi: yaşıdları ilə oyunlardansa tənha gəzintilərə üstünlük verirdi. Qış onun sevimli fəsli idi:

Tatyana (Rus ruhu,
Bilmirəm niyə.)
Soyuq gözəlliyi ilə
Rus qışını çox sevirdim...

Təbiət həyatı ona uşaqlıqdan yaxın və tanışdır. Bu onun ruhunun dünyasıdır, dünya sonsuz yaxındır. Bu dünyada Tatyana tənhalıqdan, anlaşılmazlıqdan azaddır, burada hisslər rezonans doğurur, xoşbəxtlik susuzluğu təbii qanuni istəyə çevrilir. Tatyana bütün həyatı boyu yalnız təbiətlə sıx ünsiyyətdə tərbiyə olunan təbiətin bu bütövlüyünü və təbiiliyini özündə saxlayır. Tatyana instinktiv olaraq, ağlı ilə deyil, ürəyi ilə Onegində özünə uyğun bir insan hiss etdi. Onegin ilk görüşdə nə qədər təmkinli olsa da, şəxsiyyəti dünyəvi nəzakət maskası altında nə qədər gizlənsə də, Tatyana onun eksklüzivliyini təxmin edə bildi. Tatyana üçün xarakterik olan təbiilik, dərin insanlıq birdən-birə həyatla ilk toqquşmada hərəkətə keçdi, onu cəsarətli və müstəqil etdi. Oneginə aşiq olan o, vacib bir addım atan ilk şəxsdir: ona məktub yazır. Romanın kulminasiya nöqtəsinə çatdığı yer budur. Tatyana'nın bu qədər məhəbbətdən, bu qədər səmimiyyətdən dəm vuran etirafı Oneginin soyuqqanlı ürəyi tərəfindən eşidilmədi və başa düşülmədi. Eugene qıza cavab verə bilmədi, çünki onun hissləri cəmiyyət tərəfindən amansızcasına təhrif edildi. Oneginin məzəmməti onu Tatyanadan uzaqlaşdırdı.

“Yevgeni Onegin” fəlsəfi romandır, həyatın mənası haqqında romandır. Burada Puşkin varlıq problemlərini qaldırdı, yaxşı və pisin nə olduğunu düşündü. Oneginin həyatı isə mənasızdırsa, ətrafına şər, ölüm, laqeydlik səpirsə, deməli, Tatyana bütöv, ahəngdar bir insandır və o, həyat yoldaşı qarşısında borcunu yerinə yetirərək həyatının mənasını sevgidə görür. İnsanı xoşbəxtlikdən məhrum edən həyatın sərt qanunları ilə barışan Tatyana, bu mübarizədə barışmazlıq və özünəməxsus mənəvi gücünü nümayiş etdirərək ləyaqəti üçün mübarizə aparmağa məcbur oldu, Tatyana'nın mənəvi dəyərlərindən ibarət idi.

“Müharibə və Sülh” öz əhəmiyyətinə və semantik məzmununa görə təkcə ölkədaxili deyil, dünya ədəbiyyatında nadir əsərdir.

“Yaxşılığı axtarırıq” lentimizdə adətən əbədi dəyərlər mövzusu ilə bağlı klassik əsərlərdə məzmun və məna axtarırıq. Bununla belə, həm həcm, həm də semantik məzmun baxımından böyük olan Müharibə və Sülh əslində tamamilə bizim mövzumuza həsr olunmuş hekayələrdən ibarətdir. Romanda bu və ya digər şəkildə həm hərbi, həm də dinc hadisələr təkcə povest və təsvir xarakteri daşımır. Əslində bütün məzmun sonda mənəvi nəticələrə çevrilir.“Hərb və Sülh” romanında qiymətli material tapmaq çətin olmadığı kimi, onu tapmaq da çətin deyil. Buna görə də, çox güman ki, bu vəziyyətdə "axtarış" sözünə diqqət yetirməyə dəyməz. Kitabın məzmununu strukturlaşdırmağa, mövzular üzrə parçalara nisbətən qısa formada təqdim etməyə, romanın səhifələrində daha çox “Əbədi dəyərlər” lentimizin mövzusuna yönəlmiş süjetləri işıqlandırmağa çalışacağıq. Biz yalnız bu barədə bizə birbaşa məlumat verən sitatları seçib nəzərdən keçirəcəyik.

Diqqətimizi çəkən ilk sitat Anna Pavlovna Şererin sosial söhbətində “xoşbəxtliyin” qeyd edilməsidir. Müəllif qəsdən ziddiyyətlər üzərində oynayır:

"Mən tez-tez düşünürəm," Anna Pavlovna bir dəqiqəlik sükutdan sonra davam etdi, şahzadəyə tərəf getdi və ona mehribanlıqla gülümsədi, sanki bununla siyasi və dünyəvi söhbətlərin bitdiyini və səmimi söhbətlərin başladığını göstərirdi, "Mən tez-tez düşünürəm ki, bəzən necə həyatın xoşbəxtliyi ədalətsiz şəkildə bölüşdürülür. Niyə tale sizə iki şərəfli övlad verdi (kiçik olan Anatole istisna olmaqla, mən onu sevmirəm, - o, qaşlarını qaldıraraq ixtiyarı ilə dedi) - belə sevimli uşaqlar? Və siz həqiqətən onlara ən az dəyər verirsiniz və buna görə də onlara layiq deyilsiniz.

Birinci ziddiyyət yalanla doymuş dünyəvi salonun saxta atmosferi ilə dəyərlər və həyatın xoşbəxtliyi haqqında sözlər arasında kəskin ziddiyyətdir. İkincisi, Şahzadə Vasilinin (təkcə Anatoli deyil, həm də Helen) hələ də süjetdə ən yaxşı tərəfdən deyil, özünü göstərəcək gözəl övladlarının yüksək qiymətləndirilməsidir. Üçüncüsü, son cümlədəki söz oyunu, insanın başqalarına verdiyi qiymətlə bağlı dəyəri və qiymətləndirilməsi ilə bağlı xüsusilə mübahisəli və düşündürücü ifadədir.

Bununla belə, dünyəvi salonun qəti şəkildə yalançı atmosferində belə, başqa bir kontrast aydın şəkildə göstərilir. Hamilə qadın, yeni həyatın simvolu olaraq, ətrafdakıların hətta hissiz ruhlarını da canlandırır.

Vəziyyətinə asanlıqla dözən, sağlamlığı və canlılığı ilə dolu bu yaraşıqlı anaya baxmaq hamı üçün əyləncəli idi. Qocalara və ona baxan darıxdırıcı, tutqun gənclərə elə gəldi ki, bir müddət onunla olub söhbət etdikdən sonra özləri də ona bənzəyirlər. Onunla danışan və hər sözündə onun parlaq təbəssümünü və daim görünən ağ dişlərini görən hər kəs onun bu gün xüsusilə mehriban olduğunu düşünürdü. Və hamı belə düşünürdü.

Dünyəvi bir qadının Pierre-ə maraqlı baxışı:

Və necə yaşamağı bilməyən bir gəncdən qurtulub evin xanımı kimi məşğuliyyətlərinə qayıtdı.…

Yaşamaq bacarığı maraqlı bir ifadədir. Bu, həyatın mənası və "yaşamaq bacarığı" haqqında, eləcə də insanların bu mövzuda müxtəlif fikirləri haqqında düşünməyə vadar edir.

Qrafinya Rostova qızları ilə etibarlı münasibətdən danışır:

“Hər şey tərbiyədən asılıdır” dedi qonaq. "Bəli, haqlısan" dedi qrafinya. "İndiyə qədər, Allaha şükür, mən övladlarımla dost olmuşam və onların tam etibarından zövq alıram" dedi qrafinya, övladlarının onlardan heç bir sirri olmadığına inanan bir çox valideynlərin səhvini təkrarladı. - Bilirəm ki, hər zaman qızlarımın ilk güvənilən vəkili (vəkil) olacağam...

Bütün valideynlər (xüsusən də analar) etibarlı münasibətlərin bu şəkildə qurulmasını istəyirlər, lakin bu, çox vaxt tamamilə fərqli şəkildə ortaya çıxır və hekayənin sonrakı süjeti bunu Nataşanın Anatoli ilə evdən qaçmağa hazırlaşarkən göstərir (baxmayaraq ki, qrafinya o anda yanında olmayacaq, etiraf etmək lazımdır). Nəticə, aydındır ki, əsas rol uşaqların inamında deyil (yaxud təkcə ona deyil), təhsildə güclü və müstəqil dəyər yönümləri olmalıdır. Baxmayaraq ki, qarşı tərəfdə sevgi və ehtiras olduqda, mühafizə üçün dəyər bazası inanılmaz dərəcədə güclü olmalıdır... Ümumiyyətlə, bu ifadə sizi düşündürür.

Romanda hekayə personajları dəfələrlə ölümün üzünə baxırlar. Qorxulu, qeyri-adi, bəzən əzəmətli, bəzən də anlaşılmazdır. Amma bu məqam həmişə simvolikdir və müəllif tərəfindən vurğulanır. İlk belə görüş Pyerin ölüm ayağında olan atası ilə görüşüdür.

Pierre yaxınlaşdıqda, qraf birbaşa ona baxdı, ancaq mənasını və mənasını bir insanın başa düşə bilmədiyi o baxışla baxdı. Ya bu baxış qətiyyən heç nə demədi, sadəcə olaraq, nə qədər ki, gözlər var, harasa baxmaq lazımdır, ya da çox şey deyirdi.

Başqa bir görüş düşmənlə görüşdür. Döyüşdən əvvəl narahatlıq:

Birdən yolun əks tərəfində mavi başlıqlı qoşunlar və artilleriya göründü. Bunlar fransızlardı. Kazakların dəstəsi aşağı sürətlə aşağıya doğru irəlilədi. Denisov eskadronunun bütün zabitləri və adamları yad adamlar haqqında danışmağa və ətrafa baxmağa çalışsalar da, yalnız orada, dağda olanlar haqqında düşünməyi dayandırmadılar və hamısı üfüqdə görünən, tanıdıqları ləkələrə baxdılar. düşmən qoşunları kimi. Günortadan sonra hava yenidən açıldı, günəş Dunay çayının və onu əhatə edən qaranlıq dağların üzərində parlaq şəkildə batdı. Sakitlik idi və o dağdan arabir buynuz səsləri, düşmən fəryadı gəlirdi. Eskadronla düşmən arasında kiçik sidinglərdən başqa heç kim yox idi. Onları ondan üç yüz kulaç bir boşluq ayırdı. Düşmən atəşi dayandırdı və iki düşmən qoşununu ayıran o sərt, nəhəng, alınmaz və əlçatmaz xüsusiyyət daha aydın hiss olunurdu. “Bu xəttdən bir addım kənarda, diriləri ölüdən ayıran, əzab və ölümün bilinməyən xəttini xatırladır. Bəs orada nə var? kim var orda? orada, bu sahənin arxasında, bir ağac və günəşin işıqlandırdığı bir dam? Heç kim bilmir və bilmək istəyir; və bu xətti keçmək qorxuludur və mən onu keçmək istəyirəm; və bilirsən ki, gec-tez onu keçməli və orada nə olduğunu, xəttin o biri tərəfində öyrənməli olacaqsan, necə ki, ölümün o biri tərəfində nə olduğunu öyrənmək qaçılmazdır. Özü də güclü, sağlam, şən və əsəbidir və bu cür sağlam və əsəbi canlı insanların əhatəsindədir. Deməli, düşünmürsə, düşmənin gözü qarşısında olan hər bir insan hiss edir və bu hiss bu anlarda baş verən hər şeyə xüsusi parlaqlıq və təəssüratların sevincli kəskinliyi verir.

Və həyatla ölüm arasındakı narahatedici, dəhşətli xəttin, qarşıdan gələn qan tökülməsinin və həyatın parlaq rənglərinin kontrastı kimi - özünü ilk dəfə döyüş meydanında tapan gənc hussarın gözü ilə təbiət mənzərəsi. vaxt:

Nikolay Rostov üzünü çevirdi və nə isə axtarırmış kimi uzaqlara, Dunay suyuna, səmaya, günəşə baxmağa başladı. Göy necə də gözəl görünürdü, nə qədər mavi, sakit və dərin idi! Batan günəş necə parlaq və təntənəli! Uzaq Dunayda su necə də yumşaq və parlaq parıldayırdı! Dunayın o tayındakı mavi uzaq dağlar, monastır, əsrarəngiz dərələr, dumanla zirvələrə qərq olmuş şam meşələri daha da gözəl idi... orada sakit, xoşbəxtdir... Rostov düşündü. - Tək məndə və bu günəşdə o qədər xoşbəxtlik var ki, burada... iniltilər, iztirablar, qorxu və bu qeyri-müəyyənlik, bu tələsiklik... Burada yenə nəsə qışqırırlar, yenə hamı harasa geri qaçdı, mən də qaçıram onlar və budur, budur, ölüm, mənim üzərimdə, ətrafımda... Bir an - və mən bir daha bu günəşi, bu suyu, bu dərəni heç vaxt görməyəcəyəm... O an günəş arxada gizlənməyə başladı. buludlar; Rostovdan qabaq digər xərəklər meydana çıxdı. Ölüm və xərəyə qorxusu, günəşə və həyata sevgi - hamısı bir ağrılı narahatedici təəssürat içində birləşdi. "Aman Tanrım! Bu səmada olan, məni xilas et, bağışla və qoru!” Rostov öz-özünə pıçıldadı. Husarlar kürəkənlərin yanına qaçdılar, səslər ucaldı və sakitləşdi, xərəyə gözdən itdi. "Nə, bg'at, poq'okhanı iyləmisən? ..." Vaska Denisovun səsi qulağından qışqırdı.

Bu cür qarşıdurma və təzad təkcə təcrübəsiz bir əsgərin ilk təəssüratının təsviri deyil, bu qarşıdurma bütün kitabın adında, bütün povest mənasında, Tolstoyun müharibə konsepsiyası və münasibətinin fəlsəfi şərhindədir. adamın adam tərəfindən öldürülməsi.

Və yenə eyni haqqında:

Yenə də Enski körpüsündə olduğu kimi, eskadronla düşmən arasında heç kim yox idi və onların arasında onları ayıraraq, diriləri ölüdən ayıran eyni qorxulu qeyri-müəyyənlik və qorxu xətti uzanırdı. Bütün insanlar bu xətti hiss edirdi və bu xətti keçib-keçməmək, xətti necə keçəcəkləri sualı onları narahat edirdi.

Rostovun atdan yıxıldıqdan sonra fransızlardan uçuşunda daha az parlaq kontrast göstərilmir. Əksinə, bir tərəfdən həyat, xoşbəxtlik, yaxınlarınızın sevgisi, digər tərəfdən isə narahatlıq, təhlükə, ölüm.

Bəli. Məni də aparacaqlar? Bunlar necə insanlardır? Rostov gözlərinə inanmadan düşünürdü. "Onlar fransızdır?" O, yaxınlaşan fransızlara baxdı və bir saniyədə yalnız bu fransızları qabaqlamaq və onları kəsmək üçün çapmasına baxmayaraq, onların yaxınlığı indi ona o qədər dəhşətli göründü ki, gözlərinə inanmadı. "Onlar kimdir? Niyə qaçırlar? Həqiqətən mənə? Mənə tərəf qaçırlar? Və nə üçün? Məni öldür? Hamının çox sevdiyi mən? - Anasının, ailəsinin, dostlarının ona olan sevgisini xatırladı və düşmənlərin onu öldürmək niyyəti qeyri-mümkün görünürdü. "Bəlkə öldürün!"

Və gənc döyüşçünün həmin an nümayiş etdirilən qorxaqlığı, sadəcə olaraq, müəllifin bu ziddiyyəti vurğulamaq üçün hazırladığı süni alətdir. Həqiqətən, bir atın itkisindən sonra, bütöv bir Fransız dəstəsinin qarşısındakı bir döyüşçünün, şübhəsiz ki, geri çəkilmək hüququ var, baxmayaraq ki, bu vəziyyətdə bir qədər çaxnaşma olduğu ortaya çıxdı.

Həyat üçün qorxu və iradə və döyüşmək istəyi. Padşah, ölkə, ordunun namusu naminə həyatını riskə atmağa hazır olan əsgərin seçimi. Üstəlik qürur, şərəf və izzət. dəyər seçimi. Bunun həqiqi dəyərlərin dəyişdirilməsi olub-olmaması başqa bir sualdır (və bu da mövcuddur).

Döyüşlərin taleyini həll edən həmin mənəvi tərəddüd anı gəldi: bu pərişan əsgər izdihamı komandirinin səsinə qulaq asacaq və ya geriyə baxaraq daha da qaçacaq.

Həmişə xarakter və xarakter bu seçimdə əsas amil olmayacaq, bəzən qorxu iş və çalışqanlıqla aradan qaldırılır ki, bu da seçim problemini ört-basdır edir:

Bu dəhşətli gurultu, səs-küy, diqqət və fəaliyyət ehtiyacı nəticəsində Tuşinin zərrə qədər xoşagəlməz qorxu hissi yaşamırdı və onu öldürə biləcəkləri və ya ağrılı şəkildə incitəcəkləri düşüncəsi onun ağlına da gəlmirdi. Əksinə, getdikcə daha şən olurdu. Ona elə gəldi ki, çox uzun müddət əvvəl, az qala dünən düşməni görüb ilk atəş açdığı an olub və dayandığı tarla onun üçün çoxdan tanış, doğma yer olub. vaxt. Hər şeyi xatırlamasına, hər şeyi düşünməsinə, vəzifəsində olan ən yaxşı zabitin edə biləcəyi hər şeyi etməsinə baxmayaraq, qızdırma delirium və ya sərxoş adam vəziyyətinə bənzər bir vəziyyətdə idi. Hər tərəfdən silahlarının qulaqbatırıcı səslərindən, düşmən mərmilərinin fitindən və zərbələrindən, nökərlərin tərləmiş, qızarmış, silahların yanında tələsik görünməsindən, insanların və atların qanından, düşmənin o tərəfdə tüstü (bundan sonra hər dəfə top gülləsi içəri girib yerə, insana, alətə və ya ata dəyəndə) bu cisimləri görəndə başında onun kefini təşkil edən öz fantastik dünyası qurulmuşdu. o anda.

Helenə cəlb olunarkən Pierre-də özünə şübhə və günahkarlıq arasındakı əlaqə maraq doğurur.

Pyer o insanlardan idi ki, yalnız özünü tamamilə saf hiss etdikdə güclü olur. Və Anna Pavlovnanın iynə qutusunun üstündə keçirdiyi bu istək hissi ona düçar olduğu gündən bu istəyin günahkarlıq hissi onun qətiyyətini iflic etdi.

Romanın əsas personajlarından biri olan Şahzadə Məryəmdə Allaha məhəbbət vasitəsilə dünya sevgisi:

Şahzadə Məryəmin ruhunda ağrılı bir şübhə var idi. Onun sevginin sevincindən, kişiyə dünya sevgisindən həzz alması mümkündürmü? Evlilik düşüncələrində Şahzadə Məryəm həm ailə xoşbəxtliyi, həm də uşaq arzusunda idi, lakin onun əsas, ən güclü və ən gizli arzusu yer sevgisi idi. Hiss nə qədər güclü idisə, bir o qədər onu başqalarından, hətta özündən də gizlətməyə çalışırdı. İlahi, dedi, ürəyimdəki şeytanın bu fikirlərini necə basdırım? Sənin iradəni sakitcə yerinə yetirmək üçün pis düşüncələrdən necə əbədi imtina edə bilərəm? O, bu sualı verən kimi Allah artıq onun ürəyində cavab verdi: “Özün üçün heç nə istəmə; axtarma, narahat olma, paxıllıq etmə. Xalqın gələcəyi və sənin taleyi sənə naməlum olmalıdır; amma hər şeyə hazır olmaq üçün yaşa. Əgər Allah səni evlilik vəzifələrində sınamaq istəyirsə, Onun iradəsini yerinə yetirməyə hazır ol.” Bu sakitləşdirici fikirlə (amma yenə də qadağan olunmuş, dünyəvi arzusunu yerinə yetirmək ümidi ilə) şahzadə Məryəm ah çəkdi, paltarını, saçını, necə girəcəyini və nə edəcəyini düşünmədən özünü keçdi və aşağı düşdü. deyin.. Bütün bunlar Allahın iradəsi olmadan insanın başından bir tük belə düşməyən Allahın təqdiri ilə müqayisədə nə demək ola bilər?

Austerlitz tarlasına düşən Andrey Bolkonskinin üstündəki uca, sonsuz səmanın şəkildə əbədiyyətlə fani insan həyatı arasında yenidən müxalifət yaranır:

"Bu nədir? düşürəm? ayaqlarım yol verir ”deyə düşündü və arxası üstə yıxıldı. O, fransızlarla topçuların döyüşünün necə bitdiyini görmək ümidi ilə gözlərini açdı və qırmızısaçlı topçunun öldürülüb-ölmədiyini, silahların götürülüb, ya xilas edilib-edilmədiyini bilmək istəyirdi. Amma heç nə götürmədi. Onun üstündə indi səmadan başqa heç nə yox idi - hündür səma, aydın deyil, amma yenə də ölçüyəgəlməz hündürlükdə, boz buludlar sakitcə onun üzərində sürünürdü. "Nə qədər sakit, sakit və təntənəli, heç qaçdığım yol deyil" dedi Şahzadə Andrey, "qaçdığımız, qışqırdığımız və vuruşduğumuz yol deyil; qətiyyən fransızla bir-birinin bannikini qəzəbli və qorxmuş üzləri ilə sürükləyən topçu kimi deyil - bu uca, sonsuz səmada sürünən buludlar kimi deyil. Bu uca səmanı əvvəl necə görməmişəm? Və nə qədər xoşbəxtəm ki, nəhayət onunla tanış oldum. Bəli! hər şey boşdur, hər şey yalandır, bu sonsuz səmadan başqa. Heç nə, ondan başqa heç nə. Amma bu belə yoxdur, sükutdan, sakitlikdən başqa heç nə yoxdur. Və Allaha şükür!…”

Şəkildə dünyanın, təbiətin, əbədiyyətin və ani insan işlərinin, hətta Napoleon müharibələri kimi tarixi miqyasda olan əzəmət və harmoniyaya qarşı daha bir güclü ziddiyyət açıq şəkildə göstərilir.

Döyüş meydanının qanlı mənzərəsi və insanın ruhunda qohum hisslərin qarşıdurması Austerlitzdən sonra Rostovun düşüncələrində yenidən səslənir.

Anasının son məktubunu xatırladı. "O, nə hiss edərdi," deyə düşündü, "əgər o, məni indi burada, bu sahədə və mənə atəş açan silahlarla görə bilsəydi."

Dünyanın və həyatın əsl əzəmətindən fərqli olaraq, Napoleonun bir qəhrəman kimi böyüklüyü və əhəmiyyətsizliyi əvvəllər fransız hərb liderini bütləşdirmiş Andrey Bolkonskinin gözü ilə göstərilirdi. Bu müqayisədə həm dəyərlərin qarşıdurmasının simvolizmi, həm də ölüm-dirim astanasında olan insanın saxta, saxta ideallardan qopması ilə düşüncə tərzi var.

... indi o, gözlərini birbaşa Napoleona dikərək susdu... Napoleonu zəbt edən bütün maraqlar o an ona o qədər əhəmiyyətsiz görünürdü ki, qəhrəmanının özü də bu xırda boşboğazlığı və qələbə sevinci ilə ona çox xırda görünürdü. , görüb başa düşdüyü o uca, ədalətli və gözəl səma ilə müqayisədə ona cavab verə bilmədi. Bəli və hər şey o ciddi və əzəmətli düşüncə quruluşu ilə müqayisədə o qədər faydasız və əhəmiyyətsiz görünürdü ki, bu da onda qan axınından, iztirablardan və qaçılmaz ölüm gözləntisindən qüvvələrin zəifləməsinə səbəb olur. Knyaz Andrey Napoleonun gözlərinin içinə baxaraq böyüklüyün əhəmiyyətsizliyi, həyatın heç kimin mənasını dərk edə bilmədiyi əhəmiyyətsizliyi və ölümün daha böyük əhəmiyyətsizliyi, mənasını isə dirilərdən anlayıb izah edə bilmədiyi haqqında düşünürdü.

Şahzadə Andreyin iman haqqında fikirləri. Təbii ki, möminlərin yaşaması və ölməsi kafirlərdən daha asandır. Bunu iman gətirməyənlər də etiraf edirlər. Sadəcə, onlara inanmaq həmişə asan olmur...

"Yaxşı olardı," deyə düşündü Şahzadə Andrey, bacısının ona belə bir hiss və ehtiramla asdığı ​​bu ikona baxaraq, "hər şey şahzadə Məryəmin göründüyü qədər aydın və sadə olsaydı, yaxşı olardı. Bu həyatda yardımı harada axtaracağını və ondan sonra, orada, məzarın o tayında nə gözlədiyini bilmək necə də yaxşı olardı! İndi deyə bilsəydim necə də xoşbəxt və sakit olardım: Ya Rəbb, mənə rəhm et!... Amma bunu kimə deyim! Ya qüdrət - qeyri-müəyyən, anlaşılmaz, nəinki qeyd edə bilmədiyim, amma sözlə ifadə edə bilmədiyim - hər şey böyükdür, ya heç nə, - dedi öz-özünə, - yoxsa burada, bu ovucda tikilmiş Tanrıdır? Şahzadə Məryəm? Mənim üçün aydın olan hər şeyin əhəmiyyətsizliyindən və anlaşılmaz bir şeyin böyüklüyündən başqa heç nə, heç nə doğru deyil, amma ən vacibi!

Şahzadə Andreyə atılan həkimin sözləri, sevinən insanların daha yaxşı və daha uzun yaşadığı fikrini bir daha təsdiqləyir:

"C'est un sujet nerveux et bilieux" dedi Larrey, "il n'en rechappera pas." (Bu əsəbi və öd xəstəsidir, sağalmaz).

Baxmayaraq ki, Şahzadə Andrey bu dəfə sağaldı.

Doloxovla dueldən sonra Pyerin şübhələrində zaman və əbədiyyət, günahkarlıq və həqiqət hissləri aydın şəkildə əks olunur.

Kim haqlıdır, kim haqsızdır? Heç kim. Amma yaşa və yaşa: sabah öləcəksən, mən necə bir saat əvvəl ölə bilərdim. Və əbədiyyətlə müqayisədə yaşamaq üçün bir saniyə qaldıqda əziyyət çəkməyə dəyərmi?

Pyerdə həyatın mənası, ölümü və insanın məqsədi ilə bağlı əbədi suallar bir-birinin ardınca yaranır:

Səhv nədir? Nə yaxşı? Nəyi sevməlisən, nəyə nifrət etməlisən? Niyə yaşayıram və mən nəyəm? Həyat nədir, ölüm nədir? Hər şeyi hansı güc idarə edir?” deyə öz-özünə soruşdu. Və bu sualların heç birinə cavab yox idi, birindən başqa, nə məntiqi cavab, nə də bu suallara heç. Bu cavab belə oldu: “Ölsün, hər şey bitəcək. Öləcəksən və hər şeyi biləcəksən, ya da soruşmağı dayandıracaqsan”. Amma ölmək də qorxulu idi.

Bir tərəfdən pul şəklindəki boş dəyərləri, digər tərəfdən ölüm-dirim əzəmətini qarşı-qarşıya qoymaq.

Torjkovskaya ticarətçisi gur səslə mallarını, xüsusən də keçi ayaqqabılarını təklif etdi. "Mənim yüzlərlə rublum var, qoymağa yerim yoxdur və o, cırılmış xəz paltoda dayanıb cəsarətlə mənə baxır" deyə Pierre düşündü. Və bu pul bizə niyə lazımdır? Məhz bir saç üçün bu pul onun xoşbəxtliyinə, rahatlığına əlavə edə bilərmi? Dünyada hər hansı bir şey onu və məni pisliyə və ölümə daha az məruz qoya bilərmi? Hər şeyi bitirəcək və bu gün və ya sabah gəlməli olan ölüm, əbədiyyətlə müqayisədə bir anda eynidir.

Pierre yaxşılıq haqqında düşünməyə başlayır:

Ən əsası, - Pyer sözünə davam etdi, - mənim bildiyim və dəqiq bildiyim budur ki, bu yaxşılığı etməkdən həzz almaq həyatın yeganə həqiqi xoşbəxtliyidir.

Mən hiss edirəm ki, dünyada heç nə yox olmadığı kimi nəinki yoxa çıxa bilmirəm, həm də həmişə olacağam və olmuşam. Hiss edirəm ki, məndən başqa ruhlar da mənim üstümdə yaşayır və bu dünyada həqiqət var. "Bəli, bu Herderin təlimidir" dedi Şahzadə Andrey, "amma bu deyil, ruhum məni inandıracaq, amma həyat və ölüm məni inandırır." İnandırıcıdır ki, sizin üçün əziz olan, sizinlə əlaqəli olan, qarşısında günahkar olduğunuz və özünüzə haqq qazandırmağa ümid etdiyiniz bir varlıq görürsünüz (knyaz Andrey səsindən titrədi və üz çevirdi) və birdən bu məxluq əziyyət çəkir, əziyyət çəkir və olmaqdan çıxır. ... Niyə? Ola bilməz ki, cavab yoxdur! Və inanıram ki, o, var... Buna inandıran, məni inandıran da budur, - knyaz Andrey dedi. "Yaxşı, bəli, bəli, bəli" dedi Pierre, "mən də bunu demirəm!" - Yox. Bircə onu deyirəm ki, səni gələcək həyatın zərurətinə inandıran arqumentlər deyil, bir insanla həyatda əl-ələ gəzəndə və birdən bu insan heç yerdə yoxa çıxanda və sən özün bu uçurumun qarşısında dayanıb, ona bax. Və baxdım...

- Yaxşı, bəs nə! orada nə olduğunu və kimsənin nə olduğunu bilirsinizmi? Gələcək həyat var. Kimsə Allahdır. Şahzadə Endryu cavab vermədi. Fayton və atlar çoxdan o biri tərəfə gətirilmişdi və artıq yerə qoyulmuşdu və günəş artıq yarıya qədər yox olmuşdu və axşam şaxtası bərə yaxınlığındakı gölməçələri ulduzlarla, Pierre və Andrei isə təəccübləndirdi. yolçulardan, vaqonçulardan və daşıyıcılardan hələ də bərədə dayanıb söhbət edirdilər. - Əgər Allah varsa və gələcək həyat varsa, deməli həqiqət var, fəzilət var; insanın ən yüksək xoşbəxtliyi isə onlara nail olmaq üçün səy göstərməkdir. Yaşamalıyıq, sevməliyik, inanmalıyıq, - Pierre dedi, - biz bu gün təkcə bu torpaqda yaşamırıq, lakin biz orada hər şeydə yaşadıq və əbədi olaraq yaşayacağıq (o, göyə işarə etdi). Şahzadə Andrey bərə məhəccərinə söykənərək dayandı və Pierre qulaq asaraq, gözlərini çəkmədən mavi sel üzərində günəşin qırmızı əksinə baxdı. Pierre susur. Tamamilə sakit idi. Bərə çoxdan yerə enmişdi və yalnız zəif səslə axının dalğaları bərənin dibinə dəydi. Şahzadə Andreyə elə gəldi ki, dalğaların bu yuyulması Pyerin sözlərinə deyir: "Doğrudur, buna inanın". Şahzadə Andrey ah çəkdi və parlaq, uşaq, incə bir baxışla Pierre'nin qızarmış, həvəsli, lakin yenə də üstün dostunun qarşısında qorxaqlığına baxdı. "Bəli, əgər belə olsaydı!" - dedi. "Ancaq gedək oturaq" deyə Şahzadə Andrey əlavə etdi və bərədən ayrılaraq Pierre'nin ona işarə etdiyi səmaya baxdı və Austerlitzdən sonra ilk dəfə o yüksək, əbədi səmanı gördü. Austerlitz tarlasında uzandığını gördü və çoxdan yuxuya getmiş bir şey, özündə olan daha yaxşı bir şey qəflətən ruhunda sevinclə və gəncliklə oyandı. Şahzadə Andrey yenidən adi həyat şəraitinə qədəm qoyan kimi bu hiss itdi, lakin o, necə inkişaf etdirəcəyini bilmədiyi bu hissin onda yaşadığını bilirdi. Pierre ilə görüş Şahzadə Andrey üçün görünüşdə eyni olsa da, daxili aləmində yeni həyatı başlayan bir dövr idi.

Yaxşı insanlar başqalarında yaxşı təəssürat buraxır. Pierre haqqında yaxşı:

Pierre ayrıldıqda və ailənin bütün üzvləri bir araya gələndə, həmişə yeni bir insanın getməsindən sonra olduğu kimi, onu mühakimə etməyə başladılar və nadir hallarda olduğu kimi, hamı onun haqqında yaxşı bir şey söylədi.

Və həyat fərdi hadisələrdən və şəxsiyyətlərdən asılı olmayaraq, çox vacib və çox əhəmiyyətli olsa belə davam edir:

Bu arada insanların həyatı, real həyatı, sağlamlıq, xəstəlik, iş, istirahət, öz düşüncə maraqları, elm, şeir, musiqi, sevgi, dostluq, nifrət, ehtiras maraqları ilə həmişə olduğu kimi, müstəqil şəkildə davam edirdi. və Napoleon Bonapartla siyasi yaxınlıq və ya düşmənçilik olmadan və bütün mümkün dəyişikliklərdən kənarda.

Knyaz Andreyin Rostov mülkünə girdiyi zaman sevinc və kədər, həyat, ağrı və sevinc bir-birinə ziddir:

Şahzadə Andrey birdən nədənsə ağrı hiss etdi. Gün çox yaxşı idi, günəş o qədər parlaq idi, ətrafdakı hər şey çox şən idi; lakin bu arıq və yaraşıqlı qız onun varlığından xəbəri yox idi və bilmək də istəmirdi və bir növ ayrı, axmaq, lakin şən və xoşbəxt həyatından razı və xoşbəxt idi. “O, niyə belə xoşbəxtdir? o nə düşünür! Nə hərbi nizamnamə, nə də Ryazan rüsumlarının təşkili haqqında. O nə düşünür? Və niyə xoşbəxtdir? Şahzadə Andrey qeyri-ixtiyari maraqla özündən soruşdu.

Yeni bir həyat və rənglərdə həyata yeni bir baxış, qızların söhbətini təsadüfən eşidəndə Nataşa ilə görüşdə, ay işığı və təravətlə açıq pəncərədən otağa girən Şahzadə Andreyin ruhuna girir. köhnənin çiçək açan yarpaqlarının təəssüratı ilə, bir insanın nədənsə özünü müqayisə etməyə qərar verdiyi artıq ölü, palıd kimi görünürdü.

“Xeyr, 31 yaşında həyat bitməyib, birdən knyaz Andrey dəyişmədən tamamilə qərar verdi. Mən təkcə içimdəki hər şeyi bilmirəm, bunu hamının bilməsi lazımdır: həm Pierre, həm də səmaya uçmaq istəyən bu qız, hamının məni tanıması lazımdır ki, həyatım tək mənim üçün getməsin. ki, onlar mənim həyatımdan o qədər də müstəqil yaşamırlar ki, bu, hər kəsə əks olunsun və hamısı mənimlə birlikdə yaşayır!

Bir insanın məqsədi və əlaqəli cəmiyyətdəki rolu, o cümlədən. və xoşbəxtlik.

Nataşa həyatında həmişəki kimi xoşbəxt idi. O, xoşbəxtliyin o ən yüksək mərhələsində idi ki, insan tamamilə etibar edir və pislik, bədbəxtlik və kədərin mümkünlüyünə inanmır.

Həyat və xoşbəxtlik. Sevinc və harmoniya ilə dolu bu xoşbəxtlik hissi anı necə də qısa və bəzən anidir.

Bənzər bir şey daha sonra Şahzadə Andreyin hisslərində, xoşbəxtlik qısa olsa da, həyat hissi və varlığın böyüklüyü, xoşbəxtliyi göstərilir.

O, oxuyan Nataşa baxdı və ruhunda yeni və xoşbəxt bir şey oldu. Həm sevinir, həm də kədərlənirdi. Onun ağlayacaq heç bir şeyi yox idi, amma ağlamağa hazır idi. Nə haqqında? Köhnə sevgi haqqında? Kiçik şahzadə haqqında? Məyusluqlarınız haqqında?... Gələcəyə olan ümidləriniz haqqında?... Bəli və yox. Onun ağlamaq istədiyi əsas şey onun içində olan sonsuz böyük və qeyri-müəyyən bir şeylə özünün və hətta onun da olduğu dar və cismani bir şey arasında birdən-birə qabarıq şəkildə dərk etdiyi dəhşətli qarşıdurma idi. Bu müxalifət onun oxuduğu müddətdə onu əzablandırır və sevindirirdi.

Yenə də həyat haqqında kifayət qədər ciddi fəlsəfi fikir, hər hansı bir insan üçün olduqca aktualdır:

“Həyat, bütün həyat bütün sevincləri ilə üzümə açıq olan bu dar, qapalı çərçivədə mən nə ilə mübarizə aparıram, nə ilə məşğulam?” öz-özünə dedi.

“Özümdə bu qədər güc və gənclik hiss etdiyim halda azadlığımdan istifadə etməliyəm” dedi. Pierre, xoşbəxt olmaq üçün xoşbəxtliyin mümkünlüyünə inanmaq lazımdır deyəndə haqlı idi və mən indi ona inanıram. Ölü qoyub ölüləri basdıraq, amma nə qədər ki, sağsan, yaşamalısan, xoşbəxt olmalısan” deyə düşündü.

Şahzadə Məryəmin gözü ilə ədalətə münasibət.

Bəs ədalət nədir? Şahzadə bu qürurlu söz haqqında heç düşünmürdü: "ədalət". Bəşəriyyətin bütün mürəkkəb qanunları onun üçün bir sadə və aydın qanunda - Özü Tanrı olduğu halda, insanlığa məhəbbətlə iztirab çəkənin bizə öyrətdiyi məhəbbət və fədakarlıq qanununda cəmləşmişdi. Başqalarının ədaləti və ya ədalətsizliyi onu nə maraqlandırırdı? O, əziyyət çəkməli və özünü sevməli idi və o bunu etdi.

...bir din bizə insanın onun köməyi olmadan başa düşə bilmədiyi şeyi izah edə bilər: niyə, niyə yaxşı, uca varlıqlar həyatda xoşbəxtlik tapmağı bilən, nəinki heç kimə zərər verməyən, həm də insanların xoşbəxtliyi üçün zəruridirlər. başqaları - Allaha çağırılır, lakin pis, faydasız, zərərli və ya özünə və başqalarına yük olanlar yaşayır.

Bütün bunları sənə, dostum, yalnız mənim üçün həyat qaydasına çevrilmiş Müjdə həqiqətinə inandırmaq üçün yazıram: Onun iradəsi olmadan başımdan bir tük belə tökülməyəcək. Və Onun iradəsi yalnız bizə olan bir sonsuz sevgi ilə idarə olunur və buna görə də başımıza gələn hər şey bizim xeyrimiz üçündür.

Bir hacı ilə gəzib dolaşmaq istəyən şahzadənin şübhələri:

... insan sevgisi olmadan, övliyalardan övliyalara istəklər olmadan və sonda nə kədər, nə ah-nalə, əbədi sevinc və xoşbəxtlik olan yerə. “Bir yerə gələcəm, dua edəcəm; öyrəşməyə, sevməyə vaxtım yoxdursa, davam edəcəm. Ayaqlarım boşalana qədər gəzəcəyəm, uzanıb haradasa öləcəyəm və nəhayət, nə kədərin, nə də ah-nalənin olmadığı o əbədi, sakit limana gələcəyəm! ... "deyə şahzadə Məryəm düşündü. Ancaq sonra atasını və xüsusən də balaca Kokonu görüb niyyətində zəiflədi, sakitcə ağladı və günahkar olduğunu hiss etdi: atasını və qardaşı oğlunu Allahdan çox sevirdi.

Romanın ikinci cildinin dördüncü hissəsi Tolstoyun fəlsəfi zəhmətdən və boşboğazlıqdan bəhs etməsi ilə başlayır:

Bibliya ənənəsi deyir ki, əməyin olmaması - işsizlik ilk insanın yıxılmadan əvvəl xoşbəxt olmasının şərti idi. Düşmüş insanda tənbəllik eşqi əvvəlki kimi qalıb, amma lənət yenə də insanın üzərindədir və təkcə ona görə deyil ki, çörəyimizi alnının təri ilə qazanmalıyıq, həm də mənəvi keyfiyyətlərimizə görə boş qala bilmərik və sakit. Gizli bir səs deyir ki, boş qalmağın günahkarı olmalıyıq. Əgər insan elə bir hal tapa bilsə ki, boş-boş qalanda özünü faydalı hiss edəcək və vəzifəsini yerinə yetirəcəksə, ibtidai səadətin bir tərəfini də tapa bilərdi.

Qohumlarına gedən yolda keçirdiyi hisslər və ayrılıqda məşğul olduğu iş ilə doğma evi arasındakı ziddiyyət Tolstoy tərəfindən Nikolay Rostovun evə qayıdışlarından birində incəliklə qeyd olunur.

Yolun yarısı, həmişə olduğu kimi, Kremençuqdan Kiyevə qədər Rostovun bütün fikirləri hələ də geridə idi - eskadronda; lakin yolun yarısını keçərək, o, Savras üçlüyünü, çavuş-mayor Dojoyveykanı artıq unutmağa başlamışdı və narahat olaraq Otradnoyedə nə və necə tapacağını soruşmağa başladı. Nə qədər yaxınlaşsa, bir o qədər güclü, daha güclü (sanki mənəvi hiss məsafələrin kvadratlarında cisimlərin düşmə sürətinin eyni qanununa tabe idi) evi haqqında düşünürdü; Otradnoyenin qabağındakı son stansiyada faytonçuya araq üçün üç rubl verdi və oğlan kimi nəfəsini tutaraq evin eyvanına qaçdı.

Moskvaya başqa bir səfər daha da emosional təsvir olunur - daha əvvəl, ikinci cildin əvvəlində təsvir olunan Denisovla və qohumlarla təsirli görüş.

Rostovluların ovçuluğu zamanı düşünmək üçün başqa bir mövzu qaldırılır. Ani bir məsələnin bəzi anlıq maraqları üçün daha yüksək gücdən soruşmağa dəyərmi? Doğrudanmı ən vacib şey budur? Bu xüsusi anda məsələ ən vacib görünsə belə. Bunun bir illüstrasiya Rostov ov zamanı yaxşı göstərilmişdir.

Bir neçə dəfə canavarın üstünə çıxması üçün dua edərək Allaha üz tutdu; insanların əhəmiyyətsiz bir səbəbdən asılı olaraq böyük həyəcan anlarında dua etdiyi o ehtiraslı və vicdanlı hisslə dua edirdi. O, Allaha dedi: “Bunu mənim üçün etmək sənə nəyə başa gəlir! Bilirəm ki, Sən böyüksən və bu barədə Səndən soruşmaq günahdır; amma allah rizası üçün üstümə bir bərkidin süründürün ki, oradan bayıra baxan “əmi”nin gözləri qarşısında Karay ölüm sıxıntısı ilə boğazına çırpsın.

Çoxları hesab edir ki, yaxşı insan əməyinin məhsullarında müsbət enerji, əllərin və səylərin yaddaşı, xoş niyyət var. Bu barədə Rostov əmidəki yemək şəkli zamanı bir az görürük.

Bütün bunlar məişət, kolleksiya və mürəbbə Anisya Fyodorovna idi. Bütün bunlar Anisya Fyodorovnanın qoxusunu və rezonansını hiss edirdi. Hər şey şirəlilik, saflıq, ağlıq və xoş təbəssümlə cavab verdi.

Rostovluların birgə uşaqlıq xatirələrinin parlaq rəngləri görüşən və yetkinləşən qardaş və bacıların söhbətinə toxunur:

Zövqlə gülümsəyərək xatirələri, kədərli köhnə deyil, poetik gənclik xatirələrini, yuxunun reallıqla qovuşduğu ən uzaq keçmişin o təəssüratlarını sıralayır və nəyəsə sevinərək sakitcə gülürdülər.

Nataşa Rostovanın xəstəliyi və onun müalicəsi, Tolstoyun psixi xəstəliklərin müalicəsinin faydaları və faydasızlığı haqqında fikirləri:

Həkimlər həm tək-tək, həm də məsləhətləşərək Nataşanın yanına gedir, fransız, alman və latın dillərində çox danışır, bir-birini qınayır, onlara məlum olan bütün xəstəliklər üçün ən müxtəlif dərmanlar yazır; lakin onlardan heç biri Nataşanın əziyyət çəkdiyi xəstəlikdən xəbərdar ola bilməyəcəkləri kimi sadə bir fikrə gəlmədi, necə ki, canlı bir insanın vasvası olduğu heç bir xəstəlik bilinə bilməz: çünki hər canlı insanın özünəməxsus xüsusiyyətləri var və həmişə var. tibbdə qeydə alınan ağ ciyər, qaraciyər, dəri, ürək, sinir və s. xəstəlikləri deyil, təbabət üçün yeni, mürəkkəb, naməlum xəstəlik deyil, bunların iztirablarında saysız-hesabsız birləşmələrdən ibarət olan xəstəlikdir. orqanlar. Bu sadə fikir həkimlərin ağlına gələ bilməzdi (necə ki sehrbazın başına gətirə bilməyəcəyi düşüncəsi gəlmir) çünki onların həyat işi sağalmaq idi, çünki onlar bunun üçün pul aldılar və ömürlərinin ən gözəl illərini buna sərf etdilər. Biznes. Ancaq əsas odur ki, bu fikir həkimlərə gələ bilmədi, çünki onlar şübhəsiz faydalı olduqlarını və evdə bütün Rostovlular üçün həqiqətən faydalı olduğunu gördülər. Onlar xəstəni əsasən zərərli maddələri udmağa məcbur etdikləri üçün deyil (bu zərər çox nəzərə çarpmırdı, çünki zərərli maddələr az miqdarda verilirdi), faydalı idi, lazımlıdır, qaçılmaz idi (səbəb odur ki, həmişə var və olacaq). xəyali şəfaçılar, falçılar, homeopatlar və allopatlar olun) çünki onlar xəstələrin və xəstələri sevən insanların mənəvi ehtiyaclarını ödəyirdilər. Onlar əbədi insanın rahatlıq üçün ümid ehtiyacını, rəğbət və əzab zamanı insanın yaşadığı fəaliyyət ehtiyacını təmin etdilər. Uşaqda ən ibtidai formada nəzərə çarpan, əzilmiş yeri sürtmək üçün əbədi, insani ehtiyacı təmin etdilər. Uşaq özünü öldürüb dərhal ananın, dayənin əlinə keçəcək ki, ağrıyan yeri öpüb ovsunlar, ağrıyan yeri ovuşduranda və ya öpəndə onun üçün asanlaşır. Uşaq inanmır ki, onun ən güclü və müdrik adamının dərdinə kömək etmək imkanı yoxdur. Ananın qabarını ovuşdurarkən rahatlıq ümidi və rəğbət ifadəsi ona təsəlli verir. Həkimlər Nataşa üçün faydalı idilər ki, onlar bobonu öpüb ovuşdurdular, əmin etdilər ki, sürücü Arbat aptekinə getsə və bir rubla yaraşıqlı qutuda yeddi qrivna toz və həb götürsə və bu tozlar əmin olsa, indi keçəcək. iki saat içində olmaq, nə daha çox, nə də az, xəstə qaynadılmış su alacaq.

Sonya, qraf və qrafinya nə edərdilər, zəiflərə, əriyən Nataşaya necə baxardılar, heç nə etməzdilər, əgər bu həblər saatlarla olmasaydı, ilıq, toyuq kotletləri və həyatın bütün təfərrüatlarını içərdilər. həkim, müşahidə başqaları üçün dərs və rahatlıq idi? Bu qaydalar nə qədər sərt və mürəkkəb idisə, ətrafdakılar üçün bir o qədər rahatlıq verirdi. Nataşanın xəstəliyinin ona minlərlə rubl baha başa gəldiyini və onun yaxşılığı üçün daha minlərlə pulunu əsirgəməyəcəyini bilməsəydi, qraf sevimli qızının xəstəliyinə necə dözərdi: bilmirdi ki, sağalmasa, istəməzsə, daha minlərlə insanı əsirgəməyəcək və onu xaricə aparacaq və orada məsləhətləşmələr aparacaq; o, Metivye və Fellerin başa düşmədiklərinin təfərrüatlarını izah edə bilməsəydi, amma Friz başa düşdü və Wise xəstəliyi daha da yaxşı müəyyənləşdirdi? Qrafinya həkimin göstərişlərinə tam əməl etmədiyi üçün bəzən xəstə Nataşa ilə mübahisə edə bilməsə nə edərdi?

"Heç vaxt sağalmayacaqsan" dedi, əsəbi halda kədərini unudaraq, "əgər həkimə tabe olmasan və dərmanı səhv vaxtda qəbul etməsən!" Axı, sətəlcəm ala bildiyiniz zaman bu barədə zarafat edə bilməzsiniz "dedi qrafinya və ondan daha çox anlaşılmaz olan bu bir sözün tələffüzündə o, artıq böyük təsəlli tapdı. Sonya, həkimin bütün göstərişlərini tam yerinə yetirməyə hazır olmaq üçün əvvəlcə üç gecə soyunmadığını, indi də gecələr yatmadığı üçün şad şüuru olmasaydı, nə edərdi. qızıl qutudan zərərsiz həblərin verilməsi lazım olan saatı əldən vermək? Heç bir dərmanın onu sağalda bilməyəcəyini və bütün bunların cəfəngiyyat olduğunu söyləsə də, Nataşanın özü də onun üçün o qədər ianələrin edildiyini görüb sevinirdi ki, müəyyən saatlarda dərman qəbul etməli oldu və hətta xoşbəxt idi ki, o, təyin olunanların yerinə yetirilməsinə laqeyd yanaşaraq, müalicəyə inanmadığını və həyatına dəyər vermədiyini göstərə bildi.

Həkim hər gün gedirdi, nəbzini hiss edir, dilinə baxır və ölü üzünə fikir verməyərək onunla zarafatlaşırdı. Ancaq digər tərəfdən, başqa otağa çıxanda qrafinya tələsik onun arxasınca getdi və o, ciddi bir nəzər salıb fikirli şəkildə başını yelləyərək dedi ki, təhlükə olsa da, bu son dərmanın təsirinə ümid edir. , və biz gözləmək və görmək idi. xəstəlik daha əxlaqlıdır, amma ...

Nataşanın "mənəvi xəstəliyi" də imanla sağaldı:

Nataşa və Belova, sol xorun arxasına yerləşdirilmiş Tanrı Anasının ikonasının qarşısında adi yerlərini aldılar və Nataşanın böyük, anlaşılmaz qarşısında yeni təvazökarlıq hissi, bu qeyri-adi saatda onu tutdu. Səhər Tanrı Anasının qarşısında yanan şamlarla işıqlanan qara üzünə və pəncərədən düşən səhər işığına baxaraq, izləməyə çalışdığı xidmətin səslərinə qulaq asdı: onları başa düşmək.

Nataşanın sinəsində onun üçün anlaşılmaz göz yaşları dayandı və sevincli və əzablı bir hiss onu həyəcanlandırdı. "Mənə nə edəcəyimi, özümü əbədi, əbədi olaraq necə düzəltməyi, həyatımla necə davranacağımı öyrət..." deyə düşündü.

Şahzadə Məryəmin atasının ölümündən əvvəl çəkdiyi iztirablar:

Amma heç vaxt bu qədər peşman olmamışdı, onu itirməkdən belə qorxmamışdı. Onunla bütün həyatını xatırladı və hər sözündə və hər hərəkətində ona olan sevgisinin ifadəsini tapdı.

Vəziyyətə yaxın insanların gözü ilə baxmağın çox geniş şəkildə tərtib edilməsi də Şahzadə Məryəmlə əlaqələndirilir. Fövqəladə vəziyyətdə, fransızlar tərəfindən əsir düşmə riski ilə şahzadə buna qardaşı və atasının gözü ilə baxır.

O, istər-istəməz onların düşüncələri ilə düşündü və hissləri ilə hiss etdi.

Borodino sahəsində qanlı döyüşdən əvvəl adi insan hisslərinin təzahürü Pierre'i təəccübləndirir:

Bütün bunlardan iyirmi mini ölümə məhkumdur və mənim papağıma təəccüblənirlər!

Ən güclülərin ən sadə düşüncələr olduğuna dair güclü sitat.

Onun daha heç bir işi yox idi. Amma ən sadə, ən aydın və buna görə də dəhşətli fikirlər onu rahat buraxmırdı.

Bilik haqqında fəlsəfi sitat:

- Ay canım, son vaxtlar yaşamaq çətinləşib. Baxıram ki, həddən artıq başa düşməyə başladım. Bir insanın yaxşı və şəri bilmək ağacından yemək yaxşı deyil ... Yaxşı, uzun müddət deyil! əlavə etdi.

Borodino döyüşündən sonra Şahzadə Andreyin həyat və ölüm arasında uzun, ağrılı qalması bizi ölüm haqqında hamını gözləyən bir şey kimi, həyatımızda heç düşünməməyə çalışdığımız bir şey kimi düşünməyə vadar edir:

Amma indi hər şey eyni deyilmi, deyə düşündü. "Orada nə baş verəcək və burada nə baş verdi?" Həyatımı itirdiyimə niyə bu qədər peşman oldum? Bu həyatda başa düşmədiyim və anlamadığım bir şey var idi.

"top yemi" hərbi termininin qorxulu təsviri:

... bütün alçaq çadırı doldurmuş kimi görünən qanlı insan bədəni, necə ki, bir neçə həftə əvvəl bu isti avqust günündə həmin bədən Smolensk yolu boyunca çirkli gölməçəni doldurdu. Bəli, bu, eyni bədən idi, eyni kreslo bir kanon [toplar üçün ət] idi ki, onun görüntüsü hələ o zaman, indiki vaxtdan xəbər verirmiş kimi, onda dəhşət oyadırdı.

Yenə insanın həyatla ölüm arasındakı düşüncələri. Yenə - yaxşı uşaqlıq xatirələri ilə kontrast fonunda:

Əzab çəkdikdən sonra Şahzadə Andrey uzun müddət yaşamadığı xoşbəxtliyi hiss etdi. Ömrünün ən yaxşı, ən xoşbəxt anları, xüsusən də ən uzaq uşaqlığı, onu soyundurub yatızdıranda, tibb bacısı onun üstündə mahnı oxuyanda, yatmağa sövq edəndə, başını yastığa gömərək özünü xoşbəxt hiss edəndə. bir həyat şüuru ilə - o, təsəvvürü hətta keçmiş kimi deyil, reallıq kimi təsəvvür edirdi.

Şahzadə Andrey artıq özünü saxlaya bilmədi və insanlara, özünə, onların və öz aldatmalarına göz yaşları tökdü. “Şəfqət, qardaşlara, sevənlərə məhəbbət, bizə nifrət edənlərə məhəbbət, düşmənlərə məhəbbət - bəli, Tanrının yer üzündə təbliğ etdiyi, Şahzadə Məryəmin mənə öyrətdiyi və başa düşmədiyim o sevgi; ona görə heyata heyfim gəldi, sağ olsaydım mənə qalandı. Amma indi çox gecdir. Mən bunu bilirəm!"

İnsan baxımından isə ən ağırı - Napoleon, başqalarının bədbəxtliklərinin günahkarı.

Və təkcə bu saat və gün üçün deyil, bu işin bütün digər iştirakçılarından daha ağır olan, görülən işlərin bütün yükünü daşıyan bu adamın ağlı və vicdanı qaralmışdı; lakin heç vaxt ömrünün sonuna kimi nə yaxşılığı, nə gözəlliyi, nə həqiqəti, nə də yaxşılığa və həqiqətə çox zidd, insani hər şeydən çox uzaq olan hərəkətlərinin əhəmiyyətini dərk edə bilmədi ki, onların əhəmiyyəti. O, dünyanın yarısının təriflədiyi əməllərindən əl çəkə bilmədi və buna görə də həqiqətdən, yaxşılıqdan və insani olan hər şeydən əl çəkməli oldu.

Ruhaniləşən yağış adından (yeri gəlmişkən, müəyyən bir təmizlənmə, təbiətdə yenilənmə simvolu) döyüşçülərə müraciət səslənir, bu da daha sonra insanların öz düşüncələrində əks olunur:

Sanki deyirdi: “Bəsdir, bəsdir, insanlar. Dayan... Özünə gəl. Nə edirsiniz?" Yorğun, yeməksiz və dincəlmədən hər iki tərəfin insanları yenə də bir-birlərini məhv edib-etməyəcəyinə eyni dərəcədə şübhə etməyə başladılar və tərəddüd bütün üzlərdə hiss olunurdu və hər bir ruhda eyni dərəcədə sual yarandı: “Niyə, kimin üçün öldürmək və öldürülmək? Kim istəyirsən öldür, nə istəyirsən et, mən daha istəmirəm!”

Pierre daxili olaraq başa düşməyə başlayır ki, pul istəyən hər kəsə paylanması heç də şərtsiz bir yaxşılıq deyil.

"Biz onlara verməliyik!" Pyer cibindən tutaraq düşündü. "Yox, etmə" deyə bir səs ona dedi.

Pierre'nin fəlsəfi fikirləri:

"Müharibə insan azadlığının Allahın qanunlarına ən çətin tabe olmasıdır" dedi səs. — Sadəlik Allaha itaətdir; ondan uzaqlaşmayacaqsan. Və onlar sadədirlər. Demirlər, amma deyirlər. Deyilən söz gümüş, deyilməyən isə qızıldır. İnsan ölümdən qorxduğu halda heç nəyə sahib ola bilməz. Kim ondan qorxmursa, hər şey ona məxsusdur. Əzab olmasaydı, insan özünün sərhəddini bilməzdi, özünü tanımazdı. Ən çətin şey (Pierre yuxuda düşünməyə və ya eşitməyə davam etdi) ruhunda hər şeyin mənasını birləşdirə bilməkdir. Hər şeyi birləşdirin? Pierre öz-özünə dedi. Xeyr, qoşulma. Fikirləri birləşdirə bilməzsiniz, ancaq bütün bu düşüncələri birləşdirmək - sizə lazım olan budur! Bəli, uyğunlaşmaq lazımdır, uyğunlaşmaq lazımdır! Pierre daxili zövqlə təkrarladı, hiss etdi ki, bunlarla və yalnız bu sözlərlə ifadə etmək istədiyi şey ifadə olunur və onu əzablandıran bütün sual həll olunur.

Rostovların kiçik oğlu orduya getdikdə, ana-qrafinyanın hissləri yalnız böyük oğlunun ölüm riski altında olduğu vaxta nisbətən dəyişdi:

...onda anaya elə gəldi ki, onu bütün uşaqlarından qat-qat çox sevir.

Nataşanın təşəbbüsü ilə baş verən və nəticədə hər kəs tərəfindən bəyənilən yaralıların daşınması üçün arabaları azad etmək üçün Moskvada qalan demək olar ki, bütün əmlakı Rostovluların qurban verməsi heç kəsi laqeyd qoymur. Xüsusilə ailənin çox yaxın gələcəkdə tamamilə məhv olacağını nəzərə alsaq:

İnsanlar Nataşanın yanına toplaşdılar və o vaxta qədər qrafın özü, arvadının adı ilə bütün arabaları yaralıların altına vermək və sandıqları kilerlərə aparmaq əmrini təsdiqləyənə qədər onun göndərdiyi qəribə əmrə inana bilmədilər.

İdarə etdiyi insanların, idarə etdiyi prosesin tamamilə onun nəzarətində olduğunu düşünən idarəçinin, inzibatçının, liderin illüziyaları Moskva meri qraf Rostopçinin fəaliyyəti ilə bağlı yaxşı təsvir edilmişdir:

Sakit, keşməkeşli olmayan bir zamanda hər bir idarəçiyə elə gəlir ki, yalnız onun səyi ilə onun tabeliyində olan bütün əhali hərəkət edir və bu zərurət şüurunda hər bir idarəçi öz zəhmətinin, zəhmətinin əsas mükafatını hiss edir. Aydındır ki, nə qədər ki, tarixi dəniz sakitdir, dirəyi ilə xalqın gəmisinə söykənən kövrək qayığı ilə hökmdar-inzibatçıya elə görünməlidir ki, onun dayandığı gəmi, onun səyləri. Amma fırtına qalxan kimi, dəniz həyəcanlanır və gəmi özü hərəkət edir, onda aldanmaq mümkün deyil. Gəmi öz nəhəng, müstəqil kursu ilə hərəkət edir, dirək hərəkət edən gəmiyə çatmır və hökmdar birdən-birə güc mənbəyi olan hökmdar mövqeyindən əhəmiyyətsiz, faydasız və zəif bir insana çevrilir.

Rostopchin mükəmməl cinayətinə haqq qazandırmaq üçün:

Mən bunu etməliydim.

Vəzifə anlayışı təsadüfi bir şəxs tərəfindən təşkil edilmiş vəhşi qırğına haqq qazandırmaq cəhdində istifadə olunur.

Fransız ordusu üçün maraqlı bir müqayisə:

Əlini küpənin dar boğazına qoyub bir ovuc qoz ələ keçirən o meymun kimi, tutduqlarını itirməmək üçün yumruğunu açmır və bu, Moskvadan çıxarkən özünü, fransızı məhv edir. açıq-aydın qənimətlə süründükləri üçün ölməli idilər, lakin onun bu qənimətdən əl çəkməsi bir meymunun bir ovuc qoz-fındıq açması mümkün olmadığı qədər mümkün deyildi.

Pierre'nin həyatın həqiqi dəyərləri ilə müqayisədə sərvət və güc haqqında düşüncələri.

Pierre ilk dəfə Sloboda sarayında bu qəribə və füsunkar hissi yaşadı, o, birdən-birə hiss etdi ki, sərvət, güc və həyatı, insanların bu qədər səylə təşkil etdiyi və bəslədiyi hər şeyi - əgər bütün bunlar nəyəsə dəyərsə, onda yalnız bütün bunların atılacağı zövq.

Sadə, adi insan ünsiyyəti Pyerdə onun özündə yaratmağa çalışdığı öldürücü əhval-ruhiyyəni tez bir zamanda dağıtdı.

O, öz zəifliyinin şüurundan əzab çəkirdi. Bir neçə stəkan sərxoş şərab, bu yaxşı xasiyyətli insanla söhbət Pierre'nin son günlərdə yaşadığı və niyyətinin həyata keçirilməsi üçün zəruri olan cəmlənmiş, tutqun əhval-ruhiyyəni məhv etdi. Tapança, xəncər və palto hazır idi, Napoleon sabah içəri girəcəkdi. Pierre eyni şəkildə yaramazı öldürməyi faydalı və layiqli hesab edirdi; amma indi bunu etməyəcəyini hiss etdi. Niyə?

Şahzadə Andreyin ölümündən bir qədər əvvəl düşüncələri Allahı və imanı dərk etməyə başladı.

“Bəli, mənim üçün yeni bir xoşbəxtlik açıldı, insandan ayrılmaz” dedi, yarı qaranlıq, sakit bir daxmada uzanıb qızdırmalı açıq, dayanmış gözləri ilə irəli baxdı. Maddi qüvvələrdən kənarda olan, insana maddi xarici təsirlərdən kənarda olan xoşbəxtlik, bir ruhun xoşbəxtliyi, sevgi xoşbəxtliyi! İstənilən insan bunu başa düşə bilər, lakin onun motivini yalnız Allah tanıya və təyin edə bilər.

Və sevgi:

“Bəli, eşq” deyə yenə mükəmməl bir aydınlıqla düşündü), amma nəyisə, nəyəsə və ya nəyəsə görə sevən sevgi deyil, ilk dəfə ölərkən düşmənimi görəndə və hələ də yaşadığım sevgidir. ona aşiq oldu. Mən o məhəbbət hissini yaşadım ki, bu da ruhun özüdür və onun üçün heç bir obyektə ehtiyac yoxdur. Mən hələ də o xoşbəxt hissləri yaşayıram. Qonşularınızı sevin, düşmənlərinizi sevin. Hər şeyi sevmək Allahı bütün təzahürlərdə sevməkdir. Əziz insanı insan sevgisi ilə sevə bilərsiniz; ancaq düşməni ilahi eşqlə sevmək olar. Və mən o insanı sevdiyimi hiss edəndə elə bir sevinc yaşadım. Bəs onun haqqında? Sağdırmı... İnsan sevgisi ilə sevmək, sevgidən nifrətə keçmək olar; lakin ilahi sevgi dəyişə bilməz. Onu heç nə, ölüm də, heç nə məhv edə bilməz. O, ruhun mahiyyətidir. Və həyatımda nə qədər insana nifrət etdim. Və bütün insanlar arasında mən onun kimi heç kəsi sevmədim və ya nifrət etmədim. Və o, Nataşanı əvvəllər təsəvvür etdiyi kimi deyil, yalnız onun cazibədarlığı ilə, özü üçün sevincli təsəvvür edirdi; amma ilk dəfə onun ruhunu təsəvvür etdi. Və onun hisslərini, əzablarını, utanclarını, tövbələrini başa düşdü. O, indi ilk dəfə imtinasının qəddarlığını anladı, onunla qopmağın qəddarlığını gördü. “Kaş onu bir dəfə də görmək mümkün olsaydı. Bir dəfə o gözlərə baxaraq deyin..."

Tanrı bütün təzahürlərində yer üzündəki hər şeydə, insanlarda, təbiətdə, hadisələrdə xas olan ilahi enerji ideyasıdır. Sevgi ruhun özüdür. Bu fikirlər kontekstindən asılı olmayaraq özlüyündə qiymətlidir, ölməkdə olan knyaz Andreyin taleyini bağlayır, Tolstoyun özünün fəlsəfəsinə yaxındır və bütün romanın mənəvi nüvəsini aydın şəkildə təşkil edir.

Bir insanın gözləri - gözəllik və gücdə əsas şey kimi, Nataşanın ölməkdə olan bir insanın yatağının yanında görünməsində vurğulanır.

Nataşanın arıq və solğun, dodaqları şişmiş sifəti daha çox çirkin idi, dəhşətli idi. Ancaq Şahzadə Andrey bu üzü görmədi, o, gözəl olan parlaq gözlər gördü.

Yanan Moskvada Pierre əsirlikdən əvvəl həyat üçün yeni bir hiss dalğası yaşayır:

İstidən alovlanan və ətrafda qaçan Pierre, o anda, əvvəlkindən daha güclü, uşağı xilas etmək üçün qaçarkən onu tutan gənclik, canlanma və qətiyyət hissini yaşadı.

Sevgi gücünün hətta Şahzadə Məryəm kimi çətin insanları belə dəyişdirdiyini göstərən bir nümunə:

... o, bu şirin, sevimli sifətini görən andan hansısa yeni həyat qüvvəsi ona sahib çıxdı və iradəsinə zidd olaraq onu danışmağa və hərəkət etməyə məcbur etdi.

Onun bütün daxili işləri, özündən narazılığı, iztirabları, yaxşılığa can atması, təvazökarlığı, sevgisi, fədakarlığı - bütün bunlar indi o nurlu gözlərdə, nazik təbəssümdə, zərif sifətinin hər cizgisində parlayırdı. Rostov bütün bunları elə aydın görürdü ki, sanki onu ömrü boyu tanıyırdı. Hiss edirdi ki, qarşısındakı məxluq tamam başqadır, indiyə qədər rastlaşdığı bütün insanlardan, ən əsası, özündən də yaxşıdır.

Yenə Rostovdakı dua haqqında, amma fərqli bir şəkildə:

Bəli, dua bir dağı yerindən oynadacaq, ancaq Nataşa ilə uşaq vaxtı qarın şəkərə çevrilməsi üçün dua etdiyimiz kimi, inanıb dua etməməlisən və qardan şəkər olub-olmadığını öyrənmək üçün həyətə qaçdıq. Xeyr, amma indi xırdalıqlar üçün dua etmirəm "...

Sonyanın Nikolaya faciəvi sevgisi və fədakarlığı:

Amma bundan əvvəl o, bütün fədakarlıq hərəkətlərində sevinclə dərk edirdi ki, özünü qurban verməklə bununla özünün və başqalarının gözündə qiymətini qaldırır və həyatda ən çox sevdiyi Nikolaya daha layiqli olur; lakin indi onun qurbanı onun üçün qurbanın bütün mükafatı, həyatın bütün mənası olan şeydən imtina etməkdən ibarət idi.

Pierre'nin edamdan əvvəl fikirləri - həyat, ölüm, işlərin nizamı haqqında:

Nəhayət, kim edam etdi, öldürdü, həyatını aldı - Pyer bütün xatirələri, istəkləri, ümidləri, düşüncələri ilə? Kim etdi? Pierre hiss etdi ki, bu heç kim deyil. Bu, bir əmr, şərait anbarı idi. Bir növ sifariş onu öldürürdü - Pierre, onu həyatından, hər şeydən məhrum edir, məhv edirdi.

Birdən hər iki tərəfdən bir neçə nağara çalındı ​​və Pierre hiss etdi ki, bu səslə sanki ruhunun bir hissəsi qopdu. Düşünmək və düşünmək qabiliyyətini itirdi. O, ancaq görüb eşidirdi. Və onun yalnız bir arzusu var idi - mümkün qədər tez bir dəhşətli bir şey etmək arzusu, edilməli idi.

Pierre bunu etmək istəməyən insanlar tərəfindən törədilən bu dəhşətli qətli görən andan, sanki ruhunda hər şeyin dəstəkləndiyi və canlı olduğu görünən bahar qəfildən çıxarıldı və hər şey bir yığın halına gəldi. mənasız zibildən. Onda özünü dərk etməsə də, dünyanın islahında, insanda da, ruhunda da, Allaha da iman məhv olmuşdu.

Pierre üçün dünyagörüşündə yeni bir şeyə çevrilən Platon Karavaevin sözləri:

- Kədərlənmə, dostum: bir saat döz, amma bir əsr yaşa! Budur, əzizim. Biz isə burada yaşayırıq, Allaha şükür, heç bir inciklik yoxdur. Yaxşı və pis insanlar da var” dedi. …

Bundan əvvəl bir-birini sevməyən və əslində ünsiyyət qurmayan, lakin dərhal ruhən son dərəcə yaxın insanlara çevrilən Şahzadə Məryəm və Nataşanın görüşü ümumi kədərin insanları necə birləşdirdiyinin parlaq nümunəsidir.

Lakin şahzadə bu Nataşanın üzünə baxmağa vaxt tapmamış başa düşdü ki, bu, onun səmimi kədər yoldaşı və buna görə də dostudur. Onu qarşılamağa tələsdi və onu qucaqlayaraq çiynində ağladı. Şahzadə Andreyin başında oturan Nataşa, Şahzadə Məryəmin gəlişini bilən kimi, Şahzadə Maryaya göründüyü kimi, şən addımlarla sakitcə otağından çıxdı və ona tərəf qaçdı. . Həyəcanlı üzündə, qaçaraq otağa girəndə yalnız bir ifadə var idi - sevgi ifadəsi, ona, ona, sevilən bir insana yaxın olan hər şeyə sonsuz məhəbbət, mərhəmət ifadəsi, başqaları üçün iztirab və onlara kömək etmək üçün özünü hər şeyi vermək ehtiraslı bir arzu. Görünürdü ki, o anda Nataşanın ruhunda özü haqqında, onunla münasibəti haqqında bir fikir belə yox idi.

Azyaşlı oğlu ilə ölüm ayağında olan atanın tarixi:

Şahzadə Andreyin kiçik oğlunun yeddi yaşı var idi. O, çətinliklə oxuya bilirdi, heç nə bilmirdi. O, o gündən sonra çox şey yaşadı, bilik, müşahidə, təcrübə qazandı; lakin o, sonradan qazandığı bütün bu bacarıqlara yiyələnsəydi, atası şahzadə Məryəmlə Nataşa arasında gördüyü mənzərənin bütün əhəmiyyətini indi anladığından daha yaxşı, daha dərindən dərk edə bilməzdi.

Ölüm hissləri. Dərin fəlsəfi fikirlər, ağır xəstə, əzab çəkən bir adamın çılğınlığı ilə qarışıb:

Hər şey, hamını sevmək, həmişə özünü sevgiyə qurban vermək, heç kimi sevməmək, bu dünya həyatını yaşamamaq deməkdi. Və o, sevginin bu başlanğıcı ilə nə qədər çox aşılandısa, həyatdan bir o qədər çox imtina etdi və sevgisiz həyatla ölüm arasında dayanan o qorxunc maneəni bir o qədər tamamilə məhv etdi. İlk dəfə ölməli olduğunu xatırlayanda öz-özünə dedi: yaxşı, nə qədər yaxşıdır.

"Sevgi? Sevgi nədir? o fikirləşdi. “Sevgi ölümə mane olur. Sevgi həyatdır. Hər şeyi, anladığım hər şeyi, yalnız sevdiyim üçün başa düşürəm. Hər şey var, hər şey yalnız sevdiyim üçün mövcuddur. Hər şey onunla bağlıdır. Sevgi Tanrıdır və ölmək mənim üçün sevginin zərrəsi, ümumi və əbədi mənbəyə qayıtmaq deməkdir. Bu fikirlər ona təsəlliverici görünürdü. Ancaq bunlar yalnız fikirlər idi. Onlardan bir şey çatışmırdı...

“Bəli, ölüm idi. Mən öldüm - oyandım. Bəli, ölüm oyanışdır! – qəfildən ruhunda parladı və indiyə qədər naməlumluğu gizlədən pərdə onun mənəvi baxışları önündə qalxdı. O, sanki içindəki əvvəllər bağlanmış gücün və o vaxtdan bəri onu tərk etməyən qəribə yüngüllüyün azad olduğunu hiss etdi.

Və yaşamaq üçün qalanların səssiz sualı:

"O hara getdi? O indi haradadır?.."

Əsirlikdə olan Pierre, fiziki çətinliklərə baxmayaraq, rahatlıq tapır:

Və o, əvvəllər boş yerə axtardığı o sakitliyi və özündən razılığı məhz bu vaxt aldı. Həyatında uzun müddət bu sülhü, özü ilə harmoniyanı, Borodino döyüşündəki əsgərlərdə onu vuran şeyi müxtəlif tərəfdən axtardı - o bunu xeyriyyəçilikdə, masonluqda, dünyəvi həyatın dağıdılmasında, dünyada axtardı. şərab, qəhrəmanlıqda.fədakarlıqda, Nataşa romantik sevgidə; onu düşüncə yolu ilə axtarırdı və bütün bu axtarışlar və cəhdlər onu aldatdı.

Ehtiyaclar, seçim azadlığı və ona münasibət haqqında:

Əzabın olmaması, ehtiyacların ödənilməsi və nəticədə peşələri, yəni həyat tərzini seçmək azadlığı indi Pierre insanın şübhəsiz və ən yüksək xoşbəxtliyi kimi görünürdü. Burada, indi yalnız, ilk dəfə olaraq, Pierre ac olanda yemək, susayanda içmək, yuxulu olanda yatmaq, soyuq olanda isti olmaq, bir insanla danışmaq, danışmaq istədikdə zövqü tam qiymətləndirdi. və insan səsinə qulaq asın. Ehtiyacların ödənilməsi - yaxşı yemək, təmizlik, azadlıq - indi, bütün bunlardan məhrum olanda, Pierre mükəmməl xoşbəxtlik kimi görünürdü və peşə seçimi, yəni həyat, indi bu seçim çox məhdud olduğundan, ona belə görünürdü. asan bir şeydir ki, həyat rahatlığının həddindən artıq olmasının ehtiyacların ödənilməsinin bütün xoşbəxtliyini məhv etdiyini və peşə seçimində böyük bir azadlığı, təhsilin, zənginliyin, dünyadakı mövqeyin həyatında ona verdiyi azadlığı, bu azadlıq peşə seçimini ayrılmaz dərəcədə çətinləşdirir və təcrübə üçün ehtiyac və imkanları məhv edir.

Pierre-nin əsirlikdəki isterik gülüşündə insan azadlığının məhdudlaşdırılmasının mümkünlüyü haqqında maraqlı bir fəlsəfi fikir səslənir:

- Ha, ha, ha! Pierre güldü. Və ucadan öz-özünə dedi: “Əsgər məni içəri buraxmadı”. Məni tutdu, bağladı. Mən əsir saxlanılıram. Mən kiməm? Mən! Mən, mənim ölməz ruhum! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - gözləri yaşla güldü.

Təbiətin böyüklüyü, sonsuzluğu və əbədiliyi ilə tamamlanır:

Və hətta bu meşələrdən və tarlalardan daha uzaqda parlaq, titrəyişli, sonsuz məsafəni görmək olardı. Pierre səmaya baxdı, gedən, oynayan ulduzların dərinliklərinə. "Və bütün bunlar mənimdir və bunların hamısı məndədir və bunların hamısı mənəm! Pierre düşündü. "Və bütün bunları tutdular və taxtalarla hasarlanmış bir kabinəyə qoydular!" O, gülümsədi və yoldaşları ilə yatağa getdi.

Denisov, mərhum Petyanın cəsədinin üstündə, bir müddət əvvəl əsgərlərlə kişmiş paylaşan oğlanın təsirli sözlərini xatırlayır:

“Mən şirin hər şeyə öyrəşmişəm. Əla kişmiş, hamısını götür” deyə xatırladı.

Yenə də Pierre, yenə insan ehtiyacları, əzab və həddən artıq, buna münasibət haqqında:

Pierre əsirlikdə, bir kabinədə ağlı ilə deyil, bütün varlığı ilə, həyatı ilə insanın xoşbəxtlik üçün yaradıldığını, xoşbəxtliyin özündə, təbii insan ehtiyaclarını ödəməkdə olduğunu və bütün bədbəxtliyin ondan qaynaqlanmadığını öyrəndi. çatışmazlıq, lakin artıqlıqdan; lakin indi, kampaniyanın bu son üç həftəsində o, daha bir yeni, təsəlliverici həqiqəti öyrəndi - dünyada dəhşətli heç nə olmadığını öyrəndi. Öyrəndi ki, insanın xoşbəxt və tam azad olacağı bir mövqe olmadığı kimi, bədbəxt olacaq və azad olmayacaq bir mövqe də yoxdur. Öyrəndi ki, əzabın da, hürriyyətin də sərhəddi var və bu sərhəd çox yaxındır...

İndi yalnız Pierre, sıxlığı müəyyən bir normadan artıq buxar buraxan buxar mühərriklərindəki qənaət klapanına bənzər, insan canlılığının bütün gücünü və bir insana sərmayə qoyulan diqqətin qənaət gücünü başa düşdü.

İnsan ruhu tərəfindən idarə olunan beynin bilinçaltı işi:

Ona elə gəldi ki, heç nə düşünmür; lakin hardasa uzaqlarda və dərində onun ruhu vacib və təsəlliverici bir şey düşünürdü.

Pierre azadlığa çıxmazdan qısa müddət əvvəl fəlsəfəsi:

“Həyat hər şeydir. Həyat Allahdır. Hər şey hərəkət edir və hərəkət edir və bu hərəkət Tanrıdır. Və nə qədər ki, həyat var, məbudun özünü dərk etməsindən həzz almaq da var. Həyatı sev, Allahı sev. Bu həyatı öz dərdində, iztirabın məsumluğunda sevmək ən çətin və ən xoşbəxtdir.

Böyüklük yaxşı və ya pis ölçüyə qarşı çıxa bilməz. Napoleona gəlincə, rəvayət bundan danışır, lakin təbii ki, hər hansı bir güc və hər hansı zorakılıq haqqında düşünməyə vadar edir.

Tarixi təfəkkürün bu cür elastik tellərini daha da uzatmaq mümkün olmadıqda, hərəkət bütün bəşəriyyətin yaxşı və hətta ədalət adlandırdığı şeyə artıq açıq-aydın zidd olduqda, tarixçilər böyüklük haqqında qənaətcil anlayışa sahib olurlar. Böyüklük yaxşı və pisin ölçüsünün mümkünlüyünü istisna edir. Böyüklər üçün pislik yoxdur. Böyük olanı qınamaq üçün heç bir dəhşət yoxdur.

- "C'est grand!" [Bu, əzəmətlidir!] - deyirlər tarixçilər və sonra artıq nə yaxşı, nə də pis yoxdur, amma "böyük" və "böyük deyil" var. Böyük - yaxşı, böyük deyil - pis. Qrand, onların anlayışlarına görə, qəhrəman adlandırdıqları bəzi xüsusi heyvanların mülkiyyətidir. Napoleon isə nəinki dünyasını dəyişən yoldaşlarının, həm də (onun fikrincə) buraya gətirdiyi insanların isti paltarında evə gedəndə özünü böyük hiss edir və ruhu rahatdır.

“Du ülvi (o, özündə ülvi bir şey görür) au ridicule il n’y a qu’un pas” deyir. Və bütün dünya əlli ildir təkrar edir: “Əla! Böyük! Napoleon le grand! Du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas." [əzəmətli... Möhtəşəmdən gülməliyə bir addım var...]

Və heç kimin ağlına da gəlməz ki, yaxşı və pis ölçü ilə ölçülməyən böyüklüyün tanınması yalnız öz əhəmiyyətsizliyini və ölçüyəgəlməz kiçikliyini etiraf etməkdir. Bizim üçün Məsih tərəfindən bizə verilən yaxşı və pis ölçü ilə ölçülməz heç nə yoxdur. Sadəliyin, yaxşılığın və həqiqətin olmadığı yerdə böyüklük də yoxdur.

Şahzadə Məryəm və Nataşa Şahzadə Andreyin ölümündən sonra. Böyük və intim bir şeyə toxunmaq - hisslərdə, amma sözdə deyil.

Onlara elə gəlirdi ki, yaşadıqlarını, hiss etdiklərini sözlə ifadə etmək mümkün deyil. Onlara elə gəlirdi ki, onun həyatının təfərrüatlarının hər hansı bir sözlə xatırlanması onların gözündə həyata keçirilən mərasimin əzəmətini və müqəddəsliyini pozur.

Nataşa Şahzadə Andreyə deyilən sözləri xatırlayır, onları fərqli şəkildə tələffüz edir, nəinki formasını, həm də mənasını dəyişdirir, baxmayaraq ki, çoxdan getdi. Mahiyyət əziyyət çəkən xəstə ilə baxıcı arasındakı münasibətə aiddir. Bu, uzun müddət davam edə bilər, yoxsa bu, ümumiyyətlə sual deyil? Uzun müddət davam etsin, bu heç də vacib deyil, başqa bir şeydir.

“Sənin üçün dəhşətlidir, amma mənim üçün yox. Bilirsən ki, sənsiz həyatımda heç nə yoxdur və səninlə əzab çəkmək mənim üçün ən gözəl xoşbəxtlikdir.

Müdrik bir məsəldə deyilir: "Paz pazla yıxılır". Qardaşının ölümü və anasını dəstəkləmək ehtiyacı Nataşanı həyata qaytardı, Şahzadə Andreyin ölümündən sonra o, artıq həyatın mənasını tamamilə itirmişdi.

Birdən elektrik cərəyanı kimi Nataşanın bütün varlığından keçdi. Nə isə onun ürəyini çox ağrıdırdı. O, dəhşətli ağrı hiss etdi; ona elə gəlirdi ki, içində nəsə qopur və ölür. Lakin ağrının ardınca o, onun üzərində olan həyat qadağasından dərhal azad olduğunu hiss etdi.

Nataşanın sevgisi, inadkar, səbirli, izahat kimi yox, təsəlli yox, həyata çağırış kimi hər saniyə qrafinyanı hər tərəfdən qucaqlayırdı.

Nataşanın da yarası sağaldı. O, həyatının bitdiyini düşünürdü. Amma birdən-birə anasına olan məhəbbət ona göstərdi ki, həyatının mahiyyəti - sevgi hələ də onda yaşayır. Sevgi oyandı, həyat da oyandı. Şahzadə Andreyin son günləri Nataşanı şahzadə Məryəmlə bağladı. Yeni bir bədbəxtlik onları daha da yaxınlaşdırdı. Şahzadə Məryəm gedişini təxirə saldı və son üç həftə ərzində xəstə uşaq kimi Nataşa baxdı.

Və Nataşa qucaqlayaraq şahzadə Məryəmin əllərini və üzünü öpməyə başladı. Şahzadə Məryəm Nataşanın hisslərinin bu ifadəsindən utandı və sevindi.

Pierre'nin sərbəst buraxılması, bədəndə və ruhda gərginliyin aradan qaldırılması və xəstəlik - istirahət, bədənin reaksiyası və buna baxmayaraq, bərpa:

Pierre, çox vaxt olduğu kimi, əsirlikdə yaşanan fiziki sıxıntıların və gərginliklərin ağır yükünü yalnız bu gərginliklər və çətinliklər bitəndə hiss edirdi. Əsirlikdən azad edildikdən sonra Orelə gəldi və gəlişinin üçüncü günü Kiyevə gedərkən xəstələndi və üç ay Oreldə xəstə yatdı; o, həkimlərin dediyi kimi öd qızdırmasına çevrildi. Həkimlərin onu müalicə etməsinə, qanını çıxarmasına, dərman içməsinə baxmayaraq, sağalıb.

Həyatın fəlsəfəsi və konsepsiyası çox sadələşdi. Azadlıq haqqında maraqlı fikirlər, o cümlədən. məqsəddən azad olmaq və azadlıq və inancın müxalifəti kimi:

Əvvəllər əzab çəkdiyi, daim axtardığı, həyatın məqsədi indi onun üçün yox idi. Təsadüfi deyildi ki, indi bu arzulanan həyat məqsədi yalnız indiki anda onun üçün mövcud deyildi, lakin o, bunun olmadığını və ola bilməyəcəyini hiss edirdi. Və bu məqsədsizlik ona o dövrdə xoşbəxtliyini təşkil edən tam, sevincli azadlıq şüurunu verdi. Məqsədi ola bilməzdi, çünki indi onun imanı var idi, heç bir qaydaya, sözə, düşüncəyə yox, canlıya inam, həmişə tanrı hiss edirdi. Əvvəllər o, öz qarşısına qoyduğu məqsədlər üçün bunu axtarırdı. Bu məqsəd axtarışı yalnız Allahı axtarmaq idi; və birdən-birə əsirlikdə olanda dayəsinin çoxdan ona dediklərini sözlə, mülahizə ilə yox, birbaşa duyğu ilə tanıdı: Allah buradadır, buradadır, hər yerdədir.

Və nə qədər yaxından baxsa, bir o qədər sakit və xoşbəxt idi. Əvvəllər onun bütün psixi strukturlarını məhv edən dəhşətli sual bu idi: niyə? artıq onun üçün mövcud deyildi. İndi bu suala - niyə? ruhunda həmişə sadə bir cavab hazır idi: onda bir tanrı var, o tanrı var ki, onun iradəsi olmadan insanın başından tük düşməz.

İnsanlarla münasibətlərdə dəyişiklik. Tolerantlıq, tolerantlıq, daha müasir dillə desək:

... indi qarşılaşdığı bütün insanlarla Pyerdə bütün insanların rəğbətini qazanan yeni bir xüsusiyyət var idi: bu, hər bir insanın hər şeyi öz yolu ilə düşünmək, hiss etmək və baxmaq imkanlarının etirafı; sözlərin insanı fikrindən daşındırmasının qeyri-mümkünlüyünün etirafı. Əvvəllər Pyeri həyəcanlandıran və qıcıqlandıran hər bir insanın bu qanuni xüsusiyyəti indi onun insanlarda gördüyü iştirak və marağın əsasını təşkil edir.

Ailədə rolu və ziyalı qadının davranışı haqqında müəllifin fikri. Dayanmadan danışan, mübahisə edən, mənim haqlılığımı, əhəmiyyətini sübut edən yox, ağlı, duyumu, nəzakəti ilə insanı düzgün şəkildə nailiyyətlərə yönəldən, onunla birləşir.

İndi o, bütün bunları Nataşaya danışanda qadınların kişini dinləyərkən verdiyi nadir həzzi hiss etdi - zehnini zənginləşdirmək üçün onlara deyilənləri dinləyən, sınayan və ya xatırlayan ağıllı qadınlar deyil. nəyi və ya deyilənləri özünüzə uyğunlaşdırın və kiçik zehni iqtisadiyyatınızda işlənmiş ağıllı nitqlərinizi mümkün qədər tez çatdırın; ancaq kişi təzahürlərində olan ən yaxşısını seçmək və özlərinə hopdurmaq qabiliyyəti ilə bəxş edilən əsl qadınların verdiyi həzz.

İnsanlara münasibət insanların qiymətləndirməsinə görə deyil:

Pierre'nin dəliliyi ondan ibarət idi ki, o, əvvəllər olduğu kimi, insanların fəzilətləri adlandırdığı şəxsi səbəbləri sevmək üçün gözləmədi və sevgi ürəyindən keçdi və o, insanları heç bir səbəb olmadan sevərək, şübhəsiz tapdı. sevməyə dəyər olan səbəblər.

Tarixin, siyasətin və diplomatiyanın, hərbi strategiyanın, əxlaqın və təbii ki, fəlsəfənin hekayənin gedişatından daha çox iç-içə olduğu kitabın sonunda Tolstoyun mülahizələri toplanıb.

Burada, xüsusilə, insan şüurunun məhdudiyyətləri haqqında bir sitatdır.

Əgər fərz etsək ki, insan həyatını ağılla idarə etmək olar, o zaman yaşamaq imkanı məhv olar.

İnsan zehni bu məqsədləri kəşf etməkdə nə qədər yüksəklərə qalxırsa, onun üçün son məqsədin əlçatmazlığı bir o qədər aydın görünür.

Nikolay və qrafinya (evləndikdən sonra) Marya arasındakı münasibətdən nümunə götürən ər-arvad arasındakı münasibət, ailə münasibətlərində mümkün harmoniya variantlarından biri kimi göstərilir:

... Nikolay düşündü; ancaq uşaqların əxlaqi yaxşılığını hədəfləyən bu amansız, əbədi mənəvi gərginlik onu sevindirdi. Əgər Nikolay onun hisslərindən xəbərdar ola bilsəydi, onun həyat yoldaşına olan möhkəm, zərif və məğrur sevgisinin əsas təməlinin həmişə onun səmimiyyəti qarşısında, o ülvi, mənəvi dünya qarşısında, demək olar ki, əlçatmaz olan bu təəccüb hissi üzərində qurulduğunu görərdi. Həmişə həyat yoldaşının yaşadığı Nikolay.

Evlilik münasibətlərinin harmoniyasının ikinci nümunəsi, çox vaxt olduqca sadə sözlərlə ifadə olunan dərin qarşılıqlı anlaşma hissi nümunəsi olan Pierre və Natashadır. Müəllif yuxu ilə müqayisə edir:

Yuxuda yuxuya rəhbərlik edən hissdən başqa hər şey səhv, mənasız və ziddiyyətli olduğu kimi, ağılın bütün qanunlarına zidd olan bu ünsiyyətdə də ardıcıl və aydın olan nitqlər deyil, yalnız onlara rəhbərlik edən hissdir.

Sərvət - yoxsulluq, şöhrət - qeyri-müəyyənlik, güc - tabeçilik, güc - zəiflik, sağlamlıq - xəstəlik, təhsil - cəhalət, iş - boş vaxt, toxluq - aclıq, fəzilət - pislik yalnız böyük və ya kiçik azadlıq dərəcələridir.

Böyük və ya daha az azadlıq ideyasının tədriciliyi və bu baxımdan zərurət bir hərəkətin törədilməsindən onun barəsində hökm çıxarılana qədər olan az və ya çox vaxt intervalından asılıdır.

Onu azad təsəvvür etmək üçün onu indiki zamanda, keçmişin və gələcəyin astanasında, yəni zamandan kənarda təsəvvür etmək lazımdır ki, bu mümkün deyil...

Sonda onu demək yerinə düşər ki, “Hərb və Sülh” təbii ki, dünya ədəbiyyatında analoqu olmayan bir əsərdir. İnsanın bütün bəşəri duyğularını, həyatının kritik hadisələrini - həm mənəvi həyatı, həm də cəmiyyətdəki həyatı: doğum və ölüm, sevgi və xəyanət, iman və küfr, ümid və ümidsizlik, qohum hisslər, həqiqətə can atmaq, puç və tənhalığı parlaq şəkildə təsvir edən əsər. , qorxu və qorxmazlıq, şücaət və alçaqlıq, yalan və səmimiyyət, düşüncə və hisslər, müharibə və sülh. Bəli, “Müharibə və Sülh” əbədi dəyərlər haqqında daha tez-tez düşünmək, yaşamaq və hiss etməyi öyrənmək, insan olmaq üçün dəfələrlə oxuna bilən və oxunmalı olan kitabdır.

Xristian həyatının üzr istəməsi, xristianlığın ruhda və N.S. qəhrəmanlarının həyatında təzahürünün xüsusiyyətləri. Leskov əxlaq mövzusunu açır. Ayrı-ayrı personajların həyatı, həyatın mənasına baxışı, dünyaya və ətrafdakı insanlara iman anlayışı və münasibəti ilə bağlı bir sıra mövzuları nəzərdən keçirək.

Yazıçı mənəviyyatının ən parlaq təzahürlərindən biri təvazökarlıqdır - ən mühüm xristian məziyyətlərindən biridir. Belə bir məziyyətə malik olan hekayələrdəki bir çox personajlar nəinki şəri məğlub etmiş, hətta onu tamamilə yox etmişlər. Təvazökarlıq odur ki, onun vasitəsi ilə insan Allaha mümkün qədər yaxınlaşsın. Həvari Peter deyir: “Allah təkəbbürlülərə qarşı çıxır, təvazökarlara lütf verir” (1 Pet. 5:5). Və bu lütf pisliyin kökünü kəsir.

“Dünya insanda qürur yaradır. Bu ruh halında insan bütün həyatını yalnız özü üçün qurur, öz mənliyi istisna olmaqla, yanında heç kimi görmür. Qürur ruhun xəstəliyidir. Ruh hiylə ilə yaşayır, ruh özü üçün icad etdiyi, qurduğu dünyada yaşayır. Bu dünya isə ölüdür, içində Allah yoxdur, qonşusu yoxdur, həyat yoxdur. Qürurlu insan ətrafda boşluq olduğunu və özünün də daxilən boş olduğunu hiss etmir. O, ən yaxşı olmağa, bütün hadisələrin mərkəzində olmağa çalışır və onun fikri tək olur. Amma qürurlu insanın yaşadığı bu tənhalıq onu öldürür. İnsanın özündən, xəyali istedadlarından, nailiyyətlərindən, məziyyətlərindən kor olur, məəttəl qalır, yaxınlıqdakı insanı görüb eşidə bilmir. Qürurlu insan həmişə təkdir, hər zaman nədənsə narazıdır və hamını qınayır, bir şey onun xeyrinə olmadıqda isə ümidsizliyə, ümidsizliyə qapılar, çünki özü ilə barışa bilmir, dözə bilmir, günahını, səhvini etiraf edə bilmir. . Qürur o divardır ki, onun arxasında insan nə Allahı, nə də qonşunu görmür, bu, ruhun ölümünün başlanğıcıdır, çünki qürur ruhdakı bütün canlıları öldürür və bütün əlaqələri məhv edir.

Təvazökarlıq həyatın dolğunluğu kimi, təvazökarlıq Allahın böyük bir hədiyyəsi kimi işləyən, Allahı yanında axtaran, özünə güvənməyən, ilk növbədə özünü mərkəzə qoymayanlara verilir. “Məndən öyrənin, çünki mən həliməm və ürəyim alçaqam” deyən Rəbb özünü ölümə, çarmıxda ölümə təslim etdi. Təvazökarlığın mənbəyi bu dünyaya gələn, insanı əbədi ölümdən, iradəsini iflic edən, insanın gözlərini bağlayan, onu sevindirən, gözəlliyi görə bilməyən qürurdan xilas etmək üçün gələn Məsihin Özüdür. onun yanında "(Arxpriest Andrey Lemeshonok Müqəddəs Yelizaveta Monastırının və Bacılığın etirafı).

Eyniadlı hekayədə pamfalonun təvazökarlığının təzahürü nə qədər böyükdür. Məhz təvazökarlıq vasitəsilə bu insanın ruhunun bütün gözəllikləri üzə çıxır. “Çünki mənim gücüm zəiflikdə kamilləşir” deyir Rəbb (2 Kor. 12:9). Təvazökarlıq Allaha xoş gələn zəiflikdir, insan ruhunun vəziyyətidir, ondan cinlər titrəyir, çünki Rəbbin Özü təvazökarların ruhunda yaşayır. Pamphalon özünü kim hesab edir? Gil ki, ondan Rəbb Öz surətini və bənzərini yaradır. “İnanıram ki, mən özümdən yaxşı bir şey yarada bilməyəcəm və əgər məni yaradan Özü zamanla məndən nəsə yaxşılaşdırsa, bu, Onun işidir...”.

“Yaxşı, sən itirilmiş adamsan.

Çox yaxşı ola bilər...”

“Mən nə öyrədə bilərəm, ey yazıq camış. Yatağımda dincəl. Axı mən günahın oğluyam və günah içində doğulduğum kimi, günahkarlarla da böyümüşəm...”.

“İndi mən bilirəm ki, zəif bir insan necə olması lazım olanı verən Uca Allaha nəzir edib, dulusçu çarxda gil əzdiyi kimi onu əzə bilər?”

Hekayədən sitatların bu silsiləsində Pamphalonun öz Yaradanına itaəti və Ona möhkəm ümid bəslədiyi görünür.

"Möhürlənmiş mələk" hekayəsində qəzəbli lövbər ağsaqqalı Pamva obrazı Köhnə Mömin Lukanın pravoslav inancına çevrilməsində həlledici rol oynadı. Təvazökarlığı ilə sərmayə qoyulmuş bu müqəddəs Pamva, antik dövrün bu qeyrətlisi üçün həqiqi xilas yolunu göstərdi. Onun təvazökar ruhunun nuru bu insanın qəlbini işıqlandırdı, düşüncələrini işıqlandırdı. “Mən Pamva ataya bir kəlmə də demədim və ona nə deyə bilərdim: ona qarşı kobud davranın - ona xeyir-dua verəcək, onu mismarlayacaq - yerə baş əyəcək, bu adam belə təvazökarlıqla yenilməzdir! Cəhənnəmə getməyi belə istəyəndə nədən qorxacaq...

O, öz təvazökarlığı ilə cinləri cəhənnəmdən qovacaq və ya Allaha tərəf döndərəcək! Bu təvazökarlığa və Şeytan buna dözə bilməz! Bütün əllərini onun üzərinə doğrayacaq, bütün caynaqlarını soyacaq və özü də belə sevgi yaradan Yaradan qarşısında acizliyini dərk edib Ondan utanacaq.

"Allahım! - Mübahisə etməyə cəsarət edirəm, - əgər kilsədə yalnız iki belə insan varsa, biz itmişik, çünki bunların hamısı sevgi ilə canlanır.

Lukanın ağsaqqal haqqında söhbətindəki son sözlərə baxsanız, aydın şəkildə görə bilərsiniz ki, məhəbbət təvazökarlıqdan, təvazökarlıq isə sevgidən ayrılmazdır.

Təvazökarlığın fəziləti “Sehrli sərgərdan” əsərində, məsələn, hekayənin baş qəhrəmanı İsmail ata ilə dialoqda daha aydın şəkildə üzə çıxır.

• - "Və tezliklə böyük tonzilli alacaqsınız?
• - Mən onu qəbul etməyəcəyəm. Deməli... mən özümü layiqli hesab etmirəm”.

Bu insanın həyatının mənasını axtarmaq Allahı axtarmaqdır. Çağırışını tapdıqdan sonra bütün canını ona verdi və bunun üçün Rəbb də öz növbəsində Öz Təkini əbədi olaraq axtaran bu sərgərdana peyğəmbərlik hədiyyəsi verdi. Təvazökarlıq qazanmayan bir ruha bu hədiyyə Allah tərəfindən verilə bilməzdi.

Müəllif “Ağsaqqal Gerasimin Aslanı” hagioqrafik hekayəsində öz həyatı ilə, təvazökarlığı ilə burnunun altındakı Tanrının bütün yaratdıqlarını fəth edən, heyvanlarla ortaq ilahi dil tapan bir insanı göstərir. Bu, ilk atalarımız Adəm və Həvvanın Cənnətdə itirdiyi dildir. Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, insan bütün dünyanı, bütün məxluqatı Allaha çatdırmalıdır. Bu, yer üzündə insanın əsas məqsədlərindən biridir. Öz həyatınızla təkcə özünüzün deyil, həm də qonşularınızın və bütün heyvanların xilasını edin. Gerasim də bu xoşbəxt vəziyyətə çatdı, necə ki, Radonejli Sergius və Sarovlu Serafim kimi ayıları göyərçin əlindən bəsləyən müqəddəslər çatdılar. "Xeyr, mən ən adi insanam və hətta sizə etiraf edirəm ki, mən hələ də çox axmaqam: mən heyvanlarla yaşayıram, amma insanlarla necə yaşamağı bilmirdim - hamısı məndən incidi. , və mən şəhəri tərk edərək səhraya getdim” – Allahın bu qulu öz müqəddəsliyini görmədən belə deyir.

Leskovun əsərlərinin müsbət qəhrəmanlarında bu və ya digər dərəcədə təvazökarlıq kimi bir məziyyət var. O da yox ola bilməz, çünki bu fəzilət xeyirxah ruhun ayrılmaz hissəsidir, yardımı özündə deyil, Allahda axtaran, insanın yaxşılıq etmək üçün çox az olduğu öz gücünə deyil, Allaha güvənən bir ruhdur. insanın bu yaxşılığı edə biləcəyi Allahın gücü.

Bu xristian fəziləti, onun meyvələri və qənaət gücünü N.S. bir qədər fərqli şəkildə ortaya qoyur. Leskov "Askalonun yaramazı" hekayəsində, baş qəhrəman obrazı vasitəsilə. "Tenia həlimliklə zərurətə boyun əydi və ərinin qarşısında çəkdiyi əzabları açıqlamayaraq öz payını daşıdı." Onun təvazökarlığı əri Falaleyi taleyindən daha da ümidsizləşdirməyə imkan vermədi. Əgər Tenia onsuz yaşadığı ağır həyatından şikayətlənirdisə, o, xəstə və əziyyət çəkən ərini daha da əzablı etdi və bəşər övladının düşməninin onu hansı çarəsiz vəziyyətə sala biləcəyi məlum deyil. Askaloniya zindanında qeyri-ixtiyari həbsinin sonuna yaxın Tenia Falaleyin əri də Allahdan bu qiymətli hədiyyəni aldı. Və şübhəsiz ki, o, həyat yoldaşının həyat mövqeyi sayəsində buna gəlib. “Mən var-dövlət əldə etmək üçün həris idim - bu lazım olmayan və həyatın bədbəxtliyinin gizləndiyi şeydir. Bunun üçün əziyyət çəkirəm”. Məzmurçu Davudun sözləri budur: “Allah peşman və təvazökar qəlbə xor baxmaz” (Məz. 50:19).

Bu təvazökarlıq hədiyyəsi həm də “Dağ” povestinin qəhrəmanı zərgər ustası Zenon tərəfindən verilmişdir. Müəllif onun haqqında belə deyir: “Zeno təvazökar idi və həmişə namusdan uzaqlaşırdı”. Müəllif “təvazökar idi” sözü ilə Zenonun təvazökarlığını nəzərdə tutur, çünki bu fəzilətin kiçik bir hissəsi kimi təkcə təvazökarlıqdan nəcib ustad şərəfdən uzaqlaşıb hamıdan ayrı yaşaya bilməzdi ki, onu heç kim görməsin. Və o, ruhu kimi gözəl bir yerdə yaşayırdı.

Yazıçı “Allahı razı salan Odunçunun nağılı”nda Tanrının təvazökar işçiyə hansı dua gücü verdiyini, bu naməlum şəxsin Allah qarşısında hansı cəsarətə malik olduğunu göstərir. Hətta bir yepiskop, müqəddəsliyi ilə, Allahdan lütf hədiyyələri ilə bəxş edilmiş, sadə bir insanın sahib olduğu qədər güclü bir duaya sahib deyil. Bəs həqiqətənmi Rəbbin susuz torpağa və orada yaşayan xeyirxah insanlara yağış yağdırması yazıq idi? Xeyr, buna görə də yaxşı Rəbb yer üzünə yağış göndərmədi. Allah hər şeydən əvvəl insan ruhunun qurtuluşunu düşünür, nəinki bu yağışa ac insanların düşdüyü insan həyatının şərtləri. Allah bu insanların yanına elə bir təvazökar insan göndərdi ki, onu görəndə başa düşsünlər ki, hansı qəlb və hansı ruh Ona xoşdur: peşman və təvazökar bir ürək. Bu insanlar üçün "təəccüblüdür ki, odun bağlaması altında çətinliklə hərəkət edən bir kəndli, ictimai bir fəlakət üçün Allaha dua etmək üçün ən yaxşısı olardı." Əgər bu adamların ruhu, odun yaranın ruhu pak olduğu kimi, Allaha xoş gələn bir ruh da pak və nurlu olmalıdırsa, bu adamı görmək onlar üçün o qədər də təəccüblü olmazdı. “Mən layiq deyiləm, ata, sənin hüzurunda dua sözləri ağzımdan çıxsın. Ata, ümumi bəlada dua etmək sənə daha uyğundur, sən dua edirsən, amma cəsarət etmirəm”. Bu odun parçalayan, qəlbi bilən Allahın ona verdiyi hər şeyi ən təvazökarlığı ilə qəbul etdi. O, ruhən yoxsul idi, yer üzündə onu torpağa bağlayan heç nə yox idi. “Bəli, mənim də evim yoxdur və heç vaxt da yoxdur. Yorulduğum zaman dincəlməliyəm və ya gecələməliyəm, kilsənin altında sürünərək döşəmənin altında qıvrılıb yatacağam”.

Bütün müqəddəslərin təvazökarlıqlarında görmədikləri və özlərini ən pis insanlar hesab etdikləri kimi, odun parçalayan da öz müqəddəsliyini görmür. “İnanın mənə, əfəndim, mən sizə hər şeyi məmnuniyyətlə deyərdim, amma fakt odur ki, sizə demək istədiyim heç nə yoxdur. Mən ən adi günahkaram və həyatımı gündəlik təlaş və həyatın çətinliklərində keçirirəm. Bu təvazökarlığın bəhrəsi Allahı razı salan təsirli bir dua, göydən yağan yağış isə möcüzədir. "Qoca artıq mübahisə etmirdi və bacardığı qədər dua etməyə başladı və dərhal göydən böyüdü və mübarək yağış yağmağa başladı." "Xeyriyyəçi ağac yarmanın nağılı" haqqında deyə bilərik ki, o, tamamilə təvazökarlıq fəzilətinə həsr olunub.

Leskovun hekayələrində görünən növbəti ən vacib fəziləti, bəlkə də, iffət adlandırmaq olar. Gəlin bu mövzuya toxunaq və onu anlamağa çalışaq. İffətli insan aydın “müdrik” düşüncəli, həqiqəti və həqiqəti sevən təmiz qəlbli şəxsdir. İffət xristian bir fəzilətdir və eyni zamanda insan vəziyyətidir, hətta səmavi bir vəziyyətdir deyə bilərik. Nə üçün iffət təkcə ruhun deyil, bütövlükdə insanın: ruhunun, ruhunun və bədəninin səmavi vəziyyətidir? Düşməzdən əvvəl Cənnətdə Adəm və Həvva bu sözün tamlığı ilə iffətli idilər. Onların ruhu, ruhu və bədəni bir idi. Elə bir hal yox idi ki, biri bir şeyə, digəri isə başqa bir əksə can atır ki, bu da günaha batmağın acınacaqlı nəticəsidir. N.S. Leskov öz personajlarında bu fəziləti bilərəkdən göstərir və vurğulayır. O, oxucunun diqqətini onların düşüncələrinin, hərəkətlərinin, ruhunun, ruhunun hərəkətlərinin bütövlüyünə, saflığına, Allaha təslim olmasına, bədənin saflığına yönəldir. Axı iffət - öz paklığını qorumaq, xeyir və nur bəhrəsini gətirir. Bu həm də hər şeydən əvvəl mənəvi ehtiyatlılıqdır. “İlk növbədə, iffət dedikdə təkcə insanın həyatının bədənə aid olan tərəfi nəzərdə tutulmur. Bütün insana aiddir. “İffət” sözünün özü də buradan yaranıb. Müqəddəs Atalar bu bütövlükdən Məsihin əmr etdiyi ruhun düzgün paylanması və bədənin müvafiq vəziyyəti kimi danışırlar.

“İffət böyük bir əməl və əsasdır, yalnız onun sayəsində insan tədricən dua vasitəsilə Allahdan şərik ola bilər və onda bizim ilahiləşmə prosesi dediyimiz proses həyata keçirilə bilər - yəni insan təbiəti yaradıldıqda. çevrilir, ilahi təbiətə aşılanır”.

“İffət çətin bir sözdür. İffət təvazökarlıqla dərindən bağlıdır. İffət elə bir mənəvi bütövlüyə, elə batini hikmətə nail olanın halıdır ki, onu Allahdan, paklıqdan, bəşəri əzəmətindən, yəni özündə Allah surətinə qulluq etməkdən uzaqlaşdırmağa qoymur.

İlk xristianlar haqqında yazdığı “Askalonun bədxahı” hekayəsində müəllif bir arvadın iffətinin bir çox insanın həyatını və təkcə onların həyatını deyil, həm də ruhunu xilas etdiyini yazır. Bu Tenia - bir vəftiz edilmiş bütpərəst Falaley'nin arvadı, ticarət gəmiqayırması və bacarıqlı naviqator. O, bədəninin paklığını bütpərəstlərdən - həbsxananın mühafizəçilərindən möhkəm qoruduğuna görə, Tanrı onun ruhunun paklığını qorudu. Tenyanın bu mənəvi saflığı və mehriban ürəyi sayəsində ən pis və qəddar hesab edilən quldur Anastas bütün xəzinəsini ona verdi. Bu dünyəvi xəzinə ilə, xüsusən də ürəyinin xəzinəsi ilə Tenia ərinin, uşaqlarının və daha bir çox insanın həyatını xilas etdi. Bəziləri Tenianın öz dürüstlüyünü qorumasını başqalarına qarşı inadkarlığın və eqoizmin təzahürü kimi qiymətləndirirdi. O, məzəmmət üçün bədənindən əl çəkmədi, ancaq onu təmiz saxlamağa davam etdi. Lakin ona “cinayətkar inadından” “çıxış yolu” təklif olundu:

“-... Yaddaşı məhv edən göbələk utancını bir kənara atacaq.

Bəli, mənə ver, tezliklə mənə yaddaşı yayındıran bu suyu ver ki, səndən eşitdiklərimi unuda bilim ”dedi Puplii, övladlarının nənəsi Tenia. Tenianı qınayan insanlar onun cariyə olmasına və bununla da ərini həbsdən xilas etməsinə nəyin mane olduğunu başa düşmədilər. Puplia Baba sadəcə soyunmağa utandığını düşünürdü və buna görə də utanc və yaddaşı aradan qaldıran bir göbələk təklif etdi. Bu insanların mənəvi korluğu Teniyanın fəzilətini görmədi.

Tenyanın əri, gəmiqayıran Falaley də öz iffəti və arvadına olan sevgisi ilə seçilirdi. Ona olan bu sevgi azadlıqdan da yüksək idi. “Teniyanın həbsdə olan əri doyurmağa heç nəsi yox idi, Virin, Vit və Puplia-baba... Tenia Falalleyə vəziyyətlərinin necə pisləşdiyini söyləməli deyildi: o özü hər şeyi başa düşdü və sakitcə arvadına dedi: “Mən özümü yaxşı hiss edirəm. aclıqdan öləcək qədər möhkəm, amma sən özün üzərində azad ol: mən artıq özüm haqqında və bədbəxt Virin və Vitte haqqında heç nə deməyə cəsarət etmirəm. Sonuncunu sınayın: onları dilənməyə göndərin ... Qəzəbli gəmi inşaatçıları qışqırdılar: "Qoy Hirodun günlərindən bəri burada yaşayan bütün xəstəliklər sizə hücum etsin" ... Falaley cavab verdi: "Bütün bunlar olsun, amma bütövlük Tenia mənim üçün ən qiymətlidir”.

Leskovun “Gözəl Aza” hekayəsində isə əksinə, gənc qız öz paklığı, bədən təmizliyi bahasına bir gəlinin namusunu, atasının həyatını xilas edib. Aza qızı İonu xilas etmək üçün bütün var-dövlətini bir qəribə verdi. Sonuncu, atasını həbsxanaya salmamaq və boynuna göyərtə taxmamaq üçün qəddar bir borc verənin məşuqəsi olmaq qərarına gəldi. Qızın atası qərara gəldi ki, qızını könüllü təhqirə verməkdənsə, özünə qəsd etmək daha yaxşıdır. Asa ona dedi:

“- Mən də bunu başa düşürəm; amma deyin, kreditora nə qədər borcunuz var?

• "Oh, çox" dedi qərib və çox böyük bir məbləğin adını çəkdi. Bu, Misirin bütün dövlətinə bərabər idi.
• - Sabah yanıma gəl - sənə bu məbləği verəcəm.

Dilənçi olan qız Aza sahil fahişəsinə çevrildi.

“Ruha münasibətdə, ilk növbədə, iffət saflıqdan başqa bir şey ifadə etmir. Belə çıxır ki, arvadı ilə normal həyat sürən evli kişi iffətli ola bilər. Və nəinki evli olmayan, hətta heç bir cismani günah işlətməyən şəxs də iffətsiz ola bilər. Ancaq buna baxmayaraq, daxili vəziyyətinə görə, - müqəddəs ataların dediyi kimi - alovlanır. Yəni, hər cür pis meyllərlə, şəhvətlərlə doludur və bu ehtiraslı düşüncələr, hisslər və s. ilə yaşayır. Bu sözlərdən aydın olur ki, iffət bədən təmizliyi deyil, hər şeydən əvvəl mənəvi paklıqdır. Rəbbimiz Məsih dedi: “Bədən üçün çıraq gözdür. Beləliklə, gözünüz aydındırsa, bütün vücudunuz parlaq olacaq; Əgər gözün pisdirsə, bütün bədənin qara olacaq”. (Matta 6:22-23). Və yenə: “İsa onlara deyir: “Sizə doğrusunu deyirəm, vergi ödəyiciləri və fahişələr sizdən əvvəl Allahın Padşahlığına girirlər”. (Matta 21:31).

Deməli, Allahı ağlı ilə tanımayan pak qız Asa, Onu ürəyi ilə tanıdı. O, istər-istəməz fahişə oldu, özünü qurban verdi, bütün əmanətlərini verdi. Onun kövrək bədəni heç bir fiziki işə tab gətirə bilmir, özünə bir tikə çörək də qazana bilmirdi. Çarəsiz qız bədənini ələ salmaq üçün verib. Ancaq yer üzündə müvəqqəti paltarımız kimi yalnız bədən. Onun ruhu bir damla su kimi saf qaldı, çünki qonşusuna olan sevgi hər şeydən güclü idi.

Vücudunuzu təmiz saxlamaq çox gözəldir, amma ən vacibi deyil, bu, Rəbbin bizdən gözlədiyi deyil. O, bizdə Onu sevən bir qəlbə sahib olmağımızı gözləyir. Qonşulara məhəbbət olmadan, Məsihin sevimli şagirdi Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçının bu barədə yazdığı kimi, Allaha məhəbbət yoxdur: Onun görmədiyi Allah? Biz Ondan belə bir əmr almışıq ki, Allahı sevən qardaşını da sevsin” (1 Yəhya 4:20). Gənc Aza Məsihi və Onun təlimləri haqqında öyrənəndə onu bütün canı ilə sevirdi.

Yazıçı istər-istəməz, bəlkə də təsadüfi deyil, gözəl Azanı iffətli Teniya ilə müqayisə edir. “Aza (Tenia kimi - müəllif) tərbiyəsində olan səbəblərdən ciddi fəlakətlərdən qaça bilmədi: zəhməti ilə özü üçün vəsait toplamağa qətiyyən hazır deyildi. Onun gəncliyi, gözəlliyi və parlaq, hətta nüfuz edən bir zehni və yüksək bir ruhu var idi, lakin heç bir sənətkarlıq təhsili almamışdı. Onun sevimli, bakirə bədəni kobud iş görmək üçün zəif idi - sahil işçiləri onu qovdular; binalara meyvə və ya kərpic səbətləri daşıya bilmirdi və çayda paltar yumaq istəyəndə yanmış Nil qamışının külləri onun zərif əllərini korlayır, axan su isə başını gicəlləndirirdi ...

Aza mehriban və fədakar bir ruha sahib idi... Qoy əzab çəksin, amma İo və onun qocaları xilas oldular”.

Tenia isə sevimli əri və uşaqları üçün gündəlik çörəyini qazanaraq əziyyət çəkdi. Kimsə etiraz edə bilər, Azu ilə Tenianı necə müqayisə etmək olar ki, onların hərəkətləri tamamilə əksdir?! Biri onun bədənini yad dənizçilər tərəfindən murdarlanmasına verdi - digəri bədənini, saflığını hər cür şəkildə qorudu. Burada ziddiyyət varmı? Niyə Leskov ondan belə açıq sitat gətirir? Ehtiyatlı oxucunu çaşdırmaq üçünmü? Yox! Müdrik yazıçının bu iki hekayəni bir-birinə yaxın qoyması və bu qadınların obrazları vasitəsilə bu qədər paralellər aparması əbəs yerə deyildi. Yazıçı bunu qəsdən edib ki, biz bu iki “kövrək qab” arasındakı böyük fərqi nəinki görə bilək, həm də bu barədə düşünək. Niyə deyirəm ki, özünüzə daha dərindən baxın? Bu, yalnız ilk baxışdan səthi və dayaz bir baxışdır, burada ziddiyyət var. Leskov ən yüksək dərinliyə malik yazıçıdır və o, əsl xristian kimi düşünür. Axı, Azanın həyatını və eyni Tenianın həyatını götürsəniz, onda başa düşə bilərsiniz ki, əvvəlcə onların həyat yolları tamamilə müqayisə olunmazdır. Aza subay varlı bir qız idi, Tenya isə əksinə, iki uşaqlı evli bir qadın idi. Böyük fərq buradadır. Azanın itirəcəyi heç nə yox idi, daha doğrusu, baxmalı, onlara qulluq etməli olduğu əri və uşaqları, hətta valideynləri də yox idi. Qız yetim idi. Buradan belə çıxır ki, o, Tenia kimi qohumlarının həyatına cavabdeh deyilmiş. Aza öz başına qalmışdı, yalnız özünə cavabdeh idi. Və özünü qurban verərək cavab verdi. O, bədbəxt qəribin və qızının həyatını xilas etmək üçün əlindən gələni etdi. O, özünü qurban verdi, Allahın əsas əmrini yerinə yetirdi, qonşusu üçün canını verdi. Bədən saflığının itirilməsi isə ruhu heç bir şəkildə dəyişmədi, çirkləndirmədi. Sanki öz istəyi ilə deyil, fahişə olmuşdu.

İndi isə pak Tenianın həyatına nəzər salaq. Tenia da öz növbəsində Aza Allahın əsas əmrini yerinə yetirdikcə evliliyin paklığını qorudu və Allahın ona verdiyi ərinə sadiq qaldı. O, şəhvətli Milanın qucağında saflığını itirmək üçün heç bir təlqinə getmədi, üzərinə düşəni etdi, Aza kimi ilk növbədə ürəyinə qulaq asdı. Onu təhqir edənlərin hamısının hücumlarına və təhqirlərinə dözmək çox çətin idi, o, Məsihin Özü kimi həqiqətə görə təqib edildi. Tenia da Aza kimi təqiblərə məruz qaldı və bunun üçün Allah tərəfindən mükafatlandırıldı. Bu iki qadının zahiri həyatındakı fərqi və daxili həyatındakı birliyi görməmək mümkün deyil. Onların pak ruhları Allaha bağlıdır və zahiri hər şeydən uzaq batini danışır. Rəbb bizi bədənimizin xilasına deyil, ruhun xilasına çağırır. Müəllif onların ruhunu bütün dolğunluğu və gözəlliyi ilə göstərir. Onlar oxucuların yaddaşında belə qalıb: möhkəm, güclü, iffətli Tenia və kövrək, gözəl və eyni zamanda iffətli Aza. “Mənəvi mədəniyyətin dərin bilikləri N.S. Leskov, xristian insan anlayışından dünyəvi saleh qadın obrazını yaratmaq üçün istifadə edir və bununla da onun kişi idealını təcəssüm etdirir.

"Buffoon Pamphalon" hekayəsində Magna adlı iffətli qadınla qarşılaşırıq. Bu xəttin süjeti aşağıdakı kimidir. Maqnanın ərini həbs etdilər, amma uşaqları axtalamaq istədilər. O, mühafizə altında və gizli şəkildə Şama gətirildi və “ertəsi gün... Maqna satıcısının onu hər gün üçün beş qızıl sikkə haqqı qarşılığında saxladığı elan edildi. Qızıl pul ödəyən hər kəs ala bilər... Azğın adamlar satıcının evinə qaçdılar və Maqna bütün günü göz yaşları ilə çətinliklə xilas oldu. Maqnanın çıxılmaz vəziyyətdə olan dostları ona kömək etməyib, kömək etməyə belə cəhd etməyiblər. Ən diqqət çəkəni isə odur ki, bu qadınlar insanların hesab etdikləri kimi “mömin” idilər və bu “mömin” dostlardan biri də Bakirə Silviya idi. Bunu müəllif aydın şəkildə vurğulayır. Yazıçı iffətin harada doğru, harada yalan olduğunu göstərir. Magnaya bütün fahişələrin ən vacibi - hetaera Azella kömək etdi və bu təsadüfi deyil. Leskov üçün daxili təmizlik açıq şəkildə vacibdir, xarici deyil. Axı bu əsl fəzilətdir.

Camış Pamphalon isə Maqnanın qız yoldaşlarından kömək istədi, onlardan biri, xatırlayırıq ki, qız idi: “O, artıq adlarını çəkdiyim yüksək vətəndaşlara müraciət etmişdi, amma hamısı onun xahişlərini boş yerə qoydular ... Sözlərim yalnız bu qadınları odlu qəzəbləndirdi və mən belə bir xahişlə onların evlərinə gəlməyə cəsarət etdiyim üçün qovuldum. Onlardan ikisi, Taora və Fotina, yaxşı zərbələrə layiq olacağımı xatırladaraq, məni qovulmağı əmr etdi, lakin qız Silviya, məni üzü qarşısında döyməyi əmr etdi, qulluqçuları isə məni döydülər. qanlı bədən və quru boğazla onun içindən çıxana qədər mis çubuq. Lakin Pamphalon Maqnanın dostlarından və bakirə qızdan kömək almadıqda, Maqnanın köməyi üçün fahişələrə müraciət etdi: “Məni heteranın sirdaşı, sarışın Ada (onun adına diqqət yetirək, sanki “cəhənnəm” sözündəndir) qarşıladı. ”!) ... Ey bədbəxt! Nə yaxşı ki, bizim damımızın altında onlardan xilas olmusan. Burada qalın və bir az məni gözləyin; İndi bu soyudulmuş içkini qonaqlara aparacağam və yaralarınızı yumaq üçün bir anda qayıdacağam... Və hetaera Azella (Azella adına da diqqət yetirə bilərsiniz: “azazel” iblis adlarından biridir) sakitcə hönkürməyə başladı. , və onun əlindən qızıl biləkləri, boyunbağıları və Misirdən gələn nəhəng bir mirvari qarət etdi və dedi: "Hamını götür, götür və qaç, yazıq Maqnanın uşaqlarını şikəst etmədən əvvəl mümkün qədər tez götür!". Diqqət edək - həm Maqna, həm də gözəl Aza fahişənin köməyinə ilk gələnlərdir. Niyə N.S. Leskov öz əsərlərində fahişələri belə ucaldırmı? Cavab sadədir. Leskov fahişələri yüksəltmir, zinakarlığı yüksəltmir, ancaq ilk baxışdan düşmüş obrazda bizə “ürəkdəki gizli adamı” göstərir. Nə üçün? Bəli, onda batinin zahirdən, əsasın ikincidən, ixlasın riyadan, iffətin azğınlıqdan, həqiqətin yalandan üstünlüyünü bir daha göstərmək üçün.

N.S.-in əsərlərində xristian həyatının üzr istəməsini araşdıraraq. Leskov, "Bıçaqlar üzərində" romanının yanından keçmək olmaz. Bu, Leskovun 19-cu əsrin ikinci yarısında geniş yayılmış nihilist doktrina şəklində burada meydana çıxan xeyirlə şər arasında mübarizədən bəhs edən parlaq əsəridir. Yazıçı romanın qəhrəmanlarından olan Aleksandra İvanovna Sintyaninanı fəzilətli həyatı, iffəti, ruhunun saflığı, sevmədiyi ərinə sədaqəti ilə seçilən saleh qadın kimi təsvir etmişdir. Qeyd - sevilməyən ərinə sədaqət! Mənbəyi qurban və Allaha iman olan həqiqi iffət bu deyilmi? Andrey Podozerov, Katerina Astafyevna və Filiter İvanoviç Forov da xristian saflığının, iffətinin və əxlaqının nümunəsidir. Ancaq burada bu mövzunun təcəssümündə yeni bir bükülmə var. Forov Filiter İvanoviç nihilistdir. Onun nəfsinin isməti Allaha imanla bağlı deyil. Amma buna baxmayaraq, bu adam öz vicdanında iffətlidir. O, ömrünün sonuna yaxın olsa da, gördüyü həqiqəti və həqiqəti axtarırdı.

Leskovun “Dağ” hekayəsindəki Zenonun hərəkətini deməmək mümkün deyil. Bu gənc Nephorisin qadın təbiətinin gözəlliyinə aldanmamaq üçün öz gözünü çıxartdı. Çünki o, bir gecədə təkcə onun ruhuna deyil, həm də ehtiraslara boyun əyərək bədəninə sahib olmaq istəyirdi. Zenon isə Məsihin sözünə görə özünü gözündən məhrum etdi: “Əgər sağ gözün səni incidirsə, onu çıxar və özündən uzaqlaşdır, çünki sənin üçün daha yaxşıdır, nəinki üzvlərindən birinin həlak olmasıdır. bütün bədən cəhənnəmə atılsın”. (Matta 5:29). O, əsl xristian idi və heç bir şey ona Məsihin əmrini hərfi mənada yerinə yetirməyə mane olmurdu. Rəbb bizi bura öz sözlərinin mənasını hərfi mənada başa düşmək üçün çağırmır, lakin O, bu şəkildə danışır ki, biz sınaq günahının bütün təhlükəsini belə görə bilək. Həmçinin, Allah-taala insana Öz hökmünü hərfi mənada başa düşməyi qadağan etmir, nə qədər ki, o, ağılla yerinə yetirilib, həqiqətən zəruri olduğu halda. Zərgər Zenon Məsihə o qədər sadiq idi ki, yalnız Onunla birlikdə olmaq üçün özünü əsirgəmədi və bəlkə də ona görə ki, Neforaya ruhunun çox istədiyi əxlaqsızlıq günahının bütün rüsvayçılığını göstərsin. Çünki Zeno Nefora mahiyyətcə belə qəti və dəhşətli olan bu hərəkəti sayəsində sonda Allaha üz tutdu. Beləliklə, biz görürük ki, Rəbb Özünə bağlı insanları tərk etmir, həm də Öz gizli xristian Zenonunun imanını izzətləndirdiyi kimi onları izzətləndirir. Və o, nəinki tərk edib izzətləndirmir, həm də bu insanların vasitəsilə öz itirilmiş ruhlarını iman gətirir.

Növbəti fəzilət şərti olaraq "Dostları üçün" təyin edilə bilər. Adı özü üçün danışır. Bu, qəhrəmanların fədakarlığından, daha doğrusu, qonşusuna olan fədakar məhəbbətindən bəhs edir. Bu, Məsihin başqa bir əmrinin yerinə yetirilməsidir: “Kimsə öz dostları üçün canını qurban verməkdən daha böyük məhəbbət yoxdur”. (Yəhya 15:13). Qurban, xeyirxah və maraqsız bir ruhun ayrılmaz bir keyfiyyəti olaraq, Leskovun əsərlərinin bir çox qəhrəmanlarına xasdır. Bu fədakar sevginin nümunəsi çox vaxt Nikolay Semyonoviçin əsərlərinin mərkəzi və ya dayaq nöqtəsidir. Mübahisə edərək, təhlil edərək, müəllif nəticələr çıxarır və oxucunu bu həqiqi xristian keyfiyyətinin dərinliyini və gözəlliyini dərk etməyə aparır.

“Efsunlu sərgərdan” povestində adı dəfələrlə başqa mövzularda çəkilən qəhrəmanımız həm də fədakarlıq və ali zadəganlıqla səciyyələnir. O, sevimli Qruşenkanın ruhunun satın alınması üçün azadlığının illərini qurban verir. İvan Flyagin başqasının oğlunun yerinə əsgərlərin yanına gedir. "Qocalara yazığım gəldi və dedim:" Mən sizin üçün belə, ödənişsiz gedərdim, amma heç bir sənədim yoxdur. Onlar deyirlər: “Bu, heç bir şey deyil, bu, bizim işimizdir; və siz sadəcə olaraq oğlumuz Peter Serdyukov kimi özünüzü çağırırsınız.

Yaxşı, cavab verirəm, mənə əhəmiyyət vermir. Mən mələyim İvan Qabaqcığa dua edəcəyəm və məni hər cür çağırmaq olar, istədiyiniz kimi. Və məni başqa bir şəhərə apardılar və ora çağırdılar oğlumun yerinə məni. İndi mən onlardan götürdüyüm pulu, iyirmi beş rublu yoxsul bir monastıra qoydum - Qruşinin ruhuna bir töhfə.

Bu, sevdiyi qızın dünyasını dəyişən ruhunu xilas etmək, qocaların yeganə oğlu - valideynlər naminə özünü qurban verməsi əsl xristian ruhunun təzahürü deyilmi?

“Allahın xalqının nağılları”nda yazıçı tez-tez bizə qonşumuza məhəbbətlə dolu, özünü tanımayan, hər şeyi qurban verməyə hazır olan ürəkləri göstərir.

"Buffoon Pamphalon" hekayəsində baş qəhrəman axtalamaq istədikləri Maqnanın uşaqlarını xilas etmək üçün özünü qurban verir. “Təmiz paltar geyinib, hər cür işlərlə məşğul olan keçmiş rahib Ammunun yanına getmək və özümü bir ömür ona qul etmək, dərhal pulu götürüb Magna övladlarının fidyəsinə vermək istədim. xədimdən”, Pamphalon deyir. Dostları üçün canını vermək təkcə canını vermək demək deyil. Xilaskar təkcə qonşusu üçün ölümdən danışmır. Qonşunuz üçün özünüzü qurban vermək təkcə canınızı verməyə hazır olmaq deyil, həm də ona sahib olduğunuz ən qiymətli şeyi vermək əzmidir. Qonşunun vəziyyətini, mövqeyini, azadlığını xilas etmək naminə peşman olmamaq həm də – “dostları üçün canını vermək” deməkdir. Qonşunu təkcə ölümdən deyil, həm də bədbəxtlikdən xilas etmək naminə qurban vermək - Məsihin danışdığı əsl məhəbbət budur və artıq o məhəbbət yoxdur.

N.S.Leskovun “Gözəl Aza” hekayəsi bəlkə də qurbanlığın ən parlaq nümunəsidir. Xeyirxah bir yetim qız varlanaraq bir qəribi intihardan, qızı İonu isə qınaqdan xilas etmək üçün əlində olan hər şeydən əl çəkdi. Asa bu adamları tanıyırdı? Ən diqqət çəkəni isə odur ki, qızı borc verənin məşuqəsi olmasın deyə, ilk dəfə öz bağında yad adamı intihar etmək istəyəndə görüb. Aza çox düşünmədi və bu qəribin borcunu ödəmək üçün bütün var-dövlətini satdı. Bu, şücaət deyilmi?! Bu əsl fədakarlıq deyilmi? Bu qızın ruhu nə qədər uca və gözəldir! Müəllif özü Azu gözəl adlandırır. Qonşusu üçün canını verdi. O, özünün yox, başqalarının yaxşılığını düşünürdü. Onun ürəyi Məsihi qəbul etməyə hazır idi. Onun qəlbi məskən olaraq Allahın Özünü seçməkdən məmnun idi. Doğrusunu sizə deyirəm: “Onun çoxlu günahları bağışlandı, çünki o, çox sevdi” (Luka 7:47). "Amma sevgi bir çox günahları örtür və quzu üzərində dalğa kimi bənövşəyi ləkələri ağardır ...".

Yüksək mənəviyyat və fədakar məhəbbətin layiqli nümunəsi "Bıçaqlar üzərində" romanından Aleksandra İvanovna Sintyanina və Andrey Podozerovdur. Alexandra İvanovna sevilməyən bir adamla evləndi və ömrünün sonuna qədər ona sadiq qaldı. Bu adam artıq o vaxtlar xalq arasında ad çıxaran gənc general Sintyanin deyildi. romanda onun haqqında belə deyilir: “Bu generalın, demək olar ki, iki arvadı var idi, onlardan yalnız birincisi, açıq-aydın, məşuqələrdə, ikincisi isə qanuni arvad idi. Sintyanin şəhərinə gəldikdən sonra bir neçə il onunla birlikdə katiblik etdiyi və kiçik qızı Floranı böyütdüyü Elvira Karlovna ilə yaşadı. Flora qanına görə generalın qızı deyildi, amma vəzifəsinə görə idi, çünki general onu və anası Elvira Karlovnanı dəstəkləyirdi. Onun qızları ilə böyüdüyü Flora böyüyəndə Sintyanin hamının təəccübünə və qəzəbinə səbəb olaraq onunla evləndi. Tezliklə, necə deyərlər, həmişə ağlayan Elvira Karlovna getdi. Bir ay sonra Flora da sakitcə müəmmalı şəkildə öldü. Generalın əlində Floradan olan qızı, kar-lal Vera var idi. Generalın arvadının - ana və qızının iki ölümünün belə qəribə və qorxulu təsadüfü general Sintyaninin şəxsiyyətinə qorxu və şübhə oyatmaya bilməzdi. Camaat ona Mavisaqqal deyirdi. Onun evi həmişə hamıya bağlı olub”.

Təsvir edilən hadisələr dəhşətli və kədərlidir. Həlim, dindar qız Aleksandra İvanovna isə tərəddüd etmədən bu kişiyə ərə getdi. O vaxt insanların düşündüyü kimi düzəlməz səhv? Doğrudanmı səhv idi? Və ya bəlkə Saşa generalla əlaqələrinə və yaxşı maaşına görə evləndi? Yox! Qonşulara yüksək fədakarlıq məhəbbəti etiraf məktubunda açıqlanır: “Narahat və qərəzsiz insanların dairəsində fırlanan Vislinev (o vaxtlar Saşanın nişanlısı - müəllif) o vaxt siyasi adlanan bir hekayəyə girdi, baxmayaraq ki, mən əminəm ki, bu, olmamalıdır. Bu, həm dizaynda, həm də həyata keçirmə üsullarında uşaq axmaqlığından başqa bir şey olmadığı üçün belə adlandırıldı.

İosaf Vislinev götürüldü və onun sənədlərində ən cəsarətli plan tapıldı ki, müəllif, insafla desək, onu dəlixanaya deyilsə, dəli gödəkçəsinə qoya bilərdi, amma ən pisi, bu planın uzun müddətə uzanması var idi. mənim qeyri-ciddi nişanlıma güvənən ehtiyatsızlığı olan insanların siyahısı.

O, tək ölmədi, mənim kimi bədbəxt ataların, anaların, bacıların, gəlinlərin ən gözəl ümidləri puç olan özü kimi başqa gənclərə də xəyanət etdi.

Bütün həyatım gözümün önündə, sanki bir stəkanda göründü, onu ya diqqətlə aparıb lazımi yerdə içməli, ya da alaq yolu ilə tökməliydim. (Mən həmişə Allaha sadəcə kilsənin əmr etdiyi kimi inanmışam və inanmışam və bu iman üçün Providence xeyir-dua verirəm). Amma atamın dodaqlarından bir iç səs (başqa cür düşünə bilmirəm) mənə hələ də acıdığım adamın taleyini birtəhər yüngülləşdirmək üçün getməli olduğum yolu söylədi.

Atam nişanlımın verdiyi bədbəxtləri çatdırmaq üçün əziyyət çəkməyim üçün xeyir-dua verdi. “Əgər ona yazıqsan, onlara yazıq; Əgər qadınsan və xristiansansa, get onları xilas et və mən... səni saxlamayacağam: mən özüm köhnə əllərimlə sənə xeyir-dua verirəm və onu gizlədirəm, sonra Allah sənə xeyir-dua verəcək.

O, mənə Vislenevin məhv etdiyi insanların ailələrinin fəlakətlərinin və ümidsizliyinin şəklini çəkdi və bu tablo bütün dəhşəti ilə ruhumda alovlu cizgilərlə həkk olundu; ürəyim sıxıcı bir şəfqətlə doldu, belə ki, bu dəqiqəyə qədər heç kimə qarşı hiss etməmişdim, mərhəmətdən əvvəl özümə və öz həyatıma diqqət yetirməyə dəyməzdim, iş susuzluğu, qurtuluş susuzluğu. bu insanlar haqqında ruhumda elə bir güc qaynamağa başladı ki, bütün gün ərzində başqa bir fikrim ola bilmədi, birindən başqa: insanları öz xatirinə, əziz olduqları və sevdikləri üçün xilas etmək və nə vaxtsa vicdanı çətin bir cavabla oyanacaq onun xatirinə. Ruhumda Allahı hiss etdim; Onları xilas etmək üçün getməli oldum, mənim üçün yad olan və mənə tamamilə tanınmayan; Mənə elə gəldi ki, bu mənim çağırışımdır. Artıq dedim ki, indiki ərim, hər şeyin, ya da bu bədbəxt insanların ən azı çox şeydən asılı olduğu general Sintyanin mənim əlimi axtarırdı... General mənim ruhumu bilmirdi və mən onu ruhlandırdığımı başa düşdüm. iradəmə qarşı yalnız bir ehtiras. Dəhşətli idi, amma mən öz işimi yerinə yetirmək üçün bundan istifadə etmək qərarına gəldim.

Bu etirafı oxuyan hər kəs bu qızın ruhunun yüksək gözəlliyini, qonşularına, belə bir şücaətə layiq olmayan qonşularına olan əvəzsiz məhəbbətini qiymətləndirəcəkdir. O, başqalarını sevindirmək üçün bütün həyatını, qız gözəlliyini, xoşbəxtliyini sevgi mehrabına qoyub. O, sadəlövh inancları və qeyri-ciddilikləri sayəsində yeni inqilabi doktrina tərəfindən dağıdılan insanların həyatını xilas etdi. Onun həssas ruhu bu insanların bədbəxt olacağını düşünməyə belə dözə bilmirdi. O, gözəl Aza kimi, Məsihin böyük əmrini yerinə yetirdi.

Andrey Podozerovun hekayəsi üzərində dayanmağa dəyər. Andrey İvanoviç Podozyorov Larisa Platonovna Visleneva ilə ona və xristian şəfqətinə son dərəcə acıyaraq evləndi. Larisanın özü də göz yaşları ilə onu arvad alması üçün yalvardı. O, əvvəllər nikahdankənar münasibətdə olduğu üçün çıxılmaz vəziyyətdə, düşmüş vəziyyətdə idi. Xeyriyyəçiliyində Andrey onu həyat yoldaşı kimi qəbul etdi, lakin bir müddət sonra onun aldadıcısını hələ də ehtirasla sevən arvadına necə təsir etməyə başladığını gördü. Andrey Larisa ilə ayrılır, onu buraxır, onu zorla yanında saxlamır. Axı, bir deyim də var "Yaxşı olmağa məcbur edilə bilməzsən". Onun günahını ört-basdır etməklə, o, bu ehtiyatsız qadının həsrətində olduğu “azadlığı” verdi. Onun şücaəti ondadır ki, o, bütün günahı öz üzərinə götürüb, özünü həm cəmiyyət tərəfindən qınanmağa, həm də subaylığa məhkum edib.

Onun Sintyatinə verdiyi cavab diqqəti cəlb edir: “Mən istəyirəm ki, həyat yoldaşım məni boşanmaq hüququ alsın və mən günahı öz üzərimə götürməyə hazıram.

• - Amma o zaman subaylığa məhkum olacaqsan.
• - Bu nədir? Bir o qədər yaxşıdır: ailə həyatı qurmağa heç də qadir olmadığıma əmin oldum.
• "Sən çox nəcib insansan" deyə Xintyanin onun əlini sıxaraq cavab verdi.

Unutmayaq ki, Rəbb də insanı o qədər sevir ki, ilk növbədə ona əvəzsiz bir hədiyyə - azadlıq bəxş etdi. Allah insanın iradəsini məcbur etmir, onu Özünü sevməyə məcbur etmir, sadəcə olaraq gözləyir və Onun səbrinin sonu yoxdur. Rəbb gözləyir və bizi Özünə çağırır, ürəyimizi döyür: “Budur, Mən qapıda dayanıb döyürəm: hər kəs səsimi eşidib qapını açsa, Mən onun yanına gəlib onunla nahar edəcəm. Mən” (Vəhy 3:20).

Qeyd edək ki, əsərdəki “Xristian həyatının üzr istəməsi” təkcə Leskovun qəhrəmanlarının hərəkətləri timsalında konkret olaraq deyil, həm də daha geniş mənada başa düşülür. Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, üzr istəmək yazıçının bu əsərləri oxuyan oxucuların ruhunda öz əsərləri ilə xristian fəzilətlərini təsdiq etməsidir. Lakin N.S. Leskov yalnız fəzilətli həyata çağırır, onu yüksəldir, həm də Məsihdə iman və həyatın mahiyyətini dərk etməyə təşviq edir. O, bizi öz içimizə baxmağa vadar edir, insanların taleyi ilə, yaratdıqlarının həyatı ilə - təbiət vasitəsilə həm ruhumuzun gözü ilə, həm də bədən gözü ilə Allahı görməyi və eşitməyi öyrədir. Yazıçı təkcə vicdanı ilə yaşayan xeyirxah və saleh insanlardan yazır, hərçənd, təbii ki, bunu ön plana çəkir. O, həmçinin insan ehtirasları, günahları və zəiflikləri haqqında yazır. Onu heç də yaxşı nağılçı adlandırmaq olmaz. Leskov realistdir və onun reallığı bəzən qəddardır. Onun müasiri yaşadığı dünyanı və reallığı bəzən şənlik, sərxoşluq və quldurluq şəkilləri ilə tam tanıyırdı. Amma yenə də, hər şeydən əvvəl, Leskov vaiz yazıçıdır və o, işığı və yaxşılığı, Allahın əmrləri ilə həyatı təbliğ edir, həyatın qaranlıq tərəfləri haqqında yazır ki, onların bütün zərərli və iyrəncliyini nümayiş etdirsin. Amma onun əsərlərində yaxşılıq həmişə şərə qalib gəlir ki, “ataların qəlbini övladlara, salehlərin üsyankar düşüncə tərzini qaytarmaq üçün”. (Luka 1:17).

Xüsusən də bu mövzularda, yəni xeyirin şər üzərində qələbəsini, şərin acı nəticələrini və onun bütün natəmizliyini, şərin danması və uğursuzluğunu göstərən mövzular üzərində dayanaq.

Mövzu "Dəli zəngin adam haqqında". Leskov bir sıra əsərlərində pul sevgisinə ehtirası olan və bu həvəsə məğlub olan qəhrəmanların həyatından nümunələr verir. Bu ehtiras onları və qonşularını hansı əzablara və kədərlərə sürüklədi, insan ruhu üçün nə qədər təhlükəlidir, sahib olmaq deyil, var-dövlət arzusudur. Rəbbimiz İsa Məsih şagirdlərinə xəbərdarlıq edərək demişdi: “Dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən asandır” (Matta 19:24). Xilaskar dağdakı xütbədə insanlara da deyir: “Siz Allaha və mammona qulluq edə bilməzsiniz” (Matta 6:24). Davud peyğəmbər isə Məzmurda belə deyir: “Var-dövlət, axarsa, ürəyi artırma” (Məz. 61:11).

Leskov bunu əsərlərində qabarıq şəkildə göstərir və bununla da bizi ruhu yandıran bu oddan xəbərdar edir.

"Ağsaqqal Gerasimin Aslanı" hekayəsində Leskov təvazökar bir səhra həvəskarının sərvətə münasibətini göstərir. "Aslanımın ağlı pisdir" deyən qoca gülümsəyərək cavab verdi, "o mənə heç lazım olmayan bir şey gətirdi! Bu dəvələrdə çox dəyərli mallar var. Yanğındır!" Bu, qocanın pak ruhunun sərvətdən günah kimi necə qorxduğunu göstərir; bu sərvətə sahib olmağın, bu atəşin nəyə gətirib çıxardığını bilə-bilə ondan necə qaçır.

Bəs bütün var-dövlət insana bu qədər zərərlidirmi? Yox. Ruhu məhv edən özlüyündə pul deyil, ondan ağılsız istifadə etmək, ondan yapışıb ona xidmət etməkdir. Nəhayət, Əhdi-Ətiqin bir çox saleh adamlarını, məsələn, patriarx İbrahim və Padşah Davudu götürsək, onların bəzilərinin böyük bir xəzinə olduğunu görərik. İbrahimin çoxlu dəvələri və torpaqları var idi və eyni zamanda öz ruhunu paklıqla müqəddəslikdə və paklıqda saxlayırdı. Ancaq yalnız var-dövlətin özünə görə var-dövlət axtaranlar öz canlarını məhv edərlər.

Baxın, məsələn, “Bıçaqlar üstündə” romanının ancaq pula, üstəlik, başqalarının puluna can atan qəhrəmanlarının başına nə gəldi. Nəyə gəldilər, bu zərərli ehtiras onları nəyə gətirib çıxardı? Onlar dəli oldular və öz dəlilikləri ilə bir neçə qətl törətdilər və qonşularının həyatını məhv etdilər, nəticədə heç nə əldə edə bilmədilər. Bu şəxslərə Glafira Vasilievna Bodrostina daxildir, o, öz ərini yalnız bütün sərvətinə sahib olmaq və azad olmaq üçün öldürmək qərarına gəldi. Mixail Andreeviç Bodrostin və sonralar dəli olmuş onun “dostu” İosaf Vislinevi öldürmək planında qürurlu və təkəbbürlü Qordanov Pavel Nikolayeviç də iştirak edib. Başqalarının başına keçərək sərvətə sahib olmaq istəyinə nə xidmət edirdi? Başqasının sərvətini öldürməklə zənginləşdirməyin səbəbi nədir? Hər şeydən əvvəl paxıllıqdır. Romanın belə hiss olunmayan xırda təfərrüatları belə, yuxarıda adlarını çəkdiyimiz şəxslərin görüş və söhbətlərindən görünənlər haqqında danışır. "Bu düşmən dahi, düz çəhrayı üzlü və qırmızı saçları məbədlərə yığılmış iki çanaqçıya çevrilərək, Tixon Larionoviçə qonağın gəlişi barədə məlumat verməyə gedəndə, Qordanov bir neçə otaqdan açılan bir neçə otaqa baxdı. ön tərəfə baxdı və düşündü: “Ancaq bu tamamilə fərasətlidir. O, artıq ağlayıb deməyə ehtiyac duymayacaq: “Salam, aciz qocalıq, yandı, faydasız həyat!”. Amma bundan və məndən qorxacaq bir şey yoxdur - yox, mənim planım parlaqdır; mənim hesablamam düzdür, əgər ancaq yapışıb, qanadımı açacaq bir şey varsa, mən bu xırda burjua vəziyyəti ilə əylənməyəcəm, - rublları yüz minlərlə yox, milyonlarla saymağa başlayacağam. ... milyonlarla ... və mən gedəcəyəm, qalxacağam, tapdalayacağam ... və ... " .

Sitatdan aydın göründüyü kimi, zənginliyə ümid, ondakı həyatın və xoşbəxtliyin mənasına baxış. İnsan ona tükənməz nemətlər mənbəyi kimi tamamilə arxalanır, hətta Allahı, Onun bəxşişini xatırlamır. Bu adam bədbəxtdir!

“Pavel Nikolaeviç Qordanov nə özünə, nə də insanlara tez və böyük zənginləşmə üçün orijinal və düzgün planı olduğunu zərrə qədər yalan danışmadı. Sən sadəcə qocanın işini bitirməlisən, ondan əl çəkməlisən, sonra onun dul qadını ilə evlən, həm özünə, həm də onun sərvətinə sahib olasan.

Yazıçı “Mtsensk rayonunun xanımı Makbet” əsərində bu əsərin qəhrəmanı, tacirin həyat yoldaşı Katerina Lvovnadan bəhs edir. Ehtirasına qalib gələn bu qəddar qadın nəinki qayınatasının və ərinin həyatına qəsd etdi, həm də sərmayə və dəbdəbəli həyata susadığı üçün qayınatasının günahsız bacısı oğlunu da öldürdü.

“Livendən bələdiyyə sədrinə yazırlar ki, Boris Timofeeviç öz pulundan artıq olan bütün kapitalı ilə ticarət etməyib, dövriyyədə gənc qardaşı oğlu Fyodor Zaxarova Lyaminin pulu var və bu məsələ həll olunmalıdır. çıxdı və bir Katerina Lvovnanın əlinə verilmədi.

“Həmin anda Fedya qəzəblə qışqırdı: solğun, ayaqyalın Sergeyin içəri girdiyini gördü.

Katerina Lvovna qorxmuş uşağın ağzını ovucu ilə tutub qışqırdı: “Buyurun, tez olun; döyməmək üçün düz saxlayın!

Sergey Fedyanı ayaqlarından və qollarından tutdu, Katerina Lvovna isə bir hərəkətlə əziyyət çəkənin uşaq üzünü böyük tüklü yastıqla örtdü və möhkəm, elastik döşləri ilə ona söykəndi.

Dörd dəqiqəyə yaxın otaqda ağır sükut hökm sürürdü. - Bitdi, - Katerina Lvovna pıçıldadı.

Bu pul həvəsi o qədər dəhşətlidir ki, bu qadın özünü zənginləşdirmək üçün övladını belə əsirgəməyib.

Daha əvvəl deyildiyi kimi, Leskovun şərri həmişə cəzalandırılır. Məşhur atalar sözündə deyildiyi kimi, "Rəbbi ələ salmaq olmaz". Bir müqəddəs ata deyirdi ki, əgər insan ya Cənnət Padşahlığında səmavi həyata hazırdırsa, ya da əksinə, artıq qurtuluş ümidi yoxdursa və onun ruhu artıq ölübsə, Allah onun həyatını alır. Deməli, bu haqda danışarkən eyni “Bıçaqların üstündə” romanında cinayətkar və qatil Qordanovun qəfil zəhərlənərək necə öldüyünü görə bilərsiniz. Bu hiyləgər ölüm belə bir insanın əməlinə layiqdir. Rəbb pisliyi cəzalandırır və yalnız əbədi həyatda deyil, həm də müvəqqəti həyatda ləyaqətinə görə mükafatlandırır. İsa Məsih demişdir: “Mühakimə etmə, yoxsa mühakimə olunmazsan, çünki nə mühakimə edirsənsə, ona görə də mühakimə olunacaqsan; və hansı ölçü ilə istifadə etsəniz, sizə yenidən ölçüləcək” (Matta 7:1-2). Rəbbin bu sözləri nə deməkdir? Sadəcə qisas haqqında, lakin qisas artıq bu həyatda edilə bilər. Və belə hallar və misallar çoxdur. Pislik kimdən gəlirsə, ona qayıdır, əgər bu şər kimdən gələnin ruhu tövbə etməmişsə. Bu, Pavel Qordanovun ölümündən əvvəl də baş verdi. Vislenevlə etdiyi kimi, onu xırda burjua Alinaya satdı, özü də eyni vəziyyətdə Qlafira Bodrostinaya "satıldı".

“Qordanov geyindi və çiynində səyahət çantası ilə onun arxasında dayanıb quru və sərt şəkildə ona baxdı. Qlafira bütün bunları güzgüdə görə bildi və ondan soruşdu:

• - Nə düşünürsən?
• - Fikirləşirəm ki, şairlərin danışdığı o qadın həssaslığı başqa qadınlarda haradandır?
• - Bəzi qadınlar isə buna dəyər verirlər.
• - Onların qayğısına qalırlar? um! Onu kimə saxlayırlar?
• - Elita üçün.
• - Bir neçə üçün?
• - Bəli, bir az. Axı siz və bir çoxları qadınlara öyrətdiniz ki, hər bir müstəsna bağlılıq azadlığı əsarət altına alır və biz, bədbəxt məxluqlar, sizin kölə etdiyiniz bədbəxt məxluqlar olmasaq, azadlığın böyük dostu kimdir? Ancaq gedək: əşyalarımız artıq alınıb.

Və bununla da qapıya tərəf getdi.

Pilləkənlərin birinci terasına qaçaraq ona yarı dönüb təbəssümlə dedi: "Kişi başqasına nə ölçü götürsə, ona da belə ölçü götürülər!" - və yenidən qaçdı.

Və Gordanovun ən bədbəxt qurbanı olan Vislinev arvadına olan borcundan çıxa bilmədiyi kimi, Qordanovun özü də tezliklə borca ​​düşdü. Belə bir dəhşətli günaha görə Allahın cəzası çox keçmədi.

“Alina soyuq, öldürücü baxışlarla ona başdan ayağa baxdı və səssizcə başqa mənzilə keçib qapını arxasından bağladı. Qordanov da dönüb getdi, qarət etdi, alçaldıb tərk etdi.

Pavel Nikolayeviç üçün çətin günlər gəldi, çoxdan bilmədiyi günlər və Qordanovun onlara dözdüyü möhkəmlik və sakitliklə heç kimin dözə bilməyəcəyi günlər gəldi. Pavel Nikolaeviçin vəziyyəti doğrudan da faciəvi idi; o, nəinki var-dövlətini itirdi və ən əziz arzusunu həyata keçirməkdən uzaq düşdü, həm də müxtəlif şəxslərə borclu qaldı.

Həmçinin, Allahın cəzası ərinin qətlində əsas cinayətkar Qlafira Bodrostinin başına gəldi.

"Ona qəribə bir şey oldu: ölü ərini görməkdən qorxdu, ölü bir insanın sadə qəlbli bir insanı özündən qorxutduğu mövhumat qorxusu ilə deyil, demək olar ki, şüurlu və qarşısıalınmaz bir təbii təhlükədən qorxdu. . Onun iradəsinə zidd bir şey yapışdı, ondan qurtula bilmədi. Əvvəlcə bu, onu əyləndirdi və məşğul etdi, sonra onu əsəbiləşdirməyə və çaşdırmağa başladı və nəhayət, dəqiqələrlə onu qorxutdu. Bu, Böyük Albertin sözlərini əsaslandırdı ki, dünyada fövqəltəbii qorxu üçün tamamilə əlçatmaz bir insan yoxdur.

İnanırdı ki, can atdığı bədxahlıq, eyni qarşısıalınmaz qanuna görə ona cəzasız qalmayacaq, buna görə, məsələn, bu yaramazlığı başa çatdırmaq istəyini itirərək nəzarətsiz bir şəkildə etdi.

Sonuncu sitatdan şərliyin nə mülkü olduğunu aydın görmək olar. Glafira öz bədxahlığını başa vurdu, artıq buna baxmayaraq. Şər, hər hansı bir ehtiras kimi, insanın iradəsini ələ keçirmək və onu özünə qul etmək qabiliyyətinə malikdir, bu da Glafiranın başına gəldi. Artıq iradəsi iflic olduğu üçün artıq özünü saxlaya bilmirdi. Və daha dəhşətlisi odur ki, zamanında tərk edilməzsə, yeni və yeni qüvvə ilə öz sürətini qazanacaq. Bu, artıq bir ehtirasa çevrilir, ondan qurtulmaq ən çətindir. Zəngin olmaq və müstəqil olmaq arzusu Qlafiranı daha bunu istəməyə bilməyəcəyinə gətirib çıxardı. O, ehtirasının qulu kimi artıq ona tabe idi, həm ərindən, həm də məqsədinə çatmasına mane olan bütün arzuolunmaz insanlardan dünyadan qurtulmaq üçün getdikcə daha cəsarətli bir plan hazırlamağa başladı. Bəli, o, bəlkə də, başqa ölümləri və bu planın qurbanlarını, məsələn, ruhani Svetozar Vodopyanovu, Vislenevanın bacısı Larisanı, əri Küleveynin qardaşı oğlunu istəmirdi; lakin onun pərişan qulluqçuları Qordanov və Vislenev bunu etdilər. Qlafira xidmət edərkən, onlar da öz eqoist maraqlarına xidmət edirdilər. Gordanov - varlanmaq arzusu, Vislenev - Bodrostina və bütün sərvətə sahib olmaq arzusu. Ancaq ... bu kiçik bir sapmadır.

Qlafira Allahın cəzası həm də ondan ibarət idi ki, o, qeyri-ixtiyari olaraq şantajçı qulluqçusu Ropşinin arvadı olub. Sonradan bu Ropşin, Qlafiranın özünün əmri ilə əvəz olunan Bodrostinin vəsiyyəti ilə ömrünün sonuna qədər onu şantaj etdi və demək olar ki, ona hər zaman acgözlüklə can atdığı heç bir pul vermədi.

“Askalonun bədxahı” hekayəsində müəllif pisliyi ədalətlə cəzalandırır. Bəli və başqa necə? Axı xeyir həmişə şərə qalib gəlir. Rəbb dedi: “Qisas mənimdir və əvəzini Mən verəcəyəm” (Rom. 12:19). Və Rəbbin intiqamı artıq bu həyatda qəddar günahkarlara və könüllərə verildi. Askalon zindanının məhbuslarına qarşı amansız rəftarına görə bu zindanın mühafizəçiləri və hakimi Allah tərəfindən cəzalandırıldı. Çünki Tivurtiy və Ravvulun bu mühafizəçiləri həm günahsız məhbusları, həm də xristianları insan üçün ağır şəraitdə saxlayırdılar: onlara yemək vermirdilər, onlara qulluq etmirdilər. Üstəlik, yuxarıda adları çəkilən şəxslərin hamısı həlim, iffətli Teniaya təzyiq göstərərək onu paklıqdan məhrum etməyə çalışır, əri Fəlaleyi ələ salırlar.

"Tenianın hekayəsini dinləyən hər iki quldur bu barədə düşündü və sonra dedi: "Sizin qisasını alacağıq, biz iki qardaşıq və hər iki qulduruq, Tiburti ikimizi də tükətdi."

Tenia onlara cavab verdi ki, qisas almaq istəmir və əgər ona yazığı gəlsələr, onu qəbiristanlığa aparmağı və peyğəmbər kəlləsinin çıxdığı məzarı tapmağa kömək etmələrini xahiş edir.

Amma Allah Özü bədxahlardan pis əməllərinin qisasını aldı. “Hədsiz güclü yaramaz Anastas qandallarını Tivurtius və Ravvulanın başlarına vurdu ki, yıxıldı və onları sıxaraq cüzamlı çuxura itələdi. Tiburti və Ravvula qışqırdılar və Anastas geri dırmaşsalar, onları öldürməklə hədələdi. "Anastas onları tanıdı və Milanın qırmızı toqasına tüpürərək o qədər ucadan qışqırdı ki, hamı eşidə bildi: "Sən Askalonun ən qəddar yaramazısan!" O, bunu qışqıranda iki naməlum şəxs izdihamı yarıb, hər ikisi çılpaq, lakin ombalarında bıçaqla, ümumi çaşqınlıq içində, Eulogius və Milia'ya qaçdılar və onları bıçaqlayaraq öldürdülər. hər kəs ... ".

Qaynatasının, ərinin və uşağının qatili Katerina Lvovna “Mtsensk rayonunun xanımı Makbet” adlı soyuq hekayəsində sevgilisi Sergeyin onu nəinki aldatması, hətta yarısını döyməsi ilə ciddi cəzalandırılıb. bütün məhbuslarla birlikdə ölümə. Qayınatası Boris Timofeeviçin və əri Zinovy ​​Borisichin həyatına qəsd etdiyi Sergey, ondan nifrətlə üz çevirdi və artıq onunla səhnədə olanda onu hər cür ələ salmağa başladı. . Və onun məğrur, qeyrətli qəlbi Allahın bu öyüd-nəsihətindən alçalmamışdı. Məzmurçu Davudun dediyi kimi: “Rəbb məni cəzalandırır, amma məni öldürməz” (Məz. 117:18). Beləliklə, burada onun hələ də tövbə etməyə vaxtı var idi, amma istəmirdi.

Müəllif bu hekayə vasitəsilə bizə göstərir ki, bu həyatda pislik mütləq cəzalandırılır və hər sirr aydın olur. Və Tanrı Katerina Lvovnanı işıqlandırdı, lakin ehtirasın xüsusiyyəti elədir ki, onu dayandırmaq çox vaxt mümkün olmur, çünki insanın özü ona qulluq etmək istəyir, bunu Glafira Bodrostinanın vəziyyətində gördük. “Katerina Lvovna titrəyirdi. Onun gəzib-dolaşan baxışları fokuslandı və vəhşiləşdi. Əllər bir-iki dəfə harada olduğu bilinmir, uzadıb kosmosa yenidən düşdü. Bir dəqiqə sonra o, birdən hər tərəfi yırğaladı, gözlərini qaranlıq dalğadan ayırmadı, əyildi, Sonetkanın ayaqlarından tutdu və bir zərbə ilə özünü onunla birlikdə bərənin kənarına atdı.

Ancaq eyni zamanda, başqa bir dalğadan, Katerina Lvovna suyun üstündən az qala belinə qədər qalxdı, yumşaq qanadlı salda güclü bir pike kimi Sonetkaya qaçdı və ikisi də artıq görünmürdü.

İndi mən də eyni dərəcədə vacib bir mövzuya, vicdan mövzusuna toxunmaq istəyirəm. Hər kəsin bir vicdanı var və o, ən günahkar insanın belə ruhunda yaşayır. Təsadüfi deyil ki, Nikolay Semyonoviç öz mənfi obrazlarında bizə yaxşılıq, daha doğrusu, xeyirxahlıq dənələri göstərir. Nə üçün? Müəllif bizə Rəbbimiz İsa Məsihin haqqında danışdığı məhəbbət haqqında öyrədir: “Amma mən sizə deyirəm: düşmənlərinizi sevin, sizə lənət oxuyanlara xeyir-dua verin, sizə nifrət edənlərə yaxşılıq edin və sizdən istifadə edən və təqib edənlər üçün dua edin. ki, səmavi Atanızın oğulları olasınız” (Mat. 5).; 44-45. Məsihin bu sözləri bizə nə deyir? Onlar bizə məhəbbətdən, üzdən asılı olmayaraq qonşumuza olan həqiqi sevgidən danışırlar. Məsih deyir ki, düşmənlərə bu sevgi olmadan insan kamil ola bilməz. O, bizə hamını sevməyi öyrədir: yaxşı və pis, saleh və haqsız, çünki hamısı Allahın övladlarıdır, Allahın surətində və surətində yaradılmışdır. Çünki sevgi islah edir, sevgi təmizləyir, düşməndən dostluq edir; çünki düşmənlərə və düşmənlərə bizə hücum etməyi öyrədən cinlər bu sevgimizdən od kimi yandırılır. Yazıçı isə bizə bütün obrazlarına eyni sevgini öyrədir. O, personajlarının ən “qaranlığında” belə işığı göstərir. O istəyir ki, günahkarda Allahın surətini görüb ondan üz döndərməyək, ona rəhm edib, rəğbət bəsləyək. Yazıçı bizə nifrət etməyi öyrətmir. Bunun üçün, günahı insanın özündən, onun ruhundan ayıra bilək, ayıra bilək deyə, Leskov əsərlərində bizə ən ölü insanların belə vicdanını göstərir. Vicdan isə insanın ruhunda Allahın səsidir. Beləliklə, Rəbb hər bir insanı xilasa çağırır, hər kəsin ruhu ilə maraqlanır. Burada Allahın tələf olan qoyunlara ifadə olunmaz mərhəmətini görmək olar, lakin Allahın səsini hər kəs eşitmir...

Başlamaq üçün bizə artıq tanış olan “Bıçaqların üstündə” romanını götürək. Burada təkcə ayrı-ayrı şəxslərin deyil, bu vəziyyətdə neqativ qəhrəmanların hərəkətləri, eləcə də hissləri, düşüncələri, yaşantıları, vicdanları təhlil edilib. Leskovun əsərlərində hər bir insanı, onun ruhunun bütün keyfiyyətlərini avuç içində görə bilərsiniz. Hər birinin şəxsiyyətini ortaya qoyur. "Qordanov əmin idi ki, Vislenevi o qədər sıx bir cilova verir ki, bundan sonra da o, Qordanov, cəsarətli və yorğunluğu bilməyən Vislinevə baxanda mərhəmətə yaxın bir hisslə tanış oldu." “O, Kişenskiyə sübut etdi ki, onun Vislenevlə etdiyi hərəkətlər insani alçaqlığın bütün ölçülərini aşır; qurbanlarının səbrinin açıq-aydın aşındığını, insanı ümidsizliyə sürükləmənin ehtiyatsızlıq və axmaqlıq olduğunu. Bəzən Pavel Nikolaeviç Qordanovun qəlbində Alinaya qul olaraq satdığı Vislenevə mərhəmət hissi yaranırdı. Və bu, təbii ki, onun vicdanı onda danışırdı; onu əzab verənlərdən qorudu.

Bu romanın sonunda, bu hekayənin sonunda Qordanov ölüm ayağında olanda acı-acı ağladı. "Ancaq o, xəstəliyini yalnız əlini açanda xatırladı və dəhşətə gəldi: kiçik bir iynənin ətrafında, ovucunda aspidik gümüş bankı kimi açıq qaranlıq bir haşiyə var idi. "Sadəcə kifayət deyildi"! – deyə pıçıldadı, üşüyərək, Qordanov və başını tutaraq, tamamilə geyinib çarpayıya yıxıldı və başını yastıqlara basdırdı, özünü xatırlamağa başlayandan bəri ilk dəfə hönkürdü. Burada yazıçının Qordanovdan - həyatında çox pisliklər edən, lakin hələ də göz yaşı tökməyə qadir olan insandan necə peşman olduğunu görmək olar. Bəli... ruhu ölü insan ağlamaz... Bəli, bu, etdiklərinə görə peşmanlıq göz yaşları deyil, özünə yazıq göz yaşlarıdır, amma buna baxmayaraq, bu, hər bir insanda bir yaxşılıq olduğunu göstərir. Allah insana bu yaxşılığı verir, onu vicdanı ilə çağırır, haqsızların yolundan döndərir. Yazıçı peşman oldu... ona görə də biz də peşman olmalıyıq.

Bu mövzuda ayrıca dayanan "Vicdanlı Danielin əfsanəsi"dir. Bu əfsanə bizə deyir ki, gənc Danila bir vaxtlar hermitlərlə birlikdə səhranın hermitajında ​​yaşayıb. Amma bir dəfə barbarlara əsir düşərək onlardan birini orada öldürdü. Bu qətldən sonra gənc bütün həyatı boyu əzab çəkdi və günahına görə özünü bağışlaya bilmədi. İndi müəllifin hekayəsinə hansı mənalar qoyduğunu və bu hekayə vasitəsilə bizə nə göstərmək istədiyini görəcəyik. Müəllif hekayə boyu bir gəncin vicdan əzabını bizə göstərir. Danila özü bu günaha görə cəzaya məruz qaldığından, o, demək olar ki, bütün həyatını öz iradəsi ilə həbsxanada keçirtdiyi üçün Danila'nın həyatı məqsədsiz idi.

Bu əfsanə məzmunca kiçik olsa da, bu insanın həyatının ciddi təhlilini tələb edir. Danilanın əsas günahı bir barbarın öldürülməsi deyil, özünü mühakimə etməsi idi. Rəbb hər şeyin ağası və hakimidir, lakin Danila "Allahsız idarə etdi". Hekayənin sonunda yazıçı bizə Tanrının səsini Danilaya göstərir, o da ona deyir ki, “o qədər də yüksək deyil, aşağı görün və pislik edib, danışmağa vaxt və enerji sərf etmə, amma etməli idi. əməl.” Burada müəllif insan vicdanı və onun nə olduğu mövzusundan bəhs edir. Bu incə, dərin, mübahisəli mövzu Leskov tərəfindən tam şəkildə bu əfsanədə açıqlanır. Vicdan insanda Allahın səsidir və bu, şübhəsizdir, lakin bunu hər kəs eşitmək gücündə deyil. Daha dəqiq desək, hər kəs öz vicdanını eşidə bilər, ancaq təmkinli, nəfsi təmiz olan insan bunu anlaya bilər. Danila uzun müddət düşünmədi: pislik etdiyinə görə, nə olursa olsun, cəzasını çəkməlidir. Onun üçün Allah günahkarlarının övladlarını bağışlayan mərhəmətli Ata deyil, cəzalandıran Hakimdir. Allahı bu yanlış qavrayış, özünə qarşı bu amansız qəddarlıq, qanunun hərfinə bu bağlılıq Danilanın Allaha və insanlara olan sevgisini kor etdi. Rəbb bizi özümüzə deyil, günaha nifrət etməyə çağırır! Lakin Danila o vaxt da özünə nifrət edirdi, Allah onu qətlə yetirdiyinə görə çoxdan bağışlamışdı. Bütün patriarxlar ona bəraət verdilər və bunu ona günah saymadılar. Amma hər kəsin və bir daha bütün patriarxların sözlərinə inadkar müqavimət onu Allahdan daha da uzaqlaşdırdı. O nə edirdi? O, bütün bu müddət ərzində özünü alçaldır! Həyatım boyu yaxşı işlər görmək əvəzinə. Lakin Rəbb məhəbbətdir və tövbə edənləri bağışlayar. Danila bunu unutdu, lakin Tanrı onu tərk etmədi və onun mənəvi dəliliyində həlak olmasına imkan vermədi. “Mən sənin dostunam, çünki səni təqib edirəm, sənsə düşməninsən, çünki məni unutmaq istəyirsən. Mən olmasam, səni məhv edəcək bir cazibə ilə qala bilərsən ”deyə Rəbb vicdanında bir Efiopiyalının səsi ilə ona deyir. Burada müəllif bu sözlərlə bizə daha bir vicdan xassəsini açır. İnsana vicdan verilmişdir ki, uca olmasın. Günah, xüsusən də ağır iş görən insan əzab çəkir. Amma necə ağrıyır? Günahından tövbə edər, nə pislik etdiyini başa düşər, sonra Allah dərhal onun günahını bağışlayar və silər. Amma bu günah haqqında insanın xatirəsi, xüsusilə ağırdırsa, bütün həyatı boyu insanda qalır. Nə üçün? Belə ki, insan öz salehliyi ilə özünü ucaltmasın və günahkar olduğunu unutmasın və günahkar olduğunu unuda bilməsin və öyünməsin, çünki Allaha ancaq təvazökar bir ürək xoş gəlir.

Bu əfsanə yazıçının nə qədər dərin və həssas qəlbə malik olduğunu, nə qədər uca və müdrik ruha malik olduğunu, mənəvi həyatda nə qədər ağlabatan və bacarıqlı olduğunu göstərir. Onun yaradıcılığı ilə biz də hikmət öyrənirik və ruhumuz yüksəlir. Bu əfsanə ilə yazıçı həm də Danila və zahid Hermiasın “Buffoon Pamphalon” əsərində can atdıqları kimi, bir anda mükəmməl olmağa çalışmamalı olduğumuzu da söyləyir. Bu, insanın gücündən kənardır və insanın özünü kamil hesab etməsi qeyri-mümkündür. Rəbb bizi çağıraraq deyir: “Səmavi Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olun” (Matta 5:48). Bu, Məsihin hərəkətə, Allahın əmrlərinə uyğun olaraq fəzilətlərin və həyatın fasiləsiz yaradılmasına çağırışdır, lakin Hermias və Danila'nın dalana dirəndiyinə şübhə etməməkdir. Hermias açıq təkəbbürlü idi, çünki o inanırdı ki, yer üzündə ondan başqa bir dənə də olsun saleh insan qalmayıb. Danila, əksinə, gizli təkəbbür var idi, amma bu, əks halda, özünü günahkar kimi təvazökar dərk etmək, xeyirxah əməllər yaratmaq haradandır?! Birində nə var idisə, digərində təvazökarlıq yox idi.

İndi isə “Zarici təqva” mövzusuna toxunub açıqlayaq. Demək istərdim ki, öz əsərlərində bu mövzuya ən çox diqqəti Nikolay Semyonoviç Leskov verir. Bayaq qeyd etdiyimiz kimi, yazıçı oxucuya zahiri formanı, ilk növbədə, daxili mənəvi məzmunu göstərməyə çalışır. İnsanın zahiri aləmi ilə daxili aləmi arasındakı ziddiyyət onun yaradıcılığında aydın şəkildə göstərilmişdir. Daha yaxşı izah etsək, deyə bilərik ki, bu qarşıdurma - antiteza, zahiri daxili ilə uyğun gəlmədikdə, Leskovun hər hekayəsində bilərəkdən tapılır. İncildə tez-tez rast gəlinən farazizm, əsərlərində göründüyü kimi, bizim həyatımızda və yazıçının yaşadığı dövrlərdə və dövrlərdə eyni dərəcədə geniş yayılmışdır. Yazıçı bizə fəriseylərin bütün şəxsi mənfəətlərini və haqsızlıqlarını göstərir. Və bizə yaraşıqsız və qaranlıq mahiyyətini göstərərək, bütün əsərləri və bütün həyatı boyu onunla mübarizə aparır. Çünki ikiüzlülük – zahiri təqva – Allah həqiqətini inkar edən riyadır. Yazıçı bu günahın bəzən insan ruhunda necə gizləndiyini və daha sonra “əlverişli məqamda” üzə çıxdığını bizə açıqlayır. İnsan Allahı unudanda, ən çox da öz nəfsini, yaxşılıq və mərhəməti unudanda, ruhla deyil, yalnız hərflə yaşamağı unudursa, qəlbi də başqalarının əziyyətinə qatılaşır. Rəbbin sözünə görə, bu, “nə soyuq, nə də isti” olur (Vəhy 3:15).

İndi biz onları əhatə edən qəhrəmanlarımızın həyatını təsvir etməklə başlaya bilərik; yaşadıqları dövrün cəmiyyəti və adət-ənənələri, eləcə də zahiri təqvası ilə seçilən, lakin daxildə “qaranlıq canavarların mahiyyəti” olan şəxslər (Mat. 7:15). Və görəcəksiniz ki, Leskovun hər hekayəsində, hər hekayəsində ikiüzlülük var. Və bir daha deyə bilərik ki, bu heç də təsadüfi deyil. Beləliklə, müəllif təbliğ edir, bizə qoyun dərisinə bürünmüş canavar olmamağı, məktubun girovu olmamağı, soyuqqanlı olmağı öyrədir. Bunun üçün biz ikiüzlülüyün bütün natəmizliyini görürük ki, qanunsuzluğa dönə-dönə nifrət edək və həqiqəti sevək. Yenə də burada Leskov könüllü və ya qeyri-ixtiyari olaraq Məsihi təqlid edir, Onun kimi köklü ikiüzlülük pisliyi ilə mübarizə aparır. Rəbbimiz İsa Məsih daima İsrailin ilahiyyatçılarını və qanun müəllimlərini acgözlük, yalan və ürək sərtliyi ilə pisləyirdi: “Vay sizin halınıza, ey ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər! içləri oğurluq və haqsızlıqla doludur. Vay halınıza, ey ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər! Vay halınıza, ey ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər, çünki dul qadınların evlərini yeyirsiniz və uzun müddət ikiüzlülüklə dua edirsiniz: buna görə daha böyük mühakimə olunacaqsınız” (Matta 23:25, 27, 14). Beləliklə, Leskovun əsərləri, sanki, müjdə hekayələri və məsəllərdir, məzmunlarına görə çox vaxt sadədir, lakin mənaları dərindir.

“İlk xristianlarda” “Allahın xalqı haqqında” rəvayətlər toplusundan olan ilk əsərdə oxucu həm xristianlar, həm də digər dinlər arasında yuxarıda təsvir edilən pisliklə üz-üzə gəlir. Burada artıq iman mövzusuna, inancına uyğun yaşayan və yaşamayan insanın mənəvi vəziyyəti mövzusuna toxunulub. Bu, "Xristian Fedor və onun dostu Yəhudi Abramın nağılı"dır. Bu hekayə bizə inancların rəsmi şəkildə ayrılmasından əvvəl müxtəlif dinlərə mənsub bütün insanların bir yerdə və harmoniya içində yaşadıqlarından xəbər verir. Həmçinin Abramın valideynləri, yəhudilər və Teodorun valideynləri, xristianlar - ev yoldaşları bir-birlərini çox sevir və hörmət edirdilər. Amma Konstantinopolda xristian dini bütün inancların əsası elan ediləndə və müxtəlif dinlərə mənsub insanların bir-biri ilə ünsiyyət qurması qadağan ediləndə və onlara uşaqlarını hər məktəbin müvafiq dininə paylamağı əmr edəndə, hamı mübahisə etdi.

Belə görünür ki, belə sadə və aydın bir şəkil: səbəb nəticəyə gətirib çıxardı. Xristianlar öz imanları indi əsas olandan sonra özlərini başqalarından üstün hesab etməyə başladılar və digər dinlərə xor baxmağa başladılar. Digərləri də onun ardınca getdilər. Nəticədə hər bir iman özünü digərindən üstün, hamıdan üstün hesab etməyə başladı. Bütün bunlar niyə baş verdi? Burada sirr nədir? Xristianlar özlərini daha yaxşı hesab etməyə başladılar... Burada insan qürurunun necə işlədiyini aydın görmək olar. Onun məntiqi isə sadədir: biz əsas seçildiyimiz üçün deməli, hamıdan yaxşısı bizik, digərləri isə ən pis. İnsanlarda ehtirasın olması insanların etiqad etdiyi imandan asılı olmadığı kimi, başqalarına da keçmə xüsusiyyətinə malikdir. Bədbəxt zəncir buradan gəldi. “Pis odur ki, insanların hər biri öz inanclarından birini ən yaxşı və ən doğru hesab edir və heç bir əsas olmadan başqalarını ləkələyir”, - deyə uşaqların müəllimi Panfil cavab verdi. Və buradakı bu insani qüruru ancaq ikiüzlülük adlandırmaq olar.

Bu kiçik, lakin ağlabatan hekayə nədir? Yazıçı onları bizə nə göstərmək istəyirdi? Axı niyə hər iki oğlun valideynləri bir-biri ilə mübahisədə ölüb, amma övladları ölməyib? Sonuncudan başlayaq. Həvari Pavel demişdi: “Məhəbbət özünü ucaltmaz, təkəbbür göstərməz, özünü axtarmaz...” (1 Kor. 13:4-5). Və məhəbbətlə bağlı bu müdrik sözlər hər birimizin ürəyində yazılıb: həm xristianın, həm də bütpərəstlərin qəlbində. Həqiqətən sevən insan onları tanıyır, çünki sevən qürurlu deyil, özününkini axtarmaz. Beləliklə, həmişə olub, var və olacaq, çünki sevginin xüsusiyyətləri həmişə eynidir - sevgi, ilk növbədə, qurbandır. Amma yalnız bunu istəyənlər, qəlbi təmiz olanlar, həqiqəti yalandan üstün tutanlar onu özlərində əziz tuturlar, özlərində əziz tuturlar. Bu, İsa Məsihin bizə daim dediyi qonşulara olan məhəbbətdir: “Qonşunu özün kimi sev” (Mat. 22:39). Məlum oldu ki, Teodor və İbramın valideynləri həqiqətən də bir-birlərini sevmirdilər, sadəcə olaraq, məsələ hər birinin mənəvi dünyasına, imanlarına toxunana qədər hörmət edirdilər. Xarici sevgi idi. Eləcə də, qalanları, öz imanını ən gözəl hesab edənlər, başqalarını ləkələyənlər də qonşularını sevmirdilər. Onların imanı daxili deyil, zahiri idi, çünki hər kəs başqalarını imana görə sevməli və hörmət etməlidir, hansı imandan olursa olsun. Bu zahiri təqvadır: yalnız iman sahibləri ilə dost olmaq.

Gənc Abram və Teodor düşmənçiliyi bir vaxtlar bir-birləri ilə dostluğu öyrəndikləri valideynlərindən öyrəndilər. Ailələri həmişə onlar üçün nümunə olub, ona görə də uşaqlar da ataları kimi bir-birlərinə nifrət edirdilər. Amma yenə də nə oldu, onları barışmağa və bir daha düşmənçilik etməməyə vadar edən nədir? Teodor İbramı xristianlar tərəfindən döyülməkdən xilas etdi. Niyə bunu etdi və yanından keçmədi? Teodor Abramı sevdiyi üçün açıq-aşkar ədalətsizliyi görərək ona yazığı gəlirdi. Teodor ürəyində Məsihə sadiq idi. O dedi: “Məsih bizə heç kimə nifrət etməyimizə icazə vermədi, amma hamını sevməyi əmr etdi”. Teodor ruhunun dərinliklərində xarici deyil, həqiqi bir xristian idi və bu hadisə bunu göstərdi.

Leskov bu hekayə ilə bizə deyir ki, əsas olan hansımızın hansı inancda doğulduğu və olması deyil, əsas odur ki, həmişə bu sözün böyük hərfi olan bir insan kimi qalaq. Axı, hər birimizin Rəbbi Öz qiyamətində kimsənin hansı iman sahibi olduğunu soruşmayacaq, amma bizdən soruşacaq ki, biz ac olanda Onu yedizdirdikmi? Susadığınız zaman içmisiniz? Onu çılpaq olanda geyindirmisən? (Matta 25:34)

“Dünyanın sonunda” əsərində “xarici” təbliğçilərin zahiri imanı ilə də qarşılaşırıq. Tanrı hekayəmizin qəhrəmanını - Sibirdə kilsəsini həqiqətən dünyanın sonunda alan bir yepiskopun paylanması ilə öyüd-nəsihət verir. Allah isə ona öyüd-nəsihət verir, onu həyatla ölüm arasında vəziyyətə salır, ona həyat dərsi verir. “Vladika Sibirin bütpərəst tayfalarını xristian inancına necə çevirməyi müdafiə edirdi və o, ilk növbədə bundan narahat idi. Və Vladyka hər şeyin tez bir zamanda tələsik edilməsini istədi. İşlə məşğul olmaq lazımdır, axmaqlıq etmək deyil; Üstəlik, vəftiz edilmiş qeyri-yəhudilərin sayı da sənədlərdə öz əksini tapmalı və yuxarı orqanlara təqdim edilməlidir və sayı nə qədər çox olsa, bir o qədər yaxşıdır "deyə fəal yepiskop əsaslandırdı.

“Əlbəttə, mən Kiriakosa qulaq asmadım, əksinə, qonşu yepiskopa yazdım ki, mənə dəstək üçün Zyryanını versin. Zyryanin mənə göndərildi. Mən onu dərhal çöllərə göndərdim və iki həftə sonra artıq ondan şad xəbər aldım: o, mənə hər tərəfdən xalqı vəftiz etdiyini bildirdi. O, bir şeydən qorxurdu: özü ilə çox iri qutu götürdüyü xaçları alacaqmı?

Beləliklə, düşünürəm ki, nəhayət, bu iş üçün özümə əsl usta olanda! Və o, buna çox sevindi və necə də sevindi! Bir istiqamətdə bitirmək üçün birtəhər tələsin və ağıllı vəftizçi tutulduqda, babat hər şeyi vəftiz etsin, bəlkə insanlar sakitləşəcək.

Belə görünür ki, ilk baxışdan hər şey yaxşı və mümkün qədər yaxşı gedir. Ancaq bu, yalnız ilk baxışdan görünür. Bir hərəkət və yaxşı bir hərəkət var, belə uğurlu bir - Zyrian Peter və onun kimi missionerlər insanları vəftiz edir, onları xristian inancına çevirir. Amma hər bir hərəkətin öz nəticəsi olmalıdır. Millətlərin bu tələsik vəftiz edilməsinin nəticəsi nə oldu? Rəbb İsa Məsih dedi: “Onları meyvələrindən tanıyacaqsınız” (Matta 7:20); “Hər ağac meyvəsindən tanınır” (Luka 6:44). Və nəticə kədərli oldu. "Mən Kyriak'ı donmuş bir çayın sahilində bir torpaq blokunun altında basdırdım və vəhşilərdən mənim müvəffəqiyyətli Zyrianımın vəftiz olunduğuna dair pis xəbəri dərhal öyrəndim ... demək ayıbdır - ləzzətlə, sadəcə olaraq - araq ilə. Bu, mənim gözlərimdə hər şeyi utancla örtürdü və mən bu vəftizçi haqqında görmək və eşitmək istəmirdim. Ancaq bir şəkildə boş yerə edilə bilməyən müqəddəs bir iş üçün ümumiyyətlə toxunmamaq daha yaxşıdır - "Allaha dəlilik verməyin". Bəli, Kyriakos səhrasındakı yoldaşına verilən vəhşi xristian, ikincisini aclıqdan ölməyə buraxdı, müqəddəs hədiyyələri özü yeyərək həyatını xilas etmək üçün qaçdı. Bu, Zyryan vaizinin vəftiz etdiyi eyni "xristian"dan başqa bir şey deyildi. Onun imanı yox idi, nəinki imanı, hətta vicdanı da yox idi. Vladyka ilə birlikdə olan eyni vəhşi onun həyatını xilas etdi. Məsih demişdir: “Yaxşı ağac pis meyvə verə bilməz, pis ağac da yaxşı meyvə verə bilməz” (Mat. 7:18); beləliklə, “xarici təbliğçilərin” “xarici imanı” da müvafiq bəhrəsini verdi, çünki bu Ziryalıların və bu missionerlərin məqsədi “vəhşilərin qəlbində yaxşı iman toxumu əkmək deyil, onların sayını artırmaq idi. vəftiz olunanlar və bunun üçün mükafat alacaqlar. Yepiskop bu xarici imanı "Salon Christhood" adlandırır.

"Bu tazı vəftizçilərin şriftlərinin olduğu müqəddəs yerlərdə viranəliyin iyrəncliyi dayanırdı və ... burada hər şey qarışıq idi - ağıl, ürək və insanların anlayışları və mən arıq bir yepiskopam, mən onunla heç bir şey edə bilməzdi və yaxşı biri heç nə etməyəcək ... ta ki, belə demək mümkünsə, biz ciddi şəkildə imanla məşğul olacağıq və bir farisey kimi, blazir üçün bununla öyünməyəcəyik.

"Möhürlənmiş mələk" hekayəsi bizə pravoslav inancına qarşı çıxan Köhnə Mömin imanı və onun qısqancları haqqında danışır. Bu hekayədə yazıçı Köhnə Mömin inancının mahiyyətini və onun pravoslavlardan fərqini göstərir. O, bunu çox gözəl göstərir, onun ardıcıllarının hərəkətlərində, sözlərində və düşüncələrində ziyarətgaha münasibətini təfərrüatlı şəkildə göstərir. Üstəlik, hansı türbəyə: şəkillərə və xüsusən Guardian Angel obrazına. Və yazıçının bununla bizə göstərdiyi obrazlara onların bu münasibətində nə görə bilərik? Bu hekayədə ikonalara, dua mətnlərinə və kitablara ən qeyrətli münasibəti görürük. Bəs bu qısqanclıqdan səbəbə görə olmayan nə çıxdı? Bu zahiridən, daxili təqvadan daha çox, öz rituallığı ilə öyünmək. Rəbb azmışları titrəyən öz nişanələri ilə işıqlandırdı və onları Öz otlaqının həyətinə apardı. “Bu ağıldan olmayan başqa qoyunlarım da var, onları da gətirməliyəm və onlar səsimi eşidəcəklər və bir sürü və bir Çoban olacaq” (Yəhya 10:16). “Bu arada, bizi belə bir kədər gözləyirdi və bu, bizim üçün sonradan başa düşüldüyü kimi, insan hiyləsi ilə deyil, bələdçimizin görünüşü ilə təşkil edildi. O, özü üçün təhqirlər istədi ki, bizə müqəddəs bir dərdə qəm bəxş etsin və sonra bizə doğru yolu göstərsin, bu saata qədər getdiyimiz bütün yollar qaranlıq bir cəngəllik kimi və izsiz idi.

Köhnə möminlərlə pravoslavlıq arasındakı əsas fərq nədir? Bu həm də məktub və ruh arasındakı fərqdir (2 Kor. 3:6), zahiri təqva daxili dindarlıqdan. Müəllif isə bunu sadə hekayəsində gözəl göstərir. Köhnə inancın qeyrətlilərinin öz Guardian Angel ikonasına olan bu münasibəti səhvdir, əgər bu bütə sitayiş deyilsə, heç olmasa onunla həmsərhəddir. Rəbb bizə bir əmr verdi: “Özünü büt etmə”. Axı Köhnə Möminlər prototipə sitayiş etməklə yanaşı, eyni zamanda şəklin özünə (lövhə, prototipin özünü təsvir edən rənglərə) sitayiş edirlər. Ancaq bunu etiraf edə bilmirlər, baxmayaraq ki, əslində belə çıxır. Onlar üçün ayin olan zahiri batini olandan heç də az və hətta vacib deyildir. Bu münasibət hətta “xırda şeylərdən” də aydın görünür: “Hamımız nəfəsimizi tutduq, əlimizlə gözlərimizi örtərək, sanki işgəncə içindəymiş kimi üzü üstə çöküb inildədik. Beləliklə, biz qışqırdıq ki, qaranlıq gecə bizi möhürlənmiş mələkimiz üçün ağlayan və fəryad edən tapdı və sonra bu qaranlıqda və sükutda, atamızın dağıdılmış ziyarətgahında bizə bir fikir gəldi: gözətçimizin harada olacağını izləmək. alınacaq və həyati təhlükəsi olsa belə, onu oğurlayıb çap etməyə and içdik.

Bu sitata diqqət yetirsəniz, ilk baxışdan burada dərin kədər, çarəsiz insanların ikonasını əlindən alan məmurlardan haqlı olaraq küsdüyünü görə bilərsiniz. Ancaq daha dərindən baxsanız - bu bədbəxtlərin əsaslandırmasına baxsanız, onda görə bilərik ki, onlar simvolu qaytarmaq üçün hər şeyə hazırdırlar, öz gözətçilərindən məhrumdurlar! Öz həyatını və hər kəsin taleyini belə təhlükəyə məruz qoymaq, oğurluğa getmək və sadəcə mələyi qaytarmaq üçün hər şey ifrat deyilmi?! Axı, Rəbb Allah olmasa, bizim qəyyumumuz kimdir? Köhnə möminlər isə bunu unudublar... Onlar üçün, daha çox olmasa, o zaman eyni gözətçi mələk, daha doğrusu, mələyin simvolu oldu. Burada həm də baş verənlər qarşısında onların itaətsizliyini görmək olar, həqiqətən də dəhşətli hadisədir, baxmayaraq ki, bu itaətsizliyin kökləri parçalanmanın özündə dərindədir. Bu zahiri təqvada, zahiri kilsə ayinində gizlənir.

Köhnə möminlər arasında bir şeyə, bu halda ikonaya (ağaclara, boyalara, ikona yazma üsuluna) belə qeyrətli münasibət, sanki, sehrli bir münasibətdir. Axı, onlar üçün Guardian Angel simvolu mahiyyətcə onları hər cür bəlalardan və pisliklərdən qoruyan bir talismandır. Cənnətdən daha çox materiala bağlılıq. "O, bizim üçün əzizdir," deyə cavab veririk, "çünki o, çətin günlərdə dindar bir əl ilə yazılmış və Peter Mohyla'nın tam ixtisarına görə qədim bir keşiş tərəfindən təqdis edilmişdir və indi nə kahinlərimiz var, nə də o breviary." "Əminik, cənab: bu qurutma yağı köhnə rus inancının özü kimi güclüdür."

Köhnə Möminin iki yoldaşı, onların fikrincə, qədim sənət sənətinə sahib olan, onlar üçün Mələk obrazını yaza bilən ikonoqraf Sevastyanı axtarırdılar. Digərləri inandıqları kimi bacarmadılar.

N.S.Leskov öz hekayəsində qədim usta-rəssamlar tərəfindən ikonaların təsvir üsullarını təsvir etməyə demək olar ki, bütün bir fəsil ayırır. Köhnə Mömin ingilis Yakov Yakovleviçə ikon rəssamlığı sənəti haqqında ətraflı məlumat verir: ikonaların rənglənməsi üçün boya hazırlamaq üsulları, yazı növləri, yağ tətbiq etmək üsulları və ikonanın özünün üzü necə olmalıdır və digər incəliklər. Bununla yanaşı, qədim obraz sənətinin müasirlə, qədim ruhun yazısı ilə yeni bugünkü nankorun ruhu ilə müqayisəsi aparılır. Bütün bu ritualizm, təsvirin bütün bu gözəlliyi və zərifliyi ən xırda təfərrüatlarına qədər, sanki Köhnə Mömin üçün görünməyən ikonanın özünün əsas mahiyyətini ört-basdır edir. Axı əsas olan prototipin obrazının gözəlliyi deyil, prototipin özüdür. Burada ənənə ilk növbədə gəlir. Əsasdan ikinci dərəcəli. Müəllif bunu qədim məktubun bu uzun-uzadı təsvirində bilərəkdən bizə göstərir ki, görək harda məzmun var, harda isə yalnız zahiri qabıq var, onun içində mənəvi boşluq var.

“Heç biri, deyirlər, dünyəvi rəssamların eyni sənəti yoxdur: onların yağlı boyaları var və yumurtanın üzərindəki vaplar əriyib zərifdir, rəngləmə zamanı məktub bulaşır ki, o, yalnız təbii olaraq uzaqdan görünür, amma burada məktub hamar və çox aydındır; və dünyəvi rəssam, mən deyirəm, hətta rəsmin özünün tərcüməsindən də məmnun ola bilməz, çünki onlar dünyəvi, həyatı sevən bir insanın bədənində olanları təmsil etmək üçün öyrəniliblər və müqəddəs rus ikona rəsmində səmavi sifət növü, buna görə maddi bir insanın hətta mömin təxəyyülü də ola bilməz.

Yeni sənət məktəblərində hisslərin geniş şəkildə pozulması inkişaf edir və ağıl boşluğa tabe olur. Yüksək ilham növü itirildi və yer üzündən hər şey havaya qalxacaq və yer ehtirasını nəfəs alacaq.

Bu sitat Köhnə Möminin pravoslavlardan üstünlüyünü açıq şəkildə göstərir. Onların “sənətində, adət-ənənələrində, təqvasında iftixar var.

Rəbb hər kəsin xilas olmasını və həqiqəti dərk etməsini istəyir (1 Tim. 2:4). Yazıçı ibrətamiz hekayəsini onunla bitirir ki, Allah da bu yanlış şizmatikləri işıqlandırıb Özünə çatdırıb, Öz Pravoslav Kilsəsinə qatıb.

“Və biz səninləyək, Luka əmi! - bəli, hamısı bir sürüdə, bir çobanın altında, quzular kimi süründülər və möhürlənmiş mələkimizin hamımızı nəyə və hara apardığını anlayan kimi.

Və bizim üçün, Rəbbin insanı hansı yollarla axtaracağı və hansı qabdan içmək verməsinin əhəmiyyəti yoxdur, kaş ki, vətənlə yekdillik üçün susuzluğunu yatırsa.

Xarici təqva mövzusuna Leskov “Sehrli sərgərdan” hekayəsində də toxunur. Eyni missionerlər, "Dünyanın sonunda" hekayəsində olduğu kimi, eyni ruhani etinasızlıq səbəbindən qanunun yalnız xarici icraçıları olurlar. Bu hekayənin sərgərdançısı İvan Flyagin tatarlar arasında uzun müddət əsirlikdə olanda bir gün rus missionerləri tatarlara Allah kəlamını öyrətmək üçün oraya gəldilər. Sonra bu sərgərdan onlara kömək üçün dua etdi, lakin ürəklərinin sərtliyinə görə missionerlər onu eşitmədilər və "missiyalarını" başa vuraraq ayrıldılar.

“Hər ikisi bu küfrün ortasında dayanır və tatarlar Allahın kəlamını öyrədirlər.

Və nə! Və nə! Görmək! Görmək? Lütf necə işləyir, indi artıq sizin birinizə toxunub və o, Məhəmməddən dönür.

Tatarlar isə cavab verirlər ki, bu işləmir, deyirlər: bu sənin İvanındır, o, sənindir, ruslardandır, ancaq burada bizimlə əsirlikdə yaşayır. Missionerlər bundan çox narazı qaldılar. Onlar mənim rus olduğuma inanmırlar və mən öz-özümə dedim: “Yox,” deyirəm, “mən mütləq rusam! Atalar, - deyirəm, - ruhanilər, rəhm edin, mənə kömək edin buradan! On birinci ildir ki, burada əsirlikdə yaşayıram, görürsən ki, mən necə şikəst olmuşam, yeriyə bilmirəm.

Lakin onlar mənim bu sözlərimə zərrə qədər hörmət etmədilər və üz çevirdilər, gəlin yenə işimizi davam etdirək: hamı təbliğ edir. Əzab çəkən əsir Məsihdəki qardaşlarının ona kömək edəcəkləri ümidi ilə saman çöpündə boğulan adam kimi onlardan yapışdı, lakin ürəkləri inadkar olanlar onun sözlərinə məhəl qoymadılar. Çünki onlar Allahın kəlamını ürəkləri ilə deyil, yalnız ağızları ilə təbliğ edirdilər. İvan ümidini itirmədən ikinci dəfə kömək üçün onlara müraciət edir. “Amma nə olsun” deyirlər, “fərq etməz, oğlum, hara yoxa çıxacaqsan və sən dua et: Allahın rəhmi çoxdu, bəlkə səni xilas edər. Yox, - cavab verirlər, - sən bala, buna qarışma. Hara gediriksə, mübahisə etmirik... bu bizə yaraşmaz. Amma xatırlayırsan ki, sən xristiansan və buna görə də sənin, ruhun üçün heç bir şeyimiz yoxdur, hətta biz olmasaq da, cənnətin qapıları onsuz da açıqdır və biz onlara qoşulmasaq, bunlar qaranlıqda qalacaq, ona görə də biz etməliyik. onlar üçün əziyyət. Və mənə kitabı göstər. Axı, deyirlər, görürsən, bu reyestrdə nə qədər insanımız var, bu qədər insanı inancımıza qatmışıq!

Həvari Yaqub deyir: “Əməlsiz iman ölüdür” (Yaqub 2:17) və “işlərlə iman kamilləşdi” (Yaqub 2:22). Bu missionerlərin ölü inancı var idi - onlardan kömək istəyənə kömək etmədilər və bunu gəldikləri yerdə mübahisə etməmələri ilə izah etdilər. Başqa sözlə, hələ vəftiz olunmayanları qorxutmamaq üçün heç kimlə münasibətləri korlamırlar. Bəs onların mülahizələri düzgündürmü? Yox. Məsih deyir: “Səmavi Atamın əkmədiyi hər bir bitki kökündən qoparılacaq” (Matta 15:13). Deməli, bu missionerlər yalnız zahirən Allaha inanırlar, lakin daha çox özlərinə, öz güclərinə inanırlar ki, insanları imana aparan Rəbbə deyil, onlardır. Onların zahiri xidməti, özünə inamı və öyünməsi Rəbb tərəfindən cəzalandırıldı. Onların bədənlərini imana gətirdikləri həmin tatarlar parça-parça etdi. Pis ağac pis meyvə verdiyinə görə (Mt. 7:17), onların zahiri imanı yeni vəftiz olunanlara da eyni zahiri imanı doğurdu. Ona görə də müəllifin onların amansız ölümünü yazması təsadüfi deyil. “Çünki mərhəmət etməyənə mühakimə mərhəmətsizdir” (Yaqub 2:13). Onlar üçün imanlarının keyfiyyəti deyil, yalnız vəftiz olunmuşların sayı vacib idi. Bu amansız ölüm onların ruhlarına son dərs kimi xidmət etdi və bəlkə də günahlarına kəffarə oldu. Daha sonra müəllif sərgərdan adamın fikirlərini misal gətirir: “Lakin o, öz günahını qanla kəffarə etdi”. O, tatarların əlində həlak olmuş missionerdir. Yazıçı bununla bizə ən çarəsiz günahkara belə rəhm etməyi öyrədir. Bəlkə də tatarlar tərəfindən əzab çəkərək, ölümlərindən əvvəl ruhlarında tövbə etdilər, ancaq amansızlıq günahlarını yalnız qan yuya bilər. Başqa üsullar sınaqdan keçirildikdə və ya ruhu tövbəyə gətirə bilmədikdə, Rəbb günahkarı nə qədər dəhşətli şəkildə nəsihət edə bilər. “Allah istəyir ki, hamı xilas olsun və həqiqəti dərk etsin” (1 Tim. 2:4).

Bu hekayədə biz həmçinin sərgərdan bir adamın kilsə keşişi Ata İlyasa etirafı zamanı Allaha xidmət etməyin “xarici” formasına rast gəlirik. Bunu mətndə ikiüzlülük nümunələri axtarmaq adlandırmaq olar, amma bu belə deyil, çünki Leskovun bizə burada olduğu kimi saxta deyil, səmimi imanı öyrətmək üçün buna necə diqqət yetirdiyini özümüz görürük. O, bizə “xarici” ayinin bütün boşluğunu, boşluğunu və qəddarlığını, ruhani özəyi olmayan, əsası Məsih olan imanın əməlini göstərir. Və Allah sevgidir. Evdə İvan qəbul edilmir və başa düşülmür. "Yaxşı, məni köhnə qaydada, boşaltma daxmasında döydülər və mən Ata İlyanın yanına gəldim və o, məni etiraf etməyə başladı və üç ildir ki, birlik almağa icazə vermədi ...". İlya ata unudub ki, sevgi qanundan üstündür. "Yaxşı, heç vaxt bilmirsən" deyir, "nə; gözlədin, amma niyə, - deyir, - arvad yerinə tatarları yanında saxla... Bilirsən, - deyir, - mən hələ də lütfkarlıqla nə edirəm ki, səni yalnız birlikdən xaric edirəm və əgər səni alsan? övliyaların atası qaydasına görə düzəltmək lazım olduğu kimi, sağ ikən bütün paltarlarını yandırmaq lazımdır, ancaq sən, - deyir, - bundan qorxma, çünki indi buna icazə verilmir. polis qanununa əsasən. Müəllif burada təkrar-təkrar zahiri formanın nə qədər olduğunu göstərir: döş xaçı, kahin paltarı bir az insanın daxili dispensasiyasına uyğun gəlir və ya ümumiyyətlə ona uyğun gəlmir.

Onu da qeyd edək ki, dəfələrlə qeyd etdiyimiz “Buffon Pamfalon” hekayəsində də riyakarlıqla rastlaşırıq. Biz bunu onda görürük ki, yazıq Maqnanın “mömin” dostları ona və camışa kömək etməkdən imtina edib, sonuncunu şiddətlə döyüblər. Şam əhalisinin cəmiyyəti bu qadınları ən layiqli və təqvalı insanlardan biri kimi qəbul edirdi. Çünki insanların qarşısında həyatları pak idi, əslində isə vicdanları və Allah qarşısında, bədbəxtlərin qarşısında murdar idilər. Onların təqvası ancaq görünürdü və nəfslərinin murdarlığını örtürdü. Necə ki, Rəbbimiz İsa Məsih fariseyləri pisləyərək dedi: “Vay sizin halınıza, ey ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər! natəmizlik” (Matta 23:27).

Həmçinin “Gözəl Aza” hekayəsində qızın vəftiz olunmağa gəldiyi xristian icması ondan nifrətlə üz döndərdi. Bu adla çağırılmağa layiq olmayan xristianlar fahişəyə qarşı nifrətlərini və ondan üstün olduqlarını gizlətmək üçün əllərindən gələni etdilər. Ona uzun müddət əzab verdilər, vəftiz etmədilər və hətta ölümünə qədər əzab verdilər. “Ruhanilər yepiskopa dedilər və o, Aza'ya bir katexist təyin etməyi əmr etdi, o, ona imanın simvolunu və bütün ehkamlarını izah etməli və sonra onun biliyini təsdiqləməlidir və sonra Aza vəftiz olunacaq.

Lakin Aza gözləmədi: xristian adını almaq və xristianlarla birlikdə yaşamaq səbirsiz arzusu onu məhv etdi; şikayətləndi və ağladı, "və hamı ona etinasızlıq etdi". Və nəinki bu xristian icması, hətta Aza fahişə olanda onu tanıyanların hamısı ondan üz çevirdi. Heç kim onu ​​anlamaq istəmirdi”.

Nə üçün Leskov xristianlar arasında ikiüzlülük nümunələrini tez-tez çəkir? Bununla o, insanları xristian inancından döndərmirmi? Onun təbliği imanın təbliğinə zidd deyilmi? Yox. Beləliklə, o, oxucuya göstərir ki, xristianlar heç də günahsız insanlar deyil, hamı ilə eyni insanlardır. Beləliklə, o, möminlərlə kafirlər arasındakı səddi aradan qaldırır. O, niyə belə edir? O, bununla nə demək istəyir? O, nəyi təbliğ edir? Bir tərəfdən, əgər xristianlar da qeyri-xristianlar kimi ehtiraslara tabedirlərsə, onda belə nəticəyə gəlmək olar ki, onlar bütün insanlarla eynidirlər və buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, hər kəs xristian ola bilər, xristianlıq hamı üçün əlçatandır. Çünki Allah hər kəsin xilas olmasını və Həqiqəti dərk etməsini istəyir (1 Tim. 2:4). Xristian olmaq asandır, sadəcə istəməlisən. Hər kəs üçün heç bir maneə yoxdur. Məhz bu uzaqlığı, hətta möminlərin kafirlərdən üstünlüyünü Leskov məhv edir. Bu xütbə birbaşa şifahi deyil, gizli şəkildə, hekayələrdə ifadə olunur. Axı o, hekayələrində pis və yaxşı xristianlar haqqında yazır. Kiçik bir təxribat edəcəyəm. Təəssüf ki, bizim dövrümüzdə dəbdəbəli yaşayan, bahalı xarici maşın sürən keşişliyin qınanması var. Bu isə insanların məbədə gəlməsinə maneədir. Deyə bilərik ki, bu, onlar üçün bir vəsvəsədir. Amma əksər hallarda keşişləri qınayan insanlar özlərinə, tənbəlliklərinə haqq qazandırırlar. Və haqq qazandırmasalar da, unudurlar ki, keşişlər sizinlə mənim eyni adamlardır. Allah müqəddəsdir istisna olmaqla, hamı günahkardır. İnsanlar günahkardırlar, amma kilsə müqəddəsdir. Və bu, anlayışların qarışıqlığı və xristianların müqəddəs olmadığını, hər bir insan kimi müqəddəsliyə çağırıldığını və o dövrdə və bizim dövrümüzdə bir çox insanın şüurunda yaşadığını başa düşməkdir. Deməli, bu bizim dövrümüzlə müqayisə üçün götürülür. Leskov məhz buna qarşı mübarizə aparır, sadə kafirlər tərəfindən xristianların bu anlaşılmazlığı və ideallaşdırılmasıdır. Yazıçının dediyi kimi hamı günahkardır, amma Allah hamını sevir və Özünə çağırır. Kilsənin girişi hamı üçün açıqdır, lakin ora gələndə Allahın əmrlərini yerinə yetirməyə çalışmalısan.

Digər tərəfdən, xristianlığın hamı üçün əlçatan olması barədə bu səssiz xütbə ilə yanaşı, müəllif həm də xristian oxucuların özlərinə müraciət edərək, şirnikləndiricilərə qarşı xəbərdarlıq edir. Ona görə ki, biz xristianlar qonşularımızı sınağa çəkməyək, nəinki zahirən xristian olmayaq, həm də daxilən xristian olaq. Bu, bütün xristianlar üçün bir dərsdir. Çünki Rəbb dedi: “Kim Mənə iman edən bu kiçiklərdən birini incitsə, boynuna dəyirman daşı asılaraq dənizin dibində boğulsa, onun üçün daha yaxşı olardı” (Matta 18:6). Kafirlər üçün sınaq olmasın ki, belə şeylərin olduğunu bilsinlər. Çünki bununla qarşılaşsalar, hazır olmaq üçün kilsəni tamamilə tərk edə bilərlər.

Kimsə deyə bilər ki, yazıçı oxucuları xristianlıqdan uzaqlaşdırır, o zaman ki, onun əsərlərində tez-tez xarici və pis xristianların nümunələrinə rast gəlmək olur. Bəs insanlar bu yalançı xristianların əslində xristian deyil, Məsihin davamçıları deyil, farisey olduqlarını görsələr, imandan necə dönə bilərlər? Rəbb İsa Məsih Özü də fariseylərlə vuruşdu. Hekayələrdəki bu zahiri xristianlıq nümunəsi kimisə üz döndərsə belə, yalnız ürəyi imanı qəbul etməyə hazır olmayan, Allahı qəbul etmək istəməyən və ya saatı hələ gəlməmiş kəsdir. Çünki bu yazıçı missionerdir, yazıçı-vaizdir və Məsihin əkinçi haqqında məsəlində olduğu kimi, yazıçının öz yaradıcılığında oxucusuna çatdırmağa çalışdığı Tanrı həqiqətini hər kəs özündə cəmləşdirə bilməz. “Bir əkinçi toxumu səpməyə çıxdı və o, səpərkən başqa bir şey yolun kənarına düşdü və tapdalandı və göy quşları onu qucaqladı; Digəri daşa düşdü və yuxarı qalxdı, nəm olmadığı üçün qurudu; başqa biri tikanların arasına düşdü və tikanlar böyüyüb onu boğdu” (Luka 8:5-7). Axı Leskovun xütbəsi, əsərlərinin özü, elə bil, iman toxumlarının məğzidir və bu toxumları qəbul etməyə hazır olmayanlar da Allahı orada tapmamaq üçün məbədə gələnlərin üz döndərdiyi kimi üz döndərəcəklər. uzaqda. Bu o deməkdir ki, belə bir insan Allahı bütün qəlbi ilə qəbul etməyə hazır deyil.

“Askalonun bədxahı” hekayəsində isə əsl və yalançı xristianlıqla qarşılaşırıq. İslamı qəbul etmiş Falaleusun əsl xristianlığı və onun törətmədiyi oğurluqda şübhələnən tacirlərin saxta xristianlığı. "Mənə inanın - mən xristianam və yalan danışa bilmərəm."

“Ancaq tacirlər də öz növbəsində Falaleyə cavab verdilər ki, onlar da indi öz imperatorları kimi bütün xristian olublar, lakin bu, hər şeyi dəyişmir və Falaley mallara görə onlara nə qədər borcludur, bütün bunları almaq istəyirlər. ondan.

Və tacirlər öz gəmiqayıran dostları Falaleyi sağlıq və sağlıq üçün təcrübəli və qəddar bir borcalana verdilər.

Bu tacirlər dostları Falaleylə qəddar rəftar etdilər - ona xəyanət etdilər. Dostluğu pula dəyişdilər, borcu bağışlamaq istəmədilər və ona inanmadılar. Onlar özlərini xristian hesab etsələr də, əslində belə deyildilər. Rəbbin Duasının sözləri: "Və borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışlayırıq" deyə diqqət etmədən ayrıldılar. Onların zahirdə dəb naminə, qanuna və imperatora salam kimi qəbul etdikləri iman onların soyuq ürəklərini dəyişmədi. Axı onlar imanı xristian olmaq istədikləri üçün deyil, Allah üçün deyil, imperatorun xatirinə qəbul etdilər. Beləliklə, onlar ikiüzlülüklərini səma qanununa deyil, yerin qanunlarına tabe olmaqla əsaslandırdılar. Özləri üçün bəraət qazandıran şey imperatorun xristianlığı qəbul etməsi idi, ona görə də onlar ruhən kor qalaraq onu qəbul etdilər.

Eyni hekayədə qulduru edam etmək üçün şəhərə gələn tamahkar Miliya adlı hakimi də görürük. Bu Mily Kraliça Teodoradan xristianlara ianə payladı, lakin o, özünü xristian hesab edirdi. O, imanla yalnız özünə kömək etdi. “Milius utandı və ona cavab verdi ki, ona bütpərəst olduğunu söyləməsinə görə peşmandır. "İndi" dedi, "mən sizə etmək istədiyim köməyi verə bilmərəm." Rəbb İsa Məsih dedi: “Əgər səni sevənləri sevirsənsə, buna görə sənə nə şükür var? Çünki günahkarlar da onları sevənləri sevirlər” (Luka 6:32).

Misirin “Dağ” hekayəsində də zahiri təqva nümunələrinə rast gəlirik. Məsələn, bu hekayəni açan kimi öz xristianları tərəfindən rədd edilən zərgər Xristian Zenon haqqında oxuyuruq. “Zərgər Zeno gizli bir xristian idi, lakin İsgəndəriyyə xristianlarının icması onu özününkü hesab etmirdi və özü də ondan uzaq dururdu. Onu yanlış yolda hesab edirdilər.

Zenon əsl xristian idi. Bəs niyə xristian icması onu yanlış yolda hesab edirdi? Ona görədir ki, onlar özləri bu yolda olublar? Bəli, buna görə. Bu, daha sonra Misirin bir çox zadəgan xristianları və patriarxın özü qorxaqlaşdıqları və özlərini ataraq qaçdıqları hekayədən aydın olur. Belə çıxır ki, Zenon sadəcə olaraq saleh həyatının işığı ilə onların gözlərini kor edib, ona görə də ona dözə bilməyiblər. Çünki onlar imanı Zenon dərindən və səmimi qəbul etdiyi kimi bu qədər dərindən qəbul etmək istəmirdilər və buna görə də onu özlərindən rədd edirdilər. Onların imanı daxili deyil, zahiri idi. Zenon, Məsihin özü tərəfindən rədd edildiyi kimi, öz xristianlarının icmasından rədd edildi. “O, dünyada idi və dünya Onun vasitəsilə yarandı və dünya onu tanımırdı. O, öz yanına gəldi və özününkü onu qəbul etmədi” (Yəhya 1:10-11).

Burada Leskovun “Xristian Teodor və onun dostu yəhudi İbram haqqında” hekayəsi ilə paralellik də çəkmək olar. Yadınızdadırsa, Teodor da öz xristianları tərəfindən xeyirxah əməli və Məsihə səmimi iman və sədaqəti üçün, eyni səbəbdən də rədd edilmişdi. İsgəndəriyyə icmasının xristianları Zenonu yanlış yolda olduğu üçün hörmət edirdilər. Müqəddəs atalar deyirlər ki, nəfsi təmizlənməmiş insan hansısa bir günaha, məsələn, qınamağa düşsə və bununla günah işləsə, o zaman başqalarını bu günahda günahkar hesab etməyə başlayır; bu, özünə haqq qazandırmaqdır. Deməli, bu xristianların özləri yanlış yolda idilər. N.S. Leskov bizə xristian adlandırılmağın, əslində isə xristian olmamağın nə qədər təhlükəli olduğunu göstərir. Beləliklə, bütpərəstlər arasında Allahın adına küfr edilir.

İndi biz "Müşk öküzü" əsərini nəzərdən keçirəcəyik. Söhbət nədən gedir? Nikolay Semyonoviç oxucularına nə çatdırmaq istəyirdi? Bu əsərin baş qəhrəmanı Vasili Petroviçə ətrafdakılar Müşk Öküzü ləqəbini verirdilər. Niyə məhz? Bu hansı heyvandır? Bu qarışıqdır, bu, konstitusiyasında əks olan iki heyvanın birləşməsidir - həlim qoyun və qəzəbli bir öküz. Bu Musk Ox qəribə adam idi. Əsərin əvvəlində öz portretini təsvir edən müəllif hekayə boyu xarakterinin xüsusiyyətlərini açmaqda davam edir. Beləliklə, sanki bizə qəhrəmanımızın ruhunu yaxşıca öyrənib, bu insan haqqında özümüz bir nəticə çıxarırıq. Və əminliklə deyə bilərik ki, bu hekayə tamamilə Leskov tərəfindən təhlil etdiyimiz xarici dindarlıq mövzusuna həsr edilmişdir. Bu qəhrəmanın şəxsiyyəti zahiri ziddiyyətlərlə doludur: həm mürəkkəb, həm sirli, həm də sadədir. Oxucu isə sona qədər belə ola bilər və bu hekayənin parlaq yekunu olmasaydı, qəhrəmanımızın xarakterini başa düşməzdi. Müşk öküzü özünü asıb. Əsərinin bu sonu ilə yazıçı sanki oxucunu heyrətə gətirir və eyni zamanda öz qənaətlərini çıxarmaqla yanaşı, qəhrəmanın ruhunu sona qədər dərk etməyə, görməyə imkan verir.

İndi isə Müşk Öküzünün özünə müraciət edək. Bu insan nece idi? Onu mühakimə etmək belə çətindir, amma bir şey aydındır: o, itmiş adam, özünə yüksək fikirdə olan və sadəcə olaraq tənbəl bir insan idi. O, özünü mömin və imanla çox şey bilən biri hesab edirdi. Və onu məhv edən özünü təkəbbür, bu zahiri və uydurmuş təqva idi. Ürəyində inqilabçı və üsyançı, zahiri görkəmində müdafiəsiz dərəcədə pafoslu və sadə idi. Bəs onun zahiri təqvası nə idi? Və bu, müəyyən şeylərə, hadisələrə, ümumiyyətlə insanlara münasibətdə özünü göstərirdi. “O, heç birimizə kimisə sevdiyini göstərmədi; amma hamı yaxşı bilirdi ki, Müşk Öküzünün hər bir qohumu üçün gətirməyəcəyi qurban yoxdur və məlumdur. Məsih bizə hər kəsə və hətta düşmənlərə yaxşılıq etməyi öyrətdi, nəinki bütpərəstlər kimi özümüzə. Həm də Vasili Petroviç razılaşmadığı hər kəsi donuz adlandırdı, bu da bizə onun qalanlara hörmətsiz münasibətini göstərir.

Bu hekayəni oxuyanda bu adamı həm bəyənmirsən, həm də yazığı gəlir. O, sözün əsl mənasında farisey deyildi, amma fərisey kimi yaşayırdı və onun əqidəsi farisey idi. Müəyyən dərəcədə bu adam da zahid idi: paltara, məskənə, yatağa əhəmiyyət vermirdi. "Mənzilində dayanan çılpaq çarpayı bədəninə uzun müddət istirahət vermədi." Eyni zamanda, o, “bu dünyadan çıxdı” – çöldə hər gün qəbiristanlığa gedirdi. "Vasili Petroviçin ecazkarlıqları bütün kiçik tanışlarına öyrətdi ki, onun heç bir şıltaqlığına təəccüblənməsinlər." Musk Ox haqqında başqa nə demək olar? Özünə yer, məskən, sığınacaq, iş tapmadı. Onun həyatının mənası nə idi? Bəli, heç bir şeydə, sadə desək, özlüyündə. Bu adamda başqalarına qarşı hədsiz qürur və nifrət var idi. Nə qədər birmənalı və qəddarcasına deyilsə də, belədir. Daha doğrusu, inadkarlıq, bəzən sakit və səssiz.

O yazırdı: “Oğurlar və qəriblər mənim üçün bu zəngin ruslardan yaxşıdır! Və hamı onların üçündür, belə də olmalıdır, hamı onların üçün olacaq deyə düşünəndə ürəklər partlayır. Mən gözəl bir şey görürəm: görürəm ki, o, bu Aleksandr İvanov, mən onu tanımamışdan əvvəl hər şeydə yolumda dayanıb.

Xalqın düşməni də budur - bu cür doymuş bir axmaq, qeyri-sabit ehtiyacını öz taxıllarından doyuran, dərhal ölməsin və onun üçün çalışacaq bir axmaq ...

Mənim düşüncələrimlə ikimiz eyni dünyada yaşaya bilmərik.

Bu sözlərdə nə görürük? Paxıllıq və incidilmiş qürur, bədnam qürur. Onun qayğısına qalan, qəbul edən, qızışdıran, iş verən adama paxıllıq. Müşk Öküzünün bu kostik sözlərində nankorluq və təkəbbür görünür. Ağlına, fəlsəfəsinə, həqiqətinə, özünə görə bu dünyaya qarşı çıxdı. “Ayağını çevirmə, səninlə də olacaq, amma bizim üçün belə müşk öküzlər” dedi və sinəsini vurdu, “bu bizə çatmaz. Əgər bununla kifayətlənsək, cənnət əzabı üzərimizə gələcək. “Biz özümüzük və özümüz də bizi tanıyacaq”.

Mira, deyildiyi kimi, qaçıb. O, dünyadan “Perm Fələstinə” qaçaraq, bir işdən digərinə qaçaraq monastırda yaşayırdı. Niyə dünyanı idarə etdi? Dünyamıydı, insanlar ona pislik etmək istəyirdilər?! Yox. Əksinə, hamı onu sevir, rəhm edirdi. O, bu dünyanı onun istədiyi kimi olmadığı üçün qeyri-kamil hesab edirdi. Qürurundan xor baxaraq:

“Oh, kanareyka fabriki! Ağcaqanadlar dişləyəcək";

“Oradakı insanların içində nə gizlənir?

Onlarda axmaqlıq gizlənir”.

Axı o, özünü aldadır, özünü yüksək düşünür, yalnız həqiqəti, İncilin həqiqətini, həyatın həqiqətini bildiyini düşünürdü. Onun öz inancı var idi. Onun ruhu instinktiv olaraq bu həqiqəti axtarır və öz qüruruna aldanırdı. Amma o, Allahın yox, özününkü axtarırdı.

Qəhrəmanımızın ləqəbinə bir daha qayıtsaq, maraqlı olar ki, “müşk öküz” sözünün özü mahiyyət etibarı ilə bir farisey təyinatıdır. Niyə? Gəlin xatırlayaq ki, Rəbbimiz İsa Məsih kimi qoyun canavar adlandırdı? Yalançı peyğəmbərlər. “Yalançı peyğəmbərlərdən çəkinin, onlar qoyun dərisinə bürünərək yanınıza gəlirlər, amma daxilən onlar yırtıcı canavarlardır” (Matta 7:15). Deməli, qoyun dərisindəki canavar da, öküz dərisindəki qoyun da (sözün etimologiyasına görə) təbii ki, fərqlidir, lakin mahiyyəti eynidir. Öküz geyinmiş qoyun canavar geyinmiş qoyundan daha az aqressiv görünür, amma heç də az təhlükəli deyil. Əgər canavarla qarşılaşsan, o, tələsir və səni dişləyərək öldürər. Qurd talayır və öldürür, canavar insanın ev mal-qarasından - öküzdən həddindən artıq yırtıcı və təhlükəli heyvandır. Öküz, bir adama rast gəlsən, zərər verməz, amma ona tez toxunsan, mərhəmət gözləmə, sənə tələsər, buynuzları ilə səni deşər! Buğa əhliləşdirilir, amma öküz də təhlükəlidir. Və müəllifin öz qəhrəmanını belə adlandırması təsadüfi deyil. Yalançı peyğəmbərin İncil axını obrazını bilən oxucu üçün Leskovun Vasili Petroviçin xarakterini başa düşmək üçün bizə belə bir ləqəb verdiyini təxmin etmək çətin deyil. Zahirən müdafiəsiz və sadə, daxilən inadkar və aqressiv idi. Zahiri təqva budur. Ətrafdakılar ona yazığı gəldi, çünki o, yazıq idi, hamı kimi deyildi - monastırda onu çağırdıqları kimi "mübarək". Onu bacardıqca sevən və onu olduğu kimi qəbul edən yaxşı insanlar ona yazığı gəlirdi. Və o, həqiqətən də hər bir insan kimi - Allahın yaratdığı kimi bu peşmanlığa, bu sevgiyə müəyyən dərəcədə layiq idi. Onun ruhu pis deyildi, hər kəsə acıyırdı, onun kimi deyildi, heç kəs onun kimi deyildi... Uşaqlara yazığı gəlir, heç vaxt sevmədiyi arvadına yazığı gəlir, hətta bir dəfə pul göndərirdi. uşaq doğulduğu halda. Alyonkanı işdən qovulmuş həyasız barçukdan qorudu. Axı o, mehriban bir ruha sahibdir, lakin bütün Tanrı dünyasına, insanlara qəzəblidir.

Deməli, həyatda özünə yer tapmayıb öz əli ilə, öz həqiqəti, öz hikməti ilə həyatını məhv edib. Onun ölümü bu dünyaya meydan oxudu. O, ümidsizlik ruhunu tamamilə ələ keçirdiyi üçün intihar etdi. “Ona yol açacağam, çünki o, onların sevimlisidir. Heç olmasa kiminsə ehtiyacları üçün özünü təslim edər, amma mənimki, görürəm ki, cəhənnəmə yaxşı deyil. Təəccüblü deyil ki, hansısa heyvanın adını çəkdiniz. Heç kim məni özününkü kimi tanımır, mən də heç kimdə özümü tanımamışam. Ümidsizlikdən, ümidsizlikdən ölüm. Ömrü boyu anlayış axtardı və yalnız peşmanlıqla qarşılaşdı. Ona yaxşılıq etməyə çalışanlar isə rus atalar məsəlindəki “yaxşılıq etmə – pislik almazsan” kimi tez-tez cavab olaraq ondan pislik alırdılar. Ölümü ilə insanların diqqətini özünə yönəltmək istədi, çünki həyatda heç kim onu ​​ciddiyə almırdı. Beləliklə, insanların ona qarşı mənfi münasibəti haqqında düşündüyü kimi, düşünməyə vadar etmək istəyirdi ki, buna görə özlərini söysünlər. Bu, müqəddəs ataların sözlərinə görə, qürurdur.

İndi Kiçik Rusiyada çayın sahilində yaşayan, ekssentrik və pozğun həyatı şahidlərin qəlbində qalan bir pan haqqında danışacağıq. Beləliklə, Leskovun Milad hekayələri silsiləsindəki bu əsərini "Pan Vişnevskinin dastanı" kimi nəzərdən keçirməyin vaxtı gəldi. Düzünü desək, epos nədir və niyə birdən-birə dastan? Epos qeyri-adi, görünür, uzun müddət yaddaşlarda qalan, özü ilə çoxlarını heyrətləndirən bir hadisədir. Qəhrəmanımızın başına gələn bu hadisəni onun bütün həyatından başqa cür adlandırmaq olmaz. Bəs o, necə bir həyat tərzi keçirdi və ətrafdakı insanların həyatından nə ilə fərqlənirdi? Bu suala qısaca cavab vermək olar: onun həyatı pozğunluq idi, bunu bu adamın əxlaqsız və qəribə davranışları sübut edir. Amma onun həyatı, daha doğrusu, bu Stepan İvanoviç Vişnevskinin şəxsiyyəti necə olub, sualına uzun-uzadı cavab vermək olar. O, birbaşa, sadə bir insan idi və eyni zamanda, necə deyərlər, vəhşi hərəkətləri, əxlaqsız əməlləri ilə də özünü büruzə verən vəhşi idi. Gəlin ondan başlayaq ki, o, “çünki o, zarafat edir və hər şeyi Xryantsuzda və yerləşdirmə dilində və dillərində bilir, Rəbbə həmd etməyi öyrənir. Alenin arxası çox tənbəldir”. Burada hələlik dayana bilərsiniz. Və biz nə görürük? “Rəbbi dilimizdə həmd etməyi öyrəndik.” Burada Leskov əvvəldən bizə bu centlmenin inamından başqa bir şey göstərmir. Amma nə üçün? Beləliklə, sonradan görə bilərik ki, hər iman Allaha iman deyil və iman fərqlidir. Amma hələlik, bu tavanın imanı məsələsini qoyub, onun həyatının nəzərdən keçirilməsinə keçək. “Vişnevskinin Moskvadakı evi polis üçün əlçatmaz idi və bu və ya digər səbəbdən tezliklə çox müəmmalı və bir qədər də xoşagəlməz bir şöhrət qazandı. Ən çox ona Vişnevskinin qadınlara, daha doğrusu, qız uşaqlarına qarşı əxlaqsız instinktləri kömək etdi. Burada belə alicənab və hörmətli bir insanın təbiətinin bütün əclaflığına və qəddarlığına heyrətlənmək olar. Daha çox baxın:

“Stepan İvanoviç belə bir mesaj aldıqdan sonra ayrı bir evdən çıxdı və arvadının yanına gəldi və o, onunla eyni evdə yaşamaq onun üçün darıxdırıcı hala gəldi.

O, nəinki əri üçün seçdiyi sevimliləri sığalladı və yaşatmadı, həm də uşaqlarını bəslədi və bəslədi, panorama həyatın belə patriarxal nizamı ilə Farbovanaya çoxları doğuldu.

Biz burada nə görürük?! Arvadın özü sevimli ərinin əxlaqsızlıq ehtirasını qidalandırmağa kömək edir. Onun bu doymaq bilməyən ehtirasına töhfə verir. Amma bizim nitqimiz ehtiyatsız məhəbbəti bütün fikrini udmuş ​​Stepanida Vasilievnadan getməyəcək. Panın zinaya olan dəli ehtirası bu insanın şüurunda, iradəsində və şəxsiyyətində öz izini qoyub. Heç bir şey idarəolunmaz şəhvət də onun pisliklərinə səbəb olmadı. Ancaq bu barədə daha sonra.

İndi onun imanı məsələsinə qayıdaq. Pan Vişnevski özünü şübhəsiz mömin və buna görə də dindar biri hesab edirdi. Aşağıdakı sətirlər bunu təsdiqləyir:

“Öz şüuruna görə “katexizmi öyrənməmiş” Stepan İvanoviç heterodoksun qəbulu üçün tərtib etdiyi əmri yaxşı inkişaf etdirdi və çox konkret şəkildə formalaşdırdı.

O, hər kəsi, özünün dediyi kimi, "vəftiz edilmiş imanına" gətirmək üçün özünü tam planda hesab edirdi - və əldə etmək istədiyi hər şeyə sərbəst və maneəsiz nail oldu. Budur tavanın imanı. Bəs bu iman nədir və onun mahiyyəti nədir? Onun öz inancı, öz fəlsəfəsi var. Bununla da "öz inancına" sahib olan Müşk Öküzümüzü xatırlamamaq mümkün deyil. Bəs iman “özününkü” ola bilərmi və insan onun istədiyi kimi başa düşə bilərmi? İmanda bu nə eqoizmdir? Rəbbimiz İsa Məsih bizə Özünə iman gətirdi, Onun Allahın Oğlu olduğuna iman gətirdi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Mənə iman edən əbədi həyata malikdir. Mən həyat çörəyiyəm” (Yəhya 6:47-48). İman hamı üçün birdir və əmrlər yalnız bizə verilir. Bəs niyə tavanın “öz” imanı və hətta öz rütbəsi var, kimin “öz” imanına qəbul edilməsinə icazə verilir, kim yox, eyni zamanda xor görünür. Bu nədir? Bu ikiüzlülükdür, çünki fariseylər xoşlarına gələnləri imanlarına qəbul etdilər. Onların da “özlərinə məxsus” imanları var idi - ruha deyil, məktuba iman. Gəlin Rəbbin sağaltdığı kor adamı necə qəbul etmədiklərini xatırlayaq: “Gözləri açılmış bir adam onlara cavab olaraq dedi: heyrətamizdir ki, Onun haradan gəldiyini bilmirsiniz, amma mənim gözlərimi açdı. Əgər O, Allahdan olmasaydı, heç nə edə bilməzdi. Cavabında ona dedilər: hamınız günah içində doğulmusunuz və bizə dərs deyirsiniz? Onu qovdular” (Yəhya 9:30; 33-34); və onlar Məsihin Özünü qəbul etmədilər və Onu çarmıxa çəkdilər. Eyni zahiri təqvanı biz Vişnevskidə də görürük - onun öz iman anlayışı, başqa heç bir anlayışa, həqiqi dərk etməyə imkan vermir ki, bunu onun keşişə, deməli Kilsəyə pan imanı üçün etdiyi müraciətdən aydın şəkildə görə bilərik. , onun icad etdiyi, həm də ən faydalıdır. "Stepan İvanoviçin özü hər şeyi bildi: insanlar keşişin Qapka ilə necə danışdığını gördülər və pana xəbər verdilər və o, indi mənəvi atasından etiraf etməyi tələb etdi.

Vişnevski qəzəbləndi və qışqırdı:

• - Aha!.. Mən səni indi tanıyıram: onun qabağında özünü ləkələyən sən idin... sən elə bilirdin ki, o məni sənin üçün dəyişir?
• - Sən nəsən, nəsən, lütfün...

Heç nə "lütfən". Mənim mərhəmətim ancaq sənə rəhm edəcək, çünki ruhani oğlun kimi səni döyməyi əmr etmirəm, qoy səni sürüşdürüb aparsınlar və səni kənddən keçirsinlər, Schaub Bachili, Yaksh, sən' pis oğlansan..."

Bədbəxt adamı apardılar, soyundurdular, bir başı dəlikdən açılan, saçına tük tökülmüş həsir kisəsinə saldılar və bu formada bütün kəndi gəzdirdilər. Onun bütün imanı budur, həyasızcasına özünü göstərmiş təqvası budur! Qürur onun imanını qidalandırır, lakin şəhvət təbiətinə zidd olan həqiqəti eşitməyə imkan vermir. Qürur fariseylərə Xilaskarı qəbul etməyə imkan vermədi.

Müəllifin özü inancı ilə bağlı nəticə çıxarır. "İnanc məsələlərində o, dəyirmi cahil idi və "kahinlik işlərinin burada olduğunu" taparaq dini məsələlərin tənqidi və ya fəlsəfəsi ilə məşğul olmurdu, ancaq bir "cəngavər" olaraq "öz" inancını hər şeydən qorudu və müdafiə etdi. kafirlər”. Və bu məqamda o, yalnız pravoslavlara ehtiramla yanaşaraq məsələyə məşhur baxışla baxdı və o, bütün digər qondarma “qeyri-pravoslav” xristianları “etibarsız”, yəhudiləri və “bütün qalanları” hesab edirdi. piç” - əclaflar. Bir tərəfdən, onun bütün pravoslav xristianları hesab etməsi, əlbəttə ki, yaxşıdır, lakin bu, yalnız özünü pravoslav hesab etdiyinə görədir. Özününki onun üçün qardaşdır, qalanların hamısı əclafdır, çünki onlar onun deyil.

Bəli, Leskovun bu hekayəsində biz öz qədrini bilən qürurlu, hiyləgər və azğın adamın ikiüzlülüyünü gördük. Bəli, müəllif bir daha bizə bu ikiüzlülüyün səbəbini – qürurunu deyil, həm də nəticəsini – açıq-saçıq pislikləri göstərdi ki, bunlardan biri də doymaq bilməyən şəhvət və nəticədə şüurun bulanması idi. Yazıçı bir insanın yıxılmasının bu zəncirini bizə göstərməlidir ki, hökm çıxardıqdan sonra onu qınayıb: "Bəli, o, farisey idi - belə olmalıdır!" Onun kim olduğu çox aydındır. Yox, müəllif bizə öz həyatından danışıb ki, bu ikiüzlülük günahından, onun insan üçün qərəzsiz və dəhşətli nəticələrini, sonda isə bu tavanın ruhunun, ətinin dəliliyindən qorxaq. Müəllif bizə özümüzü axtarmağı yox, Allahı axtarmağı öyrədir. O, hətta ən yıxılmış günahkar üçün də bizə mərhəmət etməyi öyrədir. O, bizə günaha bir xəstəlik kimi baxmağı öyrədir, buna görə də hekayələr silsiləsini yalnız “psixopatlar” adlandırdı. Günah ruhun xəstəliyinə, təhrifə və psixikanın pozulmasına səbəb olmuşdur. “Bu orijinalın vəhşi əməlləri belə idi ki, indi bizim məzəmmət etdiyimiz dövrümüzdə qeyri-mümkün olardı, ya da yəqin ki, bu gün psixopatiya sayılacaqdı, lakin Vişnevskinin zövqləri və hissləri psixopatizmlə rənglənmişdi”. onun dastanı. Leskovun təhlil etdiyimiz iki əsərini yekunlaşdıraraq deyə bilərik ki, müəllif bizə bu qəhrəmanların xarakterindəki çatışmazlıqları: kobudluq, qəddarlıq kimi çatışmazlıqları bir o qədər də vurğulamır, əksinə, ecazkarlıq və qəribəliklərdən bəhs edir. bu personajlar. Bu da təsadüfi deyil, çünki bununla yazıçı sadəcə olaraq qəhrəmanların ruhunun xəstəliyinə işarə edir. Yazıçı özü də bu bədbəxtləri rəhm etməyə, qınamağa çağırır, necə ki, Məsih ən rəzil günahkara belə rəhm edir, çünki günah xəstəlikdir, başqa sözlə, psixopatiyadır.

Xüsusi bir fəzilət kimi N.S. Leskov ayırır - Məsih naminə axmaqlıq. Və bu xristian asketizm növü, buna görə də digərlərindən fərqli olaraq, yazıçı digər fəzilət növləri ilə birlikdə ayrıca bir sütun qoyur. Sadaladığımız axmaqlıq, sərgərdanlıq mövzusu ən dərin, tamamilə həll olunmamış mövzulardan biridir. Məsih naminə ağılsızlıq nə deməkdir? Bir çox məşhur əsərlərində rast gəlinən bu müqəddəs axmaqların çoxu müəllifə niyə lazımdır? Onların köməyi ilə dünyaya nə demək və ya göstərmək istəyir? Və o, başqa bir dünyanı - axmaq sərgərdanın ruhunun bütün insan ruhlarından daha yaxın olduğu əbədi dünyanı göstərmək istəyir. Axmaqlıq elə bir şücaətdir ki, adi insan üçün başa düşülən deyil, bu, qeyri-adi bir şeydir. Və insan üçün başa düşülən deyil, çünki o qədər çətindir ki, özündən tamamilə imtina etməyi tələb edir, başqa heç bir xristian nailiyyətinin tələb etmədiyi bir imtina. Əbəs yerə camaat mübarəkləri – “bədbəxt”, yəni “Allah yanında” adlandırırdılar – bu insan Allahladır. Bu, eyni zamanda, həm peyğəmbərdir, həm də insan taleyini görəndir.

Leskovun "Bıçaqlar üzərində" romanında qız Vera və Svetozar Vladenoviç Vodopyanovları bu dünyadan belə mübarək adlandırmaq olar. Oxucuları onların şəxsiyyəti cəlb edir və onların kimliyi hətta onlara ən yaxın olanlar üçün də sirr olaraq qalır. Qız Vera, müəllifin ona belə bir ad verməsi əbəs yerə deyildi, fədakar qəhrəman Saşa Sintyaninanı çətin həyatında müşayiət edən romanda bir işıq zərrəsi idi. Sonuncu, sevgi üçün deyil, başqalarının xilası üçün özünü qurban verdi. Beləliklə, uşaqlıqdan xəstə olan bu qız, Vera onun övladlığa götürdüyü qızı - ögey qızı idi. Saşa ona həlimliklə qulluq etdi və bu qayğını Allah tərəfindən mükafatlandırıldığı öz xaçı kimi sevgi ilə apardı. Bu, deyildiyi kimi, Rəbb tərəfindən xeyir-dua alan və uzaqgörənlik hədiyyəsi olan qeyri-adi bir uşaq idi. Onun bəzən qorxulu hərəkətləri heç kimin inanmaq istəmədiyi, qalanlarını isə narahat edən bir şeyi göstərirdi. Bu qeyri-adi qız ögey anasına bütün bu zor evlilik illərində onu gizlincə sevən biri ilə evlənəcəyi yeni gələcək həyat ümidi verdi. Gecə Vera Aleksandra mərhum anası Floranın nişan üzüyünü verdi və Saşanın bunu qəbul etməklə xoşbəxt olacağını söylədi, bu, bir neçə il sonra, sevilmədiyi qanuni ərinin qəfil ölümündən sonra sevgilisi ilə evlənəndə baş verdi. Qızın fərasətliliyinə dəlil həm də onun bir dəfə o vaxtlar hələ də sağ-salamat yaşayan Mixail Andreeviç Bodrostini belində kəsilmiş pencəklə öldüyünü görməsi idi. Sanki onun vasitəsilə hamı sonradan gerçəkləşən bu dəhşətli qəribə mənzərəni gördü; Mixail Andreeviç öldürüldü və öldükdən sonra ona kəsilmiş pencək geyindirdilər. Hər şey yazıq qızın gördüyü kimi gerçəkləşdi. Vera Bodrostinin ölümü ilə bağlı təsəvvürü ilə gələcək qatillərini pislədi, onların ürəklərinə, vicdanlarına çatmağa və bu qətli dayandırmağa çalışdı. Bu, Allahın onun vasitəsilə etdiyi şeydir. İnsanın azad iradəsini Allah məcbur etmir, Allah bizi xəbərdar edir, ürəyimizi döyür. Bu vəziyyətdə Rəbb Öz quluna İnamını göndərdi, pis üzümçülər haqqında məsəldə olduğu kimi, “nəhayət, onlara başqa bir sevimli oğlu göndərdi və dedi: “Oğlumdan utanacaqlar. Əkinçilər bir-birinə dedilər: “Varis budur; Gəlin onu öldürək və irs bizim olacaq” (Mark 12:6-7). Qeyd etmək lazımdır ki, Leskovun müqəddəs axmaqları, Vera qızında olduğu kimi, mütləq bacarıqlı personajlar deyil, bu da onları "qəribə", "gözəl", "yox" mənasında müqəddəs axmaqlar adlandırmağa mane olmur. başqaları kimi" insanlar. Müəllif, görünür, ruhi xəstələri də müqəddəs axmaqlar kateqoriyasına daxil edir ki, hamının hesab etdiyi dəlilər əslində gizli olan çox incə, şəffaf fəzilətli ruha malik Allahın seçilmişləridir. ağılın zahiri dəliliyi ilə insan gözündən.

İndi Svetozar Vodopyanovun şəxsiyyətinə diqqət yetirməyin vaxtı gəldi. Bu, romanda daha da sirli bir şəxsdir. Bu Vodopyanov kim idi? Tanınmış dəli. O, həqiqətən dəli idi? Xeyr, o deyildi. O da xoşbəxt idi, müqəddəs bir axmaq idi, bunun parlaq sübutu ölümü və ölümündən əvvəl söylədiyi sözləridir. Bodrostin əvəzinə səhvən öldürüldü. Beləliklə, bu şəxs Mixail Andreeviçin ölümünü sonuncunun ölümündən bir neçə gün əvvəl öz üzərinə götürdü. İman pislədi, pisliyi dayandırdı və Svetozar Vodopyanov bu pisliyi öz üzərinə götürdü, "dostları üçün" canını verdi. Bəlkə də elə oldu ki, qrafın öldürülməmişdən əvvəl tövbə etmək üçün daha bir neçə günü qalıb. Yer üzündəki missiyasını yerinə yetirdikdən sonra Svetozar, Bodrostinin ölümündən dərhal sonra kədərdən qeyri-adi bir ölümlə ölən Vera kimi Rəbbin yanına getdi. O, Allahın tapşırığını yerinə yetirən bir mələk kimi Atasına və Yaradanına yüksəldi. O, həm də öz ölümünü və bundan sonra - ölülərin ümumi dirilməsini proqnozlaşdırdı. Onun peyğəmbərlik hədiyyəsi bu qəhrəmanın ömrünün sonunda aşkar edildi, ondan əvvəl gizləndi. Romanın əvvəlində yazıçının bizə Svetozar Vladenoviçi özünün dediyi kimi “dəli bədəvi” kimi göstərməsi təsadüfi deyil. Onun haqqında hər cür cəfəngiyat daşıyan və sözün əsl mənasında heç bir müqəddəs axmaq kimi deyil, bir dəli kimi yazır. Bəli, o, Allahdan və cinlərdən danışırdı, ancaq o, yalnız mülahizə yürütürdü, üstəlik, elə bir şəkildə fikirləşirdi ki, hansı Tanrıdan danışdığı bəlli deyildi. Müəllif niyə müqəddəs ruhunu bizə dərhal açmadı? Çünki o, oxucunun başa düşməsini istəyirdi ki, dəli görünənlərin hamısı əslində bir deyil. Nikolay Semyonoviç bizə təkrar-təkrar xariciyə deyil, daxili vəziyyətə baxmağı və insan haqqında heç vaxt tələsik nəticə çıxarmamağı öyrədir, çünki xarici davranış həmişə daxili haqqında danışmır.

Qismən, Leskovun "Sehrli Səyyah" əsərinin qəhrəmanı İvan Flyaqini də müqəddəs axmaqlara aid etmək olar. Bu xarakterin dolayı xüsusiyyəti, onu Allahın körpəsi ilə müqayisə etmək əhəmiyyətlidir. Bu, Allahın seçilmişlərə bəxş etdiyi peyğəmbərlik hədiyyəsinə aiddir.

“- Bəs səni nə vaxt çıxardılar? Doğrudur, şaxtalarda, çünki soyuq oldu?

Xeyr, əfəndim, bu, heç də soyuqdan deyil, başqa bir səbəbdəndir, mən peyğəmbərlik etməyə başladığım üçün.

"Və sonra ərizəm yerinə yetirildi və mən birdən başa düşdüm ki, "sülh deyiləndə hər şey qəfil hücum edir" deyimi yaxınlaşır və mən rus xalqım üçün qorxu ilə doldum və dua etməyə başladım və bütün mənim yanıma gələcək olan başqaları göz yaşları ilə nəsihət etməyə, dua etməyə başladılar, deyirlər ki, hər bir düşmənin və düşmənin padşahımızın burnu altında tabe olması üçün, çünki yanımızda hər şeyin məhv olmasıdır. Mənə göz yaşları verildi, ecazkar bol! .. Vətənim üçün ağlayırdım.

Hekayənin kontekstində İvanın səyahətini kommunikativ və əxlaqi (tərbiyəvi, öyrədici) funksiyaları yerinə yetirən bir növ müqəddəs axmaq səyahəti hesab etmək olar.

Hekayəsi “İlk xristianların nağılı” silsiləsinə daxil olan camış pamfalonunu da yuxarıda adı çəkilən qəhrəmanlar kateqoriyasına aid etmək olar. Camış Pamfalonu sözün tam mənasında xoşbəxt və ya axmaq adam adlandırmaq olmaz, çünki o, istər-istəməz bu yükü öz üzərinə götürür, lakin onun bütün hərəkətləri və həyatı yaşadığı cəmiyyətə çılğın, gözəl görünür. Hətta onun sözləri bu ruha - Tanrının ruhuna yad insanlar üçün qəribə və anlaşılmazdır. Bu adam öz cahilliyi ilə özünə bir tikə çörək qazandı, anasını aclıqdan xilas etdi. Gecələr şən zarafatları, rəqsləri və gülüşləri ilə hetairaları, fahişələri əyləndirirdi. Ancaq bunun sayəsində hamı tərəfindən belə bir "rüsvayçı", qınanan və anlaşılmaz bir həyat sayəsində o, nəinki ən yüksək təvazökarlığa nail oldu. O, əri borclarına görə həbsdə olan, uşaqlarını axtalamaq istədikləri, özünü fahişə etmək istəyən yazıq Magnanın ailəsini qaçılmaz ölümdən xilas etdi. Gecədə qazandığı pulların hamısını - insan zülmü nəticəsində, döyülərək, nahaq yerə güləndə qazandığı pulları verdi. Və nəinki bütün imkanlarını verdi - başqalarını xilas etmək üçün həyatını verdi. “Təmiz paltar geyinib, hər cür işlərlə məşğul olan keçmiş rahib Ammunun yanına getmək və özümü bir ömür ona qul etmək, əgər dərhal pulu götürüb övladlarının fidyəsinə vermək istəyirdim. Eunuchdan Maqna." Rəbb Allah və Xilaskar İsa Məsihin sözünə görə, qonşusuna olan məhəbbət, ondan uca məhəbbət onun ürəyini riqqətə gətirdi: “İnsan öz həyatını qurban verməkdən daha böyük məhəbbət yoxdur. dostlar” (Yəhya 15:13). Və belə bir qurbanı görən Rəbb bu qadını başqa cür xilas etdi.

Nikolay Semyonoviçin əsərlərində ilk baxışda hiss olunmayan, lakin maraqlı bir detal var ki, bu da onun Allahdan qorxan ruhunun həssaslığından bəhs edir. Bu təbiətin təsvirindən başqa bir şey deyil. "Bunun nə günahı var?" - deyirsen. Axı hər yazıçı bu və ya digər şəkildə hekayələrində təbiəti mütləq təsvir edir. Amma burada demək istəyirəm ki, rəvayətçi təbiəti, təbiət hadisələrini, baş verən hadisələri qəhrəmanların həyatı fonunda təsvir etməklə həyatın digər tərəfini də bizə açır. Beləliklə, Leskovun əsərlərində təbiət mövzusu xüsusi yer tutur. Təbiət: ağaclar, səma, günəş, ot, dəniz, heyvanlar - bunların hamısı canlılardır, hamısının da ruhu var, çünki Allahın Ruhu hər yerdədir və hər şey onunla nəfəs alır və yaşayır. “Rəbbin hər nəfəsi yetər” (Məz. 150:6). Və hər şey Rəbb tərəfindən yaşayır və nəfəs alır və hər şey insan üçündür, hər şey insana xidmət edir və hər şey onu hiss edir.

Gəlin, Xilaskarın ölüm anındakı iztirabları zamanı baş verənləri xatırlayaq. “İsa yenə uca səslə fəryad edərək ruhunu verdi. Budur, məbədin pərdəsi yuxarıdan aşağı iki yerə bölündü; və yer silkələdi; və daşlar yarıldı” (Matta 27:50-51). "Günün altıncı saatı idi və doqquzuncu saata qədər bütün yer üzünü qaraldı; günəş qaraldı və məbədin pərdəsi ortadan cırıldı" (Luka 23:44-45). ). Gördüklərimiz: yer silkələndi, daşlar yarıldı, günəş qaraldı, bütün yer üzünə zülmət çökdü, hətta məbəddə pərdə də cırıldı. Bütün təbiət öz Yaradanının əzabından və ölümündən qəzəbləndi və sarsıldı! Və bu, onun həyatından bizə xəbər vermirmi?! İnsan Allahı təbiət vasitəsilə tanıyır. “İsanı qoruyan yüzbaşı və onunla birlikdə olanlar zəlzələni və baş verən hər şeyi görüb dəhşətə gəldilər və dedilər: “Həqiqətən, bu, Allahın Oğlu idi” (Mat. 27:54). Və müqəddəs Həvari Pavel öz məktubunda deyir: “Çünki Onun görünməz şeyləri, Onun əbədi qüdrəti və İlahiliyi dünyanın yaranmasından bəri məxluqların düşünməsi ilə görünür” (Rom. 1:20).

“Dünyanın sonunda” hekayəsində yepiskopun ruhunun Tanrının ona göndərdiyi sınaq – aclıq və soyuqluq iztirabları ilə tədricən necə təmizləndiyini görə bilərik. Vladyka əzabdan qurtuluş kimi, artıq qurtuluş ümidi olmayan bir insan kimi, yatağında yatan ölümcül xəstə kimi ölümü gözləyirdi. “Mən heç bir qurtuluş ehtimalına inanmadım və ölümü gözlədim; amma o haradadır? Niyə tərəddüd edirsən və bir gün gəlmək üçün toplanacaqsan? Daha nə qədər əzab çəkirəm ki, məni sığallayıb əzabımı dindirsin?..” İnsan artıq ömrünün astanasında olanda onun vasitəsilə istər-istəməz ruhu təmizlənir, sanki gələcək həyata hazırlaşır. Bu, tez-tez şüursuz və şüuraltı olaraq baş verir ki, bu da yaxşı Rəbbin Özünün əzab çəkənin ruhunu əzab vasitəsilə təmizlədiyini göstərir. O Özü təvazökar nəfsi təmizləyir, yüksəldir və əzabdan gileylənməz. Ağanın başına gələn belə oldu. Rəbb onun ürəyinə toxundu və onda ruhani görüntü açıldı. O, əvvəllər diqqət etmədiyi şeyi görməyə başladı; Əvvəllər əhəmiyyət vermədiyim şeyi görməyə başladım - Tanrı dünyasının gözəlliyini görməyə başladım. “Bir saat ərzində günəş uzaq təpələrin arxasına sıçradı və təəccüblü dərəcədə saf çəhrayı işıqla bu təpələri örtən qarın üzərinə tökməyə başladı - bu, axşamdan əvvəl orada baş verir, bundan sonra günəş dərhal yox olur və çəhrayı işıq daha sonra görünür. ən ecazkar mavi ilə əvəz olundu. İndi də belə oldu: ətrafımdakı hər şey mavi rəngə çevrildi, sanki sapfir tozu ilə səpildi - bir çuxur olan yerdə, ayaq izi və ya sadəcə qarda çubuqla ilişib qaldı - hər yerdə mavi bir tüstü kimi fırlandı və qısa bir müddət sonra bu oyunun vaxtı hər şey dərhal qaraldı: çöl aşmış bir qabla örtülmüş kimi idi və sonra yenidən yüngülləşir ... boz olur ... ".

İnsanın ruhu nə qədər incə və həssas olur, “ocaqdakı qızıl kimi sınağa çəkilir” (Hikmət 3:6), həlimliklə əzablara dözür. Təbiətin gözəlliyinə heyranlıqdan, bu gözəlliyi görməsindən və taleyinin mülayim şüurundan qəlbinin dərinliklərindən Rəbbə saf bir dua töküldü. “Aba, ata! Mən sənə tövbə belə gətirə bilmərəm, amma sən özün mənim çırağımı yerindən tərpətdin və özün də mənə qarşında zəmanət verirsən!” Görün onun ruhu necə dəyişib! Təbiət olaraq onun həlak olduğu təbiətin özü də ona Tanrının möcüzəsi, günəşin yaxşı şüası, mavi səma, sülh və sükut kimi qəbul olunmağa başladı. Onun ruhu dəyişdi, içində rahatlıq və heyranlıq var idi, çünki əzabdan təmizləndi və Allahı hiss etdi. Allah təbiət vasitəsilə tanınır. Və Leskov bu anda, bu dövrdə, əbədiyyət astanasında, sanki saflaşma addımları ilə, insan ruhunun çevrilməsini göstərdi: Rəbb və qonşu qarşısında təvazökarlıqdan - Tanrı dünyasının gözəlliyini görməyə qədər ( onu əhatə edən təbiət), Allaha alovlu dua etmək və bunun vasitəsilə - bir insana - həyatını xilas edən bir doğma sevgi.

Yazıçının əsərlərində təbiət özü insanın daxili vəziyyətini əks etdirir. Məsələn, müəllif “Dağ” hekayəsində baş qəhrəman Zenonun ruhunun gözəlliyini onu əhatə edən təbiətin gözəlliyi ilə vurğulayır. “Ətrafda hər şey sakit idi; mavi səma bərabər örtülmüş çadır kimi yayıldı; günəş isti idi, havada istilik var idi; qaratuşlar bir sıra düzülərək ağ çarxda oturub oxuyurdular. Evin ətrafında çoxlu zanbaq və qızılgüllər var idi, divarların yaxınlığında və ağ mərmər astanasında yaşıl diaritin bütün təbəqələri uzanırdı. Burada təzə, sakit və iffətli idi: rəssam burada yaşayırdı. Təbiət Zenonun özü qədər yaxşıdır. Təbiətin bu təsviri haqqında düşünürsünüzsə, burada təqdimatın metaforik xarakterini görə bilərsiniz: "Ətrafda hər şey sakit idi ... havada istilik var idi" - bu, sanki ruhun rahatlığıdır. ; "günəş isindi" - işıq, insan ruhunun parlaqlığı; "ağ karnizdə, ağ mərmər astanasında" - ruhun saflığı; “Qara quşlar cərgəyə oturub oxudu, çoxlu zanbaqlar, qızılgüllər var idi” – çoxlu xeyirxahlıqlar, quşların nəğməsi – ruhun həyatı, ruh Müqəddəs Ruh tərəfindən diridir. Qızıl ustası Zenon əsl xristian idi. Onun ruhu hətta ölümə də həsr olunmuşdu, özü də çiçək kimi ətrafına xoş ətir saçırdı. O, buxur kimi idi, Məsihə məhəbbətlə yanar və xoş qoxu yayırdı. Ətrafındakı hər şey gözəl idi: onu əhatə edən və “cənnətdə Adəm kimi” qayğısına qaldığı təbiət, qızılla məşğul olduğu, məskəni. Ətrafındakı hər şey həyat yaşayırdı - çiçəklənir və oxuyur. Hər şey onun ruhunun gözəlliyinə sevindi, bütün təbiət Allahın müqəddəsliyini hiss etdi və ona xidmət etdi.

Həmçinin bu hekayədə biz təbiətin insan günahına necə reaksiya verdiyini, onu necə hiss etdiyini və ona necə reaksiya verdiyini görürük. Beləliklə, o, sanki günahkarı məhkum edir, ona etdikləri barədə düşünməyə vadar edir. Bütün yaradılış Rəbbə və xilas üçün insana xidmət edir, bütün canlı və cansız təbiət onun qayğısına qalır. Həyat ölümlə uyğun gəlmir və onu qəbul etmək istəmir, ölüm isə günahdır. Gizlənməyə, günahından tez gizlənməyə, şirnikləndirmə günahını görməməyə və özündən qaçmağa çalışan Neforanın vəziyyətində təbiətin vəziyyətini belə görürük. Görün bu kritik anda təbiətə nə baş verir: “Burada tam sükut və fərarilik hökm sürürdü” Nil sahillərində. Bu, Zenonu əhatə edən havadakı sükut deyil, dinclik və rahatlıqdan danışır; yox, burada, Nil çayının sahilində Neforanı başqa bir sükut - boşluq kimi ölülük, fərarilik qarşıladı. O vaxt onun ruhu ölmüş, günaha düçar olduğu üçün Nil çayının təbiəti, kimsəsiz sahili də bundan xəbər verirdi. Təqdimatçı dərhal Nefora'nın evə necə gəldiyini və Nil boyunca üzdüyünü yazır. Və bu da təsadüf deyil və bunun səbəbini indi başa düşəcəksiniz. “Kolyer öz üzərinə götürdüyü hər şeyi etdi və Nefora kömür çəlləyinin altında uzanmış ağır və çirkli kömür qalın dibli barjada Nil boyunca uzun və narahat hərəkət etdi. Axşam olan kimi o, palçıq və kömür tozuna bulaşmış qaranlığı gözləyərək evinə çatdı. Buradakı kir və toz onun günahının təcəssümü idi, çünki onun ruhu çirkli və kor olduğu kimi, bədəni də çirkli və tozlu idi. Yazıçı bizi xarici obrazlar vasitəsilə bu müqayisəyə işarə edir. Formadan məzmuna. Sükut və fərarilik, palçıq və natəmizlik içində Nil boyunca narahat hərəkət - bütün bunlarla müəllif bizə qəhrəmanın ruhunun ən bədbəxt və düşmüş vəziyyətini göstərir. Gündüz gözəl baş geyimində küçəyə çıxmaqdan qorxdu, gecəni evinə girməsini gözlədi. “Çünki pislik edən hər kəs işığa nifrət edir və işığa gəlmir ki, əməlləri pis olduğuna görə mühakimə olunmasın” (Yəhya 3:20).

Təbiətin təzahürləri və hərəkətləri ilə Rəbb günahı ifşa edir və cəzalandırır. Gəlin İncildən xatırlayaq ki, Qırmızı dəniz fironun arabasını necə su basdı və Allah xalqının keçməsi üçün ayrıldı, səhrada yer necə çatladı və Allaha küfr edənləri uddu: Koreya, Datan və Aviron, Rəbbin nəsihət vermək üçün Misirə edamlar göndərdiyini. günahkarlar. Deməli, bu “Dağ” hekayəsində Allah şəri pisləyir, dağı silkələyir, bununla da həqiqətin olduğunu göstərir. Salehlərin duası dağı yerindən tərpətdirər. Baxın, çılğın bir izdiham və tamaşaçılar xristianların rüsvayçılıqlarını görmək, onlara gülmək üçün dağa tərəf gedəndə hava necə idi.

“İsgəndəriyyə üzərində Avropada insanların heç bir təsəvvürü olmayan, Misirdə ən nadir hadisə olan ən dəhşətli tufan və ən dəhşətli leysan qopdu. Dəhşətli bir bulud dağıdıcı fırtınanın qanadları üzərinə qaçdı - şimşək hər tərəfə çaxdı və fasilələrlə onları heç görmək olmurdu.

Dəhşətli külək böyük çaxnaşma yaratdı və gəmilər bir-birinə çırpılaraq bir-birinə çırpıldı: onların ibis və balıq quyruğu qırıldı, yellənən yüksək dirəklər açılmamış yelkənlərini döyüşən nəhənglər kimi yellədilər. Nəhayət, ildırım çaxdı, ildırım guruldadı və leysan yağdı, sanki bütöv bir okean göydən yerə düşdü. Dağlardan sarsıdıcı çaylar gəldi, vadilərdə hər şey tutuldu və su altında qaldı.

Beləliklə, Rəbb haqsızlığı rüsvay edir və pislik edən günahkarları cəzalandırır. İndiyə qədər sakit və sakit olan bütün təbiət xristianların istehzasını görərək qəzəblənir və qəzəblənir. O, dağı yerindən tərpətmək üçün həyat təhlükəsi altında gedən Allahın müqəddəslərindən qisas alır. Beləliklə, təbiət deyir: “Durun, ey kafirlər! Ordular Rəbbini imtahana çəkməyin!” Ancaq maraqlı günahkarlar sərxoş dəliliklərində onun səsinə qulaq asmadılar, buna görə utandılar. Allah salehlərin duası ilə dağı yerindən tərpətdi, Nil çayları susuz torpaqları suladı. Allah bir dəfə İlyasın qurbanını su ilə yandırdığı kimi dağı yerindən tərpətdi ki, onlar Onun işığını görsünlər və Allahları Rəbbin kim olduğunu başa düşsünlər, çünki Allahı ələ salmaq olmaz.

“Mtsensk rayonunun Ledi Makbet” hekayəsində də təbiətin qorxunc və sönük mənzərəsini görürük. Görün yazıçı təbiəti təsvir edərkən məhbusların və baş qəhrəmanın daxili vəziyyətini necə dəqiq əks etdirir. "Soyuq, yağışlı bir gün, küləkli küləklər və qarla qarışan yağış, havasız səhnənin qapılarından kənarda irəliləyən partiyanı dostcasına qarşıladı." Təbiət dost deyil, xristian Zenoya sevindiyi kimi məhbuslara da sevinmir. “Ən xaraba mənzərə: dünyadan qopmuş və daha yaxşı gələcəyə ümid kölgəsindən məhrum bir ovuc insan torpaq yolun soyuq qara palçığında boğulur. Ətrafda hər şey dəhşətli dərəcədə eybəcərdir: sonsuz palçıq, boz səma, yarpaqsız yaş söyüdlər və səpələnmiş budaqlarında qarışmış qarğa. Külək inildəyir, sonra hirslənir, sonra ulayır və uğuldayır. Gəlin burada dayanaq və məhbusları əhatə edən mühitə diqqət yetirək. O, ümidsiz və kədərlidir. Və burada da alleqorik dönüşü - məhbusların ruh halı ilə təbiətin müqayisəsini görməmək mümkün deyil. “Bir ovuc adam torpaq yolun soyuq qara torpağında boğulur”. Kir nə ilə müqayisə edilir? Günahla. Və: soyuq, qara palçıq. Soyuq qara günah, soyuq sərt ürək, heç bir sevgiyə, heç bir xeyirə qadir olmayan. Kirin qaralığı günahın qaranlığı kimidir; işıq və istilik olmayan qaranlıq - buna görə də soyuqdur. Boz səma bizə ümidsizlikdən, bu insanlar üçün artıq ümidin qalmadığından xəbər verir. Onlar öz cinayətləri ilə özlərini bundan məhrum etdilər, onlardan qisas almaq üçün Allaha yalvardılar - buna görə də həbsxanaya düşdülər. "Yarpaqsız yaş söyüdlər". Yarpaqları olmayan bir ağac haqqında xatırlanan bir söz, İncildə olduğu kimi, “kəsilib oda atılan” artıq meyvə verməyən ağacla əlaqə yaradır (Mat. 3:10). Yaxşı işlər görməyə gücü çatmayan və istəməyən insanlara Məsih dedi: “Hər ağac meyvəsindən tanınır” (Luka 6:44). Və bu insanların nəinki meyvələri yoxdur, hətta yarpaqları da yoxdur, çünki meyvə yaxşı əməl kimi “yüz, başqası altmış, başqası isə otuz qat” (Mark 13:8) və yarpaqlar yaxşı niyyətdir, başqa sözlə desək, Allahın lütfüdür. Axı bu halda yarpaqsız rakita nə deməkdir? İnsan ruhunun ölməsinin göstəricisi, çünki yarpaqlar, tumurcuqlar, yaşıllıqlar həyat əlamətidir. Əgər siz də səpələnmiş budaqlarda qıvrılmış qarğanın olduğunu düşünsəniz, deyə bilərik ki, bu, bizim üçün bu insanların canlarının ölülüyündən xəbər verir. Söyüdün budaqları ölülərin qol-ayaqları açıldığı kimi yayılır ki, bəzən hətta kəndirlə belə birləşdirmək çətin olur, çünki damarlarında artıq canlı qan axmır. Bu budaqlarda isə qarmaqarışıq bir qarğa var - o, öz içində isinmək üçün soyuqdan çırpınır. Soyuqdan, budaqlar ölü və yarpaqsız olduğundan, onlarda istilik yoxdur. Bəs bu qarğanın özü nə deməkdir? Niyə burada onun adı çəkilir? Gəlin Rəbbimizin nə dediyini xatırlayaq: “Çünki meyit harda varsa, qartallar oraya toplanar” (Mat. 24:28). Və baxın: bütün bunlarda nə qədər müqayisəli dönüşlər, alleqoriyalar və assosiasiyalar tapa bilərsiniz, görə bilərsiniz və hiss edə bilərsiniz! Müəllif bunu oxucuya nə qədər düzgün izah edir, məhbusların daxili vəziyyətini, indiki halda, yalnız təbiəti, yalnız hadisələrin və əşyaların zahiri görünüşünü təsvir etməklə aydınlaşdırır! Və hətta bu insanlar üçün təbiətin bu qaranlıq mənzərəsi, sanki, günahlarına görə Tanrının cəzasıdır - onlar üçün günəş və istilik yoxdur. Və hətta deyə bilməz ki, bu, Allahın bu insanlara verdiyi cəzadır - bu, çox qəribə və yüksək səslə demək olardı - bu, yalnız onların pisliklərinin göstəricisidir. Həlak olanları öyüd-nəsihət etmək, onların diqqətini daxilə çevirmək və onlardan tövbə gözləmək – çünki Rəbbimiz xeyirxahdır və tövbə edən günahkarı xilas edəcəkdir. "Külək inildəyir, sonra əsəbiləşir, sonra ulayır, sonra uğuldayır." Nə kimi görünür? Burada hansı müqayisə var? Külək ruh kimidir; o görünməzdir, amma külək kimidir. Məhbusun ruhu inildəyir, hirslənir, ulayır, uğuldayır. Sanki ölüm sancılarıdır. İnsanın günahlarının qaranlığına baxmayaraq, Allahın Ruhu hər bir canda yaşayır; Rəbb hər birinə həyat nəfəsi üfürdü. Günaha düçar olmuş ruh yaralı kimi inləyir; kükürd edir, ağlayır və qəzəblənir, çünki günah onu bürüyüb və nurdan məhrum edib. Bəli və bu həm də müəllifin həlak olan günahkarın ruhunun vəziyyətinin göstəricisidir; ruhunuzu hələ də xilas edə, günah yarasından sağalda, çox gec olmadan tövbə edə biləcəyinizin göstəricisidir.

İndi gəlin bu əsərin faciəvi sonluğuna baxaq. Orada iki qadını udan qurğuşunlu Volqanın coşmuş dalğalarını görürük. Çay qəzəbli və səs-küylü idi, Nil çayında "Dağ" hekayəsində olduğu kimi eyni tufan var idi, Ader dağına doğru hərəkət edən Tanrının maraqlı vəsvəsələrinin gəmilərini və gəmilərini qırdı. Volqa niyə qəzəbləndi? Nə deyir? Bu, "Ledi Makbetin" yaxınlaşan cinayətini hiss edən çayın - nəyin bahasına olursa olsun, nəyin bahasına olursa olsun, özünün qisasını almaq istəyini, sanki insan qəzəbinə qəzəbləndiyini və dalğaların hərəkətləri ilə bunu bildirdiyini göstərir. , sanki məhbus və qatil Katerinanın ölü, yatmış ruhunu oyatmaq, diriltmək, oyatmaq. Beləliklə, çay onu bəladan xəbərdar etdi, bununla da qisas susuzluğunu dayandırmağa çalışdı, lakin bu, ölü, qəzəbli ruha kömək etmədi.

Həm də təbiətlə - Leskovun "Bıçaqlar haqqında" romanındakı heyvanlarla bağlı son hissəsində demək istəyirəm. Orada, məncə, o kənddə inəklərin ölümü ilə Mixail Andreeviç Bodrostin arasında paralel aydın şəkildə göstərilir. Hətta Bodrostinin ölümü ilə bağlı fəsil "İnək ölümü" adlanır. Vəba xəstəliyinə tutulan mal-qara kənd sahibinin ölümünə bir neçə gün qalmış tələf olmağa başlayıb. Yazıçı bu ədəbi cihazla diqqətimizi təbiətlə insan əlaqəsinə cəlb edir. Heyvanlar gələcək qəsdən qətli hiss etdilər, bədbəxtlik hiss etdilər və tələf oldular. Və o zaman insanlar meşədəki ağac ağaclarından od yandırmaq sehrli ayinləri ilə mal-qaranın naməlum xəstəliyini məhv etməyə çalışırdılar. Lakin dağıntı və cilovlanmayan dəhşətli gücü simvolizə edən yanğın uzun müddət görünmək istəmədi, sanki müdaxilə edənlərin iradəsinə müqavimət göstərdi. Və hətta bu, ilk baxışdan zərərsiz, bu atəşlə hərəkətdə yazıçı bizə "müdaxilə edən" insana son qoymaq üçün doyumsuz bir istək göstərir, çünki. atəş nəyin bahasına olursa olsun onu əldə etmək üçün qəzəbli, doyumsuz bir arzu ilə minalanmışdı. Hər halda öldürün! “Daha bir saniyə və yanğın minalanmışdır; tüstülənən tər tökən oğullar daha da bərk əyildilər; qoparaq, bir anda yıxıldılar: sındırılmış log qışqırdı, yelləndi və çoxlarını ağrılı şəkildə incitdi.

Ağır iniltilər, sonra gülüşlər, sonra müxtəlif yerlərdə cəhənnəm səsi, nida, köməyə çağırış və yenə də qorxunc, çıxılmaz inilti eşidildi; və hər şey yenidən sakitləşdi, sanki heç nə olmamış kimi, əlamətdar bir şey baş verdi: Mixail Andreeviç Bodrostin yaşayanlar arasında deyildi ... ".

Leskovun saleh qəhrəmanlarında belə bir qeyrətlə göstərdiyi xristian fəzilətlərini nə əlaqələndirir? Onun yaradıcılığına ölməz ruhu nə verir? Yaxşılıq etmək və onun personajlarına işıq salmaq üçün canlılıq verən nədir? İnam. Allaha, Rəbbimiz İsa Məsihə iman. Və onun əsərləri nəfəs alır bu inamdır. Onlar onun imanı ilə yaşayırlar və yaşayacaqlar və bizim dövrümüzdə Rusiyanın bugünkü real dirçəlişindən, Rusiyada pravoslav inancının dirçəlişindən bəhs edən xüsusilə aktualdır. Axı, diqqətlə baxsanız, Leskovun əsərlərinin hər bir müsbət qəhrəmanı, açıq şəkildə deyilsə, ruhunun dərinliklərində mömindir. Onun üçün iman onu qonşularına yaxşılıq etməyə və Allahın əmrləri ilə yaşamağa, canını və canını ehtiyacı olanlara verməyə, pisliyə doğru getməyə, onu yaxşılıq və həqiqətlə məğlub etməyə, onu şəriətə sövq edən bir növ hidayətdir. sonsuz ehtiraslara qarşı durmaq və ən əsası sevmək.

Axı Allaha iman başqalarına məhəbbətlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Və Rəbb Məsihə olan bu iman, çıraq alovu kimi, fəzilətli qəhrəmanların qəlbində parıldayırdı. O, onlara, onlara və bu dünyada qonşularına yaradılmamış işıq saçdı və həyatın mənası və şeylərin mahiyyəti haqqında həqiqi bir anlayış verdi. Dua onların dodaqlarında idi, onların qəlbinin və ruhunun Yaradan Allahla sıx bağlılığına şəhadət edirdi.

“RUS KLASİK ƏDƏBİYYƏTİNİN MƏNƏVİ-MƏNƏVİ DƏYƏRLƏRİ Alentin Rasputin bütün dövrlərin rus ədəbiyyatının böyük tərbiyəvi şücaətindən danışaraq qeyd edirdi: “İçində...”

E.İ. Dvornikova

MƏNƏVİ VƏ MƏNƏVİ DƏYƏRLƏR

RUS KLASSİK ƏDƏBİYYATI

Alentin Rasputin, rusların böyük təhsil şücaətindən danışır

bütün dövrlərin ədəbiyyatı qeyd edirdi: “Ateizmin qaranlıq vaxtlarında kilsəyə kömək etmək üçün ədəbiyyat insanları cənnət ümidinin işığı və

ruhların murdarla dolmasına imkan vermədi. Kitablardan zəng çaldı və

ritual zəngləri çalındı, həyatın epik öz-özünə hərəkəti onlarda dayanmadı... və qürublar doğma yurdlarına elə gözəlliklərlə yayıldı ki, oxucunun ruhu fərəhlə sevindi və fərəhləndi... pis idi, lakin onun üçün yaxşılıqdan imtina etmək Allahdan imtina etmək üçün dua etmək deməkdir” (“A.İ.Soljenitsın 2000-ci il 4 may ədəbi mükafatının təqdimat mərasimindəki çıxışından”).

Buna görə də, "rus yazıçısı" anlayışı çoxdan sadəcə bir yazıçıdan daha çox şey deməkdir və eyni zamanda, Dostoyevskinin dediyi kimi, sadəcə bir rus, yəni milli və regional məhdud bir "mədəniyyət ustası" deyil, daha çox şey ifadə edir. . Bütün böyük rus yazıçıları insan ruhlarında əbədi yaşayacaq bələdçi ulduzları yandırmağa çalışırdılar.

Rus ədəbiyyatı “heyrətamiz bir hadisədir” (M.Qorki), “bu, təkrarolunmaz, təkrarolunmaz, nəhəng idrak, emosional, estetik və mənəvi təcrübəni yüksək bədii formada cəmləşdirən bir şeydir;... bunlar cəmlənmiş əsərlərdir. əhəmiyyətli əbədi dəyərlər” və “dəyər bütövlükdə bütün dünyanın, hər bir insanın, hər hadisənin və hər bir hərəkətin mənasını təyin edən hərtərəfli nüfuz edən bir şeydir ...” . Rus mütəfəkkirləri (N.A.Berdyaev, V.V.Rozanov, P.A.Florenski, S.Bulgakov, İ.A.İlyin, K.N.

Leontiev və başqaları) rus yazıçılarının humanizmini E.İ. Dvornikovun rus ruhunun mülkü. Humanizm ümumbəşəri dəyərlər sistemidir - xalqlar tərəfindən əsrlər boyu qiymətləndirilən ideyalar, prinsiplər, ənənələr məcmusudur. Onlar dar sinifli, milli, siyasi olanlardan yüksəkdirlər. ümumbəşəri dəyərlər cəmiyyət, bütün sosial qruplar və hər bir fərd üçün əhəmiyyət kəsb edən, insanın mənafeyini təmin etmək qabiliyyətinə malik olan həm mənəvi, həm də maddi quruluş obyektləri və hadisələridir; ideal, mənəvi dəyərlər insanın yaxşılığa, düşüncə və hərəkətlərinin təkmilləşdirilməsinə, ədalətə, şərəfə, ləyaqətə, mərhəmətə və mənəviyyatın ən yüksək təzahürü kimi insanlarla münasibətlərdə humanizmə estetik və etik baxışlar, əxlaqi prinsiplər və münasibətlərdir. insanlar arasında.

Sənət əsəri “canlı bilik”dir (V.P.Zinçenko), onun əsas xüsusiyyətləri açıqlıq, eyham və natamamlıqdır. A.S.

Puşkin, N.V. Qoqol, F.M. Dostoyevski, N.A.Nekrasov, A.Maykov və başqaları həyata fərqli baxır, onların hər biri öz bədii aləmini, “ədəbi əsərin daxili formasını” yaradır. Hər bir yazıçının öz məntiqi, dünyaya və insana öz baxışı, öz dəyərlər sistemi var. Müəllifin, təbii ki, öz varlıq anlayışı var, lakin o, personajlarının şəxsiyyətini sıxışdırmır, baxmayaraq ki, onlarla dialoqa girə bilir. Bir çox əsərlər səslərin polifoniyası, şəxsiyyətlərin dialoqu üzərində qurulub.

M.M yazırdı: “Bir müəllif şüurunun işığında vahid obyektiv dünyada çoxlu personajlar və talelər əsərlərdə açılmır”. Baxtin, lakin məhz öz aləmləri ilə bərabər şüurların çoxluğu burada birləşir, birləşməməsi qorunur, hansısa hadisənin vəhdətindədir. Rəssam öz sələflərinin və müasirlərinin etdiklərini mübahisə edir, razılaşır, dəstəkləyir, təkzib edir, inkişaf etdirir, məhv edir, davam etdirir. Və burada "insan varlığının sirri təkcə yaşamaqda deyil, niyə yaşamaqdadır" deyən müxtəlif yazıçıların fərqli səslərini eşitmək vacibdir.

Rus klassik ədəbiyyatı həyatı olduğu kimi göstərməklə kifayətlənmir, həm də “insanda həyata necə olmalıdırsa, oyadır” (Yu.N.

Soxryakov), bu "dərin, heç vaxt bitməyən, heç vaxt tükənməyən salehlik susuzluğu, kamillik arzusudur". Rus klassik ədəbiyyatının bir çox əsərləri qızğın ədəbi və ictimai müzakirələrə səbəb olur.

Bu, A.N.-nin "İldırım" əsəridir. Ostrovski, "Atalar və oğullar" İ.S. Turgenev, "Kim günahkardır?" A.İ.

Herzen, "40-cı illərin adamları" A.F. Pisemsky, romanları I.A. Qonçarov, A.P.-nin "Albalı bağı" tamaşası. Çexov və bir çox başqaları. Əsərlər mədəniyyətin sosiodinamikası kimi təyin edilə bilən hadisələri əks etdirir, yəni. "cəmiyyətin dəyişməsindən, inkişafından asılı olaraq" mədəniyyətin hərəkəti proseslərinin və hadisələrinin öyrənilməsi

Və “bir dövr haqqında yalnız bir-biri ilə uzlaşmayan bir çox nöqteyi-nəzərdən eyni vaxtda baxmaqla obyektiv fikir formalaşdırmaq olar”. Yazıçılar müəyyən sosial və mədəni hadisələri sadəcə qeydə almır və ya təsvir etmir, əksinə nüfuz edir, onlara “alışırlar”, onların aparıcı problemlərini, ümumi E.İ. Dvornikova stvennoe və fərdi şüur. Bu cür əsərlərdə müəllifin mövqeyi o qədər qeyri-müəyyəndir ki, çox vaxt kəskin tənqidlərə səbəb olur. Odur ki, mədəniyyətin sosiodinamikası nöqteyi-nəzərindən ədəbi əsərin təfsir və dəyərləndirilməsi stereotiplərindən qurtulmağın düzgün yolu onu müxtəlif baxış bucaqlarının toqquşmasını və dinamikasını əks etdirən mədəniyyət mətni kimi oxumaqdır: sosial. , siyasi, etik, estetik, fəlsəfi. Eyni zamanda, müqayisələr arasında aşağıdakıları ayırmaq olar: mətndaxili (oxucular və tənqidçilər tərəfindən mətnə ​​verilən müxtəlif qiymətləndirmələrin müqayisəsi), təfsiredici (müəllifin invariantına əsaslanaraq mətnin müxtəlif şərhlərinin müqayisəsi - tarixi-genetik və tarixi- funksional yanaşmalar), intertekst (tədqiq olunan müəllifin və ya müxtəlif müəlliflərin müxtəlif əsərlərinin müqayisəsi, onların arasında tipoloji əlaqə yaratmaq mümkündür), overtekst (müxtəlif sənət əsərlərinin müqayisəsi). Leytmotivlərin hərəkəti, mənəvi yüksəliş və böhran mərhələləri, “ideallar hərəkəti” bir zəncirlə bağlanaraq sözdə əks olunan nəsillərin mənəvi təcrübəsinin tarixi kimi ədəbiyyatın inkişaf tarixini təşkil edir. Ədəbiyyatın orijinallığı və bənzərsiz gücü onun materialından qaynaqlanır. Bu material dildir, bədii yaradıcılıq dilinin əsas elementi isə söz, şifahi işarədir. Dünya mədəniyyəti kontekstindəki söz Yaradılış və Yaradanla əlaqələndirilir. Çünki Müqəddəs Yazılarda deyilir: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi. Hər şey onun vasitəsilə yarandı və onsuz yaranan heç bir şey yaranmadı” (Müqəddəs İoann).

İ.S.-nin nəsrdəki şeirinə müraciət edək. Turgenev "DUR!".

Dayan! İndi səni necə görürəm - yaddaşımda əbədi qal!

Dodaqlardan son ilhamlanmış səs qaçdı - gözlər parılmır və parıldamır - sönür, xoşbəxtliklə yüklənir, ifadə edə bildiyiniz o gözəlliyin, o gözəlliyin xoşbəxt şüuru, ondan sonra zəfərinizi uzadırsan. , yorğun əlləriniz!

Günəş işığından daha incə və saf olan hansı işıq bütün əzalarınıza, paltarınızın ən kiçik qırışlarına tökülüb?

Hansı tanrı zərif nəfəsi ilə səpələnmiş qıvrımlarınızı geri atdı?

Onun öpüşü solğun qaşdakı mərmər kimi bədənində yanır!

Budur - açıq sirr, şeirin, həyatın, sevginin sirri! Budur, budur, ölümsüzlük! Başqa heç bir ölümsüzlük yoxdur - və ehtiyac da yoxdur. Bu anda sən ölməzsən.

Keçəcək - və sən yenə bir çimdik külsən, qadınsan, uşaqsan... Amma sənə nə lazımdır!

Bu anda - daha yüksək oldun, keçici, keçici hər şeydən kənarda oldun. Bu anınız heç vaxt bitməyəcək.

Dayan! İcazə ver ki, sənin ölməzliyinin iştirakçısı olum, ruhuma sənin əbədiyyətinin əksi kimi qatım!

İ.S.-nin nəsrindəki bu şeirin dəstəkləyici sözlərini ayırsaq. Turgenev, onda onlar olacaqlar: səs... gözəllik... Tanrı... sirr... poeziya... ölməzlik... ruh... əbədiyyət...

Belə çıxır ki, xoşbəxtlik şairin dayandırmaq istədiyi andır, E.İ. Dvornikovu bir sözlə tutmaq yalnız bütün bu anlayışlar birləşdirildikdə mümkündür.

İlham verən səs, müqəddəs işıq, ilahi toxunma canlandırılmış gözəllik yaradır. Və yalnız belə gözəlliyin ölümsüzlük hüququ var. Bu o deməkdir ki, gözəlliyin, ölməzliyin sirri cizgilərin mükəmməlliyində, zahiri təəssüratda deyil, dərketmədə, ruhların həmahəngliyində, yalnız ilham xoşbəxtliyi verə bilən zəfərdədir.

Buna görə də söz yüksək yaradıcı, konstruktiv məna daşıyır və danılmaz dəyərdir.

İlahi və İnsan sözü, Puşkin və Dostoyevskinin, Qoqol və Lermontovun, Turgenev və Tolstoyun, Çexov və Tyutçevin və s. Kainat böyük dünyadırsa, insan isə kiçikdirsə, kitab, söz, ədəbi yaradıcılıq aləmlər arasında ara başlanğıcdır. “Rəssamların müəllif dünyaları ünsiyyət quran dünyalardır. Onların gizli roll çağırışları, “dialoqları” ədəbiyyatımızın canlı mənzərəsini yaradır. Rus ədəbiyyatı “öz xalqı üçün mənəvi və tarixi mənaların yaradıcısı olan rus İncilinə çevrildi”.

Axı, o, "özünü özündə daşıyır, insanlara təsir edir, insanlara fəaliyyətin tənzimlənməsində ən güclü şeyi - mənasını çatdırır". Və "məna universalları" - ümumbəşəri dəyərlər "tipik situasiyalarda kristallaşdığı" üçün sənətdə əks olunan bu cür situasiyaların müqayisəsi onun təlqinedici təsirini artıracaq və "insan psixi həyatının qanunları"nın kəşfinə töhfə verə bilər.

19-cu əsr rus klassik ədəbiyyatı estetik konfliktlər sistemində ifadə olunan "mücəssəmə" ideyalarının məcmusudur: insan və təbiət, insan və cəmiyyət, insan və tarix, insan və güc, insan və tale, insan və xalq, insan və Tanrı. , insan və şərait (sənət əsərlərində getdikcə fərqlənən milli, psixoloji, sosial və digər amillər). Münaqişələr sisteminin mühüm cəhəti insanın başqa bir şəxslə ziddiyyətlərinin, eləcə də bir insanın daxilindəki ziddiyyətlər aləminin dərinləşməsidir. Eyni zamanda, T.K. Çernaya, “Fərdin dünyası və fərdin ətrafındakı dünya eyni əhəmiyyət kəsb edir. Bu təfəkkür sistemində yaxşılığın təsdiqinə mane olan hər şeyin yüksəldilmiş, bəzən hətta ağrılı, rədd edilməsi hissi var və burada rus bədii sözünün ümumiləşdirici gücü güclü təsirə çatır. Lakin rus ədəbiyyatı yazıçıların rəğbətini qazanmayan hadisələri sadəcə olaraq inkar etmir, öz estetik idrak metodları ilə onları təhlil edir və öyrənir, onların “öz normasını” müəyyən etməyə çalışır. .

Ədəbiyyat təcrübəsiz, az yaşayan insana reallığın vermədiyi fürsəti verir:

fərqli düşünən və hiss edən, dünyanı başqa cür qavrayan bir insanın varlığı, bir tərəfdən bir çox başqa həyatlar yaşamaq, özünü müxtəlif şəraitlərdə sınamaq, hələ də yaşanmamış sevgi və nifrət, mərhəmət və sınaq, qələbə və məğlub olur və bununla da vasitəçi həyat təcrübəsi alır. Rus klassik ədəbiyyatı hər bir insana insan varlığının mənasını, çoxölçülülüyünü dərk etmək, E.I. Digərinin Dvornikovu təkcə maraqlı deyil, həm də mahiyyətcə əhəmiyyətlidir. Məhz ədəbiyyat insana öz həyat mövqelərini, əxlaqi və əxlaqsızlıq haqqında fikirlərini müəyyənləşdirməyə kömək edə bilər, oxucunu bu və ya digər həyat tərzi, bu və ya digər dəyər yönümləri, hərəkətlər və onların motivləri seçməyin nəticələri barədə xəbərdar edir.

Klassik ədəbiyyat “tolerantlığı təkcə ona görə tərbiyə etmir ki, o, din kimi əxlaqi həqiqətlərlə doludur. Bu gün birbaşa etika təbliği və ya dini bir qadağa aqressiyanı dayandıra bilməz, əksinə dünyanın gözəlliyinə və insanın mümkün kamilliyinə, başqasının kədərini və ya başqasının sevincini özününkü kimi hiss edə bilən ruhun həssaslığına heyranlıq, şəxsi şok. Rus klassik ədəbiyyatının əsas özünəməxsus xüsusiyyəti insanlaşmasında, insanlaşmasında, insanların “geyinməsində”dir. (Dostoyevski F.M.) Rus ədəbiyyatı təkcə Rusiya dövlətinin mədəniyyətinin mühüm hissəsi deyil, həm də mənəvi həyatımızın bağlayıcı strukturudur: mədəniyyət, tarix və mənəvi ziyarətgahlarımızın diqqət mərkəzindədir. Müxtəlif milli mədəni sferalardan olan yazıçıların xarakterik mövqelərini müqayisə edən Stefan Zweiqin sözləri hamıya məlumdur: “Dikkens üçün bütün arzuların məqsədi təbiət qoynunda şən uşaq izdihamı ilə gözəl bir kottec olacaq, Balzak üçün - həmyaşıd titulu və milyonları olan bir qala .... Dostoyevskinin qəhrəmanlarından hansı buna can atır?

Heç kim .... Onlar hər şeyi tələb edirlər - hissin dolğunluğunu, dünyanın bütün dərinliyini - tək bir həyat. Çox ifadəli bir xüsusiyyət, xüsusən də Dostoyevskinin adının yerinə rus klassikinin hər hansı digər adı qoyula bilər. Gördüyümüz kimi, rus ədəbiyyatında tamamilə fərqli dəyərlər sistemi mövcuddur - şəxsiyyətin daxili mənəvi-əxlaqi azadlığı, xalqı, Vətəni və özü qarşısında məsuliyyət; fərdin özünü inkişaf etdirmə azadlığı; insanı ruhlandıran həqiqəti, idealları daim axtarmaq bacarığı; dünyanın yaradıcı bədii və estetik qavrayışı; zorakılığın istənilən formasına etiraz etmək; insanların həyat ideallarına sədaqət, qazanc və eqoizm ruhunun pislənməsi.

Şəkillərdə o, "heç kəsin qaça bilməyəcəyi bir fenomenin" (Dostoyevski) təəccüblü çoxşaxəli görüntüsünü aldı - çətin, ziddiyyətli, tikanlı formalaşma prosesi, "insan şəxsiyyətində" mənəvi doğuş (Dostoyevski), şəxsiyyət - əbədi iki tərəfli problemi ilə:

tarixən qaçılmaz təcrid və eyni tarixən müəyyən edilmiş və mənəvi cəhətdən zəruri ayrılmazlıq - cəmiyyətdən, xalqdan, insanlıqdan. Rus yazıçıları üçün “insan “kiçik” və “artıq” olmamalı, məmur, astsubay, tullanan, sevgili, İoniç deyil, kişi olmamalıdır” (A.P.Çexov). Rus klassik ədəbiyyatı "insanı mənəvi cəhətdən formalaşdıran və yaradan bir qüvvə kimi ayrılmazdır".

Klassiklərin əbədi dəyərlərə aid olan hər bir əsəri öz dövrünün ruhunu çatdırır. Bütün dövrlərdə filosoflar, yazıçılar, şairlər diqqətlərini azadlıq fenomeninə yönəltmişlər. B.Spinoza hesab edirdi ki, azadlıq “tanınmış zərurətdir”, İ.Kant “özünü qanunvericilik”, N.A. Berdyayev

E.İ. Dvornikova

"yaradılış". İ.A. İlyin haqlı olaraq yazır: “İnsan azadlıqdan həzz alarkən onun haqqında az fikirləşir. Nəfəs alır, yaşayır və bundan həzz alır. Azadlıq hava kimidir

insan bu barədə düşünmədən hava ilə nəfəs alır. Biz bunu adətən yalnız kifayət etmədikdə, ağırlaşdıqda və ya üfunətli olanda - insan boğulmağa başlayanda xatırlayırıq. Sonra havasız yaşaya bilməyəcəyimizi, onu unutduğumuzu və ona dəyər vermədiyimizi, bunun mütləq lazım olduğunu, ölümün başlayacağını xatırlayırıq.

Və daha sonra: "Azadlıq insan üçün mənəvi havadır." Rus yazıçılarının yaradıcılığında azadlıq idealı, azadlığın hər hansı bir formasının romantik şəkildə rədd edilməsi və əsarətə salınması yolu ilə ədalətli ictimai quruluş haqqında ənənəvi maarifçilik ideyalarından təkamüllə heç bir tiranın əlindən ala bilməyəcəyi ali, mənəvi azadlığın fəlsəfi dərkinə çevrilir. bir adamdan.

Puşkinə görə, yadda saxlamaq lazımdır ki, Allah “insana azadlıq verib və onu xeyirlə şər arasında seçim etmək üçün məsul edib; Bu o deməkdir ki, insan azadlıqdan məhrum olanda bu mənəvi qütbləri ayırd etmək qabiliyyətini itirir, varlığının mənasını, insanlarla münasibət qurmaq qabiliyyətini, yaradıcılıq gücünü itirir.

Ona görə də uca azadlıq idealı Puşkin poeziyasını bütün həyatı boyu ruhlandırır. Puşkin üçün azadlıq cəmiyyət haqqında, öz xalqının tarixi keçmişi haqqında öz fikrinə sahib olmaq azadlığı, “birdən çox başın fırlandığı yüksək profilli hüquqları” tənqidi qiymətləndirmək bacarığıdır. Şair həm də şəxsi müstəqilliklə “penatların”, yəni ailənin, evin, yaradıcılığın toxunulmazlığını əlaqələndirib. Puşkin şəxsi azadlıq haqqında öz manifestini yaratdı. Birincisi, “heç kimə vermə / Hesabat ver, yalnız özün / Xidmət et və xahiş edirəm”, ikincisi, “hakimiyyət üçün, ləyaqət üçün / Nə vicdanı, nə düşüncəni, nə də boynunu əymə”. Nəhayət, ən vacib və əziz olanı bütün həyat proqramıdır: öz şıltaqlığına görə orda-burada gəzin. Təbiətin ilahi gözəlliyinə heyran olmaq. İncəsənət və ilham yaradıcılığından əvvəl zəriflik vədində sevinclə titrəyir. - Xoşbəxtlik budur! Düzdü... Bu, Puşkinin azadlığın əsl dəyərini dərk etməsidir. "Puşkinin ilhamvericisi -... onun düşüncəsinin və mənəvi həyatının ilhamvericisi əsl rus muzasıdır: onun əsl mənəvi dərinliyi, böyük və ciddi həyat müdrikliyi rus dilinin ifadə olunmaz orijinallığını təşkil edən o sadəlik, sənətsizlik, aniliklə hopmuşdur. ruh." Ruh, M.M.-ə görə. Baxtin, bəşəriyyətin şüurunun və təcrübəsinin əsasıdır, onun mədəniyyətində əsas şeydir. 19-cu əsrin ədəbiyyatı “bəşəriyyətin mədəni həyatının əsrlər boyu inkişaf etmiş vahid mənəvi öz müqəddəratını təyinetmə yolu ilə insanın üzvi, zorakılıq olmadan formalaşmasının ən güclü mexanizmidir”.

19-cu əsrin bütün ədəbiyyatımız mənəviyyatla doludur. Rus filosofu İ.A. İlyin, mənəviyyat "yaradıcı yaradıcı, həyatı təsdiqləyən başlanğıcdır, insanın yüksəlməli, özünü təkmilləşdirməsi üçün yüksəlməli olduğu bir idealdır". Mənəviyyat – maraqsız, özünə dəyər verən bir insanın mütləq Həqiqətə, Yaxşılığa və Gözəlliyə can atması, bu səyin həyatda reallaşması və onun həqiqi insan E.İ. Dvornikova insanda. Rus klassik ədəbiyyatının mənəviyyatının əsas dəyərləri ortaya çıxdı - "bu, ağlı, imanı, təvazökarlığı, mülayimliyi, sevgini, yaxşı əməlləri, katolikliyi, sülhü, mərhəməti birləşdirən bir dövlət olan Həqiqətə münasibətin dolğunluğudur. və iffət, sadə qəlb, tövbə və itaət”.

Rus ədəbiyyatının mənəviyyatı onun katolikliyindədir. Sobornost “bir çox insanların eyni mütləq dəyərlərə ümumi məhəbbətinə əsaslanan azadlıq və birliyin vahid birləşməsidir.” Beləliklə, katolikliyi pravoslav mentalitetinə xas olan insan Ümumi Birliyinin forması (Vl. Solovyov) kimi təyin etmək olar. və bir hadisəyə, ruhların birliyinə, əməkdaşlığa, münasibətlərin həqiqətinə əsaslanır. Katolikliyin belə bir anlayışı köhnə rusların "oğlan" anlayışına uyğun gəlirdi.

Rus dilindəki "lad" sözü dəyərlərin mənəvi-ürək iyerarxiyasına aiddir. Ruhani iştirakla əldə edilən oğlan əhval-ruhiyyəsi. Ruh, M.M.-ə görə. Baxtin, insanın daxilində olandır, eyni zamanda onu xaricdən müəyyən edəndən formalaşır.

Puşkin və Lermontovun, Qoqol və Turgenevin, Tolstoyla Dostoyevskinin, Leskov və Çexovun və s. timsalında rus klassikləri bir daha xatırladıblar ki, insanın çox vaxt sıradan çıxmış, incidə, əzab çəkə, əzab çəkə, əzab çəkə bilən ruhu var. sevgiyə, mərhəmətə, şəfqətə ehtiyacı olan. Rus ədəbiyyatının əsas personajlarından biri də ruhdur. V.A. Jukovski "insan ruhunu rus poeziyasına açdı" - yazırdı G.A. Qukovski. Bu, insanın daxili aləmi, ürəkdən keçən hissləri sferası, ruhudur. Şair təsvir olunan insanın mənəvi təşkilatlanmasına dərindən nüfuz edir və öz ruh dünyasını canlandırır. “Ruh insanlara verilən, onları bir araya gətirən, ayırmayan ümumi bir şeydir.”

Puşkin və Qoqol, Turgenev və Nekrasov, Qonçarov, Leskov, Ostrovski, Dostoyevski, Saltıkov-Şedrin, Tolstoy və Çexovun əsərlərindəki müsbət personajların “ruh estetikasını” mənəvi-mənəvi xüsusiyyətlər təşkil edir: azadlıq, ədalət, sevgi. həqiqət, dözümlülük, xeyirxahlıq, mərhəmət, vicdan, əzab, şəfqət, tövbə, sevgi, təvazökarlıq, mərhəmət, ağıl, ülvilik, şərəf, zadəganlıq, ədalət, dürüstlük, həqiqi özünə dəyər, fədakarlıq, vəzifə və məsuliyyət hissi, cəsarət, dözümlülük, açıqlıq, səmimilik, sadəlik, təvazökarlıq, bağışlamaq bacarığı, dünyagörüşünün üzviliyi və bütövlüyü, dünyagörüşü - özünə məhəbbətin olmaması ilə psixoloji şərtlənən və onun aqressiv yırtıcı təzahürlərini söndürən bu xüsusiyyətlər "möhkəm özəyi" təşkil edir. yaxşılığa üzvi meylləri ilə xarakterizə olunan insanlar. Həqiqətən də, A.P-nin dərin inamına görə. Çexov, “... dünya quldurlardan və oğrulardan deyil, gizli nifrətdən, yaxşı insanlar arasındakı düşmənçilikdən, insanların görmədiyi bütün bu xırda çəkişmələrdən ölür...”. . Onların saf və mehriban qəlbində eqoist motivlərin və merkantil rəftarların olmaması onlara başqa insanları daha dolğun anlamağa və daha səmimi şəkildə sevməyə imkan verir. Bütün bunlar şiddətlənmir, əksinə, başqalarının qürurunu və eqoizmini yumşaldır, onların mənlik sərhədini daraldır, E.İ. Dvornikov onların ruhlarının yaxşı tərəflərinin kəşfinə (B.N. Tarasov). F.M.-nin romanında knyaz Mışkinin general Yepançinə təsiri belədir. Dostoyevskinin “İdiot” əsəri: “Həmin anda knyazın baxışları və ondan əvvəlki təbəssümü o qədər zərif idi ki, heç olmasa hansısa gizli düşmənçilik hissinə işarə etmədən” Yepançin ehtiyatlılığından dərhal əl çəkdi. Qəzəbli və şahzadəni məhv etməyə hazır olan Roqojin onunla görüşərkən bütün qəzəbini itirdi və ona “hələ də aşiq” oldu. İnsanlara ürəkdən başa düşülən münasibətin faydalı təsiri həm də məhəbbət-ehtirasdan fərqli olaraq, öz subyektini tabeçilik və hökmranlıq obyektinə çevirməyən Knyaz Mışkinin sevgi-mərhəmətində də özünü göstərir. Nastasya Filippovnaya həsrətində insan “sanki öz iradəsinə buraxmaq çətin və hətta qeyri-mümkün olan hansısa bədbəxt və xəstə uşağa cəlb olunurdu” və “onu məhəbbətlə deyil, mərhəmətlə sevir”.

Onun Aqlaya ilə Nastasya Filippovna arasında seçimi əvvəlcədən belə müəyyən edilmişdi: “Axı o, çox bədbəxtdir”. Ona hələ də məlum olmayan insanpərvərlik və təmənnasızlıq sərtləşmiş ruhda mənəvi dəyişikliyə səbəb olur: “Mənim üçün şahzadə odur ki, bütün həyatımda ilk dəfə ona həqiqətən sadiq bir insan kimi inandım. O, bir baxışda mənə inandı, mən də ona inanıram”. Knyaz Mışkinin konkret yaxşı davranışının dəyişdirici təsiri Dostoyevski tərəfindən dəfələrlə vurğulanmışdır.

“Məlim” Alyoşa Karamazov üçün “Karamazov qardaşları” romanında mənəvi həssaslığın yaratdığı mərhəmət qabiliyyəti həyati əhəmiyyət kəsb edir.

Bu, onun üçün mənəvi çağırışdır, yorulmaz zehni işdir. Xeyirxah, açıq və güvənən bir oğulla ünsiyyət qurarkən, hətta düzəlməz atasında da yaxşı bir şey həyəcanlandı. "Alyoşanın gəlişi, sanki, ona mənəvi cəhətdən də təsir etdi, sanki bu vaxtsız qocada ruhunda çoxdan ölmüş bir şeydən oyandı." Kiçik oğlunda özünə qarşı "tam hörmətsizlik" görən Fyodor Pavloviç etiraf edir: "Mən yalnız səndən qorxmuram ... Səninlə yalnız yaxşı anlar yaşadım, əks halda mən pis adamam." Qardaşındakı şəfalı gücü həmişə qərəzli gülümsəyən, onunla görüşəndə ​​birdən-birə “şən”, “uşaq” tərəfi ilə açılan İvan Karamazov da görür. "... Sən mənim qardaşımsan, sən deyilsən, mən sənin təməlindən pozmaq və ayrılmaq istəyirəm, mən, bəlkə də, səninlə özümü sağaltmaq istərdim", - İvan birdən balaca, həlim bir oğlan kimi gülümsədi. Alyoşa indiyə qədər onun üzündə belə təbəssüm görməmişdi.

İnsanların ruhundakı “tədqiq edilməmiş” (Dostoyevski) xəttini Alyoşa Karamazov çəkir. Onun verdiyi “soğan” Qruşanın ürəyini alt-üst etdi, içindəki yaxşılıq zonasını genişləndirdi. Onda sadəcə bir qadın, ehtiras obyekti deyil, həm də köməyə, anlayışa və səmimi rəğbətə ehtiyacı olan bir insan, işgəncəli bir insan gördü.

"Əvvəlcə mənə yazığı gəldi, tək, budur!"

“...Təəssüf bizim sərvətimizdir və onu cəmiyyətdən silmək qorxuludur. Cəmiyyət zəiflərə, məzlumlara rəhm etməyi dayandırdıqda, o zaman özü xəstələnər:

sərtləşəcək və quruyacaq, pozğun və səmərəsiz olacaq” yazırdı F.M. Dostoyevski. E.İ.-nin yetişdirilməsinə çağıran Dostoyevski idi. Dvornikovun səmimiyyəti, xeyirxahlığı, açıqlığı, səbri. “Cinayət və Cəza”da

Sonya Marmeladova kasıb, çətin, kobud həyat şəraitində (ata ilə ögey ana arasındakı münasibətlərdə nifaq və nəticədə atanın sərxoşluğu, ailənin ağır vəziyyəti, Katerina İvanovnanın xəstəliyi, məcburi yıxılma və ondan sonra psixi iztirablar, Lizaveta, ölüm, ata, Luzhinin oğurluqda ittihamı, ögey anasının ölümü, Raskolnikovla əlaqəli təcrübələr (tanınma, sınaq, ağır əmək.)) təmiz bir ruhu, insanlara sevgini, yaxşılığa inamı qoruya bildi. Sonyada xeyirxahlıq və həqiqət üçün heyrətamiz bir mənəvi instinkt var, insanlarda, ilk növbədə, onların ən yaxşı keyfiyyətlərini, istər ev sahibləri Kapernaumovlar olsun, görmək üçün nadir bir qabiliyyət var ("Ev sahibləri çox yaxşı, çox mehribandır.

Və çox mehriban...”) və ya məhkumlar. Dözümlü olduğu kədər, itki, iztirablar Sonyaya "dua etməyi, inanmağı, ümid etməyi, dözməyi, bağışlamağı... və sevməyi" öyrətdi. Marmeladov qızından asmaq üçün pul istədiyi epizodda “otuz qəpik çıxartdı, öz əli ilə, axırıncı, baş verənlərin hamısını, özümü gördüm... Heç nə demədi, sadəcə baxdı. Məni səssizcə... Yəni yer üzündə yox, orda da... adamlara həsrət qalırlar, ağlayırlar, amma məzəmmət etmirlər, danlamırlar! .. Və bu daha çox ağrıyır, əfəndim, daha çox ağrıyır. məzəmmət etmə! .. ”Marmeladov Sonyanın gözündə böyük səbr və sevgi hiss edirdi. Onda bədbəxt və itmiş, Katerina İvanovnanın onu sevməməsindən mehriban və əzab çəkən bir insan gördü (“Ah, mənə yazığı gəlsəydi!”), “Cəhənnəmə gəlmiş bir adam. ” Və ən əsası - mühakimə etməyin. Şəfqət və sevgi, qınamaq əvəzinə, qəhrəmanda ölümdən əvvəl tövbənin doğulduğu günahkarlıq hissi, vicdan əzabı oyadır (Pavel Florensky tövbə (tövbə) müqəddəsinin gücünü də izah etdi - bu bağışlanmış günah deyil. , lakin keçmişin məhvi, günahlı keçmişin üstündən xətt çəkildikdə, ruhdan sıyrıldıqda, onda məhv edilir və F.Dostoyevskinin pravoslav dünyagörüşü kontekstində Marmeladovun ruhunun dirçəlişi baş verir.

Sonya, Raskolnikovun qətli etiraf etməsindən sonra intuitiv olaraq dərhal başa düşdü ki, dəyərlərin dəhşətli bir dəyişməsi baş verdi: Raskolnikovun ruhunda olan həqiqi olan şeytanla əvəz olundu: rasional, ruhsuz bir nəzəriyyə, bu tutqun katexizm onun imanı oldu və qanun: "Sən ... özünə nə etdin!" Sonya Raskolnikovun etirafını çox kəskin şəkildə qəbul edir, bütün ruhu ilə, onun üçün hədsiz əzab çəkir, müəllif bunu qeydlərində qeyd edir: "əzabdan qışqırdı", "əzabdan dedi", "özünü onun boynuna atdı, qucaqladı və onu əlləri ilə bərk-bərk sıxdı, hönkür-hönkür ağladı, “qışqırdı, əllərini qucaqladı”...

Vəziyyətin faciəsini dərhal anladı:

"Xeyr, indi bütün dünyada səndən daha bədbəxt heç kim yoxdur!" Məhz Soneçkanın təvazökar mərhəməti Raskolnikovun möhkəm “Napoleon” ruhuna təsir edir, xoş hiss “dalğa kimi ruhuna hopub, onu bir anda yumşaldır”.

Həlim Sonya Raskolnikovdan fərqli bir yol seçdi - üsyan yox, Allah qarşısında təvazökarlıq. Lakin təvazökarlıq və təvazökarlıq, adi şüurun tez-tez təklif etdiyi kimi, heç bir halda iradəsizlik və ya kölə itaətkarlıq demək deyil. Əvvəllər qorxaq, səssiz olan Sonya indi Raskolnikovun qənaətlərinə ehtirasla heyran qalır: “Bu, E.I. Dvornikovun yaşı bitdir! "Öldürmək? Öldürməyə haqqın varmı? .. ”Onun sözlərində böyük mənəvi güc hiss etmək olar. Və Raskolnikov "... belə atəşlə parıldaya bilən o həlim mavi gözlərə, belə sərt enerjili hisslərə, hələ də qəzəb və qəzəbdən titrəyən bu kiçik bədənə baxdı və bütün bunlar ona getdikcə daha qəribə, demək olar ki, qeyri-mümkün görünürdü. ."

Təvazökarlıq bir fəzilətdir və “qürurun, şöhrətpərəstliyin və öz-özünə məhəbbətin tam olmamasından, sadəcə özünü unutmaq və bütün insanlara özləri və bir-birinə tamamilə bərabər olan varlıqlar kimi yanaşmaq meylindən ibarətdir; insanın özünün qayğısına görə insanlara qarşı düşmənçiliyin bütün səbəbləri aradan qalxır, başqasının həyatında sevgi ilə iştirak ön plana çıxır. Raskolnikov "Sonyaya baxdı və onun sevgisinin ona nə qədər böyük olduğunu hiss etdi!" O ən uca, ən parlaq məhəbbət, mərhəmətli, mərhəmətli xristian, onu görüb büdrədi

Bir insan, Sonyanı xilas etmək üçün zəhmətə aparacaq sevgi, sevgi səssizdir, gözəgörünməzdir, cavab tələb etmir. Sonechkanın "doymaz şəfqəti", "axmaqlığı" Raskolnikov üçün həyat qurucu, can qurtaran olur. Axı insan üçün əsas şey əzab-əziyyətlə əldə etdiyi ruh məbədidir, çünki ruhunda məbədi olan insan artıq kainatda ən mühüm bağları - qurulan iman bağlarını tapmışdır. yalnız sevgi, sevinc və gözəlliklə, "dünyanı xilas edən".

A.P.Çexovun "Tələbə" hekayəsi ədəbiyyatın ən qədim və əslində, əsas funksiyasını - istiqamətləndirməni yerinə yetirir. 22 yaşlı obraz İvan Velikopolski həyatın min ildən sonra da yaxşılaşacağına inanmır və insan varlığının mənasını bəşər tarixinin sonunda deyil, başlanğıcında görür.

Burada, İncildə olduğu kimi, “başlanğıc sadəcə müvəqqəti başlanğıc nöqtəsi deyil, orijinallığın, təməlin, prinsipin və mənşəyin bir növ bətnidir. O, nəinki olub, hətta hər şeyin “düzgün” olduğu xüsusi bir varlıq səviyyəsi kimi indiki ilə mövcud olmaqda və mövcud olmaqda davam edir. bir model kimi "başlanğıc". A.P.Çexov hekayəsində başlanğıca toxunur. Çexovun tələbəsi İvan Velikopolski “başlanğıcla yoxlamağı” bacarır. Yaşamağı, düşünməyi, hiss etməyi, bütün bunlardan sevinc və məmnunluq duyaraq, alçaq və qəhrəman deyil, sıradan bir insan olmağı öyrənir. Tələbə İvan ilə kəndli qadınlar Vasilisa və Lukerya arasında söhbətdə insan davranışında bu üç istinad nöqtəsi - alçaqlıq, qəhrəmanlıq, norma - müzakirə olunur.

Çexov oxucunu bu söhbətə dəqiq, diqqətsiz bir şəkildə bağlayır: “Biz danışdıq” yazır və buna son qoyur: söhbət maraqsız idi – dul qadınların tələbəsi “ajiotaj etmir” və onların ondan heç nəyə ehtiyacı yoxdur. . Sadəcə insanlar görüşdülər.

Eyni mədəniyyətin nümayəndələri:

Güman edirəm ki, o, on iki İncildə idi?

Var idi, - Vasilisa cavab verdi. .

E.İ. Dvornikova

Buna görə də, Vasilisanın dünyəvi varlığında bəzi istinad nöqtələri, canlı simvollar var. Belə bir insan dünyəvi ümidsizlik içində sonsuza qədər sürüşməyə başlamaz, çünki bilir ki, hələ də Yəhudadan (alçaqlıq) aşağı düşmək mümkün deyil. O, boş yerə qürurla sonsuza qədər yuxarıya doğru səy göstərməyəcək, çünki o bilir ki, Məsihdən yuxarı qalxmaq hələ mümkün deyil (əzab içində qəhrəmanlıq, sonsuz fədakarlıq, onun satın alınması ilə şər üzərində son qələbə). O, adi bir insan kimi çətin həyatının eniş-yoxuşlarını müdrikliklə və realizmlə ələ alacaq. Tələbə Vasilisa və Lukeryaya "Müqəddəs İncilin Lukasından"ın 22-ci fəslindən yalnız bir hekayəni - möhtəşəm bitmiş sənət əsərini - Peterlə epizodu xatırlatdı. Məhz Luka İncili müasir insana digər xristian kanonik mətnlərindən daha yaxın, daha başa düşüləndir: tədqiqatçı S.S.

Averintsev səbəbsiz olaraq müəllifin "ədəbi istedadını və nadir psixoloji empatiya qabiliyyətini" qeyd edir və hətta qeyd edir ki, bu üçüncü İncildə "İsa ilk ikisinə nisbətən daha ilahi, lakin eyni zamanda daha humanist şəkildə təsvir edilmişdir" . Bədii simvolizm ən azı iki minillik ərzində dünya incəsənəti üçün əsas olacaq bir növ meydana çıxır: bu, donmuş bir mənanın ölü əlaməti deyil, canlının canlı obrazıdır. Və ilk belə insaniləşdirilmiş simvol Məsihdir: Allah və eyni zamanda - əzab verməyə, şübhə etməyə, əzab çəkməyə qadir olan canlı bir insan.

A.P.Çexovun hekayəsində cəsarət və xəyanət kimi universal və birmənalı olmayan şeylərdən danışırıq. Könüllü xəyanət var. Bunu şərin birbaşa işğalı kimi adlandırmaq və başqa cür izah etmək olmaz: “On iki nəfərdən biri İskaryot adlanan Şeytan Yəhudanın içinə girdi və baş kahinlər və hökmdarlarla ona necə xəyanət etmək barədə danışdı” [Lk. ., 22 ,3-4].

Maraqlıdır ki, Luka, digər müjdəçilərdən fərqli olaraq, bədnam otuz gümüş pul haqqında heç nə demir (o vaxt xeyli miqdarda!), Sanki Yəhudanın hərəkətinin hər hansı rasional izahını dolayısı ilə rədd edərək, heç bir öz-özlüyündə olmadığını aydınlaşdırır. maraq müəllimə şagird tərəfindən xəyanət etmək üçün əsl və kifayət qədər motiv ola bilər. Şeytandandır.

Qeyri-ixtiyari bir xəyanət var. İnsanın zəifliyindən irəli gəlir.

Orta insan özünü namus və ləyaqətlə yaşamaq üçün kifayət qədər güclü hesab edir. Peter İsaya dedi: «Mən səninlə həbsxanaya və ölümə getməyə hazıram. - “Lakin O dedi: “Sənə deyirəm, Peter, sən Məni tanımadığını üç dəfə inkar etməyənə qədər xoruz bu gün banlamayacaq” (Luka 22:33-34).

Dəqiq, heç bir dəyişiklik etmədən İsa ilə Pyotrun bu dialoqundan sitat gətirərək, o zaman Çexov tələbəsi, sanki, özünü Pyotrun yerinə qoymağa çalışır və bununla da, sanki, yalnız Lukanın Pyotra münasibətdə qeyd etdiyi prosesi davam etdirir. (hər şeydən sonra, müjdəçi üçün əsas obraz hələ də İsadır) " psixoloji empatiya" prosesi: "... və Peter, yorulmuş, melanxolik və narahatlıqdan əziyyət çəkən, bilirsiniz, kifayət qədər yuxu almamaq,

E.İ. Dvornikova

yer üzündə dəhşətli bir şey olacağını gözləyərək, o, arxasınca getdi ... O, ehtirasla, yaddaşsız, İsanı sevirdi və indi onun necə döyüldüyünü uzaqdan görürdü ... ".

Çexov tələbəsi özü də onun necə çaşqın olduğunun fərqinə varmadı, müjdəçi üçün təfərrüatları düşünməyə başladı, Peterin ümidsizliyinin bütün dərəcəsini çatdıraraq, təsadüfən öz dövrünün bir adamının dilinə keçdi, hiss olunan bir şəkildə həsrət qaldı. yaxın, həm də ümidsizcə idealı itirdi. Məhz bu məqamda Çexov ilk dəfə dinləyicilərin diqqətinin və anlayışının parıltısını qeyd etdi: “Lukerya qaşıqları qoyub hərəkətsiz baxışlarını tələbəyə dikdi. Çexov bizim diqqətimizi ona yeganə vacib görünən problemə yönəldə bildi. Filosof S.N.Bulgakov isə haqlı olaraq yazırdı ki, “bütün fəlsəfi problemlər arasında... Çexov bu sualı ən çox və israrla insanın gücü ilə bağlı deyil, onun zəifliyi haqqında qaldırır... Ümumbəşəri, buna görə də fəlsəfi Çexovun yaradıcılığına əsas məzmun verən sual, mənəvi zəiflik, adi insanın ruhunda yaxşılığın zəifliyi məsələsidir... ”Ancaq bu sual həll oluna bilərsə, insan üçün həyat daha asandır. O, güclənməyəcək, amma gücünü hara yönəltəcəyini biləcək. "... Əgər o, ağlayırdısa," tələbə həmsöhbəti, kəndli qadın haqqında düşünür, "bu o deməkdir ki, Peterlə o dəhşətli gecə baş verən hər şeyin onunla əlaqəsi var ...". Bu dəqiqə Çexov yenidən qəhrəmanını dul bağçalardakı “tənha odun” işığını görməyə məcbur edir, yalnız indi bunun üçün geriyə baxmaq lazımdır. Tələbə tutqun dünyada tutqun səyahətinə davam edir, lakin bundan sonra o, dəqiq bilir ki, “keçmiş... indiki zamanla bir-birini izləyən fasiləsiz hadisələr zənciri ilə bağlıdır. Və ona elə gəldi ki, bu zəncirin hər iki ucunu indicə görmüşdü: bir ucuna toxundu, o biri ucu titrədi.

Gələcək isə başlanğıc və ya son məqsəd kimi Çexov dünyasından kənarlaşdırılır.

Bu dünyada gələcək haqqında düşüncə yalnız indiki hissin inkişafı kimi mümkündür:

ya “bütün bu dəhşətlər olub, var və olacaq” (hekayənin əvvəlində qəhrəmana göründüyü kimi), ya da “cavanlıq, sağlamlıq, güc hissi” (“o, cəmi 22 yaşında idi”) birbaşa "xoşbəxtliyin ifadə olunmaz dərəcədə şirin gözləntisi" ilə əlaqələndirilir (finalda). Hekayənin “ideyası” isə hətta qrammatik cəhətdən keçmişlə bağlıdır: “Orada, baş kahinin bağında və həyətində insan həyatını istiqamətləndirən həqiqət və gözəllik bu günə qədər fasiləsiz olaraq davam etmişdir və görünür, həmişə insan həyatında və ümumən yer üzündə əsas şey olmuşdur” (və bunu etmirlər və daha da çox etməyəcəklər). Bəlkə bu, təsadüfdür?.. Amma İ.A.Vinoqradovun düzgün qeydinə görə, müəllifin “Tələbə” haqqında yüksək fikri “hekayənin dəyərindən xəbər vermirsə, heç olmasa, bizə imkan verir. belə nəticəyə gəlmək olar ki, Çexov burada onun üçün xüsusilə vacib olan bir şeyi, xüsusən də üzvi şəkildə “yenidən düşünmək və yenidən hiss etmək...” ifadəsini ifadə edib. Axı əsl bədii əsər həmişə bir dəstə mənəviyyatdır.

Bədii mətn həqiqətin özü olmasın, onun əksi olsun, bir anın əksi olsun.

E.İ. Dvornikova

venoz, parlaq, yaddaqalan, bəzən "həyatı dəyişdirən, ruhu kökləyən"

(I. Erenburq). Beləliklə, rus klassik ədəbiyyatı “mənəvi işıq saçır, ruhu işıqlandırır, qəlbi işıqlandırır, zehni istiqamətləndirir, onu həyat yoluna sövq edir” (F.M.Dostoyevski).

Rus ədəbiyyatının əsərlərində çoxlu sayda pedaqoji dəyərli faktlar var. Onlar reallığın bədii əksi, fantaziya, yaradıcı təxəyyül, bəsirət, uzaqgörənliyin bəhrəsidir.

Lev Tolstoyun “Hacı Murad” povestinin mahiyyəti təkcə şəri, zorakılığı, qəddarlığı inkar etməkdə, insanda nəinki bütün yaxşılıqları təsdiqləməkdə, həm də bu gün yaşayan hər kəsə xəbərdarlıq etməkdədir. Dəqiq ifadənin, canlı obrazın, açar sözün köməyi ilə hekayənin problemini müəyyən edən Tolstoy məharətinin özəlliyi. Və yalnız müəyyən etmir, həm də xəbərdarlıq edir və inkar edir.

Tolstoy nəyi inkar edir?

“Evə gedən yol şumlanmış, təzə şumlanmış qara torpaq sahəsi idi. Tozlu qara torpaq yolu ilə gedirdim. Şumlanmış tarla çox böyük torpaq sahibinin tarlası idi ki, yolun hər iki tərəfində və dağın yuxarı tərəfində qara, bərabər şırımlı, hələ sıçramamış buxardan başqa heç nə görünmürdü. Şum yaxşı idi və tarlanın heç bir yerində bir bitki, bir ot belə görünmürdü - hər yer qara idi. “Nə də dağıdıcı, qəddar məxluqdur, insan, ancaq həyatını davam etdirmək üçün müxtəlif canlıları, bitkiləri məhv etdi” deyə düşündüm və bu ölü qara çöl arasında istər-istəməz canlı nəsə axtarırdım.

İnsanı dağıdıcı, qəddar edən nədir?

Hakimiyyət uğrunda mübarizə qəddarlığın əsas mənbəyidir. Güc nə üçündür?

“O, Vorontsovun ona verəcəyi ordu ilə Şamilin yanına gedəcəyini və onu ələ keçirəcəyini və ondan qisas alacağını, rus çarının onu necə mükafatlandıracağını və yenidən təkcə Avariyanı deyil, bütün ölkəni idarə edəcəyini təsəvvür edirdi. Ona tabe olan Çeçenistan”.

Hakimiyyət özlüyündə bir məqsəd kimi tiranlığa, despotizmə çevrilir, yəni. qeyri-məhdud güc.

Tolstoy Hacı Muradın ilk növbədə özünün despotizm qurbanı olduğunu göstərmək üçün sözlər tapır: “Mən bağlanmışam, ipin ucu Şamildə”. Ölüm ayağında olan Hacı Murad düşməni Şamilin solğun üzünü, qırmızı saqqallı, qısıq gözlərini görür.

Şamilin mahiyyəti birmənalıdır: o, ona həyatın bütün nemətlərini bəxş edən mütləq gücün təcəssümüdür. Bunun başqalarının həyatı və azadlığı bahasına baş verməsi isə onun üçün önəmli deyil. Deməli, birinci problemin mahiyyəti qəddarlığın, zorakılığın və onların ən yüksək təzahürü olan despotik hakimiyyətin inkarındadır. Bəs bütün güc pisdirmi? Tolstoyun özünün insanlar üzərində hakimiyyəti var idimi? Tolstoy xalqın ruhunun hökmdarı idi, mənəvi gücə malik idi, böyük nüfuz sahibi idi, yəni.

E.İ. Dvornikova

mavi dodaqlar "və bu, ilkin yaxşı, xarakterindəki yaxşılıqdan danışır.

Tolstoy qəddarlığı, despotizmi inkar edir. Müharibə ölümdür, dağıntıdır. Hekayənin səhifələri isə salnamə kimi insanların mənasız ölümündən xəbər verir. “Sakinlər seçim qarşısında idilər: öz yerlərində qalmaq və bu qədər əməklə qurulan və bu qədər asan və mənasız şəkildə məhv edilən hər şeyi dəhşətli səylərlə bərpa etmək... və ya dini qanunlara zidd olaraq, onlara qarşı ikrah və nifrət hissi. ruslar, onlara tabe olun”

(XVII bölmə). Hacı Murad müharibədə iştirak etmək məcburiyyətində qaldı və bu müharibə onun üçün tələ oldu, qürurlu, lakin mənasız bir ölümlə nəticələndi. Mətndə belə parlaq, görkəmli şəxsiyyət üçün rekviyem olan sözlər var: “Çəkiliş zamanı səssiz qalan bülbüllər yenə çıqqıldadı, əvvəl biri bağlandı, sonra digərləri ucqarda” (XXV hissə). Bülbüllər oxuyur, həyat zəfər çalır və bunun fonunda hekayə qəhrəmanının ölümü daha mənasız görünür.

Deməli, Tolstoy mənasız qırğını inkar edir və həyatı təsdiq edir, insanı tərənnüm edir, müdafiə edir. Tolstoy öz hekayəsi ilə yaradılış və məhv problemlərini həll edir. Yaradılmaq məhv olmaqdan yüksəkdir - yazıçı bizi inandırır. Müxtəlif millətlərin nümayəndələri ortaq dil tapmağı, öz aralarında razılığa gəlməyi bacarırlar. Heç kim kimisə milli mənsubiyyətə, müəyyən bir dinə mənsubiyyətə görə günahlandıra bilməz. Hekayədə Avdeev tatarlardan danışır: “Bəs bunlar nədir, qardaşım, başıaçıq oğlanlar... Vallah! Onlarla elə danışdım”. Marya Dmitriyevnanın Hacı Murad haqqında dediyi sözlər: “Nəzakətli, ağıllı, ədalətli... Amma insan yaxşı olanda niyə qınayırsınız. Tatardır, amma yaxşı adamdır”. Odur ki, sadə, səmimi, şəxsi mənafeyi bilməyən insanlar fikirləşsinlər.

A.S. Puşkin də eyni şeyi xəyal etdi:

“Fitnələri unudan xalqlar böyük bir ailədə birləşəndə...”. İnsanlar yaxşılığa can atmaqda birləşə bilərlər və olmalıdırlar. Və bunu heç vaxt unutmamalısan.

Əks halda - mənasız ölüm, günahsız insanların ölümü. Tolstoy bu barədə xəbərdarlıq edir.

Dünya və insan haqqında güclü neqativ informasiya axınının yaşandığı bugünkü sosial şəraitdə hakimiyyət kultunun, kinsizliyin və laqeydliyin hücumuna müqavimət göstərmək çətindir.

N. Leskovun bədii təcrübəsi nədənsə hələ də "sadə" adlanan bir insana daha yaxından baxmağa və rus ruhunda həm "şəhər", həm də "bütün yer kürəsinin" tab gətirməsinə imkan verən şeyi görməyə kömək edir. ən ağır sınaqlar.

Rus klassik ədəbiyyatında salehlik fenomeni mənəvi-psixoloji əlamət, qurtuluş ümidinin təminatı kimi görünür. Məhz N.Leskov ilk dəfə salehlərin obrazlarını tam şəkildə canlandıran, “rusiya şəxsiyyətinin milli kimliyini və pravoslav dünyagörüşünü çatdırmaqla, ağlını, imanını, iradəsini, təvazökarlığını, sevgisini, sülhsevərliyini, mərhəmətini birləşdirdi. və həqiqətə, həyatın mənəviyyatına və tövbə etmək qabiliyyətinə can atmaqda iffət, sadə ürək, itaət və cəsarət ... ". Leskovun salehləri ruhlarında mənəvi işığın olması, ürəyin rifahı,

E.İ. Dvornikova

mənəvi inkişafımız və təsirimiz. Saleh Leskov asketizm, müqəddəslik, saleh həyat kimi anlayışlara və həyat tərzinə əsl mənasını qaytardı. Aleksandr Afanasyeviç Rıjovun ("Odnodum") salehliyinin əsası İncil. Müqəddəs Kitab sadəcə onun “düşüncəsi” üçün material olmadı, o, ürəyindən, vicdanından keçdi; qəhrəmanın özü deyir ki, o, etiqad etdiyi inancları “Müqəddəs Yazılardan və mənim vicdanımdan” götürüb. O, şüurlu şəkildə həyat proqramı qurur və onun ilkin mənəvi katexizminə çevrilmiş, həm ağlının, həm də ruhunun ehtiyaclarına cavab verən əxlaqi dəyərləri müəyyənləşdirir. “O (Allah - E.D.) həmişə yanımdadır, ondan başqa heç kim qorxmur”, “Çörəyini üz tərlə ye”, “Allah rüşvət almasın”, “Hədiyyə almaram”, “ əla cilovunuz varsa, o zaman xırda vasitələrlə keçinərsiniz”, “sadəlik üçün geyinmək, mən bu dəbdəbədən fayda görmürəm”, “söhbət paltarda deyil, ağıl və vicdandadır”, “yalan danışmaqdır” əmri ilə qadağandır – yalan danışmayacağam”. Və "bibliya torpağında özü üçün yaratdığı qaydaları" müşahidə etdi və "məzara qədər demək olar ki, bir əsrlik səyahət etdi, heç vaxt büdrəmədən ...". “... O, hamıya vicdanla xidmət edirdi və xüsusilə heç kimin xoşuna gəlmirdi; düşüncələrində həmişə və möhkəm inandığına hesabat verir, onu hər şeyin qurucusu və sahibi adlandırırdı”, “ləzzət... öz vəzifəsini yerinə yetirməkdən ibarətdir”, “sədaqətlə və doğruluqla xidmət edirdi”, “qeyrətli” və xidmətə yararlı” vəzifəsində , Rıjov rüblük “yavaş-yavaş onun mehriban ustad yoxlaması hər yerdə hiss olunmağa başladı” vəzifəsini tutduqdan sonra hər şeydə mülayim idi və həyat yoldaşı ilə “ən ciddi insafla yaşayırdı, lakin hesab etmirdi. bu, bədbəxtlikdir”, “qürurlu deyildi”, “sağlam ruhunun, sağlam və güclü bədəndə yaşamasının sərt və ayıq əhval-ruhiyyəsidir. Leskov öz saleh xalqına həqiqi yüksək əxlaq nümunəsi göstərməyi, "Rusiyaya necə yaşamağı xatırlatmağı" düşündürdü. Odnodum Rıjov gəncliyində "ən güclüləri utandırmaq üçün özünü güclü olmağa" qərar verdi, çünki həyatın yalnız şəxsi nümunə ilə yaxşılaşdırıla biləcəyinə əmin idi, həmişə vicdanla hərəkət etdi. Leskovun idealı həmişə yaxşılıq ideyası, onun necə olması fikri ilə bağlıdır. “Biz tərcümə etməmişik, salehlər də tərcümə olunmayacaq” deyə N.Leskov “Kadet monastırı” hekayəsinə başlayır, burada “insanlar hündürboylu, elə ağıllı, ürəkli, dürüst və xarakterli insanlardır ki, görünür, orada var. ən yaxşısını axtarmağa ehtiyac yoxdur”

Onlar çətin gündəlik həyatlarında gənc kursantların tərbiyəçiləri və mentorları kimi görünürlər. Onların təhsilə dərin müdrik münasibəti şagirdlərdə həmin “yoldaşlıq ruhunun, qarşılıqlı yardım və şəfqət ruhunun formalaşmasına, istənilən mühitə hərarət və canlılıq bəxş edən, onun itirilməsi ilə insanların insan olmaqdan, soyuqqanlılıqdan uzaqlaşmasına kömək etmişdir. eqoistlər, fədakarlıq və şücaət tələb edən hər hansı bir işə qadir deyillər. » Leskovski "saleh" - yaxşı ideala inanan, bütöv, səmimi, "gündəlik şücaət" üçün çalışan insanlar

“Yalan danışmadan, aldatmadan, aldatmadan, qonşunu incitmədən gündən-günə saleh uzun ömür sürmək...” bacarığı. İdeal həmişə təmsillə əlaqələndirilir

E.İ. Dvornikova

yaxşılıq haqqında, bunun nə olması barədə bir fikirlə. İnsanlığı ilə böyük olan, yüksək idealdan ruhlanan “saleh” Leskov “bütün ağıllı və xeyirxah xalqımızın salehliyinə” şəhadət verir. Leskovski salehləri dərk etməyi müdrikcə öyrədirlər ki, belə yaşamaqla insan nəinki özünü daxilən dəyişdirir, həm də öz sevgisinin işığı ilə ətrafdakı hər şeyi könüllü və ya qeyri-ixtiyari dəyişdirir; dərk etmək ki, insan mənəvi cəhətdən nə qədər yüksəkdirsə, özünə qarşı bir o qədər çox mənəvi tələblər qoymalıdır; Xeyirlə Şərin döyüş meydanının insanın ruhu olduğunu və onun nəticəsinin insanın özünün mənəvi seçimindən asılı olduğunu, bu “Əbədi Döyüşün” ömrünün son saatına qədər davam etdiyini; onun çəkdiyi əzabların məhəbbət, xeyirxahlıq və həqiqət dərsi kimi xidmət etdiyini və onun mənəvi mahiyyətinin yaxşılaşmasına töhfə verdiyini.

Bir vaxtlar F.M.Dostoyevski deyirdi: “Cəmiyyət əxlaqi prinsiplərlə yaranır” və bu əxlaqi prinsiplər ailədə qoyulur.

S.T.Aksakovun ("Nəvə Baqrovun uşaqlığı") romanlarında evin təsviri, L.N.

Tolstoy ("Uşaqlıq", "Uşaqlıq", "Gənclik"), İ.A. Qonçarov ("Uçurum") şeir, gözəllik, ilhamla zəngindir. Biz başa düşürük ki, ev insan məhəbbətinin təcəssümü üçün bir formadır və bura sevginin heç bir halda estetik varlığını dayandırmamalı olduğu yerdir.

Sönən ocaq insanların münasibətlərindəki qlobal dəyişikliklərdən xəbər verir, çünki Evin tarixi memarlıq, mebel və ya qarderob tarixi deyil, çünki ev təkcə yaşayış yeri deyil, həm də insanın, onun ailəsinin ruhudur. Ailənin insana mənəvi güc verən ziyarətgah kimi ideyası A.Puşkinin “Kapitan qızı” əsərində öz əksini tapmış, ailə ideyası Lermontovun parlaq “Çar İvan Vasilieviç haqqında nəğmə” əsərində yüksək yer tutmuşdur. ...". İ.S. onu müdafiə edib. Turgenev "Atalar və oğullar", "Uçurum"da İ.A. Qonçarov; N.S. bunun üçün zorakı nihilistlərə qarşı mübarizə apardı. Leskov ("Heç bir yerdə", "Bıçaqlarda"), F.M. Dostoyevski ("Cinlər"), L.N.

Tolstoy ("Müharibə və Sülh", "Anna Karenina").

Ancaq eyni Dostoyevskinin inandığı kimi, "müasir rus ailəsi getdikcə daha çox təsadüfi ailəyə çevrilir". Müasir rus ailəsinin qəzası, "onları bir-birinə bağlayan, özlərinin inanacaqları və uşaqlarına bu şəkildə inanmağı öyrədəcəkləri, həyatda bu inamı onlara ötürəcək" ümumi ideyasının itirilməsindən ibarətdir. M.E.-nin romanı “təsadüfi ailədə” şəxsiyyətin formalaşmasından bəhs edir. Saltıkov-Şedrin "Lord Qolovlev". “Təsadüfi ailə”nin faciəsi odur ki, o, “təsadüfi” insanları dünyaya buraxır. Qolovlevlər ailəsinin dünyasına ölümcül bir fosil xarakterikdir: Arina Petrovna, "hakimiyyətin laqeydliyində uyuşmuş" və bütün ev üzvlərini "buzlu baxışları" ilə "uyuşdurmuş";

Əxlaqi iflic, əxlaqi "ossification" və başqalarını iflic edən Yəhuda; “Sanki daşa dönən” mötəbər mülkə qayıtdıqdan sonra ölmür, “çaşdırır”. Anna Petrovna Golovleva, imperator və despotik, ailəyə qarşı heç bir hissi yoxdur, heç bir şey onu onunla bağlamır.

E.İ. Dvornikova

yaxşı, insani münasibətlərin olmadığı ailə. Hər şey biganəlik, qəddarlıq, ürəksizliklə doymuşdur. Ər “onun dostu deyil”, onun üçün “yel dəyirmanı”, “simsiz balalayka”dır; "Uşaqlar onun daxili varlığının bir siminə də toxunmadılar." Onun üçün onlar bir yükdür. Uşaqlardan qeyd-şərtsiz itaət tələb edərək, onlarda müstəqillik və təşəbbüskarlığın hər bir mikrobunu öldürdü. Tez-tez verilən cəzalar utanmamaq, alçaldıcı vəziyyətə asanlıqla dözmək vərdişini inkişaf etdirdi. “... Davamlı alçaldılma,” deyə Şedrin özü izah edir, “yumşaq, asanlıqla unudulan torpaqla qarşılaşanda... quldar xarakter formalaşdırırdı, təvazökarlıq həddinə qədər uyğunlaşır, ölçü hissini bilmir və heç bir uzaqgörənlikdən məhrumdur. Bu cür insanlar istənilən təsirə asanlıqla tab gətirirlər və hər şeyə çevrilə bilərlər: sərxoşlar, dilənçilər, zarafatlar və hətta cinayətkarlar ... ".

İnsan varlığının mənasını unudan Qolovlevlər, sanki, amansızcasına, bir-bir onları qəbrə aparan ümumi ruhani xəstəliyə yoluxmuşdur. Qolovlevoq qəbir məzarıdır, ailə meyitxanasıdır: “Bütün ölümlər, bütün zəhərlər, bütün xoralar – hər şey buradan gəlir. Burada çürük qarğıdalı ətinin bəslənməsi baş verirdi, burada ilk dəfə qulaqlarda sözlər eşidilirdi: mənfur, dilənçilər, parazitlər, doyumsuz bətnlər və s. boş həyat. Onları məhrumiyyətlərə, tənhalığa, özünü sevmə əzabına, parçalanmış ruha, acıya, təcridliyə, soyuğa və aclığa məhkum etdi.

Arina Petrovnanın sevimli oğlu - “Uzun ana bətnində olan boş həyatda Yəhuda heç fikirlərində belə etiraf etmədi ki, elə orada, onun varlığı ilə yanaşı, ölüm prosesi gedir. O, tələsmədən və Allaha dua etmədən sakitcə, yavaş-yavaş yaşayırdı və heç ağlına da gətirmirdi ki, məhz bundan az-çox ağır zədə alınacaq. Və nəticədə, o, bu xəsarətlərin günahkarının özünün olduğunu daha az etiraf edə bildi. “Və birdən dəhşətli həqiqət onun vicdanını işıqlandırdı...”.

Vicdan insanda bir bağlayıcıdır, tutan və tutulan, onsuz qarşısıalınmaz çürümə prosesi başlayır. “Vicdansız dünyada” Məqsəd itir, məqsədlər üzə çıxır: məna itir, “yaşamaq üçün hesablama” meydana çıxır. Vicdan insana “qaytarır”, amma o, artıq “dağıdılmış məbəd”, “qoca kişi”, boş, tapdalanan yer, “ölməyən”, “giriş evi”, məskunlaşmamış insandır; özünü dünyanın şərindən və onun “sərxoş nəfəsləri” ilə doldurmağa icazə verdi. Oyanmış Vicdan onda danışdığı anda insan nəyi dərk edir? “- Sən məni bağışlamalısan! o, davam etdi. - Hamı üçün... və artıq olmayanlar üçün... Nədir! Nə baş verib?! az qala çaşqın halda ətrafa baxaraq qışqırdı. "Harada... hamı...?" Porfiry Vladimiroviçin sözləri Şedrinin insanlara, oxuculara öz varlığını həyat kimi hiss etməyə (özünü unutduğuna görə günahkarlıq hissini bağışlamağa) və başqasının həyatını özününkü kimi hiss etməyə çağırışının simvolu kimi qəbul edilir.

E.İ. Dvornikova

öz (bağışla ... hər kəs üçün ... "- başqalarının həyatını unutmaq üçün günahkarlıq hissi). Yer üzündə həyatın mənası bu Vicdan əhdlərinin yerinə yetirilməsindədir. İnsan bu əhdləri yerinə yetirməli və yerinə yetirməlidir. Şedrin bəşəriyyəti seçim qarşısında qoyur: ya Vicdanı qovmuş, soyumuş və yıxılmış insanlıq “nifrətdən uyuşacaq”, rəzil özünü məhv etməkdə boğulacaq, ya da vicdanının da böyüdüyü o böyüyən balaca uşağı tərbiyə edəcək. “Və kiçik uşaq böyük insan olacaq və onda böyük bir vicdan olacaq. Sonra bütün yalanlar, hiylə və zorakılıq aradan qalxacaq, çünki vicdan qorxmaz” (“Vicdan itirdi”). Əslində, bütün rus ədəbiyyatının səbirsizliklə gözlədiyi o “iş”i Şedrin belə başa düşürdü. Bu, rəssam üçün bütün bəşəriyyəti vahid ideya ilə alovlandırmaq, birləşdirmək, bu “ümumi ideyanı” həyata keçirmək üçün mərkəzləşdirmək cəhdi demək idi. Şedrin “işi” insanda və insanlıqda Vicdan sözünün təcəssümü işi hesab edirdi. Saltykov Shchedrin romanı xəbərdarlıq edir: hüdudsuz güc olan yerdə insana qarşı qəddar münasibət var; işləmək həvəsi olmayan yerdə şəxsiyyətin korlanması var; harda yığım adı altında zəhmət varsa, orada mənəvi dağıntı var; mənəviyyatın öldüyü yerdə qohum-əqrəba, səmimiyyət, insan varlığının sevinci yoxdur. Həyatın əsl mənasını tapmaq üçün əsl xoşbəxtlik, vicdan və xeyirxahlıq işığı ilə işıqlanan aktiv insan fəaliyyəti lazımdır.

Rus yazıçıları heç vaxt pisliyin, qəddarlığın, eqoist iradənin normal insan təzahürləri olduğuna inanmayıblar. Və hər şeyə icazə verilən güclü şəxsiyyətə pərəstişlə bağlı olan Napoleon mövzusu təsadüfi deyildi ki, Puşkin Napoleon profilinə sahib olan Herman ilə, Lermontov Arbenin, Qoqol xalqları üzərində “ən yüksək hakimi” ilə. dələduz Çiçikovu Napoleonla müqayisə edən , diqqət mərkəzində olub. Onlar üçün “həyat bir iş sövdələşməsidir”; (Dostoyevski F.M.

"Alçaldılmış və təhqir olunmuş"). Onların insan varlığının yeganə qanunu

Cinical eqoist iradə, icazə vermək. “Motsart və Salyeri” mənəvi-psixoloji faciəsi A.Puşkinin adı paxıllıq olan güclü insan ehtirası haqqında tədqiqidir. Paxıllıq Salierinin ruhunu qurudan və eybəcərləşdirən ehtirasdır. Onun başqalarının fikrinə dözümsüzlüyünün, insanın əsl taleyini düzgün anlamamasının, özünün mütləq qüsursuzluğuna inanmasının, hər kəsi və hər şeyi mühakimə etməyə, təkzibedilməz həqiqətləri söyləməyə, Motsartlara mühakimə yürütməyə özünə icazə verməsinin səbəbi budur. Kor və amansız paxıllıq Salierini "ağır vəzifəsini" yerinə yetirməyə - Motsartı məhv etməyə sövq edir. A.Puşkin ürəksiz, özünü hamıdan üstün tutan, cinayət törədə bilən qəhrəman mövzusuna müraciət edərək, bunu yüksək məqsədlə əsaslandırır. Cinayət mövzusuna, yəni İncil əmrləri vasitəsilə cinayətə ilk toxunanlardan biri də A.Puşkin olmuşdur. Öz növünün məhvi nəticəsində baş verən şəxsiyyətin özünü dərk etməsi şər və zorakılığın, qorxaqlığın və alçaqlığın, yalan və xəyanətin, kinsizliyin, ruhsuzluğun və əxlaqsızlığın bəraət qazanmasına səbəb olur. Rus ədəbiyyatı onun ən yaxşı nümayəndələri - A.Puşkin, M.Lermontov, N.Qoqol,

E.İ. Dvornikova

L.Tolstoy, F.Dostoyevski, A.Çexov və başqaları - heyrətamiz sayıqlıqla insanda nə qədər qeyri-insanilik olduğunu görür, insanda insan tapmağa can atırdılar.

Rodion Raskolnikov F.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında belə bir fikrə gəldi ki, hər hansı bir inkişaf kiminsə hesabına, kiminsə iztirabları, qurbanı və qanı hesabına həyata keçirilirdi və gedir. Onu "hər şeyə icazə verilən", qurbanları və zorakılığı laqeyd etməyən "supermen" ideyası cəlb edir. O, özünü təsdiq etmək, sönməmiş hakimiyyət ehtirası, milyonuncu insan “sürü” üzərindəki üstünlüyünü təmin etmək, “öz xeyrinə” itaətdə saxlanılmalı olan faciəvi təcrübə aparır. Raskolnikov sarsılmaz əxlaq qanununu rədd edən nəzəriyyəsinin çıxılmaz nöqtəsini hələ dərk etmir, onun mahiyyəti M.Tuqan-Baranovskinin fikrincə, “hər bir insan şəxsiyyəti mənəviyyatının nə olmasından tamamilə asılı olmayaraq, ali ziyarətgahdır. bu insanın ləyaqəti ondan ibarətdir ki, heç kim başqasının əlində vasitə ola bilməz və hər biri özlüyündə məqsəd təşkil edir...”. Dostoyevski göstərir ki, qeyri-məhdud azadlıq tələbi kimi təsəvvür edilən cinayət, son nəticədə, mükəmməl azadlıqsızlıq olur. “Dünyanın indiki imicində azadlığın cilovsuzluqda olduğuna inanılır, həqiqi azadlıq isə yalnız özünə və öz iradəsinə qalib gəlməkdədir, nəticədə insan elə bir əxlaqi vəziyyətə çatır ki, insan həmişə özünün əsl ağası olmalıdır. hər an. Və cilovsuz istəklər yalnız köləliyə aparır. Qətl Raskolnikovu şər dünyası ilə tanış etdi və bu, onu "açıqlıq və insanlıqdan təcrid" duyğusuna gətirib çıxardı. Raskolnikovun cinayəti “özbaşınalıqda olmaqdır”. Məhz buna görə də rus klassik nəsrinin qəhrəmanı, qorxaq, həlim Sonya, Raskolnikovu hiss olunmadan, saf ruhunun və həyatının istəkləri ilə mühüm əbədi həqiqətlərin gerçəkləşməsinə aparır. Və Raskolnikov Sonyanın ruhunda ən vacib şeyi - xristian işığı ilə dolu - anlayış, mərhəmət, iman, əzab çəkmə qabiliyyətini gördü. Əzab sayəsində insan ruhunda qürur, eqoistlik, həsəd və kin-küdurət yox olur. Və əzab, Yu.N.-ə görə. Soxryakov, rus klassikləri tərəfindən insanı mənəvi vəziyyətə tanıtmaq formalarından biri, şəxsiyyətə çevrilmə vasitəsi kimi başa düşülürdü. Təsadüfi deyil ki, rus dilində əzab və mərhəmət anlayışları bir-biri ilə sıx bağlıdır. Əzab başqaları ilə birlikdə əzab çəkmək, başqasına dərd və müsibətlərində rəğbət bəsləməkdir. Mərhəmətli olmaq başqalarının əziyyətlərinin bir hissəsini öz üzərinə götürmək deməkdir. Şəfqət həyatın qavranılmasını universal səviyyəyə çatdırır; "...

Şəfqət bütün bəşəriyyətin varlığının ən mühüm və bəlkə də yeganə qanunudur. Özünü kişi sayan hər kəsin “varlıq qanunu” budur. Məhz buna görə də “əziz vətənimizdə təhsilin səviyyəsini yüksəltmək həmişə mərhəmətin səviyyəsini yüksəltmək deməkdir... heç olmasa, indiyədək həmişə belə olub”.

(Dostoyevski F.M.) t Məhz “Rus ədəbiyyatı bütün dünyanı heyran edən mərhəmət və insanpərvərliyi ilə seçilir”. Tolstoyun qəhrəmanları

E.İ. Dvornikova

Dostoyevski, Çexov və digər rus yazıçıları üçün əzab heç vaxt insanın öz müstəsnalığına, başqalarından üstünlüyünə inamla oyanmayıb; o, dərin daxili iş, mənalı həyat formalarının axtarışı və mənəvi-əxlaqi kamilliyə olan ehtiyacla yaranmışdır.

V. A. Jukovski həyatın mənasını “bəşəriyyət üçün faydalı olan ideyaların yayılmasında... ruhun kamilləşməsində” görürdü. "Kənd qəbiristanlığı" elegiyasında (1802) sadə işçiyə mərhəmətli münasibət epik qəhrəmana yüksək humanist pafosla hopmuş həyat kredosunu, özünü təkmilləşdirmə proqramını formalaşdırmağa imkan verdi: həmişə vicdan və şərəfin səsinə tabe ol, qüdrətlərin qarşısında əyilməyin, yaltaqlığa aldanmayın və onların qüruruna xidmət etməyin, əziyyət çəkənlərə qarşı qəddar və laqeyd yanaşmayın, həyatda uğuru, şöhrəti, zövqü deyil, xeyirxahlığı, həssaslığı, bacarığı dəyərləndirin. başqasının ağrısını hiss etmək, ehtiyacı olanlara kömək etməyə hazır olmaq.

Hər bir qəhrəman L.H. Tolstoy özünəməxsus şəkildə harmoniya axtarır, öz yolu ilə həqiqəti axtarmaq yolu ilə gedir, burada proses nəticədən az əhəmiyyət kəsb etmir. “Dürüst yaşamaq üçün göz yaşı tökmək, çaşqın olmaq, mübarizə aparmaq, səhv etmək, yenidən başlamaq və çıxmaq, həmişə mübarizə aparmaq və məğlub olmaq lazımdır. Sülh isə mənəvi alçaqlıqdır. Müəllif personajlarla birlikdə əbədi suallara da cavab axtarır. “Sənətkar başqalarının üzərində hərəkət etmək üçün axtaran olmalıdır ki, onun işi axtarış olsun”.

Personajların hər birinin mənəvi axtarışı fərdi. Ancaq onları birləşdirən bir şey var: həyat onların hər birini öz fikirlərini daima nəzərdən keçirməyə məcbur edir, əvvəllər formalaşmış inanclar, mənəvi inkişafın yeni mərhələlərində şübhə altına alınır və başqaları ilə əvəz olunur. Yeni bir həyat təcrübəsi çox keçmədən sarsılmaz bir həqiqət kimi görünən inamı məhv edir. Romanın qəhrəmanlarının əxlaqi yolu mənəvi həyatın əks dövrlərinin dəyişməsidir: iman məyusluqla əvəz olunur, ardınca yeni bir imanın əldə edilməsi, həyatın itirilmiş mənasının qaytarılması.

Rus yazıçıları inanırdılar ki, "mükəmməllik, özünlə işləmək ...

düşmən üzərində deyil, öz üzərində qələbə əsas məqsəddir... çünki belə hesab olunur ki, “özünə qalib gələn yenilməz olur”. . Rus klassik ədəbiyyatı "müsbət gözəl insan" obrazını yaratmağa çalışırdı.

(Dostoyevski), həyata ehtiramlı münasibət, insan həyatının keçmişlə qırılmaz əlaqəsi - çoxəsrlik əcdadların tarixi, adət-ənənələri, həyat tərzi, Vətən hissinə sahib olan, onsuz insanın mövcudluğu " qeyri-təbii, ağlasığmaz, dözülməz olur” (Dostoyevski F.M.) Ətraflı V.A. Jukovski milli keçmişin “qaytarılması” prosesinə, onun yenidən düşünilməsi, fəal dirçəlişi və “keçmişin qorunub saxlanması, köhnədə yeninin kəşfi, mədəni dəyərlərin toplanması prosesinə” müraciət etdi. Jukovskinin yaradıcılığı “öz xalqının ruhu, dünyagörüşü, təfəkkürü ilə aşılanmış orijinal orijinal milli ədəbiyyat”ın yaradılması istiqamətində hərəkatdır. Jukovski, keçmişə istinad edərək, tapdı

E.İ. Dvornikova

ona yeni ilham mənbələri. Onlar əxlaqi, tarixi və etnoqrafik əhatəsində dramatik rus orta əsrlərini, milli məişət və adət-ənənələrini əks etdirən qəhrəmanlıq və etik folklor əsərləridir;

Tarixi orijinallığında rus xarakteri. Jukovski... keçmişin orijinal obrazlarına yönəlmiş, “işıqlanmış” personajların yaradılmasına yol açdı.

milli azadlıq mübarizəsi ideyası, Vətənin müdafiəsi, yoldaşlıq ideyaları, xalqın mənəvi birliyi. Məhz Jukovski milli sferada ümumbəşəri biliyə ehtiyacı və ümumbəşəri ümumbəşəri olanı millidə görmək bacarığını dərindən hiss edirdi.

Rus mühacirəti hamını birləşdirə biləcək bir mərkəz, Rusiyanın yer üzündəki məqsədinin ən yüksək mənasını ehtiva edən, milli ləyaqət, şərəf hissi ifadə edən və zəngin mədəni Avropa ilə bərabərlik şansı verə bilən bir mənəvi mərkəz axtarırdı. , bu mərkəz Rusiyanın Avropa A.S. Puşkin. O, Qərbə yox, ruslara lazım idi, ruslar üçün o, layiqli gələcəyə olan ümidlərini doğrultdu. Və bu gün D.S. ilə razılaşmamaq olmaz. Lixaçev “Puşkin xalqın idealını yarada bilmiş dahidir. Təkcə “göstərmək”, rus xarakterinin milli xüsusiyyətlərini “təsvir etmək” üçün yox, rus milliyyəti idealını, mədəniyyət idealını yaratmaq üçün.

Ancaq hətta F.M.Dostoyevski də “Puşkin” essesində şairin “ümumdünya həssaslığından” və “ümumbəşəriliyindən” danışaraq yazırdı:

"Gələcək rus xalqı artıq hər şeyi sona qədər başa düşəcək, əsl rus olmaq nə demək olacaq: Avropa ziddiyyətlərinə artıq tam şəkildə barışmağa çalışmaq, rus ruhunda, ümumbəşəri və ümumbəşəri Avropa həsrətinin nəticəsini göstərmək. hər şeyi birləşdirən...” (F.M.Dostoyevski). Bununla bağlı O.S. Soina "Puşkinin taleyi və Rusiyanın taleyi" əsərində rus milli kimliyinin "ümumbəşəriliyin" şərhini verir. Ona malik olan insan “heç bir şəkildə yaradıcı iradənin seçici müstəqilliyini itirmədən öz şüurunda Avropanın əsas mədəni-tarixi və milli-bədii növlərini yaradıcılıq simultanlığında yerləşdirmək üçün həqiqətən unikal qabiliyyəti təmsil edir. , düşüncənin və ruhun pozulmazlığı »

O, təkcə empatiya bəxşişinə deyil, həm də empatiya və rəğbət bəsləmə ehtiyacına malik olmaqla, "bir növ mürəkkəb təşkil edilmiş kosmos kimi, zahirən qütbləşmiş elementlərin harmonizasiya edən tarazlığı" kimi çıxış edir. onları (mədəni-tarixi tipləri) bir-birində ərimədən birləşdirir; onları alçaltmadan və ya sıxışdırmadan barışdırır.

Hər bir insan başqasının deyil, öz həyatını yaşadığı kimi, hər bir milli bütövlüyün də özünə xas olan başqasının deyil, öz tarixini yaşayır. Bir növ “çağırış, (əvvəlcədən) təyinat, tale hiss olunur: öz mahiyyətinin özünü dərk etməsinə çəkilmə (qabaqda) və təkan (arxadan). milli miflər - təsvirlər-rəmzlər hadisələrin və sözlərin işıq səthinə vurulur.

E.İ. Dvornikova

tutmaq, məsəllər, Sokratın çalışdığı məmləkət və xalqın "özünü tanı" həyata keçirilir. Özü, mahiyyəti, məqsədi və varlığın mənası haqqında müəyyən özünü təqdimat. Özünü şüuru və qüruru, ləyaqəti olmayan insan kimi, belə özünüdərki olmayan milli orqanizm də (“milli qürur”) cansızdır, dəyərsizdir, sönük olur – yıxılır. Vətən hissi insanı şəxsiyyət, xalqı isə xalq edən mənəviyyatın təzahürlərindəndir. Rusiya ^ “Allahın Ruhunun milli gəmisidir, bu, bizim doğma qurbangahımızdır, məbədimizdir və onunla təqdis olunan baba ocağının qanıdır. Ona görə də “Vətən” bizim üçün gündəlik aludəçilik obyekti deyil, əsl ziyarətgahdır... Bu ziyarətgahı öz içində söndürmək mümkün deyil. Onun yaşaması lazımdır. Uğrunda mübarizə aparmağa və ölməyə dəyər”. Vətəni sevmək “Rusiyanı ürəklə dərk etmək, onun qiymətli orijinallığını məhəbbətlə görmək...”, “Rusiyanın bütün böyük xalqları, onun bütün dahiləri və qurucuları ona inandıqları kimi Rusiyaya da inanmaq” deməkdir. "Vətən", "xalq", "təbiət" sözləri əlaqəli, vahid kafedral orqanizmi bildirən bir köklü sözlərdir. A.S. Puşkin 1836-cı il oktyabrın 19-da Çaadayevə yazdığı son məktubunda yazırdı: “Dünyada heç bir səbəbə görə mən öz vətənimi dəyişdirmək istəməzdim və ya atalarımızdan fərqli bir tarixə sahib olmaq istəməzdim, məsələn, Allahın bizə verdiyi kimi”.

M.E. Saltıkov-Şçedrin yazırdı: “Mən Rusiyanı ürək ağrısı qədər sevirəm və özümü Rusiyadan başqa heç yerdə təsəvvür belə edə bilmirəm...”. Qəzəbi və nifrəti Vətənə sərt və tələbkar məhəbbətdən, onun yaradıcı qüvvələrinə zəhmətlə qazanılan inamdan doğan yazıçının bütün yaradıcılığının mərkəzində bu sözlər dayanır. Əsərində M.

Lermontovun Vətəni qəribə bir məhəbbətin əksidir, bu hissdə əsas şey vətənpərvərliyin əsası sayılan şey deyil (ölkə tarixi ilə fəxr etmək, böyük dövlətin əmin-amanlığını təmin edən gücünü dərk etmək... ). M.

Lermontov onu doğma torpağa bağlayan o “qəribə sevgini” ifadə etmək üçün yeni səslər, rənglər tapdı, yeni sözlər tapdı, o qədər sadə və adi sözlər tapdı...:

Amma sevirəm - nəyə görə - bilmirəm özümü, Onun çöllərinin soyuq səssizliyini, yellənən hüdudsuz meşələrini, Çaylarının dənizlər kimi tökülməsini ...

Bu rəsmləri ruhlandıran qürur və heyranlıq hissi birtəhər şəfqət hissini ("Kədərli kəndlərin titrəyən işıqları") hopdurur, lakin bu, şairin həyatına çox yaxın, sevimli, əbədi bir şeyə rəğbətdir.

Sərhədsiz meşələrə, çöl yollarına Rusiyaya, kəndli Rusiyasına məhəbbət - M.Lermontovun "qəribə məhəbbəti"ndə əsas məqam bu idi. Doğma yurdun, Rusiyanın obrazı J.İ.-nin əsərlərində əsas yerlərdən birini tutur. Tolstoy. Ona görə də adətən “gündəlik həyat” adlandırılan mənzərənin təsvirləri və şəkilləri çox geniş və gözəldir - onun gündəlik həyatında və bayramlarda, məsələn, ad günü şam yeməyində, Milad falında. L.Tolstoy öz dərsini öyrətmək arzusunda idi

E.İ. Dvornikova

oxucuları "həyatı sevmək". L.Tolstoyun fikrincə, Vətəni sevmək, öz xalqını sevmək hər şeydən imtina etmək demək deyil. Dünya, kainat bütün insanların qardaşlığına tabe olmalıdır. Məhz rus milli ruhu və rus xalqı əhatəlilik, xeyirxahlıq, genişlik, açıqlıq, ünsiyyətcillik ilə xarakterizə olunur.

Rus klassiklərinin əsərlərində Vətən hissi həyat tərzi, şüurlu həyat yaradıcılığı, əxlaqi əməli, fəal empatiyası, öz peşəsinə məsuliyyətli münasibəti, “özündən narazılığı xilas etmək” (A.Uxtomski), “daimi” ilə formalaşır. şəxsiyyət olmaq üçün səy” (M.

Mamardaşvili). Puşkinin, Lermontovun, Qoqolun, Nekrasovun, Leskovun, Tolstoyun və başqalarının əsərləri öz əcdadlarının tarixi ilə bağlı milli qürur hissi ilə doludur.

Yazıçılar Rusiya tarixində rus xalqının ruhunun böyüklüyünü görür, onun vətənpərvərliyini, qəhrəmanlığını, vətəndaşlığını, Vətən sevgisini tərənnüm edir.

Rus klassik ədəbiyyatı varlığın fundamental suallarını qoyur, insan həyatının ilkin əxlaqi əsaslarını araşdırır, ilkin mənəvi göstərişlər axtarır, dəyər-semantik münasibətlər formalaşdırır (Aizerman L.S.).

“Rus ədəbiyyatının böyüklüyü onun baxışlarının hündürlüyündədir... O zaman rus düşüncəsi insan varlığı məsələlərində o qədər çox şey deyirdi ki, onu müasir dövrün katexizmi hesab etmək olar”. Rus ədəbiyyatının hərtərəfli nüfuz edən etik pafosu onun yaradıcılarının ideala doğru sarsılmaz səylərinin nəticəsi idi. “Estetik ideal

Ümumi mədəni idealın bir hissəsi, sosial, əxlaqi və idrak.

Həqiqət, yaxşılıq, gözəllik idealın üç hipostazıdır. Qədim zamanlardan bu sözlər ali mənəvi dəyərlər ideyasını təcəssüm etdirirdi. Dostoyevski iddia edirdi ki, insan həyatını ideallar olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. “Əksinə, ideyaya daha çox hərəkət etmək və idealdan qorxmamaq lazımdır... Axı ideal da indiki reallıq kimi tam bir reallıqdır... yaxşı reallıq. Hətta daha böyük iyrənclikdən başqa heç nə baş verməyəcəyini müsbət şəkildə söyləmək olar. İdeallardan danışarkən rus yazıçılarının göz önündə əsrlər boyu xalq mühitində formalaşmış, təftiş olunmayan keyfiyyətləri: vicdan, azadlıq, əməksevərlik, dürüstlük, mərhəmət, xeyirxahlıq vardı.

Onlar davamlı ümumbəşəri dəyərlərin mahiyyətidir. Əsl sənətkarların əsərlərindəki mənfi obrazlar belə insanda ümid və inam yaradır. “Qoy oxucu düşünməsin ki, biz yazıçıdan bütün mümkün fəzilətləri özündə birləşdirərək ideal insanları təsvir etməyi tələb edirik;

yox, biz ondan heç ideal olmayan insanları tələb edirik, amma ideal tələb edirik. Məsələn, Baş Müfəttişdə heç kim ideal insanları axtarmağa cəhd etməyəcək, buna baxmayaraq, heç kim bu komediyada idealın varlığını inkar etməyəcək. Tamaşaçı teatrı ora gəldiyi sakit vəziyyətdə heç tərk etmir; onun düşüncə gücü oyanır; beyninə həkk olunmuş canlı obrazlarla yan-yana yaranır

E.İ. Dvornikova

tamamilə xüsusi və müstəqil olan zehni iş üçün başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edən bir sıra suallar. Rus yazıçıları əmin idilər ki, əsl sənət insanda həyata can atması oyanmalıdır, elə olmalıdır. Rus klassiklərinin müasirliyi, aktuallığı - bu gün xüsusi məna kəsb edən təcrübəsində. “Biz Tolstoyla insan həyatının bir çox başqa problemlərinin həlli haqqında mübahisə edə bilərik. Ancaq onunla nə qədər mübahisə etsək də, verdiyi “suallara” verdiyi “cavabları” nə qədər kəskin rədd etsək də, Tolstoyun bu suallara münasibəti, yəni. onlara cavab axtararaq, ruhumuzda onun mənəvi yenilənməsinin həyatverici katarsisi ilə rezonans doğurmaya bilməz.

Klassiklər arasında hazır cavabları tapmırıq - ancaq cavab axtarmaq təcrübəsi: “Burada yaşamağı öyrənirsən. Həyata, sevgiyə fərqli baxışlar görürsən, biri ilə razılaşmaya bilərsən, amma səninki daha ağıllı və aydın olur. Lev Tolstoyun dediyi bu sözlər universal məna daşıyır. Metodoloji, ideoloji səviyyədə mənəvi böhranı aradan qaldırmaq və mədəni kimlik və tolerantlığın formalaşması üçün ən vacib ilkin şərt (şərt) bugünkü mədəni həyatda rus klassik ədəbiyyatının əsasını təşkil edən mənəvi dəyərlərin yenidən yaradılmasıdır. .

19-cu əsrin rus ədəbiyyatı “xeyir və şər, günah, tövbə, tale, Allah və azadlıq ideyaları kimi əbədi anlayışların şüurunda canlandıraraq, öz azadedici funksiyasını yerinə yetirməkdə davam edir. Axı bu gün klassiklərin bədii əsərləri müəllifin və oxucunun dəyər aləmlərinin bir-birinə nüfuz etməsi, bilik və özünütərbiyənin inteqrasiyasıdır: “Şüur dalğası başqa bir insanı aşkar etməyi, onun sərhəddini tapmağı bacarmalıdır. onun içində, sonra isə söhbət, empatiya, şəfqət, obrazlar, biliklər, mədəni əsərlər təcrübəsi ilə zənginləşərək, bir İnsan kimi inkişafı üçün bir mənbə kimi sahibinə qayıtmaq.

Bütövlükdə rus ədəbiyyatında rus mədəniyyətinin dəyər-normativ nüvəsi öz əksini tapır ki, bu da milli ilə yanaşı, rus yazıçılarının ədəbi əsərlərində xüsusi bir şəkildə ifadə olunan dərin mənəvi, əxlaqi, ümumbəşəri potensialın mövcudluğunu müəyyənləşdirir. belə dəyərin dərk edilməsi, xeyir və şər kimi etik kateqoriyalar, azadlıq, vicdan, mərhəmət, katoliklik, sosial məsuliyyət, Vətənə məhəbbət, vətənpərvərlik və s.

–  –  –

1. Troitski, V.Yu. Saleh yol axtarışında. Məktəbdə ədəbiyyat: rus filologiyası müəllimləri üçün kitab / V.Yu. Üçlük. - M.: Humanit red. mərkəzi Vlados, 2000.-432 s.

–  –  –

2. Lossky, H. Dəyər və Varlıq. Tanrı və Allahın Padşahlığı dəyərlərin əsası kimi / N.

Losski. – Paris, 1931. – S.27.

3. Fedorov, V. Poetik gerçəkliyin təbiəti haqqında: monoqrafiya / V. Fedorov. - M.:

bayquşlar. yazıçı, 1984. - 184c.-C.74.

4. Baxtin, M.M. Dostoyevski poetikasının problemləri. - Ed. 3-cü / M.M. Baxtin. - M.:

İncəsənət ədəbiyyatı, 1972.-470-ci illər.

5. Dostoyevski, F.M. Toplanmış Op. 15 t. T.9. - M., 1891. - S.287.

6. İlyin, İ.A. Qaranlıq və aydınlıq haqqında: Sənətşünaslıq kitabı. Bunin.

Remizov. Şmelev / I.A. İlyin. - M.: "Skiflər", 1991. - S. 187.

7. Kondakov, İ.V. Rus ədəbiyyatı tarixinə giriş / I.V. Kondakov. - M., 1997. - S. 17.

8. Kondakov, I. “Mələklərin uçduğu yer” / İ. Kondakov. - Ədəbiyyat sualları - 2000. - Sentyabr - oktyabr.

9. Kiselev, A.K. Ədəbi təhsildə orta məktəb şagirdlərinin emosional qavrayışını və intellektual fəaliyyətini aktivləşdirmək üçün bir üsul kimi müqayisə:

10. Boçarov, S.G. Bədii aləmlər haqqında: Servantes, Puşkin, Baratınski, Qoqol, Dostoyevski, Tolstoy, Platonov / S.G. Boçarov. - M.: Sov. Ros., 1985. - 296s. - C.4.

11. Kantor, V. Rus klassikləri və ya Rusiyanın varlığı / V. Kantor. - M.: ROSSPEN, 2005.

767-lər. - S. 180.

12. Leontiev, A.N. Sənət psixologiyasının bəzi problemləri: Fav. psixoloji əsərləri, 2 cilddə T.2./ A.N. Leontiev. - M., 1983. - S.239.

13. Frankl V. Məna axtarışında olan insan. - M., 1990. - s. 295.

14. Çernaya, T.K. 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı (1-ci hissə). Ədəbi prosesdə bədii-fərdi sistemlərin poetikası / Т.К. Qara. - Stavropol: SGU nəşriyyatı 2004. - 624 s.

15. Marantsman, V.G. Ədəbiyyat kursunun məqsədləri və strukturu / V.G. Marantsman // Məktəbdə ədəbiyyat. - 2003. - № 4.

16. Zweig, S. Üç ustad. Balzak. Dikkens. Dostoyevski. Toplanmış Op. XII cilddə / S. Zweig.

L .: Zaman, 1923. - S.121-122.

17. Udodov, B.T. Şərhin subyektiv-obyektiv əsasları. Rus klassik ədəbiyyatı və müasirlik / B.T. Udodov. - Voronej, 1985. -131s.

18. İlyin, İ.A. Toplanmış Op. 10 t-də T.Z. / I.A. İlyin, - M.: Rus kitabı. - 1994. - S.508.

19. İlyin, I. A. Toplu əsərlər. 10 tonda T.1. / I.A. İlyin. - M .: Rus kitabı. - 1994. -S.

20. Krasovski, V.E. A.S.Puşkin Rus ədəbiyyatı tarixi / V.E. Krasovski. - M.:

Moskva Dövlət Universiteti, 2003. - S.28.

21. Frank, S.L. Puşkinin idrak vəzifələri haqqında. Puşkin rus fəlsəfi tənqidində. XIX əsrin sonu - XX əsr / S. Frank. - M., 1999. - S. 468.

22. Tyupa, V.İ. Qoy "şeirlərinizi idarə etmək əyləncəli olsun" / V.I. Tyupa // Söhbət. Novosibirsk, 1996. - No 2. -S.73.

23. İlyin, İ.A. Allahsızlıq böhranı: coll. op. 10 tonda T.1. / İ.A.İlyin - M.: Rus kitabı, 1996. S. 333-358.

E.İ. Dvornikova

24. Platonov, O.A. Rus sivilizasiyası: rus şüurunun formalaşması üçün dərslik / O.A. Platonov. - M.: Roman-qəzet, 1995. -223s.

25. Kolesnikova, İ.A. İnsanla işləmək üçün təhsil sistemində müəllimin mənəvi şagirdliyi ideyaları Müasir təhsilin nəzəri və metodoloji problemləri / I.A. Kolesnikov. - Volqoqrad, 2004.-s.32.

26. Qukovski, G.A. Puşkin və rus romantikləri / G.A. Qukovski, giriş. məqalə G.

Makoqonenko. - M.: Bədii ədəbiyyat, 1965. - 355s.

27. Semenko İ.M. Jukovski V.A. Baladalar. Nal və Damayanti. Rüstəm və Zorab.

Gündəliklər. Məktublar. Müasirlərin xatirələri. - M., 1987. - S. 459.

28. Çexov məktəbdə: müəllimlər üçün kitab / red. İ.Yu. Burdin. - M.: Bustard, 2001. - s.

29. Dostoyevski, F.M. Tam coll. op. 30 cilddə T. 22. - L .: Nauka, 1988. -408s. - səh.71

30. Optina ağsaqqallarının duası. Namaz kitabı. - Sevastopol, 1996. - 384s. - S.202.

31. Florenski, P.A. Həqiqətin sütunu və təməli. - T.1./P.A. Florenski. - M.:

Düzdür, 1990-cı il. -490-cı illər.

32. Soxryakov, Yu.N. F.M.Dostoyevskinin yaradıcılığı və XX əsrin rus nəsri (70-80-ci illər) / Yu.N. Soxryakov. - M.: İMLİ RAN, 2002. - 240-lar.

33. Losski, H.O. Sevimlilər. Tanrı və dünya şər / H.O. Losski. - M.: Pravda, 1991.

622s. - S.551-552. - Atanın tarixindən. filosof, fikir.

34. Averintsev S.S. İbrani ədəbiyyatı // Dünya ədəbiyyatı tarixi: 9 cilddə / S.S. Overintsev. -M.: Nauka, 1983.-T.1.-S. 278.

35. Çexov A.P. Tələbə / Ext. op. / A.P. Çexov // Redaksiya heyəti: Belenki və başqaları - M .:

Bədii ədəbiyyat., 1988.-639-lar.

36. Erkən xristian ədəbiyyatının mənşəyi və inkişafı // Dünya ədəbiyyatı tarixi. - T.1. - S. 510,511.

37. Bulqakov S.İ. Çexov bir mütəfəkkir kimi. / S.I.Bulgakov. - Kiyev, 1905.

38. Vinoqradov İ.A. Marksist poetika məsələləri / İ.A. Vinoqradov. - M.: Nauka, 1972. - S.240-311.

39. Leskov, H.C. Kadet Monastırı. Toplanmış Op. 12 t. M .: 1989. - V.2. - səh.47

40. Dostoyevski, F.M. Tam hönkürtü. op. 30 cilddə.T. 25. - L .: Nauka, Leninqrad filialı, 1972-1991. - 470-ci illər.-S. 173.

41. Dostoyevski, F.M. Tam hönkürtü. op. 30 cilddə.T. 14. - L .: Nauka, 1972-1991. - 512s.

42. Qorelov, P. Vicdan itkisi və qayıdışı / P. Qorelov. - M., 1989., - 145 s.

43. Tuqan-Baranovski, M. Dostoyevskinin mənəvi dünyagörüşü / M TuqanBaranovski. - Odessa, 1920.-S. 127.

44. Berdyaev, H.A. Toplu Əsərlər / H.A. Berdyayev. - M., 1994. - S. 390.

45. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixi: 1800-1830-cu illər: Proc. stud üçün. daha yüksək dərs kitabı

qurumlar 24. / Ed. V.N.Anoshkina, L.D.Qromova. -M.: Humanitar. red. mərkəz, Vlados, 2001. -41.-288s. - S. 94.

46. ​​Tolstoy, L.N. Toplu əsərlər: 22 cilddə.22-ci cild: Gündəliklər, 1895-1910. / L.N. Tolstoy. - M.:

Bədii ədəbiyyat, 1985. - 559-cu illər. - S. 128.

47. Samoxvalova, V.İ. Entropiyaya qarşı gözəllik / V.I. Samoxvalova. - M., 1990. S.59.

E.İ. Dvornikova

48. Rus ədəbiyyatında romantizm tarixi. Rus ədəbiyyatında romantizmin yaranması və yaranması (1780-1825). - M.: Nauka, 1979. -312s. - S. 310.

49. Lixaçev, D.S. Puşkin bizim hər şeyimizdir. Narahatlıq kitabı / Lixachev D.S. - M., 1991.

50. Soina, O.S. Puşkinin taleyi və Rusiyanın taleyi / O.S. Soina // İnsan - 2002. Qaçev, G.D. Mədəniyyətdə mif: insan qeyri-insandır / G.D. Qaçev. - M., 2000., - S. 123 İlyin, İ.A. Şərə güclə müqavimət haqqında / I.A. İlyin // Yeni dünya. - 1911. - No 10.S. 213.

53. İlyin, İ.A. Rus millətçiliyi haqqında: dünyaya Rusiyanın parçalanmasını vəd edənlər / İ.A.

İlyin. - Novosibirsk, 1991. - S. 11.

54. Terts, Abram (Andrey Sinyavski). Puşkinlə gəzir: toplanmış əsərlər. 2 cilddə.T.1. / Abram Terts (Andrey Sinyavski). - M., 1992. - S. 341.

55. Saltykov-Şchedrin M.E. toplanmış əsərlər 10 tonda T.10. / M.E. Saltıkov-Şedrin. - M., 1988. - S.87.

56. Rasputin, V. “Dərinliklərdən dərinliklərə” / V. Rasputin // Vəzifə. ədəbi mübahisə. Problem. 2. - M.: Sov. Rusiya, 1990. - 559-cu illər. - S.8-9.

II. Teosofiya: Eksmo-Press; 2006 ISBN 5-04-005589-7, 5-04-003966-2, 5-04-00, 558..."

“Vergi uçotunda şübhəli borclar üçün ehtiyatların yaradılması Müəllif Ekaterina Annenkova, Clerk.Ru IA-nın mühasibat uçotu və vergitutma üzrə eksperti. © IA Clerk.Ru, Hesablama metodundan istifadə edən və gəlir vergisini ödəyən təşkilatların Mühasibat Uçotu İdarəsinin analitik şöbəsi, məqsədləri üçün qəbul edilən xərclər məsələsindən müntəzəm olaraq narahatdır ... "

“Təhsilin 2-ci və 3-cü pilləsinin kurikulumuna izahat qeydi MKOU SOSH s. 2016 2017-ci tədris ili üçün Malyshevo. Tədris planı aşağıdakılara əsaslanır: * 7,8,9, 10,11 siniflər - Rusiyanın ümumi təhsil müəssisələrinin əsas kurikulumu ... "

“VFD-E Seriyası Tezlik İnverterlərinin İstismar Təlimatı ASIA DELTA ELECTRONICS, INC. TAOYUAN Zavodu/ 31-1, SHIEN PAN ROAD, KUEI SAN İNDUSTRIAL ZONE TAOYUAN 333, TAYVAN TEL: 886-3-362-6301 FAKS: 886-3-362-7267 http://www.delta.com.tODUCTION/ Delta Electronics məhsulunu seçdiyiniz üçün təşəkkür edirik. Pre...” uzun müddət öyrənilməsi üçün 1910-20-ci illərin alman kinosunun xüsusiyyətləri, o cümlədən film ekspressionizmi, ...” Nazirlər Kabinetinin Vətəndaşlıq Qeydiyyatı İdarəsinin Tatarıstan Respublikası Səhiyyə İdarəsi. Respublika ...” çünki onlar dəmir yolu ilə yüklərin daşınma məsafəsini 600 km azaldırlar, yəni. yükgöndərən daha ucuz göndərişdən istifadə etməklə xərcləri azaldır...» http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=7362889 Ekaterina Lesina. Ay daşı Madam Lenormand: Eksmo; Moskva; 2014 ISBN 978-...» RUS DİLİNDƏ COĞRAFİ ADLARIN KODİFİKASYONU (pr...»

“Avtomatlaşdırılmış nüsxə 586_312572 Rusiya Federasiyası Ali Arbitraj Məhkəməsi Rəyasət Heyətinin 7917/11 saylı Rusiya Federasiyası Ali Arbitraj Məhkəməsinin Qətnaməsi Moskva, 6 dekabr 2011-ci il Rusiya Federasiyası Ali Arbitraj Məhkəməsinin Rəyasət Heyəti: Rusiya Federasiyası Ali Arbitraj Məhkəməsinin Rəyasət Heyəti: ...”

“Tsvetkov V.A., Zoidov K.X., Medkov A.A. Rusiya və Çin arasında nəqliyyat-kommunikasiya qarşılıqlı əlaqəsinin yeni təkamül modelinin formalaşması. - M.: CEMİ RAN, 2013. - 231 s. NƏTİCƏ. ƏSAS NƏTİCƏLƏR VƏ TƏKLİFLƏR 1. Çin – Rusiya – E... istiqamətində yüklərin daşınması üçün alternativ və tamamlayıcı marşrutların təhlili...”

2017 www.site - "Pulsuz elektron kitabxana - müxtəlif sənədlər"

Bu saytın materialları nəzərdən keçirmək üçün yerləşdirilir, bütün hüquqlar müəlliflərinə məxsusdur.
Əgər materialınızın bu saytda yerləşdirilməsi ilə razı deyilsinizsə, bizə yazın, 1-2 iş günü ərzində onu siləcəyik.