Acı essenin altındakı tamaşada atlaz obrazı və xüsusiyyətləri. Qorkinin “Dibində” pyesində Satin obrazı və xüsusiyyətləri: tamaşada Satin rolu, yazı üçün materiallar Aşağıdakı tamaşadan atlasın adı nədir

Ədəbiyyat dərsində Qorkinin “Dibdə” əsəri ilə tanış olduq. Tamaşanı tədqiq edərək, cəmiyyətin hər hansı təbəqəsinə aid edilməsi çətin olan insanların müxtəlif obrazları ilə tanış olduq. Bunlar artıq insanlardır ki, onları taleyin onları yaradan deyildi, amma özləri həyatın bütün mənasını itirərək, ona dönə bilməyib dibinə qərq oldular. Bu insanlardan biri də Qorki obrazını “Dibdə” pyesində təsvir edən Satindir.

Satin obrazını yaratmaq isə çətin deyil. Axı bunun üçün Qorkinin yaradıcılığı ilə az da olsa tanış olmaq kifayətdir. Ondan biz qəhrəman Satinin keçmiş həyatının bir hissəsini və indiki həyatını öyrənirik. Əvvəllər o, cəmiyyətin ən aşağısında deyildi. Satin teleqrafçı işləyən yaxşı oxuyan adam idi. Onu ünsiyyətcil, şən və şən adlandırmaq olar, lakin onun həyatında hər şey bacısı üçün ayağa qalxanda kəskin şəkildə dəyişdi, Satin bir adamı öldürdü. Beləliklə, o, həbsxanaya düşür və həbs müddəti bitdikdən sonra özünü yenidən dərk edə bilmədi və ya sadəcə olaraq istəmədi və buna görə də dibinə qərq oldu.

Satin şəkli

Satinlə tanış olanda biz bu qəhrəmanın qeyri-adiliyini və unikallığını görürük. O, kütlədən və hər şeydən əvvəl ağıllı sözləri ilə seçilir. Bir halda olmasaydı, bəlkə də o, heç vaxt bir otaqlı evə getmədi, amma taleyi keçə bilmədiyi bir sınaq göndərdi. Beləliklə, gələcək üçün perspektivləri olan uğurlu bir insandan atlaz cəmiyyətin zibilinə çevrilir. O, dibinə düşür və indi heç nə etməməyi üstün tutan lazımsız bir insana çevrilir.

Xüsusiyyət Satin

Qorkinin “Dibdə” əsərinə görə Sateni xarakterizə etməyə davam etsək, onun necə bir otaqlı evə düşdüyünü, fırıldaqçı olduğunu, vicdanla işləmək istəyini itirdiyini görürük. Sateen başqalarına heç bir şey etməməyi, ancaq həyatı yükləməyi tövsiyə edir. Həbsxanadan çıxandan sonra laqeydliyə düşür və özünü reallıqdan uzaqlaşdırır. Və o, çox rahatdır. O, öz iradəsi ilə dibinə batır, şərab və kart oyunlarında bacarıqlarını yandırır. Satin başqalarına qarşı laqeyddir və onun üçün heç bir mənəvi dəyərlər yoxdur. Digər qəhrəmanlar kimi o da həyatdan, həqiqətdən danışır. Satinə görə, yalan və mərhəmətli sözlər insanı bədbəxt edir, iztirabları heç bir şəkildə yüngülləşdirmir. Buna görə də o, təsəlliverici sözlər və daha yaxşı həyat vədləri səpələyən Lukanın fikirlərini dəstəkləmir.

Tamaşada Satenin rolu

Tamaşada Satenin rolundan danışarkən, onun ən mühüm rollardan biri olduğunu əminliklə söyləmək olar. Axı bir çox aspektlərdə müəllifin mövqeyini ifadə edən Satin idi. Odur ki, bir insan haqqında, bu sözün qürurla səsləndiyi məşhur monoloqu yazıçıya ancaq bu fırıldaqçı həvalə edə bildi. İnsana hörmət etmək lazımdır, yazığı alçaltmaq olmaz. Əsəri oxuyanda anlayırsan ki, Satinin çıxışı onun roluna tam uyğun gəlmir. Nə isə ağlıma sığmır ki, həqiqəti oxumaq fırıldaqçıya həvalə olunub. Ancaq burada hər şey izah olunur. Satin özü deyir ki, hətta iti də gözəl danışmağa haqqı var. Axı, layiqli insanlar bir kart kimi daha kəskin danışa bilər.

Satin sərgərdan Lukanın əksi olan M.Qorkinin “Dibdə” pyesinin mərkəzi obrazlarından biridir. Otaq otağından əvvəl Satin teleqraf operatoru kimi çalışdı, səhnədə çıxış etdi, sonra bacısının müdafiəsinə qalxdığına görə 4 il həbsdə yatdı: “Dörd il yeddi ay həbsdə yatdım ... həbsdən sonra da get.”

İndi o, kart fırıldaqçısıdır. Qəhrəmanın replikalarından və digər personajların şərhlərindən aydın olur ki, Satin digərlərindən daha savadlıdır, daha ağıllıdır, oxuyur və çox şey bilir.

O, "qonşuları" qiymətləndirmələrində qəddardır, Lukanın "uydurmalarını" ifşa edir: Bütün alətləri satan (və onlarla birlikdə normal həyat ümidi olan) Gənə sakitləşməyi və sadəcə olaraq "yeri yükləməyi", o, Aktyora deyir ki, alkoqoliklər üçün pulsuz xəstəxanalar yoxdur. Ancaq otaqçılar ağsaqqalı yalan danışmaqda ittiham etdikdə Satin qızğınlıqla Lukanın müdafiəsinə qalxır. Qəhrəman etiraf edir ki, sərgərdan ona köhnə paslı sikkədəki turşu kimi təsir edib.

Qəhrəmanın xüsusiyyətləri

(K.S. Satin rolunda Stanislavski, M.Qorkinin "Dibində" pyesi əsasında Moskva İncəsənət Teatrının tamaşasından səhnə, 1902)

Başqalarından fərqli olaraq, Satin artıq bir şeyi dəyişdirməyi xəyal etmir, o, düşmənin dərinliyini və ümidsizliyini başa düşür. Buna görə də şəndir, sızıldamır və şikayətlənmir, insanlara biganədir: “İnsanlar itdən də pis yaşadığına görə utanmırlar...” – bu o deməkdir ki, onlardan utanacaq bir şey yoxdur: necə istəyirsənsə, elə də yaşa. .

Deyəsən, Satin otaqlı evlə digər - firavan dünya arasında çox az fərq görür. Bir otaqlı evdə insanlar boşluqdan, evsizlikdən, dəyərsizlik şüurundan əziyyət çəkirlər. “Çiçəklənən” dünyada insanlar quldur, konvensiyaların, əmrlərin quludur, işləyir: “İş? Elə et ki, iş mənim üçün xoş olsun - bəlkə işləyəm... İş həzz olanda, həyat gözəldir! İş vəzifə olanda həyat köləlikdir!”

Satin bütün dünya nizamından bezdi - çox monoton, ədalətsiz, proqnozlaşdırıla bilən. Bu, onun sözlə oyununda simvolik olaraq özünü göstərir: az işlənən sözləri tələffüz etməyi, onları dəyişdirməyi sevir: “Bütün insan sözlərindən bezmişəm, qardaş... Hər birini... yəqin ki, min dəfə eşitmişəm... Anlaşılmaz, nadir sözləri sevirəm. sözlər…”

(Qorkinin "Dibində" tamaşasından dialoqlar olan köhnə açıqca)

Satin klassisizm pyeslərindən realizmə köçmüş düşünən qəhrəmandır. O dövrdə romantik olan Qorki qəhrəmanın ağzına çoxlu uca ifadələr qoyur, apoteozu belədir: “İnsan – qürurlu səslənir”.

Satin hansı insandan danışır? Bubnov haqqında? Nastya haqqında? Tick ​​haqqında? Onun ətrafında qürur üçün heç bir "obyekt" yoxdur və biz otaq evinin sakinləri haqqında danışmırıq. Satin başqa bir şeydən danışır - "hər şeyi özü ödəyən", "özünün ağası olan" azad və qürurlu bir insan.

Yüksək və - utanmalı nə var - boş indiyə qədər sözlər hansısa uzaq gələcəyə ünvanlanır. Satində - inqilabi hisslərin başlanğıcı, çünki mövcud dünya və "xalq" qəhrəman üçün ümidsizdir.

Əsərdəki qəhrəman obrazı

Satine, səthə çıxmaq üçün "altdan" itələməyi bacaran yeganə qəhrəmandır. Onda güc var, o, başqalarından fərqli olaraq hələ “qalxmaq” istəmir.

Vəzifəsi ilə bağlı özünü aldatmayan, boş-boş xəyal qurmayan və dərdinə görə başqalarına xor baxmayan yeganə adamdır - o, sadəcə olaraq otaqlı evlərə biganədir. Luka Satin könüllü “missiyaya” şübhə ilə yanaşır: “Ölülər hiss etmirlər ... Qışqırırlar ... nəriltilər ... ölülər eşitmirlər!” Lakin Luka onu maraqlandırırdı: ağsaqqal, başqalarını ruhlandıraraq, dolayısı ilə Satində öz əhəmiyyəti və gücü haqqında artıq unudulmuş hissi oyadır.

Sonra bu monoloqlar insanın azadlığından, qürurundan, onun sonsuz imkanlarından, qul əməyi deyil, yaradıcılıq arzusundan yaranır. Satin Qorkinin adından danışır, onun romantik, lakin havadar və əsassız, lakin ruhlandırıcı fikirlərini ifadə edir.

Həyatda bir şey dəyişməlidir ki, Satin kimi insanlar dibdən “qırılsın”, işləməyə, yaratmağa başlasın və təkcə insanları soyub aldatmasın.

Nə?.. Cəmiyyətin quruluşu. Satin üstüörtülü şəkildə inqilabi şüarlar söyləyir. Və onu tanış dünyanı öz tanış sözləri ilə məhv edəcək matroslar, əsgərlər, fəhlələr cərgəsində təsəvvür etmək asandır.

Qorki “Dibdə” tamaşasında cəmiyyətin ən aşağı pilləsinə enmiş insanların real həyatını təsvir etmək istəyirdi. Bunun üçün yazıçı sığınacaqlara, otaqlı evlərə baş çəkdi, itirilmiş şəxsiyyətlərlə ünsiyyət qurdu. Onun bütün personajları Qorkinin Rusiyaya səyahətləri zamanı tanış olduğu real insanlar üzərində qurulub. Moskvada o vaxtlar Xitrov bazarı var idi, orada dilənçilərin, oğruların, fahişələrin və qatillərin məclisi vardı. O, otaq evinin prototipinə çevrildi. Tamaşada müxtəlif xarakterli, həyata baxışı olan insanlar bir dam altında görüşür: inandırıcı Aktyor, xəyalpərəst Nastya, sağalmaz xəstə Anna, zəhmətkeş Kleşç, mərhəmətli Luka və şübhəli Satin. Qorki “Dibində” əsərini aşağı təbəqənin həyatını, ümidsizliyini göstərmək üçün yazmışdı.

Keçmişin səhvləri və gələcəyin olmaması

Əvvəllər Satin çox şən və ünsiyyətcil bir oğlan idi, səhnədə oynayırdı, rəqs etməyi, insanları güldürməyi sevirdi. Ağıllı və yaxşı oxuyan insanın gözəl gələcəyi ola bilərdi, amma taleyi başqa cür qərar verdi. Bacısını müdafiə edən Satin, həbsxanaya getdiyi bir adamı öldürdü və bu, bütün həyatının üstündən xətt çəkdi, çünki onun cinayət rekordu olan heç kimə ehtiyacı yoxdur. Qəhrəman özünü sağ hesab etmir, o, sadəcə olaraq Kostylevin otaqlı evində yaşayır. Sərxoş, kartlara aludə olub, həyata marağını itirib – Satin beləcə dibinə düşdü.

Konstantinin xüsusiyyəti onun həyatda nə qədər laqeyd və passiv olduğunu göstərir. Onun əsas şüarı “Heç bir şey etmə”dir. Bu qəhrəman sadəcə dibə atılmayıb, özü də bura gəlib, həyatı öz əli ilə məhv edib. Hamıdan gizlənmək, zirzəmidə gizlənmək, kart oynamaq, pul içmək adi insanların dünyasına girməyə çalışmaqdan qat-qat rahat və asandır, lakin Konstantin özü dibdə qalmaq istəyirdi. Satenin səciyyələndirilməsi göstərir ki, bu, xüsusi “azad insan” fəlsəfəsinə malik bir xarakterdir, onun üçün həqiqət hər şeydən önəmlidir.

Acı həqiqətlə şirin yalanın qarşıdurması

Konstantin Satin otaqlı evin bütün sakinlərinə yazığı gələn və hər kəs üçün öz həqiqətini icad edən sərgərdan Lukanın antaqonistidir. Yeni sakin başqalarına daha yaxşı gələcəyə inam aşılayır, baxmayaraq ki, özü də həyatın bir şəkildə dəyişdirilə biləcəyinə inanmır. Luka aktyora alkoqoliklər üçün pulsuz xəstəxananın ünvanını verəcəyini vəd edir, ölməkdə olan Annanı sakitləşdirir və Nastyanın illüziyalarını dəstəkləyir. O, nədənsə özünü dibdə tapan insanlara yazığı gəlir. Xarakteristikası özündə ağlı başında olan insana xəyanət edən Satin hər şeyi “maraq” adlandırır. Deyəsən, belə bir həyatın ümidsizliyini o tək başa düşür və sərgərdan adamın şirin nitqlərinə inanmır.

Həqiqət insanı azad edir

Qəhrəmanın çıxışlarından və hərəkətlərindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, Satin tamamilə təsadüfən dibinə düşdü. Xarakteristika onun ruhunda nə qədər mehriban olduğunu göstərir, çünki o, bacısını sevirdi, Nataşanı qorumaq üçün ilk qaçdı. Qəhrəman yalanın onu alçaldacağına, qul etdiyinə inanaraq onu qəbul etmir. Konstantin düzgün çıxışlar edir, amma güclü, cəsarətli və müstəqil olmaq çox çətindir, çünki Luka ilə görüşmək və özünüz üçün illüziya dünyası icad etmək şirnikləndirilməsinə tab gətirmək daha asandır. İnsanın zəif cəhətləri və onların nəyə gətirib çıxara biləcəyi Qorkinin “Dibdə” pyesində müzakirə edilir. Satin (xarakteristikada ondan dünyaya baxan ağıllı, lakin skeptik bir insan kimi danışılır) özü üçün illüziya dünyası qurmur, Lukaya inanmaqdan məmnun olardı, lakin daha yaxşı gələcəyə ümidi yoxdur.

"Dibdə"

"təsəlli fəlsəfəsi" Luka. Bununla belə, Luka nəinki təsəlli verdi, həm də ümid yaratdı, hətta bəzən otaq yoldaşlarını həyatlarını dəyişməyə çağırdı və Luka və Satinin fəlsəfəsində çoxlu ümumi cəhətlər var.

"Yalan qulların və ağaların dinidir. Həqiqət azad insanın tanrısıdır". Konstantin Satin otaqlı evin sakinlərindən biri, keçmiş teleqraf operatorudur. Öz təbirincə desək, gəncliyində səhnədə oynayıb, yaxşı rəqs edib, şən insan olub; lakin bacısını aldadan adamı öldürərək həbsxanaya getdi və tamamilə dəyişdi. Satin daha kəskin və sərxoş bir kartdır, onun nitqində bəzən qrotesk formada olsa da, keçmiş "zəka" qalıqları görünür. Satin aktyora Lukanın pulsuz klinika haqqında "yalan dediyini" deyir. Arvadını dəfn etmək üçün bütün alətləri satan Annanın əri Kleş Satin “heç nə etməməyi” və “sadəcə yer üzünə yüklənməyi” tövsiyə edir: “Fikirləş - sən işləməyəcəksən, mən... daha yüzlərlə ...minlərlə... hamı! - başa düşürsən? Hamı işi buraxır!" Satin zarafatla Peplə Kostilevi öldürməyi və Vasilisa ilə evlənməyi məsləhət görür. Cinayət baş verəndə Satine müdafiə üçün şahid olmaq üçün könüllü olaraq Cinderi sakitləşdirir. Lukaya qarşı ironik münasibətə baxmayaraq, yoxa çıxandan sonra Satin onun şarlatan olmadığını deyir: "A kişi, bu, həqiqətdir! O, bunu başa düşdü. Yalan danışdı... amma bu sənə yazığı gəlir". Satin “yalan qulların və ağaların dini olduğunu” bəyan etsə də, onun fikrincə, Luka ona “köhnə və çirkli sikkə üzərində turşu kimi” hərəkət edirdi. Satin insan haqqında mücərrəd-"inqilabi" monoloqu ən yüksək dəyər kimi tələffüz edir: "Hər şey insandadır, hər şey insan üçündür. Yalnız insan var, qalan hər şey onun əlinin və beyninin işidir! Adam! Bu! möhtəşəmdir!Səslənir."Qürurla!Adam!İnsana hörmət etmək lazımdır!Acıma,mərhəmətlə onu alçaltma...İnsan toxluqdan ucadır!" Tamaşada son sətir Satinə məxsusdur; Bubnovun aktyorun özünü asması ilə bağlı sözlərinə o, belə cavab verir: "Mahnı korlandı... axmaq!"

"Qoca? O, ağıllıdır! Köhnə və çirkli sikkədəki turşu kimi mənə təsir etdi... Sağlamlığına içək!" O, Luka haqqında bircə dənə də olsa pis söz deməyə imkan vermir: "Susun! Hamınız mal-qarasınız! Dubye... qoca haqqında susun! .. Qoca şarlatan deyil... Qocanı başa düşürəm. kişi... hə! Yalan danışdı... amma "Sənə yazığı gəlir, lənət olsun! Qonşusuna yazığı üçün yalan danışanlar çoxdur... Təsəlli verən yalanlar, barışdıran yalanlar.. ." Ancaq o, təkcə Lukaya heyran deyil, eyni zamanda onunla mübahisə edir. Buna baxmayaraq, təəccüblüdür ki, bu tamaşada məşhur sözləri tələffüz edən sərxoş və kart daha iti Satindir: "İnsan - qürurlu səslənir ..." İlk tamaşalarda Satin rolunu oynadı. gözəl rus rəssamı və teatr xadimi Konstantin Sergeyeviç Stanislavski. O, xatirələrində Qorkinin bu obraz üzərində necə işlədiyindən, Satin obrazının necə yaranmasından danışıb: “O, öz sərgərdan həyatından, görüşlərindən, personajların prototiplərindən və xüsusən də mənim Satin rolumdan danışırdı. Məlum olub ki, bu rolu birlikdə yazdığı bir avara bacısına olan fədakar məhəbbətindən əziyyət çəkib.O, poçt işçisi ilə ailə həyatı qurub.Sonuncu dövlət pulunu israf edib.Onu Sibir hədələyib.Satin pulu alıb və bununla da öz bacısını xilas edib. bacının ərinə və o həyasızcasına ona xəyanət edib, Satin əli təmiz olmadığına inandırıb.Təsadüfən böhtanı eşidən Satin qəzəblənərək xainin başına butulka ilə vurub öldürüb və sürgünə məhkum edilib.Bacısı ölüb. Sonra məhkum sürgündən qayıtdı və əli uzadaraq şəhəri gəzməklə məşğul oldu və fransızca gözəl romantik görünüşü üçün ona xidmət edən xanımlardan sədəqə dilədi.

“sünilik”, “fantastika”. Bu barədə ona Lev Tolstoy da dedi: “Sən romantiksən, yazıçısan... Sən hər şeyi bəzəyirsən: həm insanları, həm təbiəti, xüsusən də insanları!” Amma bunun “Dibdə” tamaşasına demək olar ki, aidiyyatı yoxdur. Axı Satenin monoloqu sərxoş, məzlum bir insanın sözləridir, onda öz insani qürurunun şüuru bir anlıq oyanır. Odur ki, tamaşanın real və həqiqətə uyğun sonluğu öz taleyinin qurbanına çevrilmiş keçmiş bir insanın ümidsizliyidir. Bu, Qorkinin zaman anlayışına, yazıçının yaşadığı faciəli dövr haqqında təsəvvürünə təsir etdi.

Tamaşanın əsas fiquru olan "Müasir" Satin yenidən çəkildi. Burada da teatr “fəlsəfəni” konkret insan həyatının real zəmininə qaytarmağa çalışırdı. Yevgeni Evstigneev Satini nadir lütflə oynayırdı, sərt "azaldıcı" rənglərdən qorxmur və eyni zamanda sərxoş teleqrafın bir növ mənəvi saflığını hiss edirdi. "Qürurlu adam" haqqında sözlər otaq evində doğuldu və Qorkinin əsrin əvvəllərində qızdırılan auditoriyaya atmağı təklif etdiyi heç bir elan deyildi. Müasir aktyor, deyəsən, rolun ilk ifaçısı Stanislavskinin məsləhətinə əməl etdi, o, inadla otaq evinin əsl fiquru ilə ictimaiyyətə atmalı olduğu fəlsəfi jurnalistika arasında tarazlıq axtardı. Evstigneev "sərxoş və tədricən ilhamlı" danışdı, səsi "hələ tamamilə qırılmadı, lakin uzun müddət səssiz simlər, ruhunun ən yaxşısı" səsləndi. "Adam, bu qürurlu səslənir" ifadəsindən sonra aktyor dayandı, burada teatr qavrayış qanunlarına görə tamaşaçı böyük bir ümumiləşdirici məna qoydu. Tamaşaçılar çarpayıda oturan bu hönkür-hönkür Sokrat-Satinin bərbad həyatını, mərhum Lukanın taleyini (Satin amansızcasına onun haqqında düşünürdü) gördülər, bu uzun pauza zamanı bir çox başqa bərbad həyatları görə bildilər. və "qürurla səslənməlidir". Satenin monoloqu real, canlı bir insanın iştirakı ilə sanki işıqlandı.

"Qorkinin yaradıcılığı həyatın ümumi demokratikləşməsi prosesinin bir hissəsidir. Məsələn, dramaturgiya sənətinin keçmişdən, bir zamanlar yeganə qanuni və mümkün qəhrəmanlarından, şahlardan və hökmdarlardan enmək üçün qət etməli olduğu nəhəng məsafəni təsəvvür etsək. , həyat dənizinin dibinə və heyvan bitki örtüyünün lap sərhədində dayanan və tarladakı qarğıdalı sünbülləri kimi taleyin xarici zərbələri ilə əzilmiş və döyülmüş insanları qul olaraq alçaldılmış insanları obrazımızın obyekti kimi qəbul edin; dramaturgiyanın diqqətini güclüdən zəifə, doymuşdan aclığa yönəldə bilməsi və sevgi obrazı ilə qucaqlaya bilməsi üçün böyüyən həyatın inadla qırılmalı olduğu o maneələri təsəvvür etsək. cəmiyyətin həyətyanı sahələri, göydən və havadan hasarlanmış çöllər, işgəncəyə məruz qalmış insan bədənini güclə örtən həyasız cındırlar, o zaman sferanın bu genişlənməsində bədii reproduksiyanın dərin mənalı sosial fakt, ədalətin böyük nailiyyəti olduğunu etiraf etməli olacağıq. .

Kostylevo zirzəmisində mənəvi həyat tamaşanın qəhrəmanları arasında ən əlamətdar şəxsiyyət olan sərgərdan Lukanın meydana çıxması ilə daha da gərginləşdi.

Luka obrazı rus ədəbiyyatında misli görünməmiş sərgərdan adi xalq filosofunun obrazıdır, sosial aşağı təbəqənin müəyyən hissəsinin axtarışlarını və sərgərdanlığını, həqiqət arzusunu, “həyatda nizam” və “təmizlik” (yəni yüksək mənəviyyat üçün) və anlayışların qarışıqlığı, təfəkkürün ayıq realizmi və yorğun işçilərin təxəyyülünün yaratdığı utopik ölkələrə fantastik qaçış... təsəlli, amma əsl həssaslığın da payı var, orda həm öz etikasıdır, həm də öz ironiyasıdır; ifrat fərdiyyətçilik və komanda istəyi var, öz dövlət anlayışları var.

Rusiyada həmişə çoxlu sərgərdan olub. Aşağıdakı tamaşanı təhlil edərkən, Lukanın xarakteri heç də adi bir sərgərdan deyil: o, bir çox həmkarlarından daha ağıllı, daha kəskin, daha bəsirətlidir; olduqca incə psixoloqdur. Ən əsası isə onun sərgərdan gəzintiləri tarixin qeyri-adi bir dönəmində, xalqın mənəvi həyatının getdikcə gərgin xarakter aldığı bir vaxtda baş verib. İctimai varlığı və ümumiyyətlə varlığı dərk etmək istəyi Qorki qəhrəmanına da təsir etdi.

Luka yorulmaz müşahidəçidir, o, həqiqətən də bilmək istəyir ki, bu rəngarəng, maraqlı, dəhşətli, ədalətsizlik və şərlə dolu həyat necə işləyir və gələcəkdə necə işləyəcək. Orada, Frans Mehrinqin qeyd etdiyi kimi, "fəlsəfi bir şey var".

Bu gəzib-dolaşan filosofun kompleks anlayış və əhval-ruhiyyəsində sahiblərə, polis dövlətinə qarşı açıq-aşkar düşmənçilik və “Allahın varlığı” ideyasına skeptik münasibət elementləri var.

Bununla belə, Lukanın düşüncəsində, onun etik anlayışlarında xristian prinsipi hələ də özünü hiss etdirir. Luka, həm Məsihin əmr etdiyi kimi, həm birbaşa “səbir et” çağırışı şəklində, həm də xristianların “hamımız yer üzündə yad insanlarıq” tezisinin təkrarı şəklində yevangel etikasını yayır. ümumbəşəri, ayrı-seçkilik etmədən mərhəmətin təsdiqi (“Məsih hamıya acımaqdandır...”, “bir dənə də olsun pis deyil” və s.). Lukanın səbri müdafiə edən xütbəsi obyektiv olaraq Kostylevin “proqramına” uyğun gəlir. Buna görə də Borovski Lukanı “bəşəriyyətin şarlatanı” adlandırıb. Yalnız Lukanı bu düstura salmamaq lazımdır. Bu, daha mürəkkəb, daha maraqlıdır. Yeri gəlmişkən, Kostylev kimi növlərə münasibətdə Luka heç xristian təvazökarlığını göstərmir, burada açıq şəkildə xristianlığa xəyanət edir ...

Mövzuya dair bir essedə Luka obrazı xristianlığın ümumi xalq formasının xüsusiyyətlərinin parlaq və vahid bədii ümumiləşdirilməsidir, hələ də həyata yapışır və qulları acı taleyi ilə barışdırmaq kimi sosial funksiyasını yerinə yetirməyə çalışır, lakin artıq daxili inamdan məhrum, artıq skeptisizm tərəfindən korlanmışdır.

Eyni zamanda, Lukanın obrazı da xalq arasında gizlənən istedadların sübutudur. Çünki bu adam, şübhəsiz ki, istedadlıdır, orijinaldır. O, həyat ustaları ilə toqquşmalarda özünü göstərən böyük canlılıq, sağlam yumor və zəhərli istehzaya malikdir. Ən yaxşı rus rəssamı Nesterov Luka haqqında çox gözəl dedi: “Luka - kəndli, sərgərdan, müqəddəs ruh, zarafatcıl - hərəkətə qeyri-adi rus notu gətirir, o, tam optimist və ən əsası optimistdir - canlıdır. .”

Lukanın obrazının “müqəddəs ruh” olması ilə razılaşmayacağımız ehtimalı azdır, lakin bir növ xalq nikbinliyi həqiqətən ona xasdır. Bəşəriyyətin həyatı Lukaya müxtəlif istəkləri olan mürəkkəb və mürəkkəb bir proses kimi təqdim olunur. "Və hamısı budur, mən baxıram, insanlar daha ağıllı, getdikcə daha maraqlı olurlar ... və yaşasalar da, getdikcə pisləşir, amma bunu istəyirlər, hər şey daha yaxşıdır ... inadkar!" Luka bu cür "inadkarlığı" təşviq edir və inanır ki, gec-tez insanlar ("Hamı insanları axtarır, hamı istəyir - ən yaxşısını ...") ehtiyac duyduqlarını tapacaqlar. Lukanın gələcəyə olan inamı mücərrəd olsa da, sosial baxımdan faydalı idi.

Otaqlı evin sakinlərinə münasibətdə Luka həm xristian səbrinin təbliğçisi kimi çıxış edir - bu, əlbəttə ki, onun fəlsəfəsinin zərərli hissəsidir, həm də bir növ insan kultuna ("insan") gəlmiş bir humanist kimi. hər şeyi edə bilər") - bu Luka, əlbəttə ki, faydalıdır və sadəcə dünyəvi işlərin ağıllı və şən bilicisidir.

Adətən ədəbi tənqidçilər tərəfindən sərt həqiqətə düşmən münasibətinə görə qınanılan Luka – onun işinin paradoksu budur! - hər bir konkret vəziyyətdə ən ayıq, işgüzar məsləhətçi kimi çıxış edir. Onun praktiki məsləhəti otaqlı evin sakinləri üçün bir növ minimum proqramdır. Aktyora alkoqoliklər üçün xəstəxanaya getməyi məsləhət görür, amma hələlik "hazırlanın", yəni içməyi dayandırın. Səyyah arif Aşa məsləhət görür ki, Nataşanı götürüb Sibirə getsin və orada iş həyatına başlasın. O, Nataşaya Kostilevlərdən mümkün qədər tez və əsaslı şəkildə uzaqlaşmağı tövsiyə edir, psixoloji olaraq ona Vaska Peplə etibar edə biləcəyini izah edir, çünki o, "heç nə, yaxşı oğlan"dır və üstəlik, ona ehtiyacından daha çox ehtiyacı var. O, otaqlı evin bütün sakinlərinə (lakin bu, artıq sırf praktiki məsləhətin hüdudlarından kənardadır) bir-birlərinə bir az daha hörmət etməyi tövsiyə edir.

Ağlabatan praktikliklə birləşərək, Lukanın bir insanı həqiqətin "butun" ilə heyrətləndirməmək lazım olduğu fikri sosial zərərliliyin əhəmiyyətli bir hissəsini itirdi. Və bəzi hallarda, Lukanın bədii fantaziyaları, bəlkə də, müəyyən fayda gətirdi. Məsələn, “saleh diyar” kimi sadə ürəkli romantik xəyallar bəzi ruhdan düşmüş, ümidsiz insanlar üçün “Dibin” kabusu və çirkabından yuxarı qalxmağa və daha mənəviyyatlı həyata uzanmağa təkan ola bilməzdimi. ?

Aktyor, Vaska Pepel və Nataşanın Lukadan aldıqları praktiki məsləhətlər yerinə yetirilmədi, amma məsləhət pis olduğu üçün deyil, "aşağı" sakinlərin onları həyata keçirmək üçün enerji və iradəsi olmadığı üçün. Ancaq otaqlı evin sakinlərinin ruhu sərgərdan tərəfindən həyəcanlandı, onların zehni daha intensiv işləməyə başladı. Beləliklə, Vaska Pepel - Lukanın təsiri altında - mənəvi dəyərlərə münasibətdə adi nihilizmin artıq yeni istəklərlə birləşdirildiyi və görünür, onlara yol verdiyi sözləri söyləyir: "Mən tövbə etmirəm ... vicdana inanma... Amma - bir şeyi hiss edirəm: yaşamalıyıq... əks halda! Yaşamaq daha yaxşıdır! Elə yaşamaq lazımdır ki... özümə hörmət edə bilim...”

"Dibin" ən ağıllı və ağıllı adamı - Satin Lukadan ən güclü mənəvi impulslar aldı. Ruhunun dərinliklərində qalan, ciddi, real olan hər şey birdən-birə alovlandı. Satenin həqiqət, bir insan haqqında məşhur tiradları belə yaranır ki, o, bir qədər çaşqın, lakin parlaq və ehtirasla Bubnovun dar, kor həqiqətinə və ya baronun daha da əhəmiyyətsiz, lətifə həqiqətinə qarşı silahlanır. yuxu kimi yaşayır, zəif və düşüncəsiz həyat axını ilə üzən. , və Lukanın müjdə təkliflərinə qarşı, insanın insan tərəfindən zülmünü ört-basdır edir.

Eyni zamanda, Satin, sanki, insanın dəyəri haqqında Lukanın humanist düşüncəsini götürür və müqəddəs prinsipin zirvəsinə qaldırır (“O, nə olursa olsun, amma həmişə qiymətinə dəyər”, “İnsan - edə bilər. bir şey et ... yalnız o istəsə ...", "İnsana hörmət et..."). Lukanın fraqmentar və qeyri-ardıcıl şəkildə ifadə etdiyi (böyük insan kontingentinin özlüyündə deyil, yalnız ən yaxşısı üçün material kimi dəyərli olması nəzəriyyəsi bir qədər nitsşeçiliyə xasdır), Satin təmizləndi və aforizm şəklində zərb edildi: insan qürurlu səslənir. .

Satin təbiətcə əməl qəhrəmanı deyil, sadəcə sözünün qəhrəmanıdır. Bununla belə, Satenin həyəcanlı çıxışları canlı həyatın qığılcımı, ruhun qığılcımının sosial "gün"də sönmədiyini göstərir. Bunu otaq evinin digər sakinlərinin ağrılı şübhələri sübut edirdi. Və Lukanın həm faydalı, həm zərərli, həm də ayıq realist və mühafizəkar utopik elementləri özündə birləşdirən mürəkkəb xütbəsi də xalqın aşağı təbəqələrində alovlanan canlı qığılcımdan özünəməxsus şəkildə danışırdı. Unudulmamalıdır ki, Luka nə professor, nə publisist, nə də keşiş deyil, sadə kəndli, təhsilsiz, bəlkə də savadsız adamdır. Onun bu qədər gərgin mənəvi həyat sürməsi, müxtəlif insan xarakterlərində, ictimai münasibətləri dərk etmək üçün belə narahat bir istəklə tutulması daha diqqətəlayiqdir.("Mən insan işlərini anlamaq istəyirəm..."), Qorkinin dediyi kimi. sonralar “cəhənnəm iğtişaşları” əsri adlandırırlar.