24. İlkin ibtidai icmada qohumluq və ailə münasibətləri sistemi.

Yuri Semyonov

2. Erkən ibtidai (ibtidai kommunist) cəmiyyəti

2.1. Giriş nitqi

İbtidai iqtisadiyyatın təkamülü problemi etno-iqtisadi ədəbiyyatda ən az işlənmiş problemlərdən biridir. İqtisadi antropologiya (etnologiya) üzrə müasir xarici mütəxəssislər, bir qayda olaraq, ibtidai iqtisadi münasibətlərin təkamül mərhələləri haqqında sual verməkdən ümumiyyətlə imtina edirlər. Onlar əsasən iqtisadi münasibətlərin müxtəlif formalarını müəyyən etmək və təsvir etməklə məhdudlaşır, çox vaxt bu formaların inkişaf mərhələləri hesab edilə bilməyəcəyini vurğulayırlar.

Marksizmin mövqelərinə sadiq qalan tədqiqatçılar həmişə ibtidai iqtisadiyyata tarixən yanaşmaq istəyi ilə seçiliblər. Bununla belə, onlar ibtidai istehsal münasibətlərinə istinad edərək, daha çox onların təkamülünü ibtidai kollektivizmin parçalanması prosesi kimi təsvir edirdilər. Eyni zamanda, ibtidai kollektivizmin özünün də dəyişməz qalmadığı çox vaxt diqqətdən kənarda qalırdı. Uzun müddət ibtidai-kommunist münasibətləri inkişaf etdi, formalarını dəyişdi, inkişafın bir mərhələsi digəri ilə əvəz olundu. Hətta onlar zorla çıxarılıb başqa münasibətlərlə əvəz olunmağa başlayanda belə, bu prosesi çətin ki, ibtidai kommunizmin çürüməsi kimi xarakterizə etmək olar.

2.2. Dağılan-kommunalist münasibətləri

Erkən ibtidai cəmiyyətin mərhələsi erkən ibtidai sosial-tarixi orqanizmin tam mülkiyyəti ilə xarakterizə olunurdu. 2 ], həm istehlak malları, ilk növbədə qida, həm də istehsal vasitələri üçün erkən ibtidai icma. Bu mülkiyyət onda təzahür edirdi ki, ibtidai icmanın hər bir üzvü sırf bu sosial vahidə mənsub olduqlarına görə onun digər üzvlərinin əldə etdikləri məhsuldan pay almaq hüququna malikdir.

İlkin ibtidai icma əsl kollektiv, əsl kommuna idi. O, prinsipi ilə fəaliyyət göstərirdi: hər kəsdən qabiliyyətinə görə, hər kəsə ehtiyacına görə. Buna görə də bu kommunada mülkiyyət münasibətləri, bölgü münasibətləri kommunist (ibtidai kommunist), yaxud kommunalist adlandırılmalıdır. İlkin ibtidai cəmiyyət ibtidai kommunist və ya kommunal cəmiyyət idi.

İqtisadi etnologiyanın iki ən mühüm konsepsiyası sosial inkişafın müəyyən mərhələsində digər iqtisadi istehsal münasibətlərinin deyil, məhz bu münasibətlərin mövcudluğunun səbəbini anlamağa kömək edir: həyatı təmin edən məhsul anlayışı və izafi məhsul anlayışı.

Həyatı təmin edən məhsul ibtidai kollektiv üzvlərinin fiziki varlığını qorumaq üçün mütləq zəruri olan sosial məhsuldur. Bu səviyyəni aşan bütün sosial məhsul izafi məhsuldur. Bu məhsul cəmiyyətin üzvləri tərəfindən istehlak edilə bilməyəcəyi mənasında heç də lazımsız deyil, yalnız o mənada ki, onsuz da onların normal fiziki və deməli, sosial mövcudluğu mümkün olur.

Nə qədər ki, bütün ictimai məhsul həyatı təmin edirdi, kommunal məhsuldan başqa heç bir bölgü mövcud ola bilməzdi. İstənilən başqa bölgü forması cəmiyyət üzvlərinin bir hissəsinin mövcudluğunu qorumaq üçün lazım olandan daha az məhsul almasına və sonda məhv olmasına səbəb olardı. Bu isə cəmiyyətin özünün deqradasiyasına və parçalanmasına səbəb olardı. Nisbətən kiçik bir artıq məhsulun görünüşü də vəziyyəti heç bir şəkildə dəyişdirə bilmədi.

Beləliklə, kollektivin bütün ictimai məhsula, ilk növbədə, ərzaq məhsullarına tam sahiblik münasibətləri onun üzvünə düşən bu məhsulun həcmi, yəni ictimai istehsalın məhsuldarlığı ilə diktə olunurdu. İctimai istehsalın məhsuldarlığı isə ictimai məhsulu yaradan qüvvələrin, yəni cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin inkişaf səviyyəsinin göstəricisidir.

Yarandıqdan sonra kommunalizm münasibətləri daim inkişaf etdi. Onların ən erkən forması insan cəmiyyəti ilə birlikdə meydana çıxmağa başladı. Bu münasibətlər ondan ibarət idi ki, protocəmiyyətin hər bir üzvünün ov üçün sərbəst çıxış əldə etməsi. O, heç kimdən qorxmadan cəsədin yanına gedib, bir tikə qoparıb dərhal yeyə bilərdi. Əgər bu kifayət etməsəydi, başqa bir parça götürüb istehlak edə bilərdi. Lakin o, ətin cüzi bir hissəsini də özü ilə aparmağa haqqı yox idi, çünki bu, bütün digərlərinin məhsulun bu hissəsinə girişindən uzaqlaşdırılması demək olardı. Və bu, ötən sayımızda göstərildiyi kimi, bəşər tarixində ilk davranış normasının pozulması kimi qiymətləndirilmiş və ciddi şəkildə cəzalandırılmışdır. İnsan tikə-tikə götürərək, onun bu hərəkətləri nəticəsində kollektivin heç bir üzvünün tamamilə ətsiz qalmamasını təmin etməli idi. Bu, həm də komandanın digər üzvlərinin ovdan çıxarılması kimi qiymətləndirilmiş və müvafiq olaraq cəzalandırılmışdır. Bu icma bölgüsü formasına görə heç kim heç kimdən öz payını almırdı. Sadəcə ümumi fonddan götürüb. Ona görə də bu cür münasibəti dağılan-kommunalist adlandırmaq olar.

Bəzi etnoqrafların təsvirlərinə əsasən, onların tədqiq etdikləri bir sıra cəmiyyətlərdə belə münasibətlər nəinki mövcud idi, hətta demək olar ki, yeganə mövcud idi. Bu, məsələn, 20-ci əsrin əvvəllərinə aiddir. danimarkalı etnoloq Knud Rasmussenin Netsilik Eskimo qruplarından biri (Şimali Kanada) haqqında hesabatı. O, utkilikyalingmiyut haqqında yazırdı: “Eyni kəndin adamları yayda və qışda o qədər açıq kommunizm vəziyyətində bir yerdə yaşayırlar ki, onların ov ovları bölməsi belə yoxdur. Bütün ət mümkün qədər tez birlikdə yeyilir, baxmayaraq ki, kişilər və qadınlar ayrı-ayrılıqda yeyirlər.”[ 3 ]

Bu və digər oxşar xəbərlər hələ də şübhə altındadır. Çox güman ki, bu cəmiyyətlərdə dağılan-kommunist münasibətləri ilə yanaşı, bu alimlərin diqqət yetirmədiyi başqa, sonrakı icma münasibətləri formaları da mövcud idi.

İbtidai sosial-iqtisadi münasibətlərin inkişafının mühüm xüsusiyyətlərindən biri də ondan ibarətdir ki, yeni formanın yaranması köhnənin tamamilə aradan qalxması demək deyildi. Əvvəlcə bu, yalnız köhnə formaların əhatə dairəsinin daralması demək idi. Sonuncu yeniləri ilə birlikdə uzun müddət mövcud olmağa davam etdi və mütləq yalnız relikt şəklində deyildi. Demək olar ki, bütün tədqiqatçıların qeyd etdiyi kimi, inkişaf etmiş ibtidai sosial-tarixi orqanizmlərdə adətən eyni vaxtda ictimai məhsulun bir neçə müxtəlif bölgü sistemi, eləcə də bir neçə mübadilə forması fəaliyyət göstərirdi.

Göründüyü kimi, etnoloqların tədqiqat obyekti olan bütün ibtidai cəmiyyətlər dağılan icma münasibətlərinin yeganə olduğu mərhələni çoxdan keçmişdir. Lakin bu cəmiyyətlərin bir çoxunda daha yüksək sosial-iqtisadi əlaqələrin formaları ilə yanaşı, dağılan-kommunalist münasibətləri də mövcud olmaqda davam edirdi. Çox vaxt onlar ərzaq paylanması sahəsində saxlanılırdı.

Dağılan-kommunist münasibətlərinin mahiyyəti ondan ibarət idi ki, bütün ərzaq məhsulları təkcə tam mülkiyyətdə deyil, həm də kollektivin bölünməz sərəncamında idi. O, yalnız bütövlükdə kollektiv tərəfindən sərəncam verilə bilərdi, lakin onun ayrı-ayrılıqda götürülən hər hansı bir üzvü tərəfindən yox. Kollektivin hər bir üzvünün məhsuldan pay almaq hüququ var idi, lakin bu, onun mülkiyyətinə və ya ixtiyarına deyil, yalnız onun istifadəsinə verilmişdir. O, birbaşa fiziki istehlakdan başqa heç bir məqsəd üçün istifadə edə bilməzdi. Nəticə etibarı ilə istehlak prosesi eyni zamanda bölüşdürmə prosesi idi.

Bu münasibətlərin əsas xüsusiyyətinin aydın təcəssümü - qidanın yalnız fərdin istehlakına, mədəsinə, lakin onun əmlakına və hətta onun sərəncamına verilməsi - yeməklərin paylanması və eyni vaxtda istehlak edilməsi üsulu idi. bir sıra Eskimo qrupları. Böyük bir ət parçası dairəvi şəkildə gəzirdi. Hər kəs ondan ağzına ala biləcəyi bir hissəni kəsdi və eyni şeyi edən digərinə verdi. Parça eyni adama qayıtdıqda, sonuncu birinci hissəni çeynəyib uddu və ikincini kəsdi. Beləliklə, parça yeyilənə qədər dövr etdi. Eyni şəkildə şorba qabı dairəni dolandı. Hər biri bir qurtum aldı və digərinə ötürdü.

Buşmenlərin bəzi qrupları arasında da oxşar əmrlər var idi. Onların arasında böyük bir parça da bir hədiyyədən digərinə keçdi və hər biri özünə çox orta pay aldı. Yemək az olsaydı, bir anda uda biləcəyi qədər götürdülər. Yuxarıda deyilənlərlə əlaqədar olaraq xatırlamaq olmaz ki, rus dilində “parça” sözü “dişləmək”, “dişləmək” fellərindən əmələ gəlib.

Eyni bölgü metodunda bu münasibətlərin daha bir mühüm xüsusiyyəti - komandanın bütün üzvlərinin qidaya çıxışının təmin edilməsi açıq şəkildə ifadə edildi. Kollektivin heç bir üzvü digər üzvlərinin ehtiyaclarını boğmaqla öz ehtiyacını ödəyə bilməzdi. Nə qədər ki, yemək var idi, ona giriş hər kəs üçün açıq idi.

Bölüşmə prosesinin istehlak prosesindən ayrılmazlığı sayəsində hələ istehlak edilməmiş hər şey bu münasibətlərin yeganə mövcud olduğu mərhələdə tam mülkiyyətdə və bütün kollektivin sərəncamında olmaqda davam edirdi. . Buna görə də, kollektivin hər bir üzvü digərləri ilə hələ istehlak edilməmiş məhsulun payına bərabər hüquqa malik idi. O, bunun bir hissəsini götürə bilərdi, amma elə bir şəkildə ki, komandanın qalan hissəsini ehtiyaclarını ödəmək imkanından məhrum etməsin.

İbtidai cəmiyyətdə həyatı təmin edən məhsulun əsas hissəsi qida idi. Dağılan-kommunalist münasibətləri ilk növbədə ərzağa sahiblik və qida paylanması münasibətləri kimi yaranmışdır. Lakin yarandıqdan sonra onlar istər-istəməz kollektiv üzvləri arasında bölüşdürülməli olan hər şeyə yayıldılar.

Dağılan kommunal mülkiyyətdə olan əşyalar nə şəxslərin mülkiyyətinə, nə də hətta sərəncamına keçə bilməzdi. Kollektiv bütövlükdə yeganə sahib və idarəçi olaraq qaldı və onun ayrı-ayrı üzvləri yalnız əşyaları istehlak edə, istifadə edə bilərdilər. Əşyaların tam mülkiyyətində və kollektivin tam sərəncamında olduğuna görə cəmiyyətin istənilən üzvünün onların hər birindən istifadə etmək hüququ var idi. Ancaq əşya kollektiv istifadə üçün deyil, fərdi istifadə üçün nəzərdə tutulmuşdusa, hər an bu hüquqdan istifadə etmək, yəni. yalnız bir adam onu ​​fiziki olaraq istehlak edə bilər. Bu cür şərtlərə münasibətdə bölgü, kollektivin ayrı-ayrı üzvlərinin kollektivin tam mülkiyyətində olan əşyalardan istifadə etmək hüququnu həyata keçirməsindən başqa bir şey deyildi.

Və burada biz qidanın fiziki istehlakı ilə əşyaların fiziki istehlakı arasındakı fərqdən yaranan qida və əşyaların paylanmasında fərqlə qarşılaşırıq. Yeməyin bu hissəsi yalnız bir dəfə istehlak edilə bilər. Yedilən yemək mövcud olmağı dayandırdı və bununla da sonrakı paylamadan çıxdı. Başqa sözlə desək, hər bir xüsusi ərzaq payı hüququ yalnız bir dəfə həyata keçirilə bilərdi.

Yeməkdən fərqli olaraq, hər bir xüsusi şey az və ya çox uzun müddət təkrar istifadə edilə bilər. Deməli, əşyaların paylanması da təkrar xarakter daşıya bilərdi. Bir şeyi istehlak etmək hüququ hər an yalnız bir şəxs tərəfindən həyata keçirilə bilər. O, əşyadan istifadə etdiyi halda, kollektivin bütün digər üzvlərinin bu əşyaya olan hüquqları yalnız potensial xarakter daşıyırdı. Lakin o, əşyadan istifadəni dayandıran kimi komandanın istənilən üzvü bu hüquqdan istifadə edə bilərdi.

İbtidai cəmiyyətin xalqlarının böyük əksəriyyətində olduğu kimi, Yir-Yoront avstraliyalılarında da işlər daim öz əllərini dəyişirdi. Onların bir şəxsdən digərinə ötürülməsinin digər yolları ilə yanaşı, tədqiqatçılardan biri “mənimsəmə” adlandırır və sonuncunu sahibinin icazəsi olmadan oğurluq hesab etməyən əşyanın belə alınması kimi müəyyən edir.

Tamamilə aydındır ki, kommunal mülkiyyət yalnız yeməklə, eləcə də yalnız fərdi istifadə edilə bilən şeylərlə məhdudlaşır. Kollektiv istifadə olunan əşyalar kollektiv üzvləri arasında bölüşdürülməmiş və beləliklə də təhlilə getməmişdir. Onlar sadəcə olaraq kommunal mülkiyyətdə idilər. Belə mülkiyyətə, xüsusən də torpaq və onun sərvətləri daxildir.

Giriş

Elmin inkişafının daxili məntiqi var. Hər bir dövr öz elmi problemlərini ortaya qoyur, bunlar arasında özəl və ümumi var. Onlardan bəziləri bütün elm tarixindən keçir, lakin hər bir yeni nəsil alimlər tərəfindən yeni bir şəkildə həll olunur. Beləliklə, ibtidai cəmiyyətin tarixi inkişaf etdikcə daha aydın oldu ki, onu dərk etməyin açarı ancaq sosial-iqtisadi münasibətlərin mahiyyətinə dərindən bələd olmaq ola bilər. İbtidai cəmiyyətin strukturunda onun həyati mərkəzini, sosial-iqtisadi əlaqələrin mərkəzini müəyyən etmək zərurəti getdikcə daha israrlı şəkildə özünü büruzə verirdi. Ovçuların və toplayıcıların ictimai təşkilatının dərin etnoqrafik tədqiqatları göstərmişdir ki, belə bir qurum icmadır, o, ibtidai kənd təsərrüfatına qədərki cəmiyyətin mövcudluq formasıdır. Məhz buna görə də bizim dövrümüzdə ibtidai icmanın tədqiqi ibtidai cəmiyyət elminin ən mühüm vəzifələrindən birinə çevrilmiş, bu işin məqsəd və məzmununu müəyyən edən məhz budur.

Hətta F.Engels mənimsəyən və istehsal edən iqtisadiyyat meyarına əsaslanaraq, mənimsəyən iqtisadiyyatla istehsal edən iqtisadiyyat arasında stadial fərqi vurğulayaraq, ibtidai tarixin dövrləşdirilməsini qurdu. Bəs mən niyə konkret olaraq kənd təsərrüfatına qədərki icmadan danışıram, niyə bu termin mənim üçün, sanki, ovçular və toplayıcılar cəmiyyətinin sinonimi, təsərrüfat mənsubiyyəti mərhələsinə xas olan icmadır? Çünki mənimsənici iqtisadiyyatdan məhsuldar iqtisadiyyata keçid və onunla bağlı bütün sosial-iqtisadi strukturun köklü şəkildə yenidən qurulması ilə əlamətdar olan dövrdə inkişafın ümumi xətti məhz kənd təsərrüfatı idi. Bu prosesdə aparıcı rolu kənd təsərrüfatı oynadı.

İbtidai ovçu və yığıcı icmasının tarixi insan cəmiyyətinin yaranması ilə başlayır və onun məhsuldar təsərrüfatına keçidi və ibtidai icma formasiyasının parçalanması ilə başa çatır. Bu dövrdə müasir insan formalaşdı, insanlar bütün qitələrdə məskunlaşdılar, bəşəriyyətin sonrakı sosial və mədəni inkişafı üçün əsaslar qoyuldu. Bu dövr, arxeoloji dövrləşdirməyə görə, Paleolitə və demək olar ki, bütün Mezolitə uyğundur. Hazırda dünyanın iqtisadi cəhətdən ən geridə qalmış xalqları hələ də (yaxud bu yaxınlarda) ovçuluq və yığıcılıq mərhələsindədirlər ki, bizim tədqiqatımız onlara həsr olunur.

İbtidai cəmiyyətin tarixi dünya tarixinin bölmələrindən biri kimi iki tarix elminin - etnoqrafiya və arxeologiyanın astanasında dayanır. Yatağına tökülən iki axar sularını ona qarışdırır. Tarix zaman və məkandan asılı olmayaraq ibtidai cəmiyyəti öyrənir, çünki yer üzündə hələ də (yaxud bu yaxınlarda mövcud olan) ibtidai icma formasiyası şəraitində yaşayan etnik icmalar mövcuddur. Bu, ibtidai cəmiyyətin tarixini ümumi tarixin digər bölmələrindən fərqləndirir və onu mahiyyət etibarı ilə ibtidai icma formasiyasının tarixinə çevirir, mənbə bazası və metodologiyası isə onu mürəkkəb bir elm edir. Arxeologiya və paleoetnoqrafiya antik dövrdə, etnoqrafiya müasir dövrdə ibtidai icma formasiyasının tarixini öyrənir. Yalnız etnoqrafiya imkan verir ki, arxeoloji abidələrin dərin sosial-mədəni şərhini, sanki onları ət-qanla doyursun. Etnoqrafiya və arxeologiya bu tədqiqat üçün mənbə tədqiqatının əsasını təşkil edir.

İbtidai ovçu və toplayıcı icmasını - bu günə qədər sağ qalmış və birbaşa müşahidə üçün əlçatan olan ən erkən ictimai təşkilat formalarından birini xarakterizə edərkən, mən ibtidai kənd təsərrüfatına qədərki cəmiyyətlərin yuxarı və aşağı ovçu və toplayıcılara bölünməsindən istifadə etmirəm. , bu bir qədər geniş yayılmışdır, çünki belə bölgü onların icma təşkilatlarının əsas oxşarlığına məhəl qoymur. Təbii ki, icmalarına həsr etdiyim xalqların hamısı sosial və mədəni inkişaf səviyyəsində deyil. Bəziləri, məsələn, Kaliforniya hindliləri, başqa xalqların strukturları ilə icma quruluşunun oxşarlığı ilə, digər sosial institutların inkişafında daha da irəliləmişlər. Lakin birlikdə götürdükdə, onların hamısı ibtidai icma formalaşmasının hazırda mövcud olan mərhələlərinin ən erkən mərhələsindədir. Bu xalqların hərtərəfli tədqiqi paleolit, mezolit və erkən kənd təsərrüfatı neolit ​​dövrünün mədəniyyətinə və sosial-iqtisadi münasibətlərinə işıq salır. Bütün bu xalqlar üçün icma ictimai quruluşun universal hüceyrəsidir. Arxeoloji materiallar onu deməyə imkan verir ki, qədim zamanlarda icma oxşar yer tuturdu.

Bunu nə izah edir?

İbtidai kənd təsərrüfatına qədərki icma icma inkişafının elmə məlum olan ən erkən mərhələsidir.. Cəmiyyətin inkişafının bu səviyyəsində icma təşkilatının universallığı onun bütövlükdə cəmiyyət üçün (çətin təbii şəraitdə saxlanması və sabitliyi) və fərdi olaraq hər bir üzv üçün həyati zərurətlə bağlıdır. Cəmiyyətin texniki təchizatı çox aşağıdır, təbii şəraitdən asılılıq isə o qədər böyükdür ki, insan başqa insanlarla birləşmədən varlıq uğrunda mübarizə apara bilsin. Üstəlik, insanlar “müəyyən şəkildə birləşmədən birgə fəaliyyət və öz fəaliyyətlərinin qarşılıqlı mübadiləsi üçün istehsal edə bilməzlər. İnsanlar istehsal etmək üçün müəyyən əlaqələrə və münasibətlərə girir və yalnız bu ictimai əlaqələr və münasibətlər çərçivəsində onların təbiətə münasibəti mövcuddur, istehsal baş verir. Bundan əlavə, insanlar öz təbiətlərinə görə sosial varlıq olublar və qalırlar. İbtidai icma insan cəmiyyətinin özünün yaranması, istehsalın yaranması ilə eyni vaxtda yaranmış təbii şəkildə formalaşmış kollektivdir, ibtidai cəmiyyətin aparıcı istehsal kollektivi olan ibtidai cəmiyyətin birgə təsərrüfatının təşkili formasıdır. Buna görə də, yaxşı bir səbəblə bütün müvafiq formasiyanı ibtidai kommunal adlandırmaq olar. Bu formasiyanın sosial-iqtisadi görünüşünü ibtidai icma müəyyən edir.

Sosial-iqtisadi formasiya özünəməxsus istehsal üsuluna, özünəməxsus sosial münasibətlər tipinə malik olan ictimai inkişafın tarixən müəyyən edilmiş mərhələsidir. İbtidai cəmiyyətin bütün tarixi boyu əsas istehsal kollektivi, sosial-iqtisadi münasibətlərinin mərkəzi icma olduğu üçün, ibtidai icma formasiyasının inkişafının əsas məzmununu ibtidai icmanın inkişafı təşkil etdiyini söyləmək mübaliğə olmaz. icmadır və bu formalaşmaya xas olan istehsal üsulu ibtidai kommunal istehsal üsuludur.

İbtidai ovçular və toplayıcılar indi də müxtəlif ictimai-tarixi və təbii-coğrafi şəraitdə yaşayırlar, buna uyğun olaraq öz sosial həyatlarını və mədəniyyətlərini qurmağa, lazım gəldikdə isə yenidən qurmağa məcbur olurlar. Onların sosial təşkili, geniş yayılmış primitivlik ideyalarına nə qədər zidd olsa da, çeviklik, hərəkətlilik, uyğunlaşma qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur. Əks halda, ibtidai cəmiyyət Pleystosen və Holosendə iqlim şəraitinin kəskin dəyişməsindən sağ çıxa, yeni qitələrdə məskunlaşa bilməzdi. Bütün bunlar əhalinin həddindən artıq parçalanması ilə daha da mürəkkəbləşdi.

Bu kitabda nisbətən sabit sosial institut kimi və öz tərkibini və ölçüsünü dəyişən mobil iqtisadi qruplar toplusu kimi təklif olunan icma modeli sosial uyğunlaşmanın optimal formasıdır; sonuncu insan cəmiyyətinə dünyanın demək olar ki, bütün ekoloji zonalarını yaşamağa və inkişaf etdirməyə imkan verdi. O, lap əvvəlində cəmiyyət tərəfindən yaradılmış, sonra isə ibtidailik tarixi boyu dəyişərək təkmilləşmişdir. Cəmiyyəti sosial adaptasiyanın optimal forması adlandıraraq, yalnız aparıcı tendensiyanı nəzərdə tuturam. Cəmiyyətə xas olan uyğunlaşma imkanları hər bir fərdi halda reallaşdırıla bilməz.

İbtidai icma həm təbii, həm də sosial mühit şəraitinə sosial uyğunlaşma formasıdır. Bu, ən ibtidai cəmiyyətin ən dinamik təşkilatıdır. İbtidai kənd təsərrüfatına qədərki icmanın plastikliyi və hərəkətliliyi bu qurumun qeyri-adi sabitliyinin səbəbidir. Məhz bu xassələri sayəsində icma ibtidai cəmiyyətə ən əlverişsiz ekoloji şəraitdə, demoqrafik böhran vəziyyətlərində, müharibələrdən, epidemiyalardan, aclıqdan və digər sarsıntılardan sağ çıxmaq imkanı vermiş, bu mülklər icmanı aparıcı sosial formaya çevirmişdir. ibtidai kommunal sistem.

İcmanın insan cəmiyyətinin özünün yaranması ilə eyni vaxtda yarandığını, ibtidai icmanın insan birliyinin ilk və əsas forması olduğunu fərz edərək, mən maddi istehsalın genetik üstünlüyünü təsdiq edən tarixi və materialist monizm prinsipini rəhbər tuturam. fəaliyyət və müvafiq olaraq cəmiyyətin həmin struktur bölmələri, bu fəaliyyətin həyata keçirildiyi sosial institutlar. Axı icma “ibtidai kooperativ və ya kollektiv istehsalın növü”, məhsuldar qüvvələrin aşağı inkişaf səviyyəsinin və nəticədə fərdin zəifliyinin ifadəsi kimi ictimai həyatın ən təbii forması idi. insanların tarixinin başlanğıcında. Üstəlik, bu, onların mövcudluğunun yeganə mümkün forması idi.

Eyni zamanda, ovçuluğa və yığıcılığa əsaslanan iqtisadiyyat ibtidai kollektivlərin say artımına ekoloji cəhətdən müəyyən edilmiş hədlər qoydu. İcma ibtidai kollektivin təkcə ətraf mühitə deyil, həm də qida əldə etməklə bağlı fəaliyyət şəraitinə, ilk növbədə ovçuluğa sosial uyğunlaşma formasıdır. Müasir ibtidai sosial strukturların təhlili göstərir ki, icma onların əsas sosial-iqtisadi institutudur və bizim nə faktiki, nə də nəzəri olaraq onun heç vaxt başqa cür olduğunu güman etmək üçün heç bir əsasımız yoxdur. Yalnız icmanın formaları dəyişdi, lakin icma özü sosial institut kimi ibtidai cəmiyyətin bütün tarixi boyu öz əhəmiyyətini, aparıcı sosial-iqtisadi rolunu saxladı. İcma, sanki, ibtidai sosial orqanizmin elementar hüceyrəsidir, ondan sosial quruluşun digər elementləri formalaşır. Birhüceyrəli orqanizm daha mürəkkəb bioloji formaların əsasını təşkil etdiyi kimi, icma da daha mürəkkəb (bəzən daha sadə, məsələn, sadə ailə) sosial formaların inkişafı üçün əsasdır.

İbtidai kənd təsərrüfatına qədərki cəmiyyətlər hansı şəraitdə inkişaf edə bilsələr də, onların təşkili prinsipləri universaldır.

Onlar, birincisi, dəyişən şərtlərə uyğunlaşmaları ilə sübut olunduğu kimi, uyğunlaşma və plastiklik ilə xarakterizə olunur, ikincisi, əsas, ilkin halqası icma olan ilkin, universal, adaptiv dinamik sistemin olması ilə xarakterizə olunur (dinamizm). bu sistem inkişaf və transformasiya qabiliyyəti ilə ifadə olunur, onun əsasında sosial-iqtisadi inkişafın daha yüksək səviyyələrinə keçid həyata keçirilir), üçüncüsü, bütün sosial institutlara aid olan, lakin bərabər olmayan əsas və üst struktur hadisələr: əsas, sosial -iqtisadi hadisələr ən çox icmaya xasdır.

İbtidai mədəniyyətlərin komponentləri iki böyük blok təşkil edir. Birincisi, maddi və mənəvi mədəniyyət elementlərinin sonsuz dəyişkənliyi, ikincisi, əksinə, vahidliyi ilə səciyyələnir. Əsas, sosial-iqtisadi xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Yəni qeyri-məhdud sayda mədəniyyətlər və məhdud sayda sosial-iqtisadi strukturlar mövcuddur. Bu iki blokun dialektik birləşməsində - sosial-mədəni bütövlükdə ibtidai cəmiyyətin birliyi və eyni zamanda müxtəlifliyi. Müxtəlif coğrafi və etnik mühitlərdə inkişaf etmiş ənənəvi ovçu və toplayıcı cəmiyyətləri, mövcudluqlarının sosial-iqtisadi əsaslarına aid olan hər şeydə demək olar ki, eynidir, bəzən isə bir çox başqa cəhətlərə görə dərindən fərqlənir. Bəzi sosial-ideoloji institutların, maddi və ya mənəvi mədəniyyətin müəyyən komponentlərinin ən müxtəlif görkəm aldığı, bəzən isə tamamilə yox olduğu (belə cəmiyyətlərin də mövcud olduğu) ibtidai cəmiyyətləri təsəvvür etmək olar, lakin ibtidai cəmiyyət yoxdur və ola da bilməz. aparıcı sosial-iqtisadi institut kimi əsas xüsusiyyətlərinə görə eyni tipli icma olmadan.

Müasir kənd təsərrüfatına qədərki icmanı uzun inkişaf yolu keçmiş sosial institut hesab etsək, onda belə çıxır ki, aşağı səviyyələr onunla inteqrasiya olunur; onların genezisi, sanki, daha yüksək təşkilat tipində gizlənir və ondan “çıxarmaq” olar. Bu metodoloji prinsipi K.Marks belə ifadə etmişdir: “Onu ifadə edən kateqoriyalar (burjua cəmiyyəti. - VC.) münasibətləri, onun təşkilini başa düşmək, eyni zamanda, onun qurulduğu fraqmentlərdən və elementlərdən tutmuş bütün köhnəlmiş sosial formaların təşkili və istehsal münasibətlərinə nüfuz etməyə imkan verir, qismən onun arxasında hələ də üstün olmayan qalıqları sürükləməyə davam edir. , qismən tam dəyərinə qədər inkişaf edərək əvvəllər yalnız bir işarə şəklində var idi ... İnsan anatomiyası bir meymunun anatomiyasının açarıdır ... Aşağı heyvan növlərində daha yüksək olanın göstərişləri yalnız bu halda başa düşülə bilər. yuxarısı artıq məlumdur. Bu sözlər sosial idrakın retrospektiv metodunun mahiyyətini ehtiva edir ki, onun vasitəsilə naməlum keçmiş məlum indiki zaman, səbəb – onun təsiri ilə tanınır. Bu üsul keçmiş tarixi dövrlərin sosial-iqtisadi strukturlarını müasir cəmiyyətlər tərəfindən qorunub saxlanılan və inkişaf etdirilən elementlərinə görə mühakimə etməyə imkan verir. K.Marks xəbərdarlıq edir ki, tarixi fərqləri bərabərləşdirərək, keçmiş formaları mövcud olanlarla eyniləşdirərək bu metodu gözdən salmamalıdır. Retrospektiv metodu təkamüllə sağ qalma metodu ilə də qarışdırmaq olmaz.

Beləliklə, obyektin mahiyyəti və mənşəyi haqqında bilik onun potensial imkanlarının və aparıcı xüsusiyyətlərinin ən tam şəkildə təzahür etdiyi mərhələnin təhlilindən başlamalıdır. Artıq formalaşmış obyektin tədqiqi onun keçmişini aydınlaşdırır, o, sanki gizli vəziyyətdə saxlanılır. “Keçmişi bilməmək istər-istəməz indiki zamanın yanlış anlaşılmasına gətirib çıxarır. Ancaq, bəlkə də, indikini təsəvvür etmirsinizsə, keçmişi dərk etmək cəhdləri də əbəsdir. Bu prinsip həm də ibtidai icmanın mənşəyi və tarixinin öyrənilməsi üçün əsas kimi istifadə oluna bilər və təhlil bizə qədər gəlib çatdığı və etnoqrafiya tərəfindən təsdiq edildiyi kimi kənd təsərrüfatına qədərki icmadan başlamalıdır, yəni. ibtidai kənd təsərrüfatına qədərki icma ən yetkin formada.

İbtidai icma əsas şərt və istehsal vasitəsi, icmanın mövcudluğunun əsasını təşkil edən bütün maddi sərvətlərin mənbəyi kimi çıxış edən torpaq üzərində kollektiv mülkiyyətə əsaslanır. İbtidai icma üzvləri torpağa “kollektivin, üstəlik, canlı əməklə özünü istehsal edən və təkrar istehsal edən kollektivin mülkiyyəti kimi yanaşırlar. Hər bir fərdi şəxs yalnız bu kollektivdə bir həlqə kimi, onun üzvü kimi sahib və ya sahibdir. Torpaq və təbii sərvətlərə ictimai mülkiyyət istehsalçının və istehsal şəraitinin təbii vəhdətinin nəticəsidir. Şəxsin əməyinin qoyulduğu obyektlərə və deməli, onun hazırladığı əmək alətlərinə də şəxsi mülkiyyət var. Torpaq üzərində kommunal mülkiyyət mütləqləşdirilməməlidir, çünki əslində icmalar çox vaxt öz dolanışığını qəbilə ərazisinin başqa yerlərində qazanırlar. İcmaların bəzən müəyyən ərazi ilə sabit əlaqəsi olmur, lakin bu hallarda belə torpağa öz mülkiyyəti kimi yanaşırlar – axı, mənimsənilən torpaq yox, torpağın təbii məhsullarıdır. “Torpağa mülkiyyət kimi münasibət həmişə az və ya çox təbii şəkildə formalaşmış və ya artıq tarixən inkişaf etmiş bir formaya malik olan bir qəbilə, icma tərəfindən torpağı zəbt etməsi (dinc və ya zorakılıq) ilə vasitəçilik olunur.” İcma, cəmiyyətin yarandığı təbii formalaşmış forma kimi, fərdin yer üzünə münasibətində vasitəçilik edir. O, istehsalın ilkin şərti kimi torpağın mənimsənilməsini torpağa kommunal mülkiyyətə çevirir.

Mülkiyyətin birinci, ən erkən forması yaranmaqda olan cəmiyyətin istehsalın təbii şəraitinə, torpağa münasibətidir. Əgər cəmiyyət icma şəklində yaranıbsa, o zaman iddia etmək olar ki, kollektiv istehsal, hətta öz inkişafının bu ilkin mərhələsində icmanın inkişaf etdirdiyi ərazinin təbii sərvətlərinə mülkiyyətə, kommunal mülkiyyətə əsaslanırdı.

İbtidai icmanın tədqiqi ibtidai iqtisadiyyatın öyrənilməsi ilə bağlıdır. İqtisadiyyatı öyrənmədən ibtidai icma formasiyasının özünün formalaşması və inkişafını anlamaq mümkün deyil. Bu tədqiqat bütün kapitalizmə qədərki formasiyalara, lakin xüsusilə ibtidai icmalara xas olan əsas və üst quruluş hadisələrinin ayrılmazlığı ilə çətinləşir. Bu, istehsal münasibətlərinin xüsusiyyətləri, şəxsi münasibətlərin üstünlük təşkil etməsi ilə bağlıdır. Bununla belə, ibtidailik dövründə iqtisadi münasibətlərin özünəməxsusluğuna baxmayaraq, onun həm real həyatda, həm də insanların qavrayışında istehsal sferasını qeyri-iqtisadi fəaliyyət formaları, iqtisadi fəaliyyətin ən ümumi kateqoriyaları ilə sıx əlaqələndirən ona xas sinkretizm elm mücərrəd əmək və iş vaxtı, istehsal və istehlak, əmək bölgüsü və fəaliyyət mübadiləsidir - elmi biliyin və ibtidai iqtisadiyyatın aləti olaraq qalır. Bu obyektiv iqtisadi kateqoriyalar və anlayışlar, məsələn, iş vaxtının və bütün istehsal prosesinin ibtidai insan tərəfindən sosial-iqtisadi vəziyyətin daha yüksək səviyyələrində olan insanlardan fərqli olaraq qiymətləndirilməsinə baxmayaraq, ibtidai iqtisadiyyatın təhlili üçün öz metodoloji əhəmiyyətini saxlayır. inkişaf edir və məhsula əməyin sərfi dəyər qanununun təsiri altında olduğu kimi ictimai zəruri orta əməklə deyil, ona sərf olunan bilavasitə əməklə ölçülür. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı əmlak kateqoriyasına aiddir. Obyektiv, təbii şəkildə formalaşmış istehsal şəraiti ilə təbii birliyi ilə səciyyələnən ibtidai icma, Marksın fikrincə, “ilk böyük məhsuldar qüvvə”, bu birliyin özü isə “xüsusi mülkiyyət forması” kimi çıxış edir.

Mülkiyyət insanların təbiət obyektlərini və ya mədəniyyət məhsullarını müəyyən ictimai forma daxilində və vasitəsilə mənimsəməsidir. Bu mənimsəmə prosesində insanlar arasında münasibətlər “mülkiyyət” anlayışının məzmununu təşkil edir. İbtidai icma mülkiyyəti ibtidai icma daxilində inkişaf edən obyektiv münasibətdir. Amma insanlar tərəfindən subyektiv olaraq qəbul edilir; qəbilə təşkilatının formalaşması ilə ona sonuncunun prizmasından baxırlar. Cəmiyyət mülkiyyətinin bəzən insanların şüurunda qəbilə mülkiyyəti kimi görünməsinin səbəblərindən biri də budur. Mülkiyyət münasibətlərinin bu cür subyektiv qavranılması, təbii ki, cins inkişaf etdikcə, onun bəzi üzvlərinin simasında mülkiyyətin faktiki subyektinə çevrilə biləcəyini istisna etmir, lakin bu proses lazım deyil, üstəlik, o, öz növbəsində, cins inkişaf etdikcə mülkiyyətin faktiki subyektinə çevrilə bilər. ibtidai icmalar daxilində iqtisadi və sosial bərabərliyin pozulması onun ən mühüm prinsiplərindən biridir

İcma daxilində obyektiv iqtisadi münasibətlər müxtəlif, çox vaxt ziddiyyətli, normativ ifadəsini tapır. Bununla belə, mülkiyyətin iqtisadi münasibətləri ilə onların ideoloji ifadəsini fərqləndirmək lazımdır.

Torpaq üzərində formal qəbilə mülkiyyəti hələ klanın torpağa və təbii sərvətlərə faktiki təsərrüfat sahibliyinə dəlalət etmir. Keçmişdə klanın iqtisadi qurum olduğunu da göstərmir.

İbtidai və ya qəbilə icmasından danışarkən, çox vaxt “klan” və “camaat” anlayışlarını müəyyən edərək, onu qəbilə ilə qarışdırırlar və bu, səhvdir. İbtidai icma (yunan demos) və qəbilə (yunan genos) arasındakı münasibət problemini düzgün başa düşmək üçün hər iki ictimai təşkilat formasının mahiyyətini dərk etmək lazımdır. Cinsin ən mühüm xüsusiyyətləri ortaq əcdaddan törəmə, yaxud qohumluq və ekzoqamiya, yəni cins daxilində evlənməyə qadağa qoyulmasıdır. Buna görə də cins ailələrdən ibarət deyil və ola da bilməz. Cinsin bu xüsusiyyətinin kəşfi L. G. Morqana aiddir. F.Engelsə görə Morqan beləliklə ailənin mahiyyətini açmışdır. Eyni zamanda, tarixən təsdiqlənmiş formada icma həmişə ailələrdən ibarətdir və bu səbəbdən təkcə klanı eyniləşdirmək olmaz. Elmə məlum olan bütün növ ibtidai icmalar qohumluq və əmlak münasibətləri, yəni nikah yolu ilə qohumluq, habelə çoxsaylı faktların göstərdiyi kimi, heç qohumluq əlaqəsinə əsaslanmayan münasibətlər üzərində qurulur. İcma üzvləri, ərlər və onların arvadları qan qohumu deyillər, onlar müxtəlif əcdadlardan törəyib, müxtəlif qəbilələrə mənsubdurlar. Düzdür, ekzoqamiya da icma üçün xarakterik ola bilər, üstəlik, tarixən icma ekzoqamiyası da tayfadan əvvəl olduğu kimi, klan ekzoqamiyasından da əvvəl olub. Kommunal ekzoqamiya generik ekzoqamiyanın yaranmasından əvvəl meydana çıxdı və yəqin ki, sonuncu üçün əsas rolunu oynadı. Lakin kommunal ekzoqamiya mütləq deyil və icmanın məcburi əlaməti deyil. Kommunal ekzoqamiyanın özəlliyi ondadır ki, o, icma daxilində nikahı qadağan edir, baxmayaraq ki, sonuncu yalnız qan qohumlarından deyil, həm də yad adamlardan ibarətdir. Bu baxımdan kommunal ekzoqamiya tayfa ekzoqamiyasından fərqlənir ki, bu, Engelsin fikrincə, “həmin çox müəyyən qan qohumluğunun mənfi ifadəsidir, onun sayəsində birləşən fərdlər yalnız qəbilə olurlar”. Ekzoqamiya institutunun yaranması bəzən düşünüldüyü kimi qohumluq münasibətlərinin bioloji zərərli nəticələrindən qaçmaq istəyi ilə deyil, həm də qeyri-bioloji, sosial məqsədlərlə - ilk növbədə icmalararası əlaqələrin gücləndirilməsi zərurətindən irəli gəlir.

Cins qohumluq, sosial institusionallaşmış əlaqələrlə birləşmiş ekzoqam insanlar qrupudur; icma tarixən təsdiqlənmiş formalarında ən azı iki nəslin nümayəndələri olan ailələrin nisbətən sabit birliyidir. İcma ilk növbədə iqtisadi məqsədlər güdür, cins bütövlükdə deyil, müxtəlif dövrlərdə və müxtəlif şəraitdə onun üzvləri yalnız müəyyən iqtisadi funksiyaları yerinə yetirə bilirdilər. Klanın bir hissəsi - bütün evli qadınlar və ya bütün evli kişilər - ekzoqamiya qanunu əsasında başqa qəbilə icmalarına gedir, başqa qəbilələrə qoşulur və beləliklə, öz qəbiləsinin təsərrüfat fəaliyyətində bilavasitə iştirakını dayandırır; ailələrdən ibarət icma tayfadan fərqli olaraq vahid sosial-iqtisadi kollektivdir. Cinsin əhəmiyyəti, xüsusən inkişafının nisbətən gec mərhələlərində böyükdür. İcma əsasında formalaşan cins o zaman özü də ictimai təşkilatçı və tənzimləyici qurum kimi çıxış edir. Amma sosial təşkilatın bu və digər formasının mənşəyi və yeri müxtəlifdir və onların funksiyaları da bir çox cəhətdən fərqlidir.

Ailə əlaqələrinin institusionallaşdırılması dedikdə nə nəzərdə tutulur? Ekzoqam qrupun cinsə çevrildiyi obyektiv qohumluq kollektiv şüurdan keçməli və sosial təsisatlarda təcəssüm olunmalıdır (cins üzvləri arasında nikahın qadağan edilməsi, qəbilələrin qarşılıqlı yardımı, qəbilə ayinləri və kultları, o cümlədən dini ayinlər). əcdadlar, mifik və ya real, cins üzvləri arasında mistik, totemik və ya digər əlaqə ideyası), cinsin xüsusi tipli sosial birlik kimi konsepsiyasında, müvafiq terminlə, övladlığa götürmə adətində , yəni cinsə qəbul edilməsi və s. O, cinsin müəyyən ərazi ilə, onun üzərindəki qəbilə ziyarətgahları ilə əlaqədə, bu ərazidə yaşamış tayfanın xüsusi varlıqları - himayədarları ideyasında ifadə tapa bilər. və s.Əlbəttə, bu institutların və ideyaların hamısı eyni vaxtda mövcud deyil, lakin müəyyən formada klanın institusionallaşması və ideolojiləşməsi həmişə mövcuddur və bu, onu sosial instituta çevirir. Obyektiv əlaqələrlə onların insanların şüurunda subyektiv sınmasını fərqləndirmək lazımdır. Qan münasibətləri obyektiv mövcuddur, sosial münasibətləri qan qohumluğu əsasında və ya hətta onlardan asılı olmayaraq cəmiyyətin özü qurur.

Nə üçün cins təsərrüfat birliyi olmadığına baxmayaraq, bəzən kommunal torpağın sahibi hesab olunur? Bu sualın cavabı cinsin institusionallaşdırılmasında var. Bir sosial institut kimi yaranıb formalaşan cins, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, özü də sosial təşkil edən və tənzimləyən mexanizm kimi çıxış edir. Özünün lokallaşdırılmış hissəsinin simasında o, icmanın bəzi funksiyalarını, o cümlədən iqtisadi funksiyaları öz üzərinə götürür. Lakin bu, torpaq üzərində qəbilə mülkiyyəti ideyasının ortaya çıxması üçün zəruri şərt deyil. Mən bayaq dedim ki, tayfa təşkilatının yaranması ilə obyektiv, real həyatda torpağa malik olan icma mülkiyyəti insanlar tərəfindən subyektiv olaraq qəbilə mülkiyyəti kimi qəbul edilə bilər. Sosial psixologiya ümumiyyətlə obyektiv, real münasibətləri ideoloji və institusional təbəqələr prizmasından dərk etməyə meyllidir. Və bu zaman obyektiv əlaqələrlə onların ictimai şüurda subyektiv sınmasını fərqləndirmək lazımdır. Torpağın sahibi kimi klanın ideyası klanın guya torpağın faktiki sahibi olduğu dövrün yadigarları deyil, yeni formalaşma, klanın sosial bir qurum kimi inkişafı və möhkəmlənməsinin məhsuludur. qurum. Bu, yalnız tayfa təşkilatı artıq sabitləşdikdən, yəni nisbətən gec olduqdan sonra yarana bilərdi. Başqa hadisələrin məntiqi sisteminə zidd görünən hər bir hadisə keçmiş dövrlərin yadigarları deyil. Əksinə, yeni münasibətlər sisteminin rəsmiləşdirilməsi prosesində yarana bilər.

Tədqiqatçılar tez-tez klanın totemik ziyarətgahların yerləşdiyi, klanın mifik himayədarlarının yaşadığı əraziyə ideoloji münasibətini, bütövlükdə klanın heç vaxt fəaliyyət göstərmədiyi və heç vaxt fəaliyyət göstərmədiyi iqtisadi mənada torpaq mülkiyyəti ilə qarışdırırlar. keçmiş. Bu, bəlkə də ona görə baş verir ki, tayfa icması üzvlərinin özləri çox vaxt torpağa ideoloji münasibətlə torpağa mülkiyyətin iqtisadi məzmunu arasında fərq qoymurlar. Sualına: “Bura kimin torpağıdır?” cavab verirlər: “filankəs”. Qeyri-dəqiq sualın ardınca qeyri-dəqiq cavab gəlir. Lakin bu hadisələr mənşəyinə və mahiyyətinə görə fərqlidir.

Digər qəbilə icmalarından olan arvadlar və ya ərlər istisna olmaqla, bütün üzvləri eyni cinsə mənsub olan yerli qəbilə icmalarında (mən belə bir cinsə lokallaşdırılmış deyirəm) qohumlar çoxluq təşkil edir.

Bu hal həm də icmanın torpağına qəbilə mülkiyyəti ideyasını doğura bilərdi. Lakin bu, illüziya təmsilidir, çünki icma bütövlükdə iqtisadi münasibətlərin, o cümlədən mülkiyyət münasibətlərinin real subyekti olaraq qalır. Ona qoşulmuş, lakin lokallaşdırılmış cinsə aid olmayan insanları başqa icmalardan kənarlaşdırmaq olmaz, çünki bu insanlar ictimai məhsulun istehsalında və mənimsənilməsində fəal və bərabər iştirak edirlər. İbtidai icmada balıqçılıq ərazisinə və onun ehtiyatlarına sahiblik başqa necə ifadə olunur? Əgər icmaya daxil olan insanlar icmanın digər üzvləri ilə bərabər əsasda icmanın torpağını və onun sərvətlərini iqtisadi cəhətdən inkişaf etdirmək hüququndan məhrum olsaydılar, bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, iqtisadi və sosial bərabərliyin pozulması demək olardı. icma daxilində, onun daxilində iqtisadi cəhətdən imtiyazlı bir qrupun mövcudluğu. İcma-tayfa quruluşunun çiçəkləndiyi dövrdə belə münasibətlər hələ geniş yayılmamışdır. Qeyd etmək lazımdır ki, yerli qəbilə icmaları heç bir halda bu dövr üçün xarakterik olan yeganə icma tipi deyil. Onlarla yanaşı, bir neçə klanın (arvad və ərlərdən başqa) nümayəndələrindən ibarət heterojen icmalar mövcuddur və bütün bu insanlar, yerli qəbilə icmalarının üzvləri kimi (o cümlədən, başqa qəbilələrdən olan arvadlar və ərlər) tam inteqrasiya olunurlar. onların icmaları. Bu onu göstərir ki, cins və cinsin lokallaşdırılmış hissəsi deyil, bütövlükdə icma vahid sosial-iqtisadi kollektivdir və deməli, ibtidai cəmiyyətin aparıcı sosial-iqtisadi vahididir.

İbtidai cəmiyyətin iqtisadi birliyi dedikdə nə başa düşülməlidir? Birincisi, birgə əmək, birgə təsərrüfat işləri, əmək bölgüsü və fəaliyyət mübadiləsinin hansısa forması. İkincisi, əsas istehsal vasitələrinə - torpağa ümumi mülkiyyət. Üçüncüsü, əmək məhsullarının kollektiv bölgüsü. Bəs cinsin iqtisadi birliyindən danışmaq olarmı?

Məsələn, qəbilə ekzoqamiyasına görə A qəbiləsinin üzvlərinin bir hissəsi onun yaşadığı və işlədiyi B klanına gedir. Bir qayda olaraq, cinsin bütün nümayəndələrinin birgə yığını, birgə ev təsərrüfatı haqqında danışmaq lazım deyil. Düzdür, müxtəlif icmalara mənsub qohumlar gündəlik işlərdə bir-birinə kömək etdikdə, birgə işlərdə, ayinlərdə və s. iştirak etdikdə qəbilələrin qarşılıqlı yardımlaşma adətini xatırlamaq olar. müxtəlif icmalarda işləyən nikah yolu ilə icmalar. B cinsinə keçmiş A cinsinin nümayəndəsi torpaq deyirmi, öz cinsinin istehsal vasitələrinə mülkiyyət hüququnu saxlayırmı? Nominal olaraq bəli. Ailəsinin yanına qayıdaraq, yenidən torpağına iddia edə bilər. Axı, cins tez-tez müəyyən bir əraziyə iddialar irəli sürür - yeganə sual budur ki, bu fenomen öz məzmununa görə iqtisadi hesab edilə bilərmi? Axı, klan torpağın nominal sahibi olsa belə, onun faktiki sahibi başqa qəbilələrdən və başqa icmalardan olan insanları əhatə edən qəbilə icmasıdır. A qəbiləsinin üzvü, anadangəlmə bu icmaya mənsub olan və bu torpaqda işləyənlər kimi ovçuluq yerləri, birləşdiyi icmanın torpağı və onun məhsulları üzərində eyni iqtisadi hüquqa malikdir. Və daha hansı mülkiyyət hüququndan - sözün iqtisadi mənasında - ibtidai cəmiyyətdə danışmaq olar?

Əslində, klanın üzvü öz qəbiləsinin torpağında işləmədiyi halda bu hüququnu itirir, çünki F.Engelsə görə “öz zəhməti ilə əldə edilən əmlak” klan cəmiyyətinə xasdır və yalnız belədir. mülkiyyət cəmiyyət tərəfindən tanınır.

Qəbilə icmasını tərk edərək, qəbilə üzvü, bir qayda olaraq, qəbilə üzvlərinin yaratdığı məhsulların paylanmasında iştirak etməyi dayandırır. Beləliklə, bütün növlərin iqtisadi birliyi həqiqətən mövcud deyil. İbtidai cəmiyyətin iqtisadi birliyindən danışmağa imkan verən bütün bu əlamətlər qəbilə deyil, icma üçün xarakterikdir.

Arvadın və ya ərin nikah yoldaşının qəbiləsinə qoşulmasının, nəticədə onların hər ikisinin cəmiyyət tərəfindən eyni klanın üzvləri kimi qəbul edilməsini qaydadan istisna hesab etmək üçün hər hansı əsas varmı? Bəzi xalqlarda qəbilə təşkilatının bu nisbətən gec formaları var. Amma unutmaq olmaz ki, ər-arvad cəmiyyətin gözündə eyni klanın nümayəndələri olsalar da, əslində onlar müxtəlif qəbilələrdəndirlər və qan qohumluğu yoxdur. Elmi dəqiqlik və obyektivlik bizdən onları müxtəlif cinslərin nümayəndələri hesab etməyi tələb edir. Ər və arvadın eyni qəbilə mənsubiyyəti şərti, subyektivdir, çünki ər-arvadın yaşadığı cəmiyyət və onların özləri belə düşünürlər. Elm başqa meyarları rəhbər tutur.

Ekzoqamiyanın klanın mahiyyətini ifadə edən əlamət olmasından, klan təşkilatının mövcudluğunda ailələrin müxtəlif qəbilələrin nümayəndələrini birləşdirdiyindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, klanın aparıcı funksiyası nə qədər formada olursa olsun qəbilə təşkilatının inkişafı və dəyişməsi, ailə və evlilik münasibətlərinin tənzimlənməsidir. Bu ən mühüm funksiya, görünür, cinsin yaranmasının əsas səbəbi idi. Bu sosial institut tayfa təşkilatının inkişafı prosesində başqa funksiyaları yerinə yetirə bilər, lakin onlar ikinci dərəcəli və törəmədir. İbtidai icma həm funksiyalarına, həm də quruluşuna görə dəyişən ekoloji mühitdə yaşayış vasitələri əldə etməyə, bu mühitlə qarşılıqlı əlaqəyə girməyə, bu mühitdə özünü çoxaltmağa ideal şəkildə uyğunlaşdırılmışdır. Qəbilə və icma quruluşları sosial təşkilatın əsaslı şəkildə fərqli formalarıdır.

Etnoqraflar ibtidai kənd təsərrüfatına qədərki cəmiyyətlərlə tanışdırlar ki, burada heç bir qəbilə təşkilatı yoxdur - o, ya yox olub, ya da hələ formalaşmayıb. Belə cəmiyyətlərin həm də icma təşkilatı ilə səciyyələnməsi bu qurumun üstünlüyündən və ibtidai bəşəriyyətin həyatındakı əhəmiyyətindən xəbər verir. Axı, qəbilə təşkilatı yaranmazdan əvvəl icma artıq mövcud olmalı idi - ibtidai cəmiyyətin belə bir təşkili forması, onsuz onun mövcudluğunu təsəvvür etmək mümkün deyil. Klanın yaranması yalnız ibtidai cəmiyyətin ilkin təşkili forması kimi icma, üstəlik, başqa və ya digər icmalarla müntəzəm nikah münasibətlərinə girmiş icma əsasında mümkündür.

İcmanın ibtidai cəmiyyətin əsas sosial-iqtisadi vahidi, tayfa təşkilatının fəaliyyət göstərdiyi institut kimi tanınması, təbii ki, sonuncunun əhəmiyyətini azaltmır. Yalnız bu institutlar arasında həqiqi əlaqəni tapmaq, onların sosial funksiyalarını, ictimai bütövün həyatında rolunu və yerini anlamaq lazımdır.

İcma ibtidai insanın mikrokosmosudur. Onun təkcə yerə, ümumiyyətlə təbiətə deyil, həm də sosial və ideoloji institutlara münasibətinə vasitəçilik edir. İbtidai insanın bütün həyatı cəmiyyətdə və ya icma vasitəsilə keçir. Ailələr toplusu olmaqla, o, təkcə yaşayış vasitələrinin istehsalı deyil, həm də çoxalma, həyatın özünü davam etdirmə funksiyalarını yerinə yetirir. Sonuncunu sırf bioloji mənada başa düşmək lazım deyil - icma insanı təkcə bioloji deyil, həm də sosial varlıq kimi "istehsal edir", onun ictimailəşməsi cəmiyyətdə baş verir. Bütün bunlar onu ictimai həyatın mərkəzinə çevirir, ibtidai cəmiyyətin əsas həyat sahələri burada cəmləşmişdir.

İbtidai cəmiyyətdə maddi istehsal və cəmiyyətin təkrar istehsalının özü vahid prosesin iki tərəfidir, sonuncu isə məhsuldar qüvvələrin inkişafı ilə sıx, dialektik əlaqədədir. Cəmiyyətdə hələ də hökmranlıq edən bioloji cəhətdən müəyyən edilmiş əlaqələr məhsuldar qüvvələrin inkişafı üçün kifayət qədər imkan verməyi dayandırdıqda, onlar getdikcə daha aydın şəkildə hökmran olmağa başlayan inkişaf edən istehsalın ehtiyaclarına getdikcə daha çox uyğunlaşırlar. Və bu proses, təbii ki, çox erkən, ictimai istehsalın özünün yaranması ilə eyni vaxtda təsvir edilmişdir.

Beləliklə, qəbilə və icma heç vaxt tam üst-üstə düşmür, yalnız onların müxtəlif dərəcədə yaxınlaşması müşahidə olunur. Klan təşkilatı olduqda, icma ailə-nikah münasibətləri ilə bağlı olan müxtəlif (ən azı iki) klanın nümayəndələrindən ibarətdir. Bu əlaqələr müxtəlif yollarla qurula bilər. Bir qayda olaraq, ər arvad icmasına (uxoriolocal nikah) və ya arvad ərin icmasına (virilokal nikah) gedir. Evlilik həm də avunculo-lokal (ərin anasının qardaşının icmasında ər-arvadın məskunlaşması), ambilokal (ər-arvadın və ya ərin icmasında ər-arvadın məskunlaşması) və ya neo-lokal (yeni nikahın yaradılması) ola bilər. icma). Ər və arvadın öz icmalarında qaldıqları yersiz nikahlar çox nadirdir və ovçu-toplayıcılar üçün tamamilə xarakterik deyil.

İcma qəbilə, ailə, təsərrüfat qrupu, tayfa kimi ictimai təşkilat formaları ilə, icma daxilində və xaricində müxtəlif sosial və sənaye qruplaşmaları ilə mürəkkəb dialektik vəhdətdədir, lakin onlarla eyni deyildir. Bunu inkişaf etmiş vəziyyətdə olan ibtidai kənd təsərrüfatına qədərki icma ilə məşğul olan etnoqrafiya sübut edir və icma təşkilatının özünün təkamülünə baxmayaraq, keçmişdə bu baxımdan nəyinsə əsaslı şəkildə dəyişdiyinə inanmaq üçün heç bir əsasımız yoxdur.

Bu əsərin əsasında ictimai formalar tarixinin öyrənilməsində ən mühüm metodoloji prinsiplərdən biri olan tarixçilik prinsipi dayanır. İbtidai icma formasiyası, bəşər cəmiyyətinin tarixinin digər dövrləri kimi, öz daxili dinamikası ilə xarakterizə olunurdu. Cəmiyyətin inkişafı ilə birlikdə icma təşkilatının formaları da dəyişdi. İcma təşkilatının tarixən inkişafı və bu inkişafın müvafiq ictimai formasiyaların inkişafının daxili məntiqini əks etdirməsi fikri bu tədqiqatın əsas ideyalarından biridir.

Dünya etnoqrafik ədəbiyyatında dünyanın müxtəlif xalqları arasında kənd təsərrüfatına qədərki icmanı xarakterizə edən geniş spesifik material toplanmasına baxmayaraq, ibtidai cəmiyyətin bu ən mühüm institutu çox uzun müddət ümumi nəzəri əsərlərin müəlliflərinin nəzərindən kənarda qalmışdır. O, yalnız son onilliklərdə ibtidai xalqların sosial həyatının əsaslarının getdikcə daha dərindən öyrənilməsi, sosial-iqtisadi münasibətlərin öyrənilməsinə marağın artması ilə əlaqədar xüsusi diqqəti cəlb etməyə başladı, baxmayaraq ki, indi də bu aparıcı sosial- ibtidailiyin iqtisadi vahidi dövrün digər sosial institutlarından daha pis öyrənilmişdir.

İcma ilə bağlı ədəbiyyata tarixşünaslıq baxışı bu tədqiqatın əhatə dairəsindən kənardadır. Bu kitabın səhifələrində oxucu konkret və ümumiləşdirici nəzəri əsərlərə istinadlar, lazım gəldikdə isə onların tənqidi təhlilini tapacaq. Lakin amerikalı alimlərin ibtidai icmanın öyrənilməsinə verdiyi töhfəni xüsusi qeyd etmək lazımdır. Onların tədqiqatları Amerika, sonra isə dünya etnoqrafiyasının inkişafında müasir tendensiyalardan birinin başlanğıcını qoydu. Mədəni ekologiya konsepsiyasının və çoxxətti təkamül nəzəriyyəsinin müəllifi C.Stüardın əsərləri üzərində daha ətraflı dayanaq. Onun fikrincə, ovçular və toplayıcılar öz sosial institutlarını əldə etdikləri yaşayış vasitələrinin xüsusiyyətlərinə uyğun qururlar. Beləliklə, bizon və ya karibu kimi böyük sürülərdə hərəkət edən heyvanların ovlanması insanları il boyu böyük, güclü birləşmələr saxlamağa məcbur edir. Lakin heyvanlar köç etmirsə və kiçik paketlərə səpələnirsə, insanlar kiçik qruplar və ya tək ovlamağa üstünlük verirlər. Müvafiq olaraq, icmaların strukturu da dəyişir: birinci halda, bunlar, məsələn, Kanadanın Atabaskanları və Alqonquinləri üçün xarakterik olan mobil çoxailəli birliklər, ikincisi, kiçik lokallaşdırılmış patrilineal icmalardır. Sonuncuların quruluşu təbii mühitdəki fərqlərə baxmayaraq eynidir: Cənubi Kaliforniyanın buşmenləri, avstraliyalıları və hindliləri səhralarda və yarımsəhralarda, Mərkəzi Afrikanın piqmeyləri tropik meşələrdə, Tierra del hinduları isə yaşayır. Fueqo soyuq və yağışlı iqlimi olan dağlıq, meşəlik adalarda yaşayır. C.Stüardın fikrincə, bütün məsələ ondadır ki, onlar sosial institutlarını aldıqları yeməyin xüsusiyyətlərinə uyğunlaşdırmalıdırlar. Beləliklə, eskimoslar ayrı-ayrı ailələrdə məskunlaşmağa məcbur olurlar, çünki belə şəraitdə kollektiv qida əldə etmək səmərəsizdir. Ancaq eyni məskunlaşma xarakteri tamamilə fərqli ekoloji mühitdə yaşayan Nevada Şoşonu üçün də xarakterikdir: burada bu, ov ovunun nadir olması və pəhrizdə bitki məhsullarının üstünlük təşkil etməsi ilə əlaqədardır. Bununla belə, əgər C.Stüard ilk əsərlərində Şoşone ailəsini özünü təmin edən və muxtar bir vəhdət hesab edirdisə, sonrakı əsərlərində ovçular və toplayıcılar arasında ayrı-ayrı ailələrin daimi icmalara - icmalara birləşməyə meylli olduğunu etiraf etdi.

Stüardın nəzəri mülahizələrinin bütövlükdə müzakirəsinə girmədən, ovçuların və toplayıcıların əldə etdikləri qidaların xüsusiyyətləri kimi bir amilin yalnız birtərəfliliyini və darlığını qeyd edəcəyəm. Bu amil həqiqətən də mühüm rol oynayır, lakin aşağıda göstəriləcəyi kimi, ibtidai icmaların quruluşunu müəyyən edən yeganə amil deyil. Ovçu-yığıcı icmaların tipologiyası məhdudiyyət və sxematizm ilə xarakterizə olunur: çox ailəli və güclü, lakin bəzi hallarda mobil, lokallaşdırılmış, lakin ayrı-ayrı ailələrə parçalanmağa meylli - digərlərində. Stüardın fikrincə, ibtidai cəmiyyətlərin texnoloji avadanlığı eynidir, sosial quruluşları isə ekoloji fərqliliklərə görə müxtəlifdir. Fikrimcə, əksinə, müxtəlif ekoloji və tarixi şəraitdə yaşayan ibtidai kənd təsərrüfatına qədərki cəmiyyətlərin mədəniyyətləri bu fərqləri əks etdirir, eyni zamanda onların sosial-iqtisadi strukturları əsasən eynidir və bu əsas birlik onların stadial yaxınlığının təbii ifadəsidir. .

Eyni zamanda, müxtəlif təbii və etnik mühitlərdə yaşayan kənd təsərrüfatına qədərki cəmiyyətlərin bir çoxunun struktur oxşarlığına işarə edən Stüardın şərəfinə hörmət etmək lazımdır, baxmayaraq ki, onların əsasında sosial-iqtisadi şəraitin məcmusudur. ovçu-toplayıcı icmaların birliyi və müxtəlifliyi naməlum olaraq qaldı. Stüardın bir çox fikirləri sonrakı araşdırmalar fonunda yenidən işlənmiş və rədd edilmiş, lakin onların dövründə ibtidai icmanın öyrənilməsinə böyük stimullaşdırıcı təsir göstərmişdir.

İbtidai cəmiyyət inkişaf üçün böyük daxili imkanlar ehtiyatına malikdir, özünün aşkar mühafizəkarlığına və durğunluğuna baxmayaraq, onun tərəqqisinin əsasını təşkil edən müxtəlif sosial formaların yaranmasına səbəb olmaqla, dəyişən şəraitə fəal şəkildə uyğunlaşır. İbtidai bəşəriyyətin müəyyən qrupları üçün xarakterik olan bu formaların bəziləri, yəqin ki, bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmamışdır və biz onları yalnız dolayı arxeoloji məlumatlara əsasən mühakimə edə bilərik.

Başqa bir amerikalı nəzəriyyəçi E.Servisin müasir ovçular və toplayıcılar arasında bəzi növ icmaların - patrilokal və ya virilokal, ciddi ekzogamların - ən qədim dövrlərdən mövcud olduğu, sadalanan əlamətlərin olmadığı digərlərinin isə yalnız aşağıda meydana çıxdığı barədə bəyanatı Avropa müstəmləkəçiliyinin təsiri çox az sübutdur. . Təbii ki, müstəmləkəçiliklə üzləşdikdə ibtidai cəmiyyət bəzən genişmiqyaslı dəyişikliklərə məruz qalır, lakin hər bir halda onlar diqqətlə və hərtərəfli tədqiqat obyekti olmalıdır. İctimai inkişafın aprior sxemlərinə uyğun gəlməyən sosial formaların meydana gəlməsini yalnız müstəmləkəçiliyin və ya qonşu, ali sivilizasiyaların təsiri ilə əlaqələndirmək mümkün deyil. Servizin, eləcə də abstrakt sxematizmə meylli digər nəzəriyyəçilərin fikirləri, xüsusən ibtidai cəmiyyətə birbaşa təsir edən və onun strukturunu modelləşdirən ekoloji və demoqrafik amillərə diqqətsizlikdən mənfi təsir göstərir. Cəmiyyət nə qədər mürəkkəb ekoloji vəziyyətə düşərsə, onun yerlilik, torpaq mülkiyyəti və s. adət və ənənələrinin tətbiq etdiyi məhdudiyyətlərdən bir o qədər azadlığa ehtiyacı olarsa, bir o qədər çox hərəkətlilik və dinamizm lazımdır. Əlverişli şəraitdə cəmiyyət nisbətən daha sabit sosial formalar formalaşdırır. Nisbətən sabit bir icma kimi, eyni zamanda daxili dinamikaya malik olan, ərazinin inkişafı və ətraf mühit şəraitinə aktiv uyğunlaşma prosesində, iqtisadi qrupların müxtəlif rekombinasiyalarında özünü göstərən icma modeli belədir. aşağıda göstəriləcək, ən tutumlu və ən çox sayda xüsusi hallara uyğundur. O, universallığına görə ibtidai cəmiyyət üçün orijinal və üzvi səciyyəvidir.

Getdikcə daha çox tədqiqatçılar bir-biri ilə sıx əlaqəli, lakin mənşəyinə və funksiyalarına görə fərqli qəbilə və icma quruluşlarını fərqləndirir, icmanı xüsusi araşdırmaya layiq müstəqil sosial-iqtisadi birlik kimi fərqləndirir.

İbtidai cəmiyyətin və ibtidai icmanın iqtisadiyyatının öyrənilməsində əcnəbi tədqiqatçıların xidmətlərini qeyd edərək, 1899-cu ildə nəşr olunmuş “İbtidai iqtisadi mədəniyyət haqqında oçerklər” kitabının böyük töhfə verdiyi rus alimi N. İ. Ziberi xüsusi qeyd etmək istərdim. cəmiyyətin öyrənilməsinə. Siber heyrətamiz düşüncə ilə icma-tayfa təşkilatının iqtisadi əsaslarını ayırd edə bildi: “Kommunal-tayfa təşkilatının öz iqtisadi səbəbi var, daha çox, o, ilk növbədə iqtisadi, sonra isə qəbilə təşkilatıdır. Əhalinin ayrı-ayrı qruplarının əməyini və istehlakını bu məqsədlə məşhur kollektiv əsərlərlə ayırsaq, heç bir qəbilə sistemi mümkün olmazdı... Cəmiyyəti yaradan klan deyil, klanı icma yaradır”. Sieber, bəlkə də ilk olaraq icma təşkilatının prioriteti, icma əsasında klanın yaranması problemini qaldırdı.İnqilabdan əvvəlki digər tədqiqatçı - A. N. Maksimov Dünyanın hər yerindən etnoqrafik materialların təhlili əsasında. , belə nəticəyə gəldi ki, tayfa təşkilatı ərazi təşkilatından (sonuncu Maksimov icma təşkilatını başa düşürdü) və onun əsasında yaranmışdır.

Bu kitabda ibtidai kənd təsərrüfatına qədərki icma hələ də qorunub saxlanılan və müqayisəli təhlil üçün əlçatan olan xalqlar arasında ibtidai cəmiyyətin digər sosial institutları ilə əlaqəli şəkildə öyrənilir. Tədqiqat müqayisəli etnoqrafik metoda əsaslanır ki, bu da etnoqrafik faktların sonsuz müxtəlifliyində oxşar sosial hadisə və formaları müəyyən etməyə, onları müqayisə etməyə və tipləşdirməyə imkan verir. Mən bütün konkret materialı əhatə etməyə çalışmıram, ancaq özümü müxtəlif qitələrdə, müxtəlif təbii coğrafi mühitlərdə və müxtəlif tarixi taleləri olan xalqlar arasında ovçu və yığıcıların ənənəvi icmasını xarakterizə edən bir sıra yerli etnoqrafik tiplərlə məhdudlaşdırıram. müxtəlif sosial və etnik mühitlər. Bu xalqlar müəyyən tarixi şəraitə görə ictimai həyatın ənənəvi əsaslarını böyük ölçüdə qoruyub saxlaya bilmişlər. Odur ki, kitabda nəzərdən keçirilən icma tipləri ibtidai kənd təsərrüfatına qədərki icmanın yerli variantları kimi reprezentativdir ki, bu da onların mövcud olma şəraitinin və onlara xas olan universal xüsusiyyətlərin tarixi təhlili ilə təsdiqlənir. Bundan əlavə, sözügedən xalqlar, əksər hallarda, kifayət qədər yaxşı öyrənilmişdir. Bu, müəyyən etnoqrafik tiplərin seçimini izah edir. Əsərdə yalnız xarici xalqların icma quruluşları, icmanın ölçüsü, funksiyaları, mülkiyyət münasibətləri və ərazisi, illik dövrü, daxili münasibətlər sistemi və s.

Daxil olan materialların ümumiləşdirilməsi və nəzəri başa düşülməsi sosial və mədəni hadisələrin xarici müxtəlifliyinin arxasında dərin, təbii əlaqələri görməyə, hansı konkret məkan-zaman şəraitindən asılı olmayaraq ibtidai kənd təsərrüfatına qədərki birliyə xas olan universal xüsusiyyətləri müəyyən etməyə imkan verir. ola bilər. Bu, müəyyən dərəcədə kənd təsərrüfatına qədərki icmanın yalnız arxeoloji abidələrdən məlum olan inkişaf mərhələlərini xarakterizə etməyə imkan verir. Mən həmçinin mənimsəmə iqtisadiyyatının necə məhsuldar iqtisadiyyata, kənd təsərrüfatına qədərki ibtidai icmanın isə erkən kənd təsərrüfatına necə çevrildiyini izləməyə çalışdım. Bu prosesin təhlili təbii olaraq işi tamamlayır.

Tarix iki təbəqəyə bölünür: ibtidai cəmiyyət və sivilizasiyalar. İlkin sistem ibtidai sistemdir ki, iki milyon ildən artıq bir dövrü əhatə edir, o dövrdə heç bir dövlət quruluşu mövcud deyildi, hüquq normaları hələ formalaşmamışdı.

İbtidai cəmiyyət mövcud olduğu müddətdə mühüm təkamül yolu keçmiş, bu yolda onun sosial-mədəni görkəmində və iqtisadi strukturunda dəyişiklik olmuşdur. İbtidai cəmiyyətin iki əsas mərhələsi var: birincisi mənimsəmə iqtisadiyyatı, ikincisi istehsal edən iqtisadiyyatdır. Mərhələlərin dəyişməsi eramızdan əvvəl 8-3-cü minilliklərdə neolit ​​dövründə baş verir.

Birinci mərhələ ən sadə daş alətlərdən istifadə edən, təbiətin məhsullarını mənimsəməklə (yığımçılıq, balıqçılıq, ovçuluq) yaşayan, sərgərdan həyat tərzi keçirən, liderin rəhbərliyi altında yerli qruplarda birləşən insanların formalaşması ilə səciyyələnir. İstehsal, sosial və mədəni münasibətlərin aşağı inkişaf səviyyəsini əks etdirən bu ən sadə həyat və ictimai təşkilat forması ibtidai sürü və ya əcdad icması adlanır. Lakin sürünün daxili həyatının xaotik xarakterinə baxmayaraq, onda ilk ibtidai cəmiyyət, qaydalar, standartlar və digər davranış stereotiplərini izləmək olar.

Təbii instinktlər sosial-mədəni stereotiplərdən əvvəl geri çəkilməyə başlayır. Qrup daxilində münasibətlər bərabərdir. Ərzaq və digər resursların paylanması bərabər şəkildə baş verir. Belə bərabərliyin əsası ekvivalent mübadilədir (həm yemək, həm alətlər, həm də arvadlar və s.). Liderin qrup üzərində gücü çox ifadəli şəkildə özünü göstərir. Onun iradəsi sürü tərəfindən norma kimi qəbul edilir.

Sosial əlaqələrin mürəkkəbləşməsi, nikah münasibətlərinin dəyişməsi (qan qohumları arasında nikahı qadağan edən ekzoqamiyanın yaranması) və neolit ​​inqilabı ailə və qəbilə qruplarının yaranmasına səbəb oldu. Qohumluq münasibətlərinə əsaslanan sürü dəyişikliyi baş verdi. Klan-icma münasibətləri ana və ya atalıq prinsipləri əsasında qurula bilərdi.

Neolit ​​inqilabından sonra ibtidai cəmiyyətin tarixi yeni mərhələyə qədəm qoyur. İnsanlar məhsuldar iqtisadiyyata keçirlər ki, bu da onlara nəinki öz sağ qalmasını təmin edir, həm də məqsədyönlü şəkildə özlərini ərzaq və həyat üçün zəruri olan digər əşyalarla təmin etməyə başlayır. Bu, oturuşmuş həyat tərzinə keçid üçün ilkin şərt oldu. Tədricən ayrı-ayrı ailə və qəbilə qrupları müəyyən ərazi üzərində nəzarəti bərqərar edirlər. İbtidai sürü sayca artan və müəyyən ərazi ilə bağlı olan sabit istehsalçılar qrupuna çevrilir. Yeni ictimai təşkilat özünüidarə və özünütənzimləmə üzərində qurulub.

İnkişafın bu mərhələsində ibtidai cəmiyyət sabit əmək bölgüsünə, qida bölgüsünə keçir, bərabərlik və bərabərlik prinsipləri hələ də qorunub saxlanılır. Lakin, eyni zamanda, qənimətin bölüşdürülməsi onun iştirakçılarının rol funksiyaları (cins, yaş və s. prinsipi ilə) nəzərə alınmaqla aparıla bilər. Onun liderinin də komandada üstünlükləri var idi. Qrup üzvləri onun ətrafında cəmləşmişdilər ki, onlar da onlara verilən imtiyazlar müqabilində rəhbərin nüfuzunu tanıyırdılar. Deməli, hakimiyyətin dövlətdən əvvəlki forması var idi.

Qəbilə icmalarında artıq onun komandasının bütün üzvləri üçün məcburi olan davranış qaydaları mövcuddur. Ümumi normalar totemlərlə əlaqələndirilir, mifoloji rəngə malikdir. Qənimətin bölüşdürülməsi qaydası tənzimlənir, lider bu prosesə nəzarət edir. təbiətcə öz-özünə tənzimlənir: onlar maraqlar, dini inanclar və digər dəyər yönümləri ilə dəstəklənir. Lakin bu, ibtidai cəmiyyətin inkişaf etdirdiyi normalara riayət etmək məcburiyyətini istisna etmirdi. Tabular pozulduqda, cinayətkar hətta ölkədən çıxarıla və ya ölüm cəzasına məhkum edilə bilər.

Bəşər erasının başlanğıcında meydana çıxan qədim insanlar sağ qalmaq üçün sürü halında birləşməyə məcbur olmuşlar. Bu sürülər böyük ola bilməzdi - 20-40 nəfərdən çox ola bilməzdi, çünki əks halda özlərini dolandıra bilməzdilər. İbtidai sürünün başçısı şəxsi keyfiyyətlərinə görə irəli gedən lider idi. Ayrı-ayrı sürülər geniş ərazilərə səpələnmişdi və bir-biri ilə demək olar ki, əlaqəsi yox idi. Arxeoloji cəhətdən ibtidai sürü Aşağı və Orta Paleolit ​​dövrünə uyğundur.

Bir sıra alimlərin fikrincə, ibtidai sürüdə cinsi münasibətlər pozulmuşdur. Bu cür münasibətlər əxlaqsızlıq adlanır. Digər alimlərin fikrincə, ibtidai sürü çərçivəsində hərəm ailəsi mövcud olub və çoxalma prosesində yalnız lider iştirak edib. Sürü, bir qayda olaraq, bir neçə hərəm ailəsindən ibarət idi.

Erkən qəbilə icması.İbtidai sürünün qəbilə icmasına çevrilməsi prosesi qədim kollektivləri birləşdirən məhsuldar qüvvələrin böyüməsi ilə yanaşı, ekzoqamiyanın meydana çıxması ilə də bağlıdır. Ekzoqamiya öz qrup daxilində evlənməyə qadağadır. Tədricən, bir klanın üzvləri yalnız digər klanın üzvləri ilə evlənə bildiyi ekzoqam ikili qrup nikahı formalaşdı. Eyni zamanda, doğulduğu andan bir növ kişilər başqa cür qadınların əri hesab olunurdular. Vəəksinə. Eyni zamanda, kişilərin fərqli növdən olan bütün qadınlarla cinsi əlaqədə olmaq hüququ var idi. Belə bir əlaqədə qohumluq təhlükəsi Və eyni tipli kişilər arasında münaqişələr aradan qaldırıldı.

Nəhayət, qohumluq ehtimalının qarşısını almaq üçün (məsələn, ata qızı ilə münasibət qura bilər) insanlar cinsi siniflərə bölməyə müraciət etdilər. Bir sinfə bir nəsildən olan kişilər (qadınlar) daxil idi və onlar yalnız başqa növdən olan eyni siniflə münasibətdə ola bilərdilər. Evlilik sinifləri dəstinə adətən dörd və ya səkkiz sinif daxildir. Belə bir sistemlə

qohumluq ana nəsli ilə qorunurdu, uşaqlar isə ana ailəsində qalırdı. Tədricən qrup nikahında getdikcə daha çox məhdudiyyətlər qoyuldu, nəticədə bu, qeyri-mümkün oldu. Nəticədə, çox tez-tez kövrək və asanlıqla həll olunan bir cüt nikah yaranır.

İki tayfanın ikili tayfa təşkilatı qəbilə icmasının əsasını təşkil edirdi. Klan icmasını təkcə klanlar arasında nikah münasibətləri deyil, həm də istehsal münasibətləri birləşdirirdi. Axı ekzoqamiya adətinə görə elə bir vəziyyət yarandı ki, qohumların bir hissəsi başqa qəbilə getdi və burada istehsal münasibətlərinə daxil oldu. Erkən qəbilə icmasında idarəetmə bütün əsas məsələləri həll edən bütün yetkin qohumların yığıncağı tərəfindən həyata keçirilirdi. Klan başçıları bütün klanın iclasında seçildi. Gömrük mühafizəçiləri olan ən təcrübəli adamlar böyük nüfuza malik idilər və onlar, bir qayda olaraq, rəhbər seçilirdilər. Hakimiyyət şəxsi hakimiyyətin gücünə əsaslanırdı.

İlkin qəbilə icmasında icma üzvlərinin əldə etdikləri bütün məhsullar klanın mülkiyyəti sayılır və onun bütün üzvləri arasında paylanırdı. Bu, qədim cəmiyyətlərin yaşaması üçün zəruri şərt idi. Camaatın kollektiv mülkiyyəti torpaq, alətlərin çoxu idi. Məlumdur ki, bu inkişaf səviyyəsində olan tayfalarda başqalarının alət və əşyalarını soruşmadan götürməyə və istifadə etməyə icazə verilirdi.

Cəmiyyətdəki bütün insanlar üç cins və yaş qrupuna bölündü: yetkin kişilər, qadınlar və uşaqlar. Böyüklər qrupuna keçid insanın həyatında çox mühüm mərhələ hesab olunurdu və inisiasiya ("təşəbbüs") adlanırdı. İnisiasiya ayininin mənası yeniyetməni cəmiyyətin iqtisadi, sosial və ideoloji həyatı ilə tanış etməkdir. Bütün xalqlar üçün eyni olan inisiasiya sxemi budur: təşəbbüskarların kollektivdən uzaqlaşdırılması və onların təlimi; təşəbbüskarların sınaqları (aclıq, alçaldılma, döyülmə, yaralanma) və onların ritual ölümü; komandaya yeni statusda qayıt. Təşəbbüs mərasimi başa çatdıqdan sonra "təşəbbüs" nikaha daxil olmaq hüququnu aldı.

Gec qəbilə icması. Mənimsənici iqtisadiyyata keçid ilkin qəbilə icmasının gec əkinçi-çoban icması ilə əvəzlənməsinə səbəb oldu. Son tayfa icması çərçivəsində torpaq üzərində qəbilə mülkiyyəti qorunub saxlanılmışdır. Bununla belə, əmək məhsuldarlığının artması tədricən icma üzvünün özü üçün saxlaya biləcəyi müntəzəm izafi məhsulun meydana çıxmasına səbəb oldu. Bu tendensiya nüfuzlu iqtisadiyyatın formalaşmasına kömək etdi. Prestij iqtisadiyyatı istifadə edilən artıq məhsulun meydana çıxması nəticəsində yarandı V hədiyyə mübadiləsi sistemi. Bu təcrübə donorun sosial nüfuzunu artırdı və o, bir qayda olaraq, itki vermədi, çünki məcburi qaytarma adəti var idi. Hədiyyə mübadiləsi həm eyni, həm də müxtəlif icmaların üzvləri arasında əlaqələri gücləndirdi, lider mövqeyini və ailə bağlarını gücləndirdi.

Yüksək əmək məhsuldarlığına görə böyüyən icmalar ana tərəfdən qohum qruplarına - sözdə ana ailələrinə bölündü. Lakin qəbilə birliyi hələ dağılmayıb, çünki lazım gələrsə, ailələr yenidən qəbilə birləşirdilər. Kənd təsərrüfatında və məişətdə əsas rolu oynayan qadınlar ana ailəsində kişiləri güclü şəkildə sıxışdırırdılar.

Qoşalaşmış ailə tədricən cəmiyyətdəki mövqeyini möhkəmləndirdi (baxmayaraq ki, "əlavə" arvadların və ya ərlərin mövcudluğu ilə bağlı məlum hallar var). Həddindən artıq məhsulun görünüşü uşaqlara maddi qayğı göstərməyə imkan verdi. Lakin qoşalaşmış ailənin qəbilə mülkiyyətindən ayrı mülkü yox idi ki, bu da onun inkişafına mane olurdu.

Son tayfa icmaları fratriyalarda, fratriyalar tayfalarda birləşdilər. Fratriya bir neçə qız qəbilə bölünən orijinal cinsdir. Qəbilə tayfanın ekzoqam nikah yarısı olan iki fratriyadan ibarət idi. Son tayfa icmasında iqtisadi və sosial bərabərlik qorunurdu. Klan tayfanın bütün üzvlərindən və qəbilə tərəfindən seçilmiş ağsaqqaldan ibarət şura tərəfindən idarə olunurdu. Hərbi əməliyyatlar zamanı hərbi rəhbər seçildi. Lazım gələrsə, qəbilə qəbilələrinin ağsaqqallarından və hərbi rəhbərlərdən ibarət qəbilə şurası toplanırdı. Qəbilə başçısı o qədər də səlahiyyət sahibi olmayan ağsaqqallardan biri seçilirdi. Qadınlar içəridə idi

qəbilə şurasına və mərhum qəbilə icmasının inkişafının ilkin mərhələlərində onlar qəbilə başçıları ola bilərdilər.

Qəbilə icmasının parçalanması. Məhəllə icmasının yaranması. Neolit ​​inqilabı insan cəmiyyətinin inkişaf tempini kəskin surətdə sürətləndirərək, insanın həyat tərzində köklü dəyişikliklərə səbəb oldu. İnsanlar inteqrasiya olunmuş iqtisadiyyat əsasında əsas ərzaq məhsullarının məqsədyönlü istehsalına keçiblər. Bu iqtisadiyyatda maldarlıq və əkinçilik bir-birini tamamlayırdı. İnteqrasiya edilmiş iqtisadiyyatın və təbii-iqlim şəraitinin inkişafı istər-istəməz icmaların ixtisaslaşmasına səbəb oldu - bəzilərində maldarlığa, digərlərində əkinçiliyə keçdilər. İlk böyük ictimai əmək bölgüsü - əkinçilik və heyvandarlığın ayrı-ayrı təsərrüfat komplekslərinə ayrılması belə baş verdi.

Kənd təsərrüfatının inkişafı oturaq həyat tərzinə gətirib çıxardı, kənd təsərrüfatı üçün əlverişli ərazilərdə əmək məhsuldarlığının yüksəldilməsi icmanın getdikcə böyüməsinə səbəb oldu. Qərbi Asiyada və Yaxın Şərqdə ilk iri yaşayış məntəqələri, sonra isə şəhərlər yarandı.Şəhərlərdə yaşayış binaları, dini tikililər, emalatxanalar var idi. Daha sonra şəhərlər başqa yerlərdə görünür. İlk şəhərlərdə əhalinin sayı bir neçə min nəfərə çatırdı.

Metalların görünüşünə görə həqiqətən inqilabi bir dəyişiklik baş verdi. Əvvəlcə insanlar külçə şəklində tapıla bilən metalları - mis və qızılı mənimsədilər. Sonra metalları özbaşına əritməyi öyrəndilər. İnsanlara məlum olan ilk mis və qalay ərintisi meydana çıxdı və geniş istifadə olundu - sərtliyə görə misdən üstün olan bürünc.

Metallar yavaş-yavaş daşı əvəz edirdi. Daş dövrü eneolit ​​- mis-daş dövrü, eneolit ​​isə tunc dövrü ilə əvəz olundu. Lakin mis və tuncdan hazırlanmış alətlər daş alətləri tam əvəz edə bilməzdi. Birincisi, tunc üçün xammal mənbələri yalnız bir neçə yerdə, daş yataqları isə hər yerdə idi. İkincisi, bəzi keyfiyyətlərinə görə daş alətlər misdən, hətta tuncdan da üstün idi.

Yalnız insan dəmir əritməyi öyrənəndə daş alətlər dövrü nəhayət keçmişdə qaldı. Dəmir yataqlarına hər yerdə rast gəlinir, lakin dəmir təmiz formada tapılmır və onu emal etmək olduqca çətindir. Buna görə də bəşəriyyət dəmir əritməyi nisbətən uzun müddətdən sonra - eramızdan əvvəl II minillikdə öyrəndi. e. Yeni metal əlçatanlığı və işləmə keyfiyyətləri baxımından o vaxt məlum olan bütün materialları üstələyib, bəşəriyyət tarixində yeni bir dövrü - Dəmir dövrünü açdı.

Metallurgiya istehsalı bilik, bacarıq və təcrübə tələb edirdi. Yeni, çətin istehsal olunan metal alətlərin istehsalı üçün ixtisaslı işçi qüvvəsi - sənətkarların əməyi tələb olunurdu. Öz bilik və bacarıqlarını nəsildən-nəslə ötürən sənətkar-dəmirçilər meydana çıxdı. Metal alətlərin tətbiqi kənd təsərrüfatının, heyvandarlığın inkişafının sürətlənməsinə və əmək məhsuldarlığının artmasına səbəb oldu. Belə ki, metal işləmə hissələri olan şum ixtira edildikdən sonra heyvandarlığın çəkmə gücündən istifadəyə əsaslanan əkinçilik yarandı.

Eneolitdə dulus çarxı icad edilmişdir ki, bu da dulusçuluğun inkişafına kömək etmişdir. Toxucu dəzgahın ixtirası ilə toxuculuq sənayesi inkişaf etdi. Cəmiyyət sabit yaşayış mənbələri əldə edərək ikinci böyük ictimai əmək bölgüsünü - sənətkarlığın əkinçilikdən və maldarlıqdan ayrılmasını həyata keçirə bildi.

İctimai əmək bölgüsü mübadilənin inkişafı ilə müşayiət olunurdu. Əvvəllər təbii mühitdən arabir baş verən sərvət mübadiləsindən fərqli olaraq, bu mübadilə artıq iqtisadi xarakter daşıyırdı. Fermerlər və çobanlar öz əməyinin məhsullarını, sənətkarlar öz məhsullarını bir-birlərinə mübadilə edirdilər. Davamlı mübadilə ehtiyacı hətta bir sıra ictimai institutların, ilk növbədə qonaqpərvərlik institutunun inkişafına səbəb oldu. Tədricən cəmiyyətlər mübadilə vasitələrini və onların dəyər ölçülərini inkişaf etdirirlər.

Bu dəyişikliklərin gedişində matriarxal (ana) klanı patriarxal klanı əvəz edir. Bu, qadınların ən mühüm istehsal sahələrindən köçürülməsi ilə bağlı idi. Çarpayı əkinçiliyi şumçuluqla əvəz olunur, çəmənliyi ancaq adam idarə edə bilərdi. Sco-

Əkinçilik, kommersiya ovçuluğu kimi, adətən kişi peşəsidir. Məhsuldar iqtisadiyyatın inkişafı prosesində kişi həm cəmiyyətdə, həm də ailədə əhəmiyyətli güc əldə edir. İndi girəndə V evlilik, bir qadın ərinin ailəsinə keçdi. Qohumluq hesabı kişi xətti ilə aparılırdı və uşaqlar ailənin əmlakını miras alırdılar. Böyük bir patriarxal ailə meydana çıxır - ən yaşlı kişinin başçılıq etdiyi bir neçə nəsil ata qohumlarından ibarət bir ailə. Dəmir alətlərin tətbiqi kiçik bir ailənin özünü dolandıra bilməsinə səbəb oldu. Böyük patriarxal ailə kiçik ailələrə parçalanır.

Artıq məhsulun formalaşması və mübadilənin inkişafı istehsalın fərdiləşdirilməsi və xüsusi mülkiyyətin yaranması üçün stimul idi. Böyük və iqtisadi cəhətdən güclü ailələr klandan fərqlənməyə çalışırdılar. Bu tendensiya qəbilə icmasının qonşu ilə əvəzlənməsinə səbəb oldu, burada qəbilə əlaqələri ərazi bağlarına keçdi. İbtidai məhəllə icması həyətyanı sahəyə (ev və yardımçı tikililərə) və əmək alətlərinə xüsusi mülkiyyət və əsas istehsal vasitələrinə - torpağa kollektiv mülkiyyətin vəhdəti ilə səciyyələnirdi. Fərdi bir ailə bir çox əməliyyatların öhdəsindən gələ bilmədiyi üçün ailələr birləşməyə məcbur oldular: meliorasiya, suvarma və əkinçilik.

Qonşuluq icması bütün dünya xalqları üçün sinifdən əvvəlki və sinfi inkişaf mərhələsində ümumbəşəri mərhələ olub, sənaye inqilabı dövrünə qədər cəmiyyətin əsas iqtisadi vahidi rolunu oynayıb.

Politogenez (dövlətin yaranması). Qeyd etmək lazımdır ki, dövlətin yaranması ilə bağlı müxtəlif anlayışlar mövcuddur. Marksistlər hesab edirlər ki, o, bir sinfin digər sinfin zorakılığı və istismarı üçün bir aparat kimi yaradılmışdır. Digər bir nəzəriyyə “zorakılıq nəzəriyyəsidir” ki, onun nümayəndələri hesab edirlər ki, siniflər və dövlət müharibələr və işğallar nəticəsində yaranmışdır, bu zaman fəthçilər öz hökmranlıqlarını saxlamaq üçün dövlət institutunu yaratmışlar. Problemi bütün mürəkkəbliyi ilə nəzərdən keçirsək, müharibənin güclü təşkilatlar tələb etdiyi aydın olur.

struktur strukturları idi və politogenezin səbəbindən daha çox nəticəsi idi. Bununla belə, marksist sxemi də korrektə etmək lazımdır, çünki bütün prosesləri bir sxemə sığdırmaq cəhdi istər-istəməz maddi müqavimətə çevrilir.

Əmək məhsuldarlığının artması istehsalçılardan uzaqlaşdırıla bilən məhsulların artıqlığının yaranmasına səbəb oldu. Bəzi ailələr bu izafiləri (yemək, əl işləri, mal-qara) yığıblar. Sərvət toplanması, ilk növbədə, liderlərin ailələrində baş verirdi, çünki liderlərin məhsul bölgüsündə iştirak edərək böyük imkanları var idi.

Əvvəlcə bu əmlak sahibinin ölümündən sonra məhv edildi və ya bütün bu artıqlıqlar hansısa festivalda iştirak edənlərin hamısına paylandıqda, məsələn, "potlatch" kimi rituallarda istifadə edildi. Bu bölgülərlə təşkilatçı cəmiyyətdə nüfuz qazandı. Bundan əlavə, hədiyyənin bir hissəsinin ona qaytarıldığı qarşılıqlı potlatch-in iştirakçısı oldu. Prestijli iqtisadiyyata xas olan vermək və vermək prinsipi adi icma üzvlərini və onların zəngin qonşularını qeyri-bərabər şəraitdə yerləşdirirdi. Camaatın sıravi üzvləri potlatch təşkil edən şəxsdən asılı vəziyyətə düşdülər.

Liderlər tədricən hakimiyyəti öz əllərinə alır, xalq məclislərinin əhəmiyyəti isə azalır. Cəmiyyət tədricən strukturlaşdırılır - yuxarı icma üzvləri arasından ayrılır. Güclü, zəngin və səxavətli və nəticədə nüfuzlu bir lider zəif rəqibləri tabe etdi, təsirini qonşu icmalara yaydı. İlk cəmiyyətüstü strukturlar yaranır, onların daxilində hakimiyyətlər qəbilə təşkilatından ayrılır. Beləliklə, ilk dövlətyönlü birləşmələr meydana çıxır.

Belə birləşmələrin meydana çıxması onlar arasında şiddətli mübarizə ilə müşayiət olunurdu. Müharibə getdikcə ən vacib sənaye sahələrindən birinə çevrilir. Müharibələrin geniş yayılması ilə əlaqədar olaraq, hərbi texnika və təşkilatlanma inkişaf edir. Hərbi liderlər mühüm rol oynayır. Onların ətrafında özlərini ən yaxşı şəkildə sübut etmiş döyüşçülərdən ibarət bir heyət formalaşır.

döyüşlərdə. Yürüşlər zamanı qənimət ələ keçirildi və bütün əsgərlər arasında paylandı.

Proto-dövlətin başçısı eyni vaxtda baş kahin oldu, çünki icmada liderin səlahiyyəti seçkili olaraq qaldı. Kahin funksiyalarının mənimsənilməsi rəhbəri ilahi lütfün daşıyıcısı və insanlarla fövqəltəbii qüvvələr arasında vasitəçi etdi. Hökmdarın sakrallaşdırılması onun bir növ simvola çevrilərək şəxsiyyətsizləşməsi yolunda mühüm addım idi. Hakimiyyət səlahiyyəti hakimiyyət səlahiyyəti ilə əvəz olunur.

Tədricən güc ömürlük oldu. Rəhbərin ölümündən sonra ən böyük uğur şansı onun ailə üzvlərinə sahib idi. Nəticədə, liderin hakimiyyəti onun ailəsində irsi oldu. Beləliklə, nəhayət dövlətpərəstliyi formalaşır - sosial və əmlak bərabərsizliyi, inkişaf etmiş əmək və mübadilə bölgüsü ilə cəmiyyətin siyasi quruluşu, irsi hakimiyyətə malik olan keşiş-hökmdarın rəhbərlik etdiyi.

Zaman keçdikcə protodövlət fəth yolu ilə genişlənir, quruluşunu çətinləşdirir və dövlətə çevrilir. Dövlət proto-dövlətdən böyük ölçüsü və inkişaf etmiş idarəetmə institutlarının mövcudluğu ilə fərqlənir. Dövlətin əsas xüsusiyyətləri əhalinin ərazi (və qəbilə-klan deyil) bölgüsü, ordu, məhkəmə, hüquq, vergilərdir. Dövlətin yaranması ilə ibtidai məhəllə icması məhəllə icmasına çevrilir, ibtidai məhəllə icmasından fərqli olaraq müstəqilliyini itirir.

Dövlət urbanizasiya fenomeni ilə xarakterizə olunur ki, bu da şəhər əhalisinin sayının artması, monumental tikinti, məbədlərin, suvarma qurğularının və yolların tikintisini əhatə edir. Urbanizasiya sivilizasiyanın formalaşmasının əsas əlamətlərindən biridir.

Sivilizasiyanın digər mühüm əlaməti yazının ixtirasıdır. Dövlətə iqtisadi fəaliyyəti tənzimləməli, qanunları, ritualları, hökmdarların əməllərini və s. Ola bilsin ki, yazı kahinlərin iştirakı ilə yaranıb. İnkişaf etməmiş cəmiyyətlərə xas olan piktoqrafik və ya ip cismindən fərqli olaraq, heroqlifin inkişafı üçün

yazı uzun bir araşdırma tələb edirdi. Yazmaq kahinlərin və zadəganların imtiyazı idi və yalnız əlifba ilə yazının meydana çıxması ilə ictimaiyyətə açıq oldu. Yazının inkişafı mədəniyyətin inkişafında ən mühüm mərhələ idi, çünki yazı biliklərin toplanması və ötürülməsinin əsas vasitəsi kimi xidmət edir.

Dövlətin, yazının meydana gəlməsi ilə ilk sivilizasiyalar yaranır. Sivilizasiyanın xarakterik xüsusiyyətləri: məhsuldar iqtisadiyyatın yüksək inkişaf səviyyəsi, siyasi strukturların mövcudluğu, metalın tətbiqi, yazı və monumental strukturların istifadəsi.

kənd təsərrüfatı və pastoral sivilizasiyalar. Kənd təsərrüfatı ən intensiv şəkildə çay vadilərində, xüsusən qərbdə Aralıq dənizindən şərqdə Çinə qədər uzanan ölkələrdə inkişaf edirdi. Kənd təsərrüfatının inkişafı son nəticədə qədim şərq sivilizasiya mərkəzlərinin yaranmasına səbəb oldu.

Maldarlıq Avrasiyanın və Afrikanın çöl və yarımsəhralarında, eləcə də yüksək dağlıq ərazilərdə inkişaf etmiş, burada mal-qaranın yayda dağ otlaqlarında, qışda isə vadilərdə saxlandığı bildirilir. "Sivilizasiya" termini müəyyən qeyd-şərtləri olan pastoral cəmiyyətə münasibətdə istifadə edilə bilər, çünki pastorallıq kənd təsərrüfatı kimi iqtisadi inkişafı təmin etməmişdir. Heyvandarlığa əsaslanan iqtisadiyyat daha az sabit izafi məhsul verirdi. Həmçinin çox vacib idi ki, çobanlığın geniş ərazilər tələb etməsi və əhalinin bu tip cəmiyyətlərdə cəmləşməsi, bir qayda olaraq, baş vermir. Otdarların şəhərləri kənd təsərrüfatı sivilizasiyalarından qat-qat kiçikdir, ona görə də hər hansı genişmiqyaslı urbanizasiyadan danışmaq olmaz.

Atın əhliləşdirilməsi və təkərin ixtirası ilə çobanların iqtisadiyyatında əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir - köçəri çobanlıq yaranır. Köçərilər heyvan sürülərini müşayiət edərək çöllərdə və yarımsəhralarda öz arabalarında hərəkət edirdilər. Avrasiyanın çöllərində köçəri təsərrüfatının yaranması eramızdan əvvəl II minilliyin sonlarına aid edilməlidir. Yalnız köçəri çobanlığın meydana gəlməsi ilə kənd təsərrüfatından istifadə etməyən çoban təsərrüfatı nəhayət formalaşır (baxmayaraq ki, bir çox köçəri cəmiyyətlər emalla məşğul idilər).

hansı torpaq). Köçərilər arasında kənd təsərrüfatından təcrid olunmuş iqtisadiyyat şəraitində müstəsna olaraq proto-dövlət birlikləri, qəbilə proto-dövlətləri yaranır. Kənd təsərrüfatı cəmiyyətində qonşu icma əsas vahidə çevrildiyi halda, pastoral cəmiyyətdə qəbilə münasibətləri hələ də çox güclüdür və qəbilə icması öz mövqeyini qoruyub saxlayır.

üçün döyüşkənlik köçəri cəmiyyətlər üçün xarakterikdir, çünki onların üzvlərinin etibarlı dolanışıq mənbələri yox idi. Buna görə də köçərilər daim əkinçilərin ərazilərinə basqın edərək onları qarət etmiş və ya tabe etmişlər. Müharibədə adətən köçərilərin bütün kişi əhalisi iştirak edirdi və onların süvariləri çox manevr qabiliyyətinə malik idi. Və uzun məsafələr qət edə bilirdi. Tez peyda olan və bir o qədər də tez yoxa çıxan köçərilər gözlənilməz basqınlarında əhəmiyyətli uğurlar qazandılar. Kənd təsərrüfatı cəmiyyətlərinin tabe olması vəziyyətində köçərilər, bir qayda olaraq, yerlərdə özləri məskunlaşırdılar.

Amma oturaq və köçəri cəmiyyətlərin qarşıdurması faktını şişirtmək və onlar arasında daimi müharibənin olmasından danışmaq olmaz. Fermerlərlə çobanlar arasında həmişə sabit iqtisadi əlaqələr mövcud olmuşdur, çünki onların hər ikisi öz əmək məhsullarının daimi mübadiləsinə ehtiyac duyurdular.

ənənəvi cəmiyyət.Ənənəvi cəmiyyət dövlətin yaranması ilə eyni vaxtda meydana çıxır. Bu sosial inkişaf modeli çox davamlıdır Və Avropadan başqa bütün cəmiyyətlər üçün xarakterikdir. Avropada özəl mülkiyyətə əsaslanan fərqli bir model inkişaf edib. Ənənəvi cəmiyyətin əsas prinsipləri sənaye inqilabı dövrünə qədər qüvvədə olub və bir çox dövlətlərdə bu gün də mövcuddur.

Ənənəvi cəmiyyətin əsas struktur vahidi məhəllə icmasıdır. Qonşu icmada maldarlıq elementləri olan əkinçilik üstünlük təşkil edir. İcma kəndliləri ildən-ilə təkrarlanan təbii, iqlim və iqtisadi dövrlər və həyatın monotonluğu səbəbindən həyat tərzində adətən mühafizəkar olurlar. Bu vəziyyətdə kəndlilər dövlətdən ilk növbədə sabitlik tələb edirdilər ki, bunu ancaq güclü dövlət təmin edə bilər.

stvo. Dövlətin zəifləməsi həmişə qarışıqlıq, məmur özbaşınalığı, düşmənlərin basqınları, iqtisadiyyatın dağılması ilə müşayiət olunub ki, bu da suvarılan əkinçilik şəraitində xüsusilə fəlakətli olur. Nəticədə - məhsul çatışmazlığı, aclıq, epidemiyalar, əhalinin kəskin azalması. Ona görə də cəmiyyət həmişə güclü dövlətə üstünlük verib, səlahiyyətlərinin böyük hissəsini ona verib.

Ənənəvi cəmiyyətdə dövlət ən yüksək dəyərdir. Adətən aydın bir iyerarxiyada fəaliyyət göstərir. Dövlətin başında demək olar ki, qeyri-məhdud hakimiyyətə malik olan və Allahın yer üzündə naibi olan hökmdar dayanırdı.Aşağıda isə güclü idarə aparatı dayanırdı. Ənənəvi cəmiyyətdə insanın mövqeyi və nüfuzu onun zənginliyi ilə deyil, hər şeydən əvvəl dövlət idarəçiliyində iştirakı ilə müəyyən edilir ki, bu da avtomatik olaraq yüksək nüfuzu təmin edir.

İbtidai cəmiyyətin mədəniyyəti. İnsan öz inkişafı zamanı və əmək fəaliyyəti prosesində yeni biliklərə yiyələnmişdir. İbtidai dövrdə bilik yalnız təbiətdə tətbiq olunurdu. İnsan ətrafındakı təbii aləmi çox yaxşı bilirdi, çünki özü də onun bir hissəsi idi. Əsas fəaliyyət sahələri qədim insanın bilik sahələrini müəyyənləşdirdi. Ovçuluq sayəsində heyvanların vərdişlərini, bitkilərin xüsusiyyətlərini və daha çox şeyləri bilirdi. Qədim insanın bilik səviyyəsi onun dilində də özünü göstərir. Beləliklə, Avstraliya aborigenlərinin dilində 10.000 söz var ki, onların arasında demək olar ki, mücərrəd və ümumiləşdirici anlayışlar yoxdur, ancaq heyvanları, bitkiləri, təbiət hadisələrini ifadə edən xüsusi terminlər var.

Kişi xəstəlikləri, yaraları necə müalicə etməyi, sınıqlar üçün şinlər tətbiq etməyi bilirdi. Qədim insanlar dərman məqsədləri üçün qan alma, masaj, kompres kimi prosedurlardan istifadə edirdilər. Mezolit dövründən ətrafların amputasiyası, kəllə sümüyünün trepanasiyası, bir az sonra isə dişlərin dolması məlumdur.

İbtidai insanların hesabı ibtidai idi - onlar adətən barmaqların və müxtəlif əşyaların köməyi ilə sayırdılar. Məsafələr bədən hissələri (xurma, dirsək, barmaq), səyahət günləri, oxun uçuşu ilə ölçüldü. Zaman günlərlə, aylarla, fəsillərlə hesablanırdı.

İncəsənətin mənşəyi məsələsi hələ də tədqiqatçılar arasında mübahisələrlə müşayiət olunur. Alimlər arasında üstünlük təşkil edən fikir ondan ibarətdir ki, incəsənət ətrafımızdakı dünyanı tanımaq və dərk etmək üçün yeni effektiv vasitə kimi yaranmışdır. İncəsənətin başlanğıcı hələ aşağı paleolitdə görünür. Daş və sümük məmulatlarının səthində çentiklər, ornamentlər, rəsmlər aşkar edilmişdir.

Üst paleolitdə insan rəsm, oyma, heykəltəraşlıq yaradır, musiqi və rəqsdən istifadə edir. Mağaralarda qara, ağ, qırmızı və sarı boyalardan istifadə etməklə rəngli heyvan rəsmləri (mamont, maral, at) aşkar edilmişdir. Rəsmləri olan mağaralar İspaniya, Fransa, Rusiya, Monqolustanda tanınır. Sümük və daş üzərində oyulmuş və ya oyulmuş heyvanların qrafik təsvirləri də tapılmışdır.

Üst Paleolitdə cinsi xüsusiyyətləri açıq şəkildə ifadə olunan qadın heykəlcikləri görünür. Heykəlciklərin görünüşü, ola bilsin, ata kultu və ana qəbilə icmasının yaranması ilə bağlıdır. İbtidai insanların həyatında mahnı və rəqslər mühüm yer tuturdu. Ritm rəqs və musiqinin əsasını təşkil edir, mahnılar həm də ritmik nitq kimi yaranmışdır.

1. Bəşəriyyətin inkişafı tarixində hansı dövrlər olmuşdur?

Bəşəriyyətin inkişafının ilk mərhələsi - ibtidai kommunal sistem insanların heyvanlar aləmindən ayrıldığı andan (təxminən 3-5 milyon il əvvəl) dünyanın müxtəlif bölgələrində sinfi cəmiyyətlərin formalaşmasına qədər böyük bir zaman kəsiyini çəkir. planet (təxminən eramızdan əvvəl 4000). Onun dövrləşdirilməsi alətlərin hazırlanmasında material və texnikanın fərqliliyinə (arxeoloji dövrləşdirmə) əsaslanır. Buna uyğun olaraq ən qədim dövrdə 3 dövr ayırd edilir:
1) daş dövrü(insanın yaranmasından eramızdan əvvəl III minilliyə qədər);
2) tunc dövrü(e.ə. IV minilliyin sonundan I minilliyin əvvəllərinə qədər);
3) dəmir dövrü(e.ə 1-ci minillikdən).
Öz növbəsində, Daş dövrü Köhnə Daş dövrünə (Paleolit), Orta Daş dövrünə (Mezolit), Yeni Daş dövrünə (Neolit) və Tunc dövrünə keçid Orta Daş dövrünə (eneolit) bölünür.

2. İbtidai insanların məişəti və məşğuliyyətləri nədən ibarət idi?

Müasir insanın ilk növü 90 min il əvvəl Yaxın Şərq və Şimali Afrikada meydana çıxıb. Uzun müddətdir ki, onlar Yer üzündən tədricən yoxa çıxan sonuncu neandertallarla birgə yaşayırdılar.
30 min ildən çox əvvəl ibtidai sənət yarandı və çiçəkləndi, bu, qədim insanların inkişaf etmiş obrazlı təfəkkürünə və bədii hisslərinə dəlalət edir.
Üst Paleolit ​​dövrünün ovçuları Avropada Vurm adlanan son buzlaşma dövründə yaşamışlar. Dəyişən iqlim şəraitinə tez uyğunlaşdılar, buzlaq və arktik bölgələrə çataraq yeni ərazilərdə məskunlaşmağa başladılar.
Üst Paleolitin xüsusiyyətlərindən biri də alətlərin hazırlanması texnologiyasının təkmilləşdirilməsidir. Eramızdan əvvəl 35-9 min il yaşamış insan. e., özü daşları nazik boşqablara və zolaqlara parçaladı. Onlar müxtəlif silahların əsası oldu - yüngül və effektiv. Sümük alətlər də hazırlanıb, 25 min il ərzində daim dəyişilib.
Üst Paleolit ​​dövrünün ovçuları əvvəlki nəsillərin təcrübəsinin daşıyıcıları idilər və artıq onların ərazisinin nə ilə zəngin olduğunu və ov heyvanlarının, ot yeyənlərin (həm sürü halında, həm də tək yaşayan), ətyeyənlərin, kiçik məməlilərin həyat tərzinin nə olduğunu mükəmməl bilirdilər. , quşlar. İnsanlar maralların mövsümi miqrasiyalarına uyğunlaşdılar, onların ovlanması onların ət qidasına olan ehtiyaclarını tam ödəyirdi.
Tarixdən əvvəlki insanlar da yırtıcıların xəz dərilərindən, mamont dişlərindən və müxtəlif heyvanların dişlərindən sənət və zərgərlik məmulatları hazırlamaq üçün istifadə edirdilər. Bəzən ovçular müəyyən aylarda qiymətli yardıma çevrilən balıq ovu ilə, eləcə də isti mövsümdə eyni dərəcədə vacib rol oynayan yığımla məşğul olurdular.
Köçərilər dövründə insanlar alətləri çevirmək üçün lazım olan digər təbii materiallara, ilk növbədə müxtəlif növ daşlara da rast gəlirdilər. İbtidai insan çaxmaq daşı yataqlarının harada yerləşdiyini bilirdi, buzlaşmaya məruz qalmayan ən yaxşı parçaları seçmək və götürmək üçün sistematik olaraq hara baş çəkdi, oradan lövhələri kəsdi.
Hələ də insanlar heykəltəraşlıq məhsulları və qravüra üçün yumşaq cins daşları götürürdülər. Onlar dəniz heyvanlarının qabıqlarını, fosil sümüklərini tapıb, bəzən yaşadıqları yerdən yüzlərlə kilometr uzaqda onları izləyirdilər. Üst paleolit ​​ovçularının köçəri həyat tərzi bütün icma üzvlərinin vəzifələrinin ədalətli bölüşdürülməsini və əməkdaşlığını nəzərdə tuturdu.
İnsanlar hər yerdə, hara gedirdilərsə, özlərini soyuqdan, küləkdən, rütubətdən, təhlükəli heyvanlardan qorumağa çalışırdılar. Mənzil modeli ibtidai insanların fəaliyyət növündən, ictimai təşkilatlanma növündən və mədəniyyət səviyyəsindən asılı idi. Sığınacağa müəyyən tələblər qoyuldu: rahat yanaşma, çayın yaxınlığı, vadinin üstündəki yüksək yer, üstündə heyvanların otarılması. Yaşayış evi izolyasiya edildi: “qoşa dam” tikildi. Ancaq daha tez-tez onlar hələ də dərələrdə, düzənliklərdə və ya yaylalarda məskunlaşdılar, burada daxmalar və çadırlar qurdular. Bu zaman müxtəlif materiallardan, bəzən hətta mamont sümüklərindən də istifadə edilirdi.
“Paleolit ​​sənəti” termini özündə çox müxtəlif bədii üslub və texnikaların əsərlərini birləşdirir. qayaüstü rəsm- bu, daş divarlara rəsm çəkmək sənətidir, ondan başlayaraq Gravettian vaxtı zindanların dərinliklərini fəth edir və onları ziyarətgahlara çevirir. Centabrian dağlarının yüzdən çox mağarasının hər küncü Madlen mədəniyyətinin şah əsərləri ilə örtülmüşdür.
O dövrün bədii texnikası çox müxtəlif idi: gil üzərində barmaqlarla xətlər çəkmək, müxtəlif dayaqlar üzərində oyma, əslində rəngləmə, müxtəlif üsullarla həyata keçirilir - maye boya çiləmə, fırça ilə tətbiq etmək, eyni üzərində boya və oymağı birləşdirmək şəkil.
Eramızdan əvvəl 8-ci minilliyə qədər. e. Yaxın Şərqdə və Avropada 6-cı minilliyə qədər insan ovçuluq, balıqçılıq və yığıcılıqla yaşayırdı. Neolit ​​dövründə onun həyat tərzi köklü şəkildə dəyişdi: maldarlıq və torpaq becərməklə o, özü üçün ərzaq istehsal etməyə başladı. Pastoralçılıq sayəsində insanlar daim ixtiyarında olan ərzaq ehtiyatları ilə özlərini təmin edirdilər; ətdən əlavə, ev heyvanları süd, yun və dəri verirdilər. Kəndlərin yaranması maldarlığın və əkinçiliyin inkişafından əvvəl olmuşdur.
Neolit ​​həyatın yeni sosial-iqtisadi təşkili demək idi. Lakin bu dövr özü ilə bir sıra böyük texniki yeniliklər gətirdi: dulusçuluq, daş üyütmə, toxuculuq.
Qərbi Avropada Neolit ​​dövründə nəhəng daş abidələr görünür - meqalitlər. Hesab edilir ki, meqalit tikməklə kəndli icması müəyyən bir ərazi üzərində öz nəzarətinin qurulmasını elan etdi.
Cəmiyyət tədricən dəyişdi. Qəbilə qrupu hələ də həyat üçün lazım olan hər şeyi istehsal etsə də, kəndlilərlə birlikdə mədənçilər, tunc sənətkarları və kiçik tacirlər meydana çıxmağa başladı. Mədənləri və ticarət yollarını qorumaq ehtiyacı xüsusi bir mülkün yaranmasına səbəb oldu - döyüşçülər. Neolit ​​dövründə insanlar nisbi bərabərlik şəraitində yaşayırdılarsa, Tunc dövrü artıq sosial iyerarxiyanın yaranması ilə əlamətdardır.

3. İbtidai icma quruluşunun parçalanma mərhələləri hansılardır?

Təxminən Eramızdan əvvəl V-IV minilliklər. uh. ibtidai cəmiyyətin parçalanması başladı. Bunu şərtləndirən amillər sırasında kənd təsərrüfatı, ixtisaslaşmış maldarlığın inkişafı, metallurgiyanın yaranması, ixtisaslaşmış sənətkarlığın formalaşması, ticarətin inkişafı mühüm rol oynamışdır.
Şumçuluğun inkişafı ilə kənd təsərrüfatı əməyi qadınların əlindən kişilərin əlinə keçdi və kişi əkinçi ailə başçısı oldu. Fərqli ailələrdə yığılma fərqli şəkildə yaradılmışdır. Məhsul yavaş-yavaş icma üzvləri arasında bölüşdürülməyi dayandırır və mülkiyyət atadan uşaqlara keçməyə başlayır, istehsal vasitələrinə xüsusi mülkiyyətin əsasları qoyulur.
Ana tərəfdən qohumluq hesabından ata tərəfdən qohumluq hesabına keçirlər - patriarxat formalaşır. Müvafiq olaraq, ailə münasibətlərinin forması dəyişir, xüsusi mülkiyyətə əsaslanan patriarxal ailə yaranır.
Əmək məhsuldarlığının artması, mübadilənin artması, davamlı müharibələr - bütün bunlar tayfalar arasında mülkiyyət təbəqələşməsinin yaranmasına səbəb oldu. Əmlak bərabərsizliyi sosial bərabərsizliyə səbəb oldu. Qəbilə aristokratiyasının zirvələri, əslində, bütün işlərə rəhbərlik edirdilər. Soylu icma üzvləri qəbilə məclisində oturdular, tanrıların kultuna rəhbərlik etdilər, onların arasından hərbi rəhbərləri və kahinləri ayırdılar. Qəbilə icması daxilində mülkiyyət və sosial diferensiallaşma ilə yanaşı, tayfa daxilində ayrı-ayrı qəbilələr arasında da diferensiallaşma mövcuddur. Bir tərəfdən güclü və varlı klanlar, digər tərəfdən isə zəifləmiş və yoxsullar seçilir.
Deməli, əmlak bərabərsizliyinin yaranması, sərvət və hakimiyyətin tayfa başçılarının əlində cəmləşməsi, silahlı toqquşmaların artması, əsirlərin qullara məhkum edilməsi, əsirlərin qullara çevrilməsi tayfa quruluşunun süqutunun əlamətləri idi. qəbilə qohumluq kollektivindən ərazi icmasına çevrilir.
Dünyanın müxtəlif yerlərində ibtidai icma münasibətlərinin dağıdılması müxtəlif dövrlərdə baş verib və ali formasiyaya keçid modelləri də müxtəlif olub: bəzi xalqlar erkən sinfi dövlətlər yaratmış, bəziləri quldarlıq etmiş, bir çox xalqlar quldarlıqdan yan keçmişlər. sistemə sahib olub birbaşa feodalizmə, bəziləri isə müstəmləkə kapitalizminə (Amerika, Avstraliya xalqları) getdi.
Beləliklə, məhsuldar qüvvələrin artması ictimai təşkilatlar arasında əlaqələrin möhkəmləndirilməsi, hədiyyə-mübadilə münasibətləri sisteminin inkişafı üçün ilkin şərtlər yaratdı. Birinci nikahdan patriarxa, daha sonra isə monoqamalığa keçidlə cəmiyyət daxilində təcrid olunmuş ailə möhkəmlənir. İcma mülkiyyəti şəxsi mülkiyyətlə tamamlanır. Məhsuldar qüvvələrin inkişafı və ailələr arasında ərazi əlaqələrinin möhkəmlənməsi ilə ilkin ibtidai icmanı ibtidai məhəllə icması, daha sonra isə kənd təsərrüfatı icması əvəz edir. Fərdi bağlama istehsalının ümumi torpaq mülkiyyəti, xüsusi mülkiyyət və kommunal prinsiplərin birləşməsi ilə xarakterizə olunur. Bu daxili ziddiyyətin inkişafı sinfi cəmiyyətin və dövlətin yaranmasına şərait yaratdı.