Apuleysin ən pis sehrlərindən qorunma. Lucius Apuleius Metamorphoses və ya Qızıl Eşşək

* * *

Bir kitab

1. Burada sizə Milesian üslubunda qeybət edəcəyəm* Nil qamışının ucu ilə yazılmış Misir papirusuna baxmaq istəsəniz, müxtəlif nağıllar, əlverişli eşitmə qabiliyyətiniz sizi şirin boşboğazlıqla sevindirəcəkdir *; talelərin dəyişmələrinə və insanların öz formalarına və eyni şəkildə əvvəlki vəziyyətinə qayıtmalarına heyran olacaqsınız. başlayıram. – Bəs o kimdir? soruşursan. İki sözlə qulaq asın.

Attic Hymetta*, Etheria* və Tenara* Spartalılar, daha xoşbəxt kitablarla əbədi olaraq ölümsüzlük qazanan xoşbəxt torpaqlar - bu, bizim növümüzün qədim beşiyidir. Burada mən çardaq ləhcəsini* mənimsədim və bu mənim uşaqlığımın ilk fəthi idi. Bunun ardınca mən, elmlərdə təcrübəsiz, Latiumun * paytaxtına gəldim və bələdçi olmadığım üçün çox çətinliklə Kviritlərin * ana dilini mənimsədim.

Odur ki, ilk növbədə, mənim kobud üslubumda əcnəbi və adi ifadələr bir araya gəlsə, inciməməyinizi xahiş edirəm. Amma zərflərin bu növbələşməsinin özü də ani çevrilmə sənətinə uyğundur və mən bu haqda yazmaq fikrində idim. Yunan nağılına başlayaq. Diqqət edin, oxucu, razı qalacaqsınız.

2. Anam oradan olduğundan və ailəmiz məşhur Plutarxın * qardaşı oğlu Filosof Sekstus * vasitəsilə törəməsi ilə fəxr edir, mən Ticarətlə Tesaliyaya getdim. Yerli göz qamaşdıran ağ atın üstünə mindim və dağ yamaclarını, dərələrə enişləri, şehli çəmənlikləri, əkin sahələrini keçəndə artıq yorulmuşdum və oturacaqdan yorulmuşam, ayaqlarımı uzatmağa qarşı deyildim, atdan düşdüm. Atın tərini yarpaqlarla ehtiyatla silir, qulaqlarını sığallayır, cilovu buraxıb, adi və təbii şəkildə yorğun mədəsini yüngülləşdirənə qədər addımlayıram. O, başını yana əyərək getdiyi çəmənlikdə yemək axtararkən mən də yaxın məsafədən qabaqda gedən iki səyahətçiyə qoşuluram və söhbətin nədən getdiyini dinləyirəm. , onlardan biri gülərək dedi:

“Boş olduğu qədər absurd olan bu nağıllardan uzaqlaşın.

Bunu eşidən mən hər hansı xəbərə acgözlüklə deyirəm:

- Əksinə, davam et! İcazə verin, söhbətinizdə iştirak edim: Maraqlı deyiləm, amma bilmək istəyirəm ki, hər şey yoxsa, o zaman mümkün qədər çox, üstəlik, xoş və əyləncəli bir hekayə bizim üçün bu dik dırmaşmağı asanlaşdıracaq.

3. Başlayan cavab verir:

- E! Bütün bu ixtiralar həqiqətə o qədər yaxındır ki, sanki kimsə inandırmağa başlayıb ki, sehrli pıçıltı çayları sürətlə geri atır, dəniz tənbəl donur, külək nəfəsini itirir, günəş dayanır, ay köpüklə örtülür *, ulduzlar qırılır, gündüz yox olur, gecə sondur!

Sonra daha əminliklə deyirəm:

- Xahiş edirəm, hekayəni başlayan, tənbəl deyilsənsə, yorulmursansa bitir. - Sonra başqasına: - Qulağını tıxayıb inadkarlıq edib, əsl həqiqəti inkar edirsən. Herakla and içirəm, heç ağlınıza da gəlmir ki, qulağa yeni gələn, ya da gözə tanış olmayan, ya da bizim idrakımızdan kənar görünən şeyləri yalan hesab etməyə vadar edən yalnız qabaqcadan formalaşmış təsəvvürlərdir; daha yaxından baxsanız, görərsiniz ki, bütün bunlar təkcə nəzərdən keçirmək üçün açıq deyil, həm də icra üçün asandır.

4. Dünən axşam dostumla yarışda pendirli piroq yeyirdik və bir tikəni həmişəkindən bir az çox udmaq istəyirəm, birdən yumşaq və yapışqan yemək boğazımda ilişib: ondan əvvəl, nəfəsim boğazımda dayandı - az qala öləcəkdim. Və bu arada, bu yaxınlarda Afinada, Motley Portico*da mən öz gözlərimlə gördüm ki, bir sehrbaz atlının ən iti qılıncını ucu aşağı vəziyyətdə necə uddu. Bundan sonra bir neçə qəpik müqabilində bağırsaqlarına ölümcül ucu olan ov nizəsini sancmışdı. Və sonra, cadugərin boğazından çıxan tərs bir payın dəmirlə bağlanmış şaftında, onun ən sonunda, yaraşıqlı bir gənc yerindən sıçradı və orada olan hamımızı təəccübləndirərək, qıvrılmağa başladı. rəqs etdi, sanki sümüksüz və damarsız idi. Bütün bunları şəfa tanrısının * yarım kəsilmiş düyünləri olan düyünlü çubuq kimi qəbul etmək olar, bu da məhsuldarlıq ilanının məhəbbət qıvrımları ilə dolaşır. Amma tam! Bitir, yalvarıram, yoldaş, başladığın hekayəni. Mən sizə iki nəfərə bir inanacağam və sizi ilk oteldə səhər yeməyi ilə qonaq edəcəyəm; budur sizin üçün mükafat.

5. Və yanıma gəldi:

- Təklif etdiyinizi ədalətli və yaxşı hesab edirəm, amma hekayəmə yenidən başlamalı olacağam. Birincisi, mən sənə Günəşə, bu hər şeyi görən tanrıya and içirəm ki, mənim hekayəm doğru və etibarlıdır. Bəli, siz ikiniz də ən yaxın Salona çatan kimi bütün şübhələrini itirəcəksiniz: yalnız bu əhvalatdan söhbət gedir, çünki hadisələr hamının gözü qarşısında baş verib. Ancaq əvvəlcə haradan gəldiyimi və kim olduğumu öyrənin. Mənim adım Aristomendir və mən Aeginadan gəlirəm*. Öz çörəyimi necə əldə etdiyimə də qulaq asın: Meyxanaçılar üçün bal, pendir və ya başqa mallarla müxtəlif istiqamətlərdə Thessaly, Etonia və Boeotia ətrafında səyahət edirəm. Thessaly* şəhərlərinin ən böyüyü olan Hypatada əla dadlı, təzə pendirin çox oxşar yenaya satıldığını öyrəndim və hamısını toplu olaraq almaq niyyətindəyəm ora tələsdim. Ancaq tez-tez olduğu kimi, xoşagəlməz bir saatda yola düşdüm və qazanc ümidlərim aldadıldı: bir gün əvvəl Loop toptancısı hər şeyi aldı. Boş tələskənlikdən yorulub axşama doğru hamama getdim.

6. Birdən dostum Sokratı görürəm! Yerdə oturan, köhnəlmiş, cırıq-cırıq plaş bədəninin yalnız yarısını örtür; o, demək olar ki, başqa bir insana çevrildi: solğunluğu və yazıq arıqlığı onu tanınmaz dərəcədə dəyişdi və o, yol ayrıcında sədəqə diləyən o taleyin ögey övladları kimi oldu. Onu çox yaxşı tanısam da, çox mehriban olsam da, onu belə vəziyyətdə görəndə şübhələndim və yaxınlaşdım.

- Sokrat! Mən deyirəm. - Sənə nə olub? Nə cür? Nə acınacaqlı vəziyyət. Evdə isə çoxdan sənə yas tutdular və səni ölü kimi çağırdılar*! Sizin övladlarınız vilayətin baş hakiminin əmri ilə qəyyum təyin edilir; Səni düzgün xatırlayan arvad, aramsız kədər və kədərdən çirkinləşdi, az qala gözlərini ağlatdı, artıq valideynlərindən bədbəxt evi yeni evlilik sevinci ilə əyləndirmək üçün çağırışlar eşidir. Və birdən özünü burada, bizim hədsiz rüsvayçılığa, axirətin doğmasına tapırsan!

"Aristomen," deyə cavab verdi, "həqiqətən, sən taleyin məkrli hiylələrini, onun kövrək lütflərini və hərtərəfli seçimlərini bilmirsən. – Bu sözlərlə o, çoxdan biabırçılıqdan qızarmış üzünü yamaqlı və cırıq plaşla örtdü ki, bədənin qalan hissəsi göbəkdən kişilik əlamətinə qədər açıq qaldı. Yoxsulluğun belə acınacaqlı mənzərəsini daha görə bilmədim və əlimi uzadıb onu ayağa qaldırmağa kömək etdim.

7. Amma başı örtülü olan:

- Burax, - deyir, - taleyi burax, özü üçün qurduğu kubokdan tam zövq alsın *.

Onu özümlə yola salıram, dərhal geyindirirəm, daha doğrusu, dərhal çıxardığım iki paltarımdan biri ilə çılpaqlığını örtüb məni hamama aparıram; orada özüm məlhəm və məlhəm hazırlayıram, böyük bir kir qatını səliqə ilə sıyırıram və onu düzgün yuyub yoruldum, çox çətinliklə onu dəstəkləyirəm, yoruldum, onu yanıma aparıram, çarpayını isidin, yeməklə lütfən, kasa ilə gücləndirmək, hekayələrlə əyləndirmək.

O, artıq söhbətə meylli idi və zarafatlar, hazırcavablar və böhtanlar eşidilirdi, hələ də utancaq, birdən sinəsinin dərinliklərindən ağrılı bir ah çəkib sağ əlini hirslə alnına vuranda:

- Oh, mən bədbəxtəm! - deyə qışqırdı. - Onsuz da kifayət qədər məşhur olan qladiator tamaşalarına ehtirasa qapıldım, nə bədbəxtliklərə düşdüm! Axı, özünüz də yaxşı bildiyiniz kimi, Makedoniyaya qazanclı bir işlə gəlib məni orada doqquz ay gecikdirərək, yaxşı qazancla qayıtdım. Cəsarətli quldurlar tənha dərin dərədə mənə hücum edəndə mən artıq Larisadan uzaq deyildim * (yol boyu tamaşaları görmək istəyirdim). Onu təmiz qarət etsələr də, qaçıb. Belə çıxılmaz vəziyyətdə köhnə, lakin hələ də görkəmli meyxanaçı Meroyeyə müraciət edirəm. Mən ona uzun müddət evdə olmamağın səbəblərini, geri dönərkən qorxuları və uğursuz quldurluq hadisəsini danışıram. O, məni daha çox mehribanlıqla qarşıladı, pulsuz yaxşı şam yeməyi yedizdirdi və tezliklə şəhvətlə məni yatağına dəvət etdi. Mən dərhal bədbəxt oluram, çünki onunla yalnız bir dəfə yatmışam, artıq bu vəbadan qurtula bilmirəm. Hər şeyi onun içinə qoydu: həm yaxşı quldurların çiynimdə qoyub getdiyi cır-cındırı, həm də yükləyici kimi qazandığım qəpikləri, hələ gücüm olanda - bu mehriban qadın və pis tale məni elə bir vəziyyətə gətirdi ki, sən məni gördü.

8. - Yaxşı, - deyirəm, - sən buna tamamilə layiqsən və daha böyük bir bədbəxtlik ola bilərsə, daha çox layiqsən, çünki şəhvətli nəvazişlərə və uşaqların və evdə köhnəlmiş sürtüklərə üstünlük verdin!

Lakin o, baş barmağını ağzına apararaq dəhşətə gəldi:

- Sus, sus! - danışır. Və ətrafa baxır ki, kimsə eşidibmi? “Ehtiyatlı ol,” deyir, “arvadının şeylərindən!” Bədbəxtliyin mülayim dili sizi nə qədər çağırsa da!

- Başqa! Mən deyirəm. - Bu məşuqə və meyxana kraliçası necə qadındır?

- Cadu, - deyir, - və bir sehrbaz: güc göyü aşağı salmalı, yeri asmalı, çayları bərkitməli, dağları əritməli, ölüləri çıxartmalı, tanrıları yerə endirməli, ulduzları söndürməli, Tartarın özünü işıqlandırmalıdır!

- Yaxşı, sən, - cavab verirəm, - faciəli pərdəni endirin və bu teatr ekranını qatlayın *, sadə danışın.

- İstəyirsən, - soruşur, - biri haqqında, o biri haqqında, - amma nə var! - onun hiylələrinin qaranlığı haqqında eşitmək? Təkcə bu ölkənin deyil, Hindistanın, həm Efiopiyanın *, hətta ən antixtonların * sakinlərinin sevgisini alovlandırmaq - onun üçün heç nə, uşaq oyunu deyil! Ancaq onun çoxlarının qarşısında nə etdiyinə qulaq asın.

9. O, bircə kəlmə ilə başqa qadını sevməyə cəsarət edən sevgilisini qunduza çevirdi, çünki bu vəhşi əsir düşmək təhlükəsi ilə üz-üzə qalanda özünü reproduktiv orqanlardan məhrum edərək təqibdən qaçır; eşqini kənara çəkdiyinə görə onun da başına belə bir şey gələcəyinə ümid edirdi. Qonşulardan birinin meyxanaçısını və buna görə də rəqibini qurbağaya çevirdi. İndi də şərab çəlləyində üzən bu qoca boğuq və lütfkar bir səslə qalından keçmiş qonaqlarını dəvət edir. O, onun əleyhinə danışan bir hakimi qoça çevirdi və indi o, qoç kimi ticarətlə məşğuldur. Və burada başqa bir şey var: sevgililərindən birinin arvadı bir dəfə ona böhtan atdı və özü də hamilə idi - onu əbədi hamiləliyə məhkum etdi, bətnini bağladı və dölünü dayandırdı. Ümumi hesaba görə, artıq səkkiz ildir ki, mədə yükü ilə yüklənmiş bu yazıq fil kimi həll olunmaq üzrədir.

10. Bu son vəhşilik və onun bir çoxlarına vurmağa davam etdiyi şər nəhayət ümumi hiddət doğurdu və ertəsi gün gözəl bir gün ondan daşqalaq etməklə amansız qisas almaq qərara alındı, lakin o, bu planı əvvəllər onun gücü ilə pozmuşdu. sehrlər. Bədnam Medeya * Kreona cəmi bir günlük möhlət diləyib, bütün ailəsini, qızını və ağsaqqalını tacdan çıxan alovla yandırdığı kimi, bu da cənazə namazı qılıb. çuxurun üstündə * (mən özüm də bu yaxınlarda sərxoş vəziyyətdə idim), tanrılara qarşı gizli zorakılığın köməyi ilə bütün sakinləri öz evlərinə bağladı ki, iki gün ərzində nə qıfılları yıxa bilsinlər. , nə qapıları sındırdılar, nə də divarları deşdilər, nəhayət, ümumi razılığa əsasən, bir səslə qışqırmadılar, ən müqəddəs anda and içdilər ki, ona qarşı nəinki əllərini qaldırmayacaqlar, əksinə Əgər kimsə əksini düşünürsə, onun köməyinə gəlsin. Bu şərtlərlə o, tövbə etdi və bütün şəhəri azad etdi. Bütün bu uydurmaların təhrikçisinə gəlincə, o, onu gecənin qaranlığında bağlayıb, bütün evi ilə - divarları, torpağı özü, bünövrəsi ilə, yüz mil uzaqlıqda yerləşən başqa bir şəhərə köçürdü. dik bir dağın ən zirvəsi və buna görə də sudan məhrumdur. Bir-birinə yaxın olan evlər yeni qəribə yer vermədiyindən, evdən şəhərin darvazalarının qarşısından çıxıb getdi.

11. - Qəribə, - deyirəm, - şeylər və daha az dəhşətli deyil, Sokratım, sən deyirsən. Sonda sən məni xeyli təlaşa, hətta qorxuya saldın, mən artıq şübhələr hiss etmirəm, amma bıçaq zərbələri kimi, sanki o yaşlı qadın hansısa tanrının xidmətindən istifadə edərək söhbətimizi tanımırdı. Mümkün qədər tez yataq və dincəldikdən sonra işıqdan əvvəl buradan mümkün qədər uzaqlaşacağıq!

Mən hələ də öz inamımı davam etdirirdim və mənim yaxşı Sokratım artıq güclü və əsaslı şəkildə yatıb xoruldayır, gün ərzində yorğun və vərdişini itirdiyi şərab içirdi. Otağı bağlayıram, boltları yoxlayıram, sonra girişi bağlamaq üçün çarpayını qapıya möhkəm qoyuram və üstünə uzanıram. Əvvəlcə qorxudan uzun müddət yatmıram, sonra üçüncü saat * ilə gözlərim bir az bağlanmağa başlayır.

Yenicə yuxuya getmişdim, birdən quldurlardan şübhələnməyəcək qədər səs-küylə qapılar açıldı, daha doğrusu, sındırılaraq açılıb menteşələri qopdu. Onsuz da qısa, bir ayağı üstə topal və çürümüş çarpayı belə bir təzyiqdən aşdı və mən yıxılıb yerə uzandım, hər şeyi özü ilə örtür.

12. Sonra başa düşdüm ki, bəzi təcrübələr təbii olaraq onlara zidd olan nəticələrə gətirib çıxarır. Sevinc göz yaşları tez-tez axdığı üçün mən də Aristomendən tısbağaya çevrilərək belə dəhşət içində gülməkdən özümü saxlaya bilmədim. Çarpayı örtüyünün altında palçıqda yüyürüb gizlicə bundan sonra nə olacağına baxarkən iki yaşlı qadın görürəm. Biri yanan lampa, digəri süngər və çılpaq qılınc daşıyır və indi onlar artıq dinc yatmış Sokratın yanında dayanırlar. Qılınclı başladı:

“Budur, Panthia bacı, əziz Endimion*; budur cavan illərimin gecə-gündüz kefini çəkən pişiyim, işdə sevgimi xor görüb mənə böhtan atmaqla kifayətlənməyib, birbaşa uçuş planlaşdıran. Mən də Kalipso * kimi hiyləgər Uliss tərəfindən tərk edilmişəm, əbədi tənhalığa yas tutacağam! - Və sonra əlini uzadıb pantiası ilə mənə işarə edərək davam etdi: - Budur, yaxşı bir məsləhətçi, uçuşun təşəbbüskarı, hazırda yerdə nə sağ, nə də ölü olan Aristomen bütün bunlara baxır. çarpayının altından və mənə edilən təhqirlərə görə cəzasız olduğunu düşünür, qal! Ancaq mən onun tezliklə olmasını təmin edəcəyəm - yox! - indi və hətta bu dəqiqə o, dünənki söhbətinə və bugünkü marağına görə cəzalandırıldı!

Bunu eşidən kimi soyuq tər tökdüm, bədbəxt oldum, bütün içim titrədi ki, çarpayının özü belimdəki narahat titrəmələrdən titrədi və rəqs etdi. Və yaxşı Panthia deyir:

“Niyə biz, bacı, onu ilk növbədə, Bakchantes* kimi parçalamırıq, ya da əl-ayağı bağlayıb axtalamırıq?

Bu Meroya (indi onun adını təxmin etdim, çünki Sokratın təsvirləri həqiqətən ona uyğun gəlir) cavab verir:

- Yox, biz onu sağ qoyacayıq ki, bu bədbəxt adamın cəsədini bir ovuc torpaqla örtəcək biri olsun.

Və Sokratın başını sağa çevirərək, qılıncını boynunun sol tərəfinə qopağına qədər soxdu və tökülən qanı diqqətlə yaraya gətirilən kiçik bir xəzin içinə götürdü ki, bir damla da heç yerə düşməsin. Mən bunu öz gözlərimlə gördüm. Bundan əlavə (mənim fikrimcə, qurban mərasimində heç nəyi buraxmamaq üçün *) mehriban Meroya sağ əlini dərindən, içərisinə, yaranın içinə keçirərək, ürəyini çıxardı. mənim bədbəxt yoldaşım. Boğazı qılınc zərbəsi ilə kəsildi və yaradan bir səs, daha doğrusu, qeyri-müəyyən bir xırıltı çıxdı və o, öldü. Bu açıq yaranı ən geniş yerindən süngərlə bağlayan Panthia dedi:

- Yaxşı, sən, süngər, qorx, dənizdə doğul, çayı keç! *

Bundan sonra çarpayını kənara itələyib ayaqlarını üzümə yayaraq, məni ən iyrənc maye ilə doldurana qədər sidiyə getməyə başladılar.

14. Onlar eşikdən keçən kimi və indi heç nə olmamış kimi qapılar əvvəlki vəziyyətinə qalxır, menteşələr yenidən içəri girdi, qıfılların barmaqlıqları yenidən tıxaclara girdi, qıfıllar öz yerlərinə qayıtdı. Amma mən, cansız, çılpaq, soyuqqanlı, sidiklə örtülmüş, elə bil ana bətnindən təzəcə çıxmış kimi, daha doğrusu, yarı ölü, özümü ömür sürmüş, sonuncu uşaq kimi, səcdədə olduğum kimi, yerdə qalmışdım. , ən azı, xaçın artıq hazır olduğu bir cinayətkar.

“Səhər bu bıçaqlananı tapanda mənə nə olacaq?” dedim. Mən doğru danışsam da, kim mənim sözlərimi inandırıcı görəcək? “Zəng edərdim, deyərdilər ki, kömək üçün, heç olmasa, sən, belə qaba bir qadının öhdəsindən gələ bilməsən! Gözünüzün qabağında insan kəsilir, siz isə susursunuz! Niyə özünüz belə quldurluqda ölmədiniz? Niyə vəhşi vəhşilik cinayətin şahidinə və xəbər verənə aman verdi? Amma ölümdən qurtulsan da, indi yoldaşına qoşulacaqsan.

Oxşar fikirlər təkrar-təkrar ağlıma gəlirdi; və gecə sona yaxınlaşırdı. Ən yaxşısı mənə elə gəldi ki, gün açılmamış gizlicə çölə çıxıb yola düşsəm, heç olmasa özümü hiss edirəm. Çantamı götürürəm və açarı quyuya daxil edərək klapanı hərəkət etdirməyə çalışıram. Amma gecələr öz-özünə açılan bu mehriban və sədaqətli qapılar yalnız açarla uzun sürən hay-küydən sonra axırda zorla mənə yol verdilər.

15. Mən qışqırdım:

- Hey, burda kimsə var? Qapını mənim üçün aç: işıqdan əvvəl sönmək istəyirəm!

Darvazanın arxasında yerdə yatmış qapıçı oyaq deyir:

- Bilmirsən ki, yollar narahatdır - quldurlar rastlaşır! Gecələr belə səyahətə necə çıxırsan? Əgər vicdanında elə bir cinayət varsa ki, ölmək istəyirsənsə, sənin üzündən öləcək balqabaq başlarımız yoxdur!

- Çox keçmədi, - deyirəm, - işıqdan əvvəl. Bundan başqa, quldurlar belə yazıq səyyahdan nə götürə bilər? Məgər sən, axmaq, on güclünün lüt soyuna bilməyəcəyini bilmirsən?

Buna o, yuxuya getdi və o biri tərəfə çevrildi, dilini çətinliklə hərəkət etdirərək cavab verir:

- Mən haradan bilim, bəlkə dünən gecə yatmağa gəldiyin yoldaşını öldürmüsən, qaçmaq fikrindəsən?

Bu sözlərdən (hələ də xatırlayıram) mənə elə gəldi ki, yer Tartarusun özünə açıldı və ac it Cerberus məni parçalamağa hazırdı.

Sonra anladım ki, xeyirxah Meroya məni əsirgəmədi və mərhəmətindən öldürmədi, əksinə xaç üçün qəddarlıqdan xilas etdi.

16. Beləliklə, otağa qayıdıb öz canımı necə alacağım barədə düşünməyə başladım. Ancaq tale, tək yatağımdan başqa heç bir ölümcül silah vermədiyi üçün başladım:

“Yatağım, ürəyimcə, mənimlə o qədər bədbəxtliklərə dözmüsən, düzü, dünən gecə nə baş verdiyini bilirsən, səni yalnız məhkəmədə günahsızlığıma şahid deyə bilərəm. Mənə görə, yeraltı dünyasına can atan, ora yolu asanlaşdır! - Və bu sözlərlə onun üzərinə uzanan kəndiri qoparıram *; onu pəncərənin altından çıxan rafterin kənarına atıb yapışdıraraq *, digər ucunda güclü bir döngə düzəldirəm, çarpayıya qalxıram və öz ölümümə qədər yüksəkliyə qalxaraq ilgəyi taxdım, yapışdırdım. başım ora. Amma ayağımla dəstəyi itələdikdə ki, bədənimin ağırlığı altında ilgək özü boğazımda dartılsın və nəfəsim dayansın, birdən artıq çürümüş və köhnə olan kəndir qopdu və mən lap yuxarıdan uçdum. yanımda yatan Sokratın üstünə yıxıldım və yıxılaraq onunla birlikdə yerə yuvarlandım.

17. Elə bu vaxt qapıçı içəri girir və ciyərlərinin üstündə qışqırır:

- Haradasan? Gecənin yarısında səbirsiz idin getməyə, indi də bürünüb xoruldayırsan?

Burada oyanan Sokrat, bilmirəm, bizim yıxılanımızdanmı, yoxsa onun çılğın qışqırmasındanmı, ilk sıçrayıb dedi:

– Təəccüblü deyil ki, bütün qonaqlar meyxanaçılara dözə bilmirlər! Bu həyasız, yəqin nəsə oğurlamaq üçün bura girir və qışqıra-qışqıra məni yorğun halda dərin yuxudan oyatdı.

Gözlənilməz xoşbəxtliklə dolub şən və şən ayağa qalxıram.

- Budur, etibarlı qapıçı, yoldaşım, atam və qardaşım. Sən isə gecələr sərxoş gözlərdən söhbət edirdin, elə bil onu mən öldürmüşəm! - Bu sözlərlə mən Sokratı qucaqlayaraq onu öpməyə başladım. Amma o lamiaların üstümə tökdüyü mayenin iyrənc qoxusu onun burnuna dəydi və məni güclə itələdi.

“Uzağ,” deyir, “tualetdən olan kimidir!”

Və rəğbətlə məndən bu qoxunun səbəblərini soruşmağa başladı. Təəssüf ki, tələsik icad edilmiş bir zarafatdan qaçaraq, diqqətini başqa bir obyektə köçürməyə çalışıram və onu qucaqlayaraq deyirəm:

- Gedək! Nə üçün səhər təravətindən səyahət üçün istifadə etmirik? - Çantamı götürüb, meyxanaçıya qalmağı ödəyib yola düşdük.

18. Biz kifayət qədər uzun müddətdir gəzirik və çıxan günəş hər şeyi işıqlandırırdı. Mən diqqətlə və maraqla yoldaşımın boynunu, özüm də gördüyüm kimi, qılıncın vurulduğu yerə baxdım. Və öz-özünə fikirləşdi: “Dəli, sən necə də sərxoşsan, əgər yuxuda belə qəribə şeylər görmüsən! Budur Sokrat: diri, bütöv və zərərsiz. Yara haradadır? Süngər haradadır? Bəs bu qədər dərin, təzə çapıq haradadır? Sonra ona tərəf dönüb deyirəm:

- Təəccüblü deyil ki, təcrübəli həkimlər ağır və dəhşətli yuxuları acgözlük və sərxoşluqla əlaqələndirirlər! Dünən, məsələn, stəkanları saymadım, ona görə də dəhşətli və qəddar yuxularla dəhşətli bir gecə keçirdim - hələ də mənə elə gəlir ki, hamımız su altında qalmışam və insan qanı ilə çirklənmişəm!

O, gülümsədi və dedi:

"Qan deyil, sidik!" Yeri gəlmişkən, mən özüm bıçaqlanaraq öldürüldüyümü xəyal etdim. Boğazım ağrıyırdı və elə bil ürəyim parçalanır: indi də ruhum dayanır, dizlərim titrəyir, addımlarım qeyri-sabitdir və möhkəmlənmək üçün nəsə yemək istəyirəm.

"Budur," deyə cavab verirəm, "və səhər yeməyi!" - Bu sözlərlə çantamı çiynimdən çıxarıb tələsik ona çörək-pendir uzatıram. “Gəlin oturaq” deyirəm, “bu çinarın yanında”.

19. Oturduq, mən də onunla yeməyə başlayıram. Ona baxıram, necə acgözlüklə yeyir və görürəm ki, bütün cizgiləri itiləşib, sifəti ölümcül solğunlaşır, gücü ondan ayrılır. Üzündəki canlı rənglər o qədər dəyişdi ki, mənə elə gəldi ki, sanki gecə qəzəbləri yenidən bizə yaxınlaşır və qorxudan dişlədiyim çörək tikəsi nə qədər kiçik olsa da, boğazımda ilişib qalıb. nə yuxarı, nə də aşağı enmək. Yolda nə qədər az adam olduğunu görüb* getdikcə dəhşətə gəldim. İki səyyahdan birinin qətlinin digərinin iştirakı olmadan baş verdiyinə kim inanar? Bu vaxt doyunca yemək yeyən Sokrat dözülməz susuzluqdan əzməyə başladı. Axı o, əla pendirin yaxşı yarısını yedi. Çinardan bir qədər aralıda gümüş və ya şüşəyə bənzər rəngi və parlaqlığı olan sakit bir gölməçə kimi yavaş bir çay axırdı.

“Budur,” deyirəm, “susuzluğunuzu bu mənbənin südlü rütubəti ilə yatırın.

Qalxır, tez sahildə əlverişli yer tapır, diz çökür və əyilib acgözlüklə suya uzanır. Amma dodaqlarının kənarları ilə suyun səthinə toxunan kimi boynundakı yara geniş açılır, birdən süngər oradan düşür və onunla birlikdə bir neçə damcı qan tökülür. Cansız bədəni ayağımdan tutub çətinliklə hündür sahilə sürükləməsəydim, talehsiz yoldaşımı tələsik yas tutaraq çayın yanında qumlu torpaqla əbədi olaraq örtdüyüm yerdə suya uçardı. Mən özüm də qorxudan, təhlükəsizliyim üçün titrəyib, müxtəlif döngə və boş yollarla qaçıram və sanki, həqiqətən də, vicdanımda bir insan qətliam varmış kimi, vətənimdən, əziz yurdumdan əl çəkərək, könüllü sürgünümü qəbul edirəm. İndi yenidən evləndim, Aetolia*da yaşayıram.

20. Aristomenin dediyi budur.

Amma lap əvvəldən hekayəyə inadla inamsızlıqla yanaşan və onu dinləmək istəməyən yoldaşı:

“Bu nağıllardan daha fantastik, bu yalandan daha absurd bir şey yoxdur! - Onda mənə dönüb: - Bəs sən zahiri görkəminə, ədəbinə görə savadlı adamsan, belə nağıllara inanırsan?

"Mən heç olmasa," deyə cavab verirəm, "heç nəyi qeyri-mümkün hesab etmirəm və mənim fikrimcə, taleyin həll etdiyi hər şey insanlarla edilir. Axı mənimlə də, səninlə də, hər kəslə də tez-tez qəribə və demək olar ki, ağlasığmaz şeylər olur ki, bunları təcrübəsizlərə desən, heç kim inanmayacaq. Amma mən bu adama inanıram, Herakla and olsun və o, maraqlı bir hekayə ilə bizi əyləndirərək bizə həzz verdiyinə görə böyük minnətdarlıqla minnətdaram: Mən çətin və uzun yoldan zəhmət və cansıxıcılıq olmadan keçdim. Deyəsən, mənim atım belə bir nemətə sevinir: axı mən onun belində deyil, qulağımda onu narahat etmədən şəhərin darvazalarına çatdım.

21. Budur səyahətimizin və eyni zamanda söhbətlərimizin sonu gəldi, çünki hər iki yoldaşım sola, ən yaxın mülkə çevrildi və mən şəhərə girərək, gözümə çarpan ilk otelə getdim və dərhal sual verməyə başladım. qoca məşuqə.

"Hypata deyilmi" deyirəm, "bu şəhər?"

Təsdiq edildi.

“Buranın ilk adamlarından biri olan Milonu tanıyırsınız?

güldü.

- Doğrudan da, - deyir, - Milo burada ilk vətəndaş sayılır: axı onun evi şəhər divarlarının o biri tərəfindəki birincidir.

- Zarafat bir yana, yaxşı xala, deyin, zəhmət olmasa, necə adamdır, harada yaşayır?

“Görürsünüzmü,” o deyir, “şəhərə baxan ən kənar pəncərələri, o biri tərəfdə isə onun yanındakı darvazaları xiyabana açır? Burada bu Milo yaşayır, pulla dolu, dəhşətli varlı, lakin tamamilə xəsis və hamıya əclaf və çirkin bir insan kimi tanınır; ən çox sələmçiliklə, qızıl-gümüş təminatı ilə məşğul olur, böyük faiz yığır; bir qazanc əldə edərək özünü kiçik evinə bağladı və uğursuz ehtirasını onunla bölüşən həyat yoldaşı ilə orada yaşayır. Yalnız bir qulluqçu saxlayır və həmişə dilənçi kimi gəzir.

Buna gülə-gülə düşündüm: Demeyam mənə səyahət üçün şərəfli və ehtiyatlı bir tövsiyə verdi. Qonaqpərvər evində nə uşaqdan, nə də mətbəx üfunətindən qorxacaq heç nə olmayan adamın yanına göndərdi.

22. Ev yaxınlıqda idi, mən girişə yaxınlaşırdım və qışqıraraq möhkəm bağlanan qapını döyməyə başladım. Nəhayət, bir qız görünür.

“Hey, sən” deyir, “nəyə görə qapını döyürsən? Hansı növ girov götürmək istərdiniz? Qızıl və gümüşdən başqa bizdən heç nə qəbul olunmadığını bircə sən bilmirsən?

- Borc alıb? Yaxşı, yox, diləyirəm, - deyirəm, - daha yaxşısını və tez deyin, ağanızı evdə tapacam?

"Əlbəttə," deyə cavab verir, "amma bu nəyə lazımdır?"

“Mən ona Korinfli Demeadan məktub gətirdim.

- İndi hesabat verəcəm, - cavab verir, - məni burada gözləyin. Bu sözlərlə yenidən qapıları kilidləyib içəri keçdi. Bir neçə dəqiqədən sonra o, qayıtdı və qapını açaraq dedi: - Soruş.

İçəri girirəm, görürəm ki, sahibi divanda uzanıb, nahar etməyə gedir *. Arvad ayaqlarının dibində oturur və boş stolu göstərir:

“Budur,” deyir, “xoş gəldin.

“Yaxşı” deyə cavab verirəm və dərhal Demeyanın məktubunu sahibinə verirəm.

Oradan qaçaraq deyir:

- Demeyam sağ olsun, məni nə qonaq göndərdi!

23. Bu sözlərlə arvadına əmr edir ki, yerini mənə versin. Təvazökarlıqdan imtina edəndə o, məni yerdən tutub:

“Otur,” deyir, “burada; Başqa stullarım yoxdur, oğru qorxusu bizə kifayət qədər miqdarda qab-qacaq almağa imkan vermir.

Mən onun arzusunu yerinə yetirdim. Budur o:

“Zərif rəftarınıza və az qala qıza xas təvazökarlığınıza görə belə qənaətə gələrdim ki, sən nəcib bir kökün nəslisən və yəqin ki, səhv etmərəm. Bəli, mənim Demeam da məktubunda eyni şeyi deyir. Odur ki, lütfən, daxmamızın yoxsulluğuna xor baxmayın. Yanınızdakı bu otaq sizin üçün kifayət qədər layiqli otaq olacaq. Mənə bir yaxşılıq et - bizimlə qal. Evimə etdiyin ehtiram onu daha da artıracaq və sənin şərəfli nümunəni izləmək imkanın olacaq: təvazökar bir ocaqla kifayətlənərək, sadəliyi laqeyd qoymayan Teseyi (atanızın məşhur adaşı) fəzilətində təqlid edəcəksiniz. köhnə Hecalinin qonaqpərvərliyi *. - Və qulluqçunu çağırıb deyir: - Fotis, qonağın əşyalarını götür və diqqətlə o otağa qoy. Sonra kilerdən sürtmək üçün yağ, özünüzü və başqa hər şeyi qurutmaq üçün dəsmal gətirin və qonağımı ən yaxın hamamlara aparın, o, belə uzun və çətin yoldan sonra yorulmuşdu.

24. Bu əmrləri dinləyib Milonun xasiyyəti və xəsisliyi haqqında fikirləşdim və ona yaxınlaşmaq istəyib deyirəm:

Yolda ehtiyacım olan şey var. Özüm də hamamları asanlıqla tapa bilərəm. Ən əsası odur ki, bütün yol boyu çox cəhd edən atım ac qalmasın. Budur, Fotis, bu pulu götür və yulaf və ot al.

Bundan sonra əşyalar artıq otağıma yığılanda mən özüm hamama gedirəm, amma əvvəlcə yeməklə məşğul olmalıyam və yemək üçün bazara gedirəm. Sərgidə çoxlu gözəl balıqlar görürəm. Başladı sövdələşməyə - yüz num əvəzinə iyirmi dinar* verdilər. Attic Afinada birlikdə oxuduğum dostum Pythia ilə görüşəndə getməyə hazırlaşdım. Əvvəlcə məni uzun müddət tanımır, sonra yanıma qaçır, məni qucaqlayır və öpüşlər yağdırır.

Mənim Luciusum! - danışır. - Neçə vaxtdır bir-birimizi görmürük, doğrudan da, müəllimimiz Klitiusla ayrıldığımız vaxtdan bəri. Səni bura nə gətirdi?

"Sabah öyrənəcəksən" deyirəm, "amma nədir?" Sizi təbrik etmək olar? Budur likorlar * və çubuqlar - yaxşı, bir sözlə, bütün bürokratik aparat!

"Biz yeməklə məşğul oluruq" deyə cavab verir, "biz aedile * vəzifələrini yerinə yetiririk. Bir şey almaq istəyirsinizsə, kömək edə bilərəm.

Artıq nahar üçün kifayət qədər balıq olduğu üçün imtina etdim. Buna baxmayaraq, Pif səbəti görən balığı daha yaxşı araşdırmaq üçün onu silkələməyə başladı və soruşdu:

- Bəs bu zibili nə qədər götürmüsən?

- Zorla, - deyirəm, - balıqçını mənə iyirmi dinar verməyə razı saldım.

25. Bunu eşidən kimi dərhal sağ əlimdən tutur və yenidən bazara aparır.

- Bəs kimdən, - soruşur, - bu zibilləri almısan?

Mən küncdə oturmuş qocaya işarə edirəm. Dərhal onun üstünə atıldı və Aedilean dilində ən kobud şəkildə onu danlamağa başladı:

- Siz bizim dostlarımızla, hətta bütün qonaqlarla belə rəftar edirsiniz! Bu qiymətə pis balıq satıram! Bu şəhəri, Tesaliya bölgəsinin çiçəyi o qədər gətirəcəksən ki, qaya kimi boş qalacaq! Ancaq bu sizin üçün işləməyəcək! Mənim əmrimlə dələduzlarla necə məşğul olduqlarını biləcəksiniz! - Və səbətdən balığı yerə tökərək köməkçisinə onun üstündə dayanıb hamısını ayaqlar altında tapdalamağı əmr etdi. Bu cür ciddilikdən razı olan Pifiyim məni tərk etməyə icazə verir və deyir: "Mənə elə gəlir ki, Lusiusum, qoca üçün belə biabırçılıq kifayətdir!"

Bu hadisədən heyrətlənmiş və açıq-aşkar məəttəl qalmış, enerjili yoldaşımın həm pul, həm də şam yeməyi sayəsində uduzaraq hamama gedirəm. Yuyunduqdan sonra Milonun evinə qayıdıram və birbaşa otağıma gedirəm.

26. Burada qulluqçu Photis deyir:

- Sahib sizi çağırır.

Milonun mülayimliyini artıq bildiyim üçün nəzakətlə üzr istəyirəm ki, deyirlər ki, yol yorğunluğu yeməkdən çox yuxu tələb edir. Belə bir cavab aldıqdan sonra özü də peyda olur və məni qucaqlayaraq sakitcə aparır. Sonra üzr istəyirəm, sonra təvazökarlıqla müqavimət göstərirəm.

"Sənsiz çıxmayacağam" deyir. Və bu sözləri and içərək təsdiqlədi.

Mən onun inadkarlığına könülsüz tabe oluram və o, məni yenidən divanına aparır və oturduraraq başlayır:

- Yaxşı, bizim Demeya necədir? Bəs arvadı, bəs uşaqlar, ailə üzvləri?

Hər biri haqqında ayrıca danışacağam. Səfərimin məqsədini ətraflı soruşur. Mən ona hər şeyi ətraflı danışıram. Sonra o, mənim doğma şəhərim, onun ən görkəmli vətəndaşları və sonda hətta hökmdarımız haqqında * ən dərindən öyrənəcək, çətin bir yoldan çox yorulduğumu, uzun söhbətdən yorulduğumu hiss edənə qədər. və bir cümlənin ortasında yuxuya getdim, qeyri-müəyyən bir şey mırıldandı və məni yataq otağına buraxmadı. Beləliklə, mən rəzil qocadan öz danışan və ac yeməkləri ilə, yemək deyil, yuxu ilə ağırlaşan, tək başına nağıllarla nahar edərək xilas oldum. Və otağa qayıdıb istədiyim dincliyə qovuşdum.

***“Metamorfozlar” bir neçə fraqmentin daxilindəki pozulmuş fraqmentlər istisna olmaqla, demək olar ki, qırx siyahıda və demək olar ki, itkisiz olaraq bizə gəlib çatmışdır. Ən qədim və ən yaxşı siyahı hesab olunur Laurentianus, 68, 2-F, 11-ci əsrdə yaradılmış, indi Florensiyada Laurenzian Kitabxanasındadır. O daxildir?

"Üzr"

"Metamorfozlar"

"Florida" Apuleius və başqaları.

Rus dilində “Metamorfozlar” ilk dəfə 1780-1781-ci illərdə E. İ. Kostrovun tərcüməsi ilə iki hissəli nəşr edilmişdir. M. A. Kuzminin tərcüməsində şərhlər və əvvəlki biblioqrafiya ilə akademik nəşri 1960-cı ildə SSRİ-də “Ədəbi abidələr” seriyası ilə nəşr edilmişdir. " .

***************

"Metamorfozlar" ( transformasiya) Apuleia - eşşəyə çevrilmiş bir adam haqqında hekayə - qədim zamanlarda onlar "Qızıl eşşək" adını aldılar, burada epitet "gözəl", "ən gözəl" sözləri ilə mənaca üst-üstə düşən ən yüksək qiymətləndirmə formasını ifadə edirdi. Həm əyləncəli, həm də ciddi olan romana bu cür münasibət başa düşüləndir - o, ən müxtəlif ehtiyac və maraqlara cavab verir: istəsə, onun əyləncəsindən məmnunluq tapmaq olardı, daha düşüncəli oxucular əxlaqi və dini suallara cavab aldılar.

Bu gün Metamorfozların bu tərəfi yalnız mədəni və tarixi marağı saxlayır, lakin romanın bədii təsiri öz gücünü itirməyib və yaranma zamanının uzaqlığı ona əlavə cəlbedicilik - məşhur və tanış olmayan dünyaya nüfuz etmək imkanı verdi. yad mədəniyyətdən. Apuleius ümumi istifadə etdi çevrilmələrin folklor hekayəsi.

POT

Kitabda qadınlara və cadugərliyə valeh olmuş, əclaf nəcib Roma gənci Lusiusun inanılmaz sərgüzəştlərindən bəhs edilir; Hekayə onun prizmasından danışılır. Antik dövrdə sehrin vətəni sayılan və cadugərləri ilə məşhur olan Yunanıstanın Tesaliya bölgəsində o, yerli sehrbazlığı yaşamağa qərar verdi. O, öyrəndi ki, qaldığı evin sahibinin arvadı Pamphila cadugərdir. Onun qulluqçusu Fotis onu çardaqda gizlətdi və onun gözləri qarşısında Pamfila sehrli məlhəmlərin köməyi ilə bayquşa çevrildi və sevgilisi ilə görüşmək üçün uçdu. Photis ona bir məlhəm alır ki, onu quşa çevirsin, amma qabları qarışdırır və Lucius quş olmaq əvəzinə eşşəyə çevrilir.

Heyvan qiyafəsində, Lucius müxtəlif sahiblərə çatır, əsasən ağır iş ilə əlaqəli hər cür alçaldıcılığa məruz qalır, bir nəcib xanım tərəfindən cinsi qısnama qurbanı olur və gec antik cəmiyyətin bir çox təbəqələrinin həyatını görür - fermerlərdən və soyğunçular Kibele kahinlərinə və varlı vətəndaşlara, hər yerdə payız adətlərinə riayət edirlər. Yorulmuş və ümidsizliyə qapılan Lusius tanrılardan kömək istəyir və ilahə İsis onun duasına cavab verir. Onun göstərişi ilə Lusius çiçək açan qızılgülləri yeyir və yenidən insana çevrilir. Keçmiş amansız həyatından imtina edərək, inisiasiya mərasimindən keçir və pastofora (Osiris və İsisin kahini) çevrilir.

STYLE

"Qızıl eşşək"in üslubu qəti şəkildə istehzalı və ekssentrikdir, söz oyunları, epitet yığınları, cümlələrin arxaik konstruksiyaları ilə doludur; Müəllif nadir və köhnəlmiş sözlərdən istifadə etməyi xoşlayır. Həddindən artıq stilistik orijinallıq romanın ilk tədqiqatçılarını Apuleyin Latın dilinin xüsusi "Afrika dialektində" yazdığı fikrinə gətirib çıxardı. Eyni zamanda, Lusiusun dini oyanışını təsvir edən sonuncu kitabda əsərin dili çox dəyişir; onun ilahəyə müraciətləri kifayət qədər ciddi və təntənəli üslubda yazılmışdır. Bu faktın bir neçə izahı var:

Roman üstüörtülü ezoterik traktatdır: ilk on kitab deqradasiyaya və “heyvan” vəziyyətinə keçidə aparan şəhvətli həzzlər və vəsvəsələrlə dolu həyatı, sonuncusu isə insanın ilahi sirlərlə ünsiyyət vasitəsilə yüksəlişini nümayiş etdirir.

Roman müxtəlif mistik təlimlərə başlayan və cadugərlik ittihamı ilə mühakimə olunan Apuleyin özünün həyatını "şifrələyir".

Əsər mərhum Roma həyatının bütün xüsusiyyətlərinə, o cümlədən dinə dair satiradır. Lusiusun keçdiyi başlanğıc ayinlərinin təsvirindəki ironik qeyd Apuleyin dini skeptisizmindən danışır.

NOVALLAR DAXİL EDİN

Romanın mətnində, ehtimal ki, Milesian kolleksiyasından götürülmüş və / və ya folklor mənbələrinə aid olan iyirmiyə yaxın qısa hekayə var; əksəriyyəti vəfasız arvadlar, axmaq ərlər və hiyləgər sevgililər haqqındadır. Onlardan biri sonralar Avropa mədəniyyətində böyük populyarlıq qazanan Cupid və Psyche haqqında əfsanədən (nağıl!) bəhs edir.

Cadu gücü ilə eşşək şəklini alan bir adamın müsibətləri haqqında rəvayətlər Apuleydən əvvəl də məlum idi; bu, bizə gəlib çatmayan Patralı Lusiusun yunan hekayəsidir və sağ qalan, həm də yunanca olan - səhvən Lusiyaya (e. II əsr) aid edilən "Lukiya və ya Eşşək" hekayəsidir, onunla "Metamorfozlar" çoxlu təmas nöqtələri var. Güman edilir ki, onların hər ikisi, Apuley və psevdo-Lusian, hər biri öz qaydasında işlənmişdir. Patralı Luciusun hekayəsi. Pseudo-Lucian'ın Lusiusunu xarakterizə edən hadisələrin qısa təsvirindən fərqli olaraq, Apuleius böyük bir rəqəmlə kəsişmiş ətraflı məlumat verir. qısa hekayələr daxil edilmişdir, və yeni sonluğu ilə psevdo-Lusianın təqdim etdiyi parodik və satirik süjetə fəlsəfi məna verir.

Eşşək Luciusun gəzintiləri gözlənilməz sonluqla başa çatır: ilahə İsisin köməyi onu insan formasına qaytarır və bundan sonra ruhani dirçəliş yaşayaraq onun dininin tərəfdarına çevrilir. “Lusiya” əsərində tənbeh yalnız müəllifin öz materialını komik şəkildə başa düşməsini vurğulayırdı; yenidən insanlaşan qəhrəman eşşək ikən ondan xoşlanan sevgilisinin təhqiramiz məyusluğu ilə qarşılaşır və rüsvayçılıqla qovuldu.

Əyləncəli ilk onluğa əlavə olunan Apuleiusun təntənəli dini yekun kitabı bizə qəribə bir uyğunsuzluq kimi görünür. Ancaq unutmaq olmaz ki, gülməli və ciddi olanlar qədim zamanlarda bir-birinə indikindən qat-qat yaxın idilər və Apuley heyrət doğurmadan eşşək Luciusun gəzintilərini belə özünəməxsus şəkildə tamamlaya bilərdi.

Müəllif son metamorfozu qəhrəmanın kobud heyvani, həssas prinsipi dəf etməsi kimi başa düşür. İnsan varlığının əsas formaları eşşəyin - qədim zamanlarda o qədər də axmaq deyil, şəhvətli hesab edilən heyvanın timsalında təcəssüm olunur və şəxsiyyəti yüksəliş pillələri boyunca daha yüksəklərə qaldıran sırf mənəvi varlıq formaları ilə əvəz olunur. mistik başlanğıc. Romanın 11 kitaba bölünməsinin özü onun konsepsiyasına işarə edir: İsisin sirlərinə inisiasiya etməyə hazırlaşanlar üçün on gün on birinciyə - sirrlərə başlama gününə hazırlıq rolunu oynayırdı. Buna görə də bizdən əvvəl fərdin heyvan təbiətindən qurtuluşu haqqında hekayə (heyvan təbiəti insan görünüşünün itirilməsi ilə vurğulanırdı) və onun əxlaqi və dini idrakdakı qələbəsi.

XI kitabda avtobioqrafik cizgilərin xüsusilə aydın şəkildə ortaya çıxması xarakterikdir və qəhrəman obrazı tədricən müəllif obrazı ilə birləşir. Lucius Apuleiusun məmləkəti Madavranın sakini olur və onun taleyi ovsunlandıqdan sonra müəllifin şəxsi taleyi ilə əlaqə nöqtələri var. Bəzi məqamlar isə hekayənin əvvəlində Lusi və Apuleyi yaxınlaşdırır (sehrliliyə maraq, neoplatonizm, Afinada qalmaq). Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, insanın öz təbiətinin alçaq tərəfləri üzərində qələbəsi haqqında kitab müəyyən dərəcədə onun öz həyat təcrübəsinə əsaslanmış, dini və fəlsəfi cəhətdən yenidən düşünülmüşdür.

Apuleyi mənəvi tərəflə yanaşı, tale problemi də maraqlandırır. Həssas insan, müəllifin fikrincə, ona nahaq yerə zərbələr endirən kor taleyin gücündədir. Bu, Luciusun çoxsaylı uğursuzluqları ilə təsvir olunur. Həssaslığı fəth etmiş bir insan, müqəddəslərin dini vasitəsilə özünə "görənlərin", yəni ədalətli taleyin himayədarlığını təmin edir və müəllif Lusiusun tanrı tərəfindən rəhbər tutularaq yüksək inisiasiya və inisiasiya dərəcəsinə necə nail olduğunu göstərir. həyatda uğur.

Qəhrəmanın mövcudluğunun iki mərhələsinə uyğun olaraq romanın hər iki hissəsi formalaşır. Heyvan-şəhvətli vəziyyətin mərhələsi və qəhrəman üzərində kor taleyin gücü, Luciusun bir sıra səbəbsiz uğursuzluqlarına əlavə olaraq, bu hissələrə daxil olan bütün materialların təbiəti ilə ifadə edilir: burada heç bir mənəvi qadağa yoxdur. , və çox pulsuz torpaq sahələrinə icazə verilir. XI kitab - həssaslığa qalib gəlmək mərhələsi və onunla birlikdə tale - əvvəlki hissələrin tonu ilə qəsdən ziddiyyət təşkil edən tamamilə fərqli, yüksək və təntənəli tonlarda davam etdirilir.

Əsas povestin hadisələri qəhrəmanın ətrafında cəmlənir və onun nöqteyi-nəzərindən verilir: Axilles Tatius və Petronius kimi romana da birinci şəxsin dilindən hekayə forması verilir. Bir heyvanın üzə çıxarılması Lusiusa öz müşahidələrinin dairəsini genişləndirməyə və həyatın bir insan müşahidəçisinə qapalı olan belə aspektləri ilə tanış olmağa imkan verir: axı, insanlar Luciusu eşşəklə səhv salaraq, davranışlarında onun varlığını nəzərə almırlar. , və kor taleyi əmin edir ki, hər şey yaranır.Təcrübəsini zənginləşdirmək üçün getdikcə daha çox səbəb. Bunun sayəsində oxucunun gözü qarşısında təkcə mənfi tərəfi ilə məhdudlaşmır, Roma həyatının panoraması yaranır. Lucius yolunda təkcə şər təzahürləri ilə qarşılaşmır; macəraların çoxu onu insan qəddarlığı, tamahkarlıq, hiylə və azğınlıqla qarşı-qarşıya qoysa da, gördükləri, yaşadıqları və eşitdikləri ilə reallığın əks tərəfləri hələ də ona üzə çıxır. Romanın sosial diapazonu çox genişdir - cəmiyyətin bütün təbəqələri, bir çox peşə sahibləri, müxtəlif dinlərə mənsub insanlar, mədəniyyətin və həyatın bir çox aspektləri təmsil olunur.

Povesti kəsən daxil edilmiş romanlar Apuleyin əsas ideyasına xidmət edir, onunla əlaqələndirilir və oxucunun diqqətini yayındırmaq və ya əyləndirmək üçün təqdim edilmir. Qəhrəmanın hərəkət etdiyi fon yaratmaq, yaxud onun taleyini, daxili həyatını işıqlandırmaq üçün onların məzmunu kitabın müvafiq bölmələri ilə uzlaşdırılır; onlar əsas süjet xəttinin müşayiətidir. Buna görə də, əlavə romanlar tematik olaraq Lusiusun hekayəsi ilə əlaqəli dövrlər təşkil edir; belə ki, onun transformasiyadan əvvəlki hissələri cadugərlik haqqında qısa hekayələrlə müşayiət olunur və Lusiusun quldurlarla əsirlikdə olan və onlardan qaçdıqdan dərhal sonra həyatı quldurlar haqqında qısa hekayələrlə kəsilir.

Daxil edilmiş qısa hekayələrin bu roluna uyğun olaraq, romanın mərkəzində onun əxlaqi məsələlərini əks etdirən hekayə və ya ümumiyyətlə adlandırıldığı kimi, Cupid və Psyche nağılı yerləşdirilir. Şübhə yoxdur ki, Psixiyanın (yunan dilində psixika ruh deməkdir) taleyinin poetik hekayəsini danışan müəllif onun alleqorik yozumuna hesablanıb və Psixiyanın fəlakətlərini və zəfərini insan ruhunun süqutu və yenidən doğulması kimi başa düşüb, buraya qayıdıb. Lucius hekayəsində onu maraqlandıran mövzuya. Daxil edilmiş roman ilə əsas povest arasındakı əlaqəni vurğulamaq üçün Apuley Psyche və Lucius-a oxşar xarakter xüsusiyyəti, maraq, həyatlarında uğursuzluqların səbəbi kimi xidmət edir, hər iki halda ali tanrıların müdaxiləsi ilə kəsilir. Qısa hekayədə ciddi və gülməli, əsas süjetdə olduğu kimi, təzadlı şəkildə bağlıdır və poetik hekayə müəllifin şüurunda alleqorik alt mətn daşısa da, onu bəzəyən “ağlını itirmiş sərxoş qarı” tərəfindən çatdırılır. komik-parodiya təfərrüatları ilə (məsələn, tanrıça Venera obrazının təfsiri belədir).

Cupid və Psyche haqqında qısa hekayə əsrlər boyu xüsusilə böyük tanındı və bir sıra yazıçı və rəssamların yaradıcılığında iz buraxdı.

Metamorfozlar ritorik nəsrin stilistik ənənəsində, çiçəkli və zərif şəkildə yazılmışdır. İnsert romanlarının üslubu daha sadədir.

Apuleiusun fərdi, bəzən isə incə psixoloji müşahidələri olsa da, romanda onun qəhrəmanının xarakterinin psixoloji açıqlanmasına boşuna baxmalıyıq. Alleqorik tapşırıq buna ehtiyacı istisna edirdi və Luciusun həyatının mərhələləri onun görünüşünün dəyişməsində özünü büruzə verməli idi. Təsvirin bu qurulmasında məşhur rolu, ehtimal ki, Apuleyin folklor texnologiyası torpağından ayrılmamaq istəyi də oynadı, çünki süjet folklor mənşəlidir.

Folklor süjetini dini-fəlsəfi cəhətdən dərk etmək cəhdi bir ziddiyyətə gətirib çıxardı: ilk metamorfoz (Lusiusun eşşəyə çevrilməsi) müəllifin konsepsiyasında daxili əsaslandırma almadı; axı, bu çevrilmə Lusiusun təbiətini dəyişmədi, ancaq onu açıq şəkildə göstərdi: Apuley nöqteyi-nəzərindən insan şəklində olan Lusius eyni dərəcədə heyvan idi, yəni şəhvətin qulu idi. eşşək qiyafəsi.

Lucius Apuleius c. 125 - təqribən. 180 n. e.

Metamorfozlar, get Qızıl Eşşək (Metamorphoses sive Asinus Aureus) - Macəra-alleqorik roman

Romanın qəhrəmanı Lusius (müəllifin adı ilə təsadüfdürmü?!) Tesaliyanı gəzir. Yolda o, cadu, çevrilmə və digər cadu fəndləri haqqında maraqlı və qorxulu hekayələr eşidir. Lucius Thessalian Hypata şəhərinə gəlir və "pulla dolu, dəhşətli dərəcədə zəngin, lakin tamamilə xəsis və hamı tərəfindən rəzil və çirkin bir adam kimi tanınan" müəyyən bir Milonun evində qalır. Bütün qədim dünyada Thessaly sehrli sənətin doğulduğu yer kimi məşhur idi və tezliklə Lucius öz kədərli təcrübəsindən buna əmin oldu.

Milonun evində o, məşuqəsinin sirrini sevgilisinə açan qulluqçu Photis ilə münasibətə başlayır. Məlum olub ki, Pamfila (Milonun arvadının adı belədir) möcüzəvi məlhəmin köməyi ilə, məsələn, bayquşa çevrilə bilər. Lucius bunu ehtirasla yaşamaq istəyir və Photis sonda onun istəklərini yerinə yetirir: o, belə bir riskli işdə kömək edir. Ancaq məşuqənin otağına gizlicə girərək çekmeceləri qarışdırdı və nəticədə Lusius quşa deyil, eşşəyə çevrilir. O, romanın sonuna qədər bu qiyafədə qalır, ancaq bilir ki, geri dönmək üçün qızılgül ləçəklərindən dadmaq lazımdır. Amma hər dəfə başqa qızılgül kolu görəndə onun yolunda müxtəlif maneələr dayanır.

Təzə zərb edilən eşşək quldur dəstəsinin (Milonun evini qarət etdilər) mülkiyyətinə çevrilir, onlar təbii ki, ondan yük heyvanı kimi istifadə edirlər: “Mən diridən çox ölü idim, belə yüklərin ağırlığından, uca dağın sıldırımlığından və yolun uzunluğundan”.

Dəfələrlə ölüm ayağında olan, yorğun, döyülən və yarı ac qalan Lucius qeyri-ixtiyari olaraq basqınlarda iştirak edir və dağlarda, quldur yuvasında yaşayır. Orada gecə-gündüz qulaq asır və xatırlayır (eşşəyə çevrilən qəhrəman, xoşbəxtlikdən insan nitqindən anlayışını itirməyib) quldur macəraları haqqında getdikcə daha dəhşətli hekayələr. Yaxşı, məsələn, - ayı dərisinə bürünmüş və bu geyimdə yoldaşlarının soyğunçuluq üçün seçdiyi evə girən qüdrətli bir quldur haqqında hekayə.

Romanın daxil edilmiş qısa hekayələrindən ən məşhuru "Cupid and Psyche" - üç bacının ən gənci və ən gözəli haqqında ecazkar nağıldır: o, Cupid (Cupid, Eros) - məkrli oxatan sevgilisi oldu.

Bəli, Psixika o qədər gözəl və cazibədar idi ki, eşq tanrısı özü ona aşiq oldu. Sevimli Zefir tərəfindən möcüzəli saraya köçürülən Psixe hər gecə Erosu qucağına alır, ilahi sevgilisini sığallayır və onun tərəfindən sevildiyini hiss edirdi. Ancaq eyni zamanda, gözəl Cupid görünməz qaldı - onların sevgi görüşləri üçün əsas şərt ...

Psyche Erosu bacılarını görməyə razı salır. Həmişə belə nağıllarda olduğu kimi, paxıl qohumlar onu ərinə itaət etməməyə təhrik edir və onu görməyə çalışırlar. Beləliklə, növbəti görüş zamanı maraqdan çoxdan tükənmiş Psixe lampa yandırır və xoşbəxt, sevinclə yanında yatmış gözəl ərinə baxır.

həmçinin bax

Amma sonra lampanın fitilindən qaynar yağ sıçradı: “Yanmağı hiss edən tanrı yerindən sıçradı və ləkələnmiş və sınmış andı görüb tez bədbəxt arvadının qucaqlarından və öpüşlərindən qurtuldu və bir söz demədən ayağa qalxdı. havaya."

Sevgi və gözəllik ilahəsi Venera Psixikada özünə rəqib hiss edərək, ox daşıyan və şıltaq oğlundan seçilmiş birini hər cür təqib edir. Və sırf qadın ehtirası ilə qışqırır: "Beləliklə, o, həqiqətən də Psixiyanı, özünü gözəllik elan etdiyim rəqibim, adımın oğrusu olan Psyche'yi sevir?!" Və sonra o, iki göy cisimindən - Juno və Ceresdən xahiş edir ki, "qaçan Psyche flyerini tapsınlar" və onu qul kimi ötürdülər.

Bu arada Psixe “yerdən-yerə gəzərək, gecə-gündüz həyəcanla ərini axtarır və getdikcə daha çox arzular, arvadının nəvazişləri ilə deyilsə, heç olmasa hirsini yumşaltmaq üçün kölə yalvarışlarla”. Tikanlı yolda o, özünü uzaq Ceres məbədində tapır və zəhmətkeş itaətkarlığı ilə onun rəğbətini qazanır, lakin məhsuldarlıq ilahəsi ona sığınacaq verməkdən imtina edir, çünki o, Venera ilə "qədim dostluq bağları ilə bağlıdır." "

Juno da ona sığınacaq verməkdən imtina edir və deyir: "Ağalarının razılığı olmadan əcnəbi qaçaq qullara himayədarlıq etməyi qadağan edən qanunlar məni bundan saxlayır." Heç olmasa tanrıçaların Psixiyaya qəzəbli Veneraya xəyanət etməməsi yaxşıdır.

Bu vaxt o, Merkuridən bütün insanlara və tanrılara öz əlamətlərini elan edərək, belə demək mümkünsə, Psyche üçün universal axtarışı elan etməsini xahiş edir. Ancaq Psixe o vaxtlar artıq əyilməz və gözəl qayınanasının otaqlarına yaxınlaşır, könüllü və qorxaqlıqla mərhəmət və anlayışa ümid edərək ona təslim olmağa qərar verirdi.

Amma onun ümidləri puçdur. Venera bədbəxt gəlini amansızcasına ələ salır, hətta döyür. İlahə, hər şeyə əlavə olaraq, nənə olmaq perspektivi ilə bağlı düşüncələrdən qəzəblənir: o, Psyche'nin Cupid tərəfindən doğulmuş uşağı dünyaya gətirməsinə mane olmaq niyyətindədir: "Evliliyiniz qeyri-bərabər idi, üstəlik, bir ölkədə bağlandı. miras, şahidlər olmadan, atanın razılığı olmadan, o, etibarlı sayıla bilməz ki, ondan qeyri-qanuni uşaq doğulsun, əgər mən onu ümumiyyətlə danmağa icazə versəm.

Sonra Venera Psyche-yə üç qeyri-mümkün tapşırıq verir (sonradan bunlar dünya folklorunun "əbədi süjetləri"nə çevrildi). Bunlardan birincisi saysız-hesabsız çovdar, buğda, xaşxaş, arpa, darı, noxud, mərcimək və lobya çeşidləməkdir - qarışqalar Psyche-yə bunu etməyə kömək edir. Həm də təbiətin yaxşı qüvvələrinin və yerli tanrıların köməyi ilə digər vəzifələrin öhdəsindən gəlir.

Ancaq Cupid, bu vaxt, artıq bağışladığı sevgilisindən ayrılıqda əziyyət çəkirdi. O, bu "qeyri-bərabər evliliyə" icazə verilməsi xahişi ilə atası Yupiterə müraciət edir. Baş olimpiyaçı bütün tanrıları və ilahələri çağırdı, Merkuriyə Psixiyanı dərhal cənnətə çatdırmağı əmr etdi və ona bir qab ambrosiya uzadaraq dedi: "Qəbul et, Psixika, ölməz ol. Qoy Cupid heç vaxt qollarını tərk etməsin və bu birlik möhkəm olsun. əbədi və əbədi!"

Və cənnətdə bir toy oynanıldı, orada bütün tanrılar və ilahələr şən rəqs etdilər, hətta o vaxta qədər daha mehribanlaşan Venera. "Beləliklə, Psixika lazımi qaydada Cupid'in ixtiyarına verildi və vaxtı gələndə onlara Zövq dediyimiz bir qız doğdu."

Bununla belə, Zevsi başa düşmək olar: birincisi, o, tamamilə maraqsız deyildi, çünki bu evliliyə razı olduğu üçün Cupiddən sevgi ləzzətləri üçün Yer üzündə ona başqa bir gözəllik tapmasını istədi. İkincisi, zövqsüz olmayan bir kişi kimi oğlunun hisslərini başa düşdü ...

Lucius bu təsirli faciəli hekayəni soyğunçuların mağarasında ev saxlayan sərxoş yaşlı qadından eşitdi. İnsan nitqini başa düşmək qabiliyyətinin qorunub saxlanması sayəsində eşşəyə çevrilən qəhrəman bir çox başqa heyrətamiz hekayələri öyrəndi, çünki o, demək olar ki, daim yolda idi və bir çox mahir nağılçılarla qarşılaşdı.

Çoxlu bədbəxtliklərdən, daim sahiblərini dəyişən (əsasən pis və bəzən yaxşı) sonra eşşək Lucius nəhayət qaçır və bir gün özünü Egey dənizinin tənha sahilində tapır. Və sonra dənizdən çıxan ayın doğulmasını seyr edərək, ilhamla müxtəlif xalqlar arasında adları çox olan ilahə Selenaya müraciət edir: "Göylərin xanımı! Vəhşi dördayaq şəklini məndən sil, məni gözlərinə qaytar. mənim sevdiklərim<...>Əgər hansısa tanrı məni dözülməz qəddarlıqla sürükləyirsə, həyat verilməsə, heç olmasa mənə ölüm verilsin! "Və kral İsis (Selena-Ayın Misir adı) Lusiusa görünür və qurtuluş yolunu göstərir. Bu, yox. təsadüf ki, bu ilahə qədim dünyada həmişə bütün sirli hərəkətlər və sehrli çevrilmələr, ayinlər və sirlər ilə əlaqələndirilir, məzmunu yalnız təşəbbüskarlara məlum idi. , nəhayət qızılgül ləçəklərini dadmaq üçün uğursuz fürsət verir və heyranlıqla ucaldılmış izdihamın qarşısında Lucius yenidən insan şəklini alır.

Macəra romanı dini mərasimlər haqqında bir fəsillə bitir. Və bu, olduqca üzvi və təbii şəkildə baş verir (axı biz həmişə dəyişikliklərdən danışırıq - mənəvi olanlar da daxil olmaqla!).

Bir sıra müqəddəs ayinlərdən keçdikdən, onlarla müəmmalı təşəbbüsləri biləndən və nəhayət evə qayıtdıqdan sonra Lucius vəkilliyin məhkəmə fəaliyyətinə qayıtdı. Ancaq əvvəlkindən daha yüksək rütbədə və müqəddəs vəzifə və vəzifələr əlavə edilməklə.

Qızıl eşşək bizə qədər gəlib çatan qədim romanların ən məşhurudur. Fessaliyadan keçən Lusius adlı gənc yunan güclü bir sehrbazla qarşılaşır. Qəhrəman sehrbazın çevrilmələrinə casusluq edir və özü də quşa çevrilməyə çalışır. Amma bir səhv oldu... Luka insan ağlını saxlayaraq eşşəyə çevrilir. Eşşək timsalında qəhrəman insan həyatının ən intim səhnələrini müşahidə etmək imkanı qazanır. Şarlatan keşişləri kəskin satirik formada göstərilir. "Ailə münasibətləri" komik gündəlik tonlarda təsvir edilmişdir: qəzəbli qayınana, ilahə Venera, xoş xasiyyətli baba Yupiter, gənc Cupid və həyat yoldaşı, sadə ölümcül gözəllik Psixika. İntriqa, intriqa, paxıllıq - Olimp tanrılarına heç nə yad deyil.

Əsər Nəsr janrına aiddir. 2010-cu ildə “Azbuka” nəşriyyatında çap olunub. Kitab "Klassik (yumşaq)" seriyasının bir hissəsidir. Saytımızda siz "Metamorfozlar və ya Qızıl Eşşək" kitabını fb2, epub, pdf formatında pulsuz yükləyə və ya onlayn oxuya bilərsiniz. Kitabın reytinqi 5-dən 4.08-dir. Burada oxumazdan əvvəl kitabla artıq tanış olan oxucuların rəylərinə də müraciət edib, onların fikirlərini öyrənə bilərsiniz. Partnyorumuzun onlayn mağazasında siz kitabı kağız şəklində alıb oxuya bilərsiniz.

Century və Florensiyada yerləşir Medicea Laurentiana Kitabxanası. O, “Üzr istəməyi”, “Metamorfozları”, “Floridaları” bu ardıcıllıqla və “Annals” (XI-XVI) və Tacitusun Tarixindən (I-V) bir sıra fəsilləri yekunlaşdırır.

İlkin nəşrlərdən, lakin indiyə kimi öz əhəmiyyətini itirmiş, ekspertlər F.Beroald (), Bern nəşrləri adlandırırlar. Philomath (), P. Colvius () və Scaliger (). G. Kyle tərəfindən həyata keçirilən ilk elmi nəşr 2012-ci ildə çıxdı.

Romanın mənbələri

Romanın dəqiq yaranma tarixi məlum deyil; tədqiqatçılar onun yazılmasını Apuley yaradıcılığının ya erkən (150-ci illər), ya da gec (təxminən 170 və ya 180) dövrünə aid edirlər. “Metamorfozlar” məsələsi də uzun müddət müzakirə olunur: Apuleyin “Milet hekayələri” adlanan kolleksiyadan (saxlanılmayıb; onlara qədim zamanlarda erotik məzmun aid edilirdi) və ya bir əsərdən istifadə etdiyinə dair versiyalar var. tarixən etibarsız olan Patraslı Lusius bizə gəlib çatmamışdır.

Mümkün mənbələrdən biri mərhum yunan satirik hekayəsi "Luka və ya eşşək" (qədim yunan. Λούκιος ἢ ὄνος ) - ola bilsin ki, Lusius Patralının təqlidi və ya onun işinin təkrarı; uzun müddət səhv olaraq Samosatalı Lusiana aid edilirdi. Bu, sehrin sirlərini öyrənmək ehtiraslı istəyi nəticəsində quşa çevrilmək əvəzinə səhvən eşşəyə çevrilən gəncin uğursuz macəralarından bəhs edir. Bir çox yerlərdə “Metamorfozlar” Pseudo-Lucian-ın “Eşşək”i ilə demək olar ki, hərfi üst-üstə düşür.

İndi çox güman ki, Patralı Lusiusun Metamorfozaları Pseudo-Lucian və Apuleius romanı üçün ümumi bir model kimi xidmət etdi. Apuleyin Lusiusla birbaşa əlaqəsinin dolayı sübutlarından biri də Apuley əsərinin Patraslı Lusiusun əsəri ilə eyni adı daşımasıdır.

Süjet

Kitabda qadınlara və cadugərliyə heyran olan əxlaqsız nəcib Roma gənci Lusiusun inanılmaz macəralarından bəhs edilir; Hekayə onun prizmasından danışılır. Antik dövrdə sehrin vətəni sayılan və cadugərləri ilə məşhur olan Yunanıstanın Tesaliya bölgəsində o, yerli sehrbazlığı yaşamağa qərar verdi. O, öyrəndi ki, qaldığı evin sahibinin arvadı Pamphila cadugərdir. Onun qulluqçusu Fotis onu çardaqda gizlətdi və onun gözləri qarşısında Pamfila sehrli məlhəmlərin köməyi ilə bayquşa çevrildi və sevgilisi ilə görüşmək üçün uçdu. Photis ona bir məlhəm alır ki, onu quşa çevirsin, amma qabları qarışdırır və Lucius quş olmaq əvəzinə eşşəyə çevrilir.

Stil və kompozisiya

“Qızıl eşşək”in üslubu qəti şəkildə ironik və ekssentrikdir, söz oyunları, epitet yığınları, arxaik cümlə konstruksiyaları ilə doludur; Müəllif nadir və köhnəlmiş sözlərdən istifadə etməyi xoşlayır. Həddindən artıq stilistik orijinallıq romanın ilk tədqiqatçılarını Apuleyin Latın dilinin xüsusi "Afrika dialektində" yazdığı fikrinə gətirib çıxardı. Eyni zamanda, Lusiusun dini oyanışını təsvir edən sonuncu kitabda əsərin dili çox dəyişir; onun ilahəyə müraciətləri kifayət qədər ciddi və təntənəli üslubda yazılmışdır. Bu faktın bir neçə izahı var:

Roman üstüörtülü ezoterik traktatdır: ilk on kitab deqradasiyaya və “heyvan” vəziyyətinə keçidə aparan şəhvətli həzzlər və vəsvəsələrlə dolu həyatı, sonuncusu isə insanın ilahi sirlərlə ünsiyyət vasitəsilə yüksəlişini nümayiş etdirir.
Roman müxtəlif mistik təlimlərə başlayan və cadugərlik ittihamı ilə mühakimə olunan Apuleyin özünün həyatını "şifrələyir".
Əsər mərhum Roma həyatının bütün xüsusiyyətlərinə, o cümlədən dinə dair satiradır. Lusiusun keçdiyi başlanğıc ayinlərinin təsvirindəki ironik qeyd Apuleyin dini skeptisizmindən danışır.

Romanlar daxil edin

Ədəbi təsir

Apuleyin Metamorfozaları antik dövrün sonlarında və orta əsrlərin əvvəllərində geniş şəkildə oxunurdu. Müqəddəs Avqustinin (romanın müəllifi kimi Şimali Afrikadan olan) kitabına yüksək qiymət verildiyi məlumdur, o da ikinci adı - "Qızıl eşşək" haqqında məlumat verir (bax: "Tanrının şəhəri haqqında", XVIII, 18); "qızıl" epiteti, görünür, oxucuların heyranlığına işarədir. Laktanti və Fulgentius da Apuleyin yaradıcılığı haqqında yazırdılar; Cupid və Psyche əfsanəsinin və bütövlükdə bütün kitabın alleqorik təfsiri insan ruhunun Tanrı axtarışında gəzintiləri kimi işlənmişdir.

İntibah dövründə romana marağın yeni dalğası başlayır, “Qızıl eşşək”in ilk nəşrləri çıxır. XVI-XVIII əsrlərdə kitab Avropanın əsas dillərinə tərcümə edilmişdir. “Metamorfozlar” bütövlükdə yeni Avropa romanının (ilk növbədə pikaresk) inkişafına və Bokaçyo, Rabele, Servantes, Kevedo, Volter, Defo və bir çox başqa yazıçıların yaradıcılığına təsir göstərmişdir. başqaları

"Qızıl eşşək"in rus dilinə ilk tərcüməsi E. İ. Kostrov tərəfindən - illərdə edilmişdir. Bəlkə də onun tərcüməsində lisey şagirdi Puşkin romanı oxudu:

Liseyin bağlarında olan o günlərdə
Sakitcə çiçək açdım
Apuley həvəslə oxudu,
Siseronu oxumamışam...
("Yevgeni Onegin", səkkizinci fəsil, bənd I)

1517-ci ildə Nikolo Makiavelli “Qızıl eşşək” əsasında tərzan dilində bir şeir yazdı.
Ərəbistanlı Lourens 1916-1918-ci illərdə ərəb üsyanında iştirakı zamanı “Qızıl eşşək”in bir nüsxəsini çantasında gəzdirib.

Linklər

Apuleius və onun kitabına həsr olunmuş vebsayt (İngilis dili)
Qızıl eşşəkdəki alleqoriya
Romanın latın mətni (lat.)

Ədəbiyyat

Apuley. Apologia və ya sehr ittihamına qarşı özünü müdafiə edən nitq. XI kitablarda metamorfozlar. Florida. / M. A. Kuzmin və S. P. Markişin tərcümələri. - M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1956.
Polyakova S.V."Metamorfozlar" və ya "Qızıl eşşək" Apuleius. - M.: "Nauka" nəşriyyatının şərq ədəbiyyatının əsas nəşri, 1988. - 150 s.

Qeydlər

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Qızıl eşşək"in nə olduğuna baxın:

İngilis nəşrinin cəbhəsi (London, 1902). "Metamorfozlar" (lat. Metamorphoseon) və ya "Qızıl eşşək" (De asino aureo, Asinus aureus) — eramızdan əvvəl II əsrdə yaşamış qədim Roma yazıçısı tərəfindən yazılmış 11 kitabdan ibarət roman. n. e. Apuley. Tamamilə sağ qalan yeganə ... ... Vikipediya

O.-nun mifopoetik obrazı qədim zamanlardan geniş yayılmışdır (Misir obrazlarında O. eramızdan əvvəl IV minillikdən məlumdur). O. bir tərəfdən müqəddəs heyvan, tanrının mücəssəməsindən biri, ibadət obyekti və s., digər tərəfdən isə axmaqlıq simvolu, ... ... Mifologiya ensiklopediyası

EŞŞƏK- həlimlik, təvazökarlıq, səbir və bəzən yoxsulluğun simvolu. O, tez-tez sərvətlə ziddiyyəti vurğulamaq üçün təsvir edilmişdir. Bibliya ənənəsində deyilir ki, israillilərin İordan vadisinə gəlişi Moavlıların padşahı Balakı qorxutdu və o, ... ... Simvollar, nişanlar, emblemlər. Ensiklopediya

Bu terminin başqa mənaları da var, bax Lucius Appulei (mənalar). Apuleiusun əsərlərinin 1902-ci il nəşrinin ön hissəsi. Yazıçı Lusiusun əhatəsindədir, eşşəyə, Pamfila isə quşa çevrilir... Wikipedia

Kateqoriyalar

Məşhur