Библията принадлежи на всички, както на атеисти, така и на вярващи.

Това е книгата на човечеството.
Ф. Достоевски

Библията е книга, позната на цялото човечество. Неговото влияние върху развитието на световната художествена култура е голямо. Библейските истории и образи вдъхновяват писатели, художници, музиканти от различни епохи и народи. Произведенията на много известни руски писатели също са проникнати от идеите на християнството. Библейски легенди, образи са използвани от Л. Толстой и Ф. Достоевски, М. Булгаков и А. Куприн, А. Ахматова и О. Манделщам, Шолом Алейхем и Ч. Айтматов, А. Блок и Б. Пастернак. В Библията се говори за доброто и злото, за истината и лъжата, за загубата на хармонията между човека и Бога. Той се занимава с обществени проблеми. Нищо чудно, че се нарича Книгата на книгите. Без познаване на Библията е невъзможно да се разберат и разберат редица произведения, включително романа „Престъпление и наказание“.

Основната заслуга на писателя е, че той повдигна и се опита да реши такива глобални вечни проблеми като живота и безсмъртието, доброто и злото, вярата и неверието. Достоевски се опитва да намери отговор на тези въпроси, като се позовава на Новия завет, който разказва за съдбата на Исус Христос. Достоевски вярва, че човек, който е извършил грях, е способен духовно да възкръсне, ако повярва в Христос, ако приеме неговите морални заповеди. Според писателя Разколников, главният герой на романа „Престъпление и наказание“, който е извършил престъпление, трябва да се обърне към Евангелието, за да намери отговори на своите въпроси и постепенно да се прероди духовно. С романа си Достоевски доказва, че насилието и добротата са несъвместими понятия. И дори ако един добър човек, нетърпелив да промени света, да спаси хората от страданието, поеме по пътя на насилието, той неминуемо ще навреди на себе си и на другите. Използвайки библейски легенди и образи в романа "Престъпление и наказание", Достоевски разсъждава върху трагичната съдба на света и Русия. По времето на Достоевски идеята за революцията е популярна като най-бързото и радикално средство за възстановяване на страната. Но революцията неминуемо води до кръв, до насилие, до жертви. А революцията се нуждаеше от хора, които могат да надхвърлят моралните норми. Достоевски противопоставя идеята за революция на идеята за моралното и духовно пречистване на човека. Според Достоевски християнството трябва да играе огромна роля в това. Това доведе до появата на библейски мотиви в романа. Образите от Библията повтарят тези от романа.

И така, легендата за възкресението на Лазар отразява съдбата на Родион Разколников. Стаята на главния герой е оприличена на ковчег. Именно под камъка той остави плячката от убитата старица и Христос заповядва да „махнем камъка“, тоест да се покаем, да освободим душата. По време на тежък труд Разколников чете Евангелието - същата книга, от която Соня му прочете за възкресението на Лазар. Съдбата на Соня, святата блудница, отразява притчата за блудницата Мария Магдалена, простена от Исус Христос. Соня се пожертва в името на любовта към ближните, погуби се без да постигне нищо. Но със своята любов, съжаление, състрадание, саможертва, вярата си в Бог тя спасява Разколников. Художникът Миколка също се жертва: поема вината, за да страда.

В центъра на "Престъпление и наказание" е поставен епизод от четене на XI глава от Евангелието на Йоан за възкресението на Лазар.Тази сцена формира останалата част от тъканта на романа около нея.

Разколников е извършил престъпление, той трябва да "повярва" и да се покае. Това ще бъде неговото духовно очистване. Героят се обръща към Евангелието и според Достоевски трябва да намери там отговори на въпроси, които го измъчват, трябва постепенно да се прероди, да се премести в нова реалност за него. Достоевски насърчава идеята, че човек, който е извършил грях, може да възкръсне духовно, ако повярва в Христос и приеме неговите морални заповеди.

Образът на възкресението на Разколников наистина е свързан с евангелската история за възкресението на Лазар от Христос, която Соня чете на Разколников. Докато чете, самата Соня мислено го сравнява с евреите, присъствали на нечуваното чудо на възкресението на вече вонящия Лазар и повярвали в Христос. И в края на романа, когато Соня придружава Разколников от разстояние, който е тръгнал по своя кръстен път - доброволно да признае извършеното престъпление и да понесе съответното наказание, главният герой е ясно сравнен с Христос, когото миро раждащите жени следваха отдалече по Неговия кръстен път.

Тоест, оказва се, че Разколников от романа въплъщава три героя наведнъж:и самият Лазар, и съмняващите се евреи, и дори Христос. Престъплението и наказанието са само малка част от евангелската история. Романът завършва в момента, когато „мъртвият излезе” и Исус каза: „Развържете го; Пусни го". Последните думи, прочетени от Соня на Разколников, вече не са за сюжета на романа, а за въздействието, което той трябва да има върху читателите. Нищо чудно, че тези думи са подчертани в курсив на Достоевски: „Тогава много от евреите, които дойдоха при Мария и видяха какво направи Исус, повярваха в Него.“

За Достоевски използването на библейски митове и образи не е самоцел. Те послужиха като илюстрации към неговите размисли за трагичната съдба на света, Русия и човешката душа като част от световната цивилизация. Ключът към възраждането на всичко това Достоевски смята призива към идеята за Христос.

Анализ на епизода "Четене на Лазар от Соня Мармеладова на Разколников"

Епизодът започва с описание на стаята, в която е живяла Мармеладова. Нейното жилище беше в къща „на канавка“, „на три етажа, стара и зелена“. Обзавеждането в стаята беше мизерно, „приличаше на плевня“, на прозорците нямаше пердета, а стените бяха покрити с „очукани и протрити“ тапети.
Изглежда, че в такъв беден и нещастен манастир няма място за такова духовно чисто момиче като Соня. Тя говори само добри думи за хората около себе си, говори топло за "заекващите" собственици, спомня си с умиление баща си и майка си. Във всяко нейно изречение чуваме съжаление и състрадание към близките, въпреки че изглежда, че Соня има причина да бъде обидена от живота.
Отначало Разколников видя в момичето черти, подобни на него, защото и той, и тя прекрачиха моралните закони на обществото. Единствената разлика е, че Родион го направи за себе си, а Соня го направи за благополучието на семейството. Младият мъж се опитва да я накара да се бунтува, също като него: „Знам ... и за това как отиде в шест часа“, „Катерина Ивановна почти те бие“, „Катерина Ивановна е в състояние на консумация, ядосана, тя скоро ще умре ”, „Какво ще стане с теб?”, „И ако сега се разболееш”, „Децата ще излязат на улицата в тълпа”, „Вероятно ще бъде същото и с Полечка.”
Но една добре насочена фраза на момичето „развенчава“ цялата теория на Разколников: „Какво щях да бъда без Бог?“. Соня вярва в Бог, Бог е нейната истина и сила. Ако от безнадеждност Родион избра да убие невинен човек, тогава момичето избра друг път - молитва.
Това се вижда с особена сила, когато Соня и Разколников четат епизод от Евангелието. Този епизод започва с думите „Имаше един Лазар от Витания ...“, който беше болен. Мисля, че може да се направи паралел между образа на пациента и Родион. Епизодът завършва с факта, че Лазар е възкресен, след като е преживял смъртта и е прекарал четири дни в гроба.
Интонацията на Соня емоционално засилва сцената на четене на Евангелието: „тя го прочете силно и ентусиазирано“, „обзе я чувство на голям триумф“. Възкресението на Лазар дава надежда, че Разколников някога ще придобие вяра в Бога и ще намери душевен мир.
Четенето на Евангелието сякаш променя местата между младия мъж и момичето: решителният, безмилостен Разколников и „обърканата“, уплашена Соня с тих глас в началото на разговора. Докато чете, момичето има блясък в очите, строгост и тържественост, докато на Родион "главата започва да се върти". Това означава, че вярата на Соня е много по-силна и по-дълбока от теорията на Разколников.

След като прочете, Родион преминава към „случая“: той кани Соня да се откаже от всичко, „да съди сериозно и директно“, „да наруши необходимото веднъж завинаги и само“. Но виждаме, че той се колебае, вече не говори с решителността, която имаше в началото. Разколников се разкрива на момичето, той е готов да й признае, все още не се разкайва за престъплението, което е извършил.

Младият мъж си тръгва, оставяйки Соня объркана. Той й изглеждаше „луд“, но тя „самата беше като луда“. Разколников отново събуди в момичето мисли за Полечка, майка, Лизавета, за която мечтаеше през нощта.

Така разговорът между Соня и Родион „в просешка стая“ отвори нова страница в живота и на двамата. Момичето стана още по-уверено в Бога и Разколников започна да осъзнава несъстоятелността на теорията си за "властните". И въпреки възникналите разногласия, „убиецът и блудницата“ станаха още по-силни и духовно по-близо един до друг.

„Виждал съм и знам, че хората могат да бъдат красиви и щастливи, без да губят способността си да живеят на земята. Не мога и не искам да вярвам, че злото е нормално състояние на хората.” Така смяташе Ф. Достоевски. Опитвайки се да разбере вечните проблеми на доброто и злото, милосърдието, справедливостта, човешката отговорност за стореното, той се обръща към Библията. Библията е единственият път към спасението според Достоевски. В последните думи на романа звучи вяра в прераждането на душата на престъпника. Това е вяра във възраждането на цяла Русия.

Притчата за възкресението на Лазар в структурата на романа "Престъпление и наказание"

достоевски престъпление наказание роман разколници

Символистът Инокентий Аненски видя в Лазар, легендата за която Соня Мармеладова прочете на Разколников по негова молба, символ на освобождение от игото на идеята за овладяване на живота, където поетът символист сравнява живота с Мефистофил, като който тя пленява Разколников, не му позволява да дойде на себе си. За да обясни идеята си, И. Аненски цитира епизод от романа „Престъпление и наказание“, който описва срещата на Разколников с пияно момиче на булеварда и му дава коментар: „... - Хей, ти, Свидригайлов! Какво ви трябва тук? — извика той, сви юмруци и се засмя с разпенени от гняв устни.

Тук има прекъсване на сцената, защото именно с тази дума "Свидригайлов" Разколников осъзнава мечтаното притежание на живота. Намерени беше разрешителен символ за този сън-мистерия, който измъчваше Разколников много дни подред. Притежанието на живота получи емблема дебел и женствен денди на тезгяха до пълничко и вече пияно дете.

Нека Разколников се вълнува от злоба и красноречие, но реалният факт след тази дума вече се топи. Животът носи Разколников по-нататък, като Мефистофел, не му позволява да дойде на себе си.

Разколников се нуждае от иго, той мечтае за нов, още неизпитан абсцес на сърцето си: сега той е сигурен, че ще отнеме живот и че този живот ще му даде нова дума; може би вече си представя Лазар” [Анненски, 1979, с. 34]. Сравнението на живота с Мефистофил асоциативно „въвежда“ образа на дявола в съзнанието, следователно думите „... може би той вече си представя Лазар“ се възприемат като предвидени от Разколников, от гледна точка на И. Аненски, неговото обновяване , освобождаване от игото на идеята за овладяване на живота, което е възкресение в религиозния смисъл на думата - възкресение като придобиване на "нов човек" в себе си.

Л. Шестов в работата си „Достоевски и Ницше (Философия на трагедията)“ пише, че „когато Разколников след убийството е убеден, че завинаги е отрязан от връщането към предишния си живот, когато вижда, че собствената му майка, която го обича повече от всичко на света, е престанала да бъде за него майка (кой преди Достоевски е могъл да си помисли, че са възможни подобни ужаси?), че сестра му, която се е съгласила завинаги да се пороби на Лужин в името на бъдещето му, вече не е сестра за него, той инстинктивно бяга при Соня Мармеладова” [Шестов, 2000, С. 245]. Философът смята, че Разколников не е дошъл при нея, за да се покае [Шестов, 2000, с. 245], че героят до самия край, в дълбините на душата си, не може да се покае („О, колко би бил щастлив, ако можеше да се обвини (т.е. в убийство). Тогава той би понесъл всичко, дори срама. Но той се осъди строго и закоравялата му съвест не откри особено ужасна вина в миналото му, освен може би мис(Достоевски подчерта), което може да се случи на всеки ... Той не се разкая за престъплението си "[V. 5, p. 345]), "той беше смазан за никой не знае какво. Неговата задача, всичките му стремежи са сега сведени до оправдаване на нещастието си, завръщане мояживот – и нищо, нито щастието на целия свят, нито тържеството на каквато и да било идея не може да осмисли собствената му трагедия в неговите очи” [Шестов, 2000, с. 247]. С това желание Л. Шестов обяснява защо, щом Разколников забелязва Евангелието от Соня, той я моли да му прочете за възкресението на Лазар: „Нито Проповедта на планината, нито притчата за фарисея и митаря, с една дума, нищо от това, което е преведено от Евангелието в съвременната етика, според формулата на Толстой „добротата, братската любов е Бог“, не го интересува. Той изследва всичко това, изпитва го и се убеждава, подобно на самия Достоевски, че взето отделно, изтръгнато от общото съдържание на Светото писание, то вече не става истина, а лъжа. Въпреки че все още не смее да допусне мисълта, че истината не е в науката, а там, където са написани мистериозни и мистериозни думи: който устои до края, ще бъде спасен, но той все още се опитва да обърне погледа си към онези надежди, които Соня живее в” [Шестов, 2000, С. 248]. Според философа Разколников може да произлезе само от Евангелието, от това Евангелие, в което, наред с други учения, е запазена легендата за възкресението на Лазар, където, освен това, възкресението на Лазар, което означава великата сила на творейки чудеса, осмисля останалото, толкова недостъпно и загадъчно за бедния, евклидов, човешки ум, да чака възможността да бъде чут в скръбта си, само тя ще му позволи да каже цялата вътрешна ужасна истина за себе си, “ истината, с която се е родил в светлината Божия” [Шестов, 2000, с. 248]. Л. Шестов смята, че както Разколников търси своите надежди единствено във възкресението на Лазар, така и самият Достоевски вижда в Евангелието не проповядване на един или друг морал, а гаранция за нов живот: „Без висша идея, нито нито човек, нито нация могат да съществуват, пише той, „и най-висшата идея на земята само един(подчертано от Достоевски), и точно идеята за безсмъртието на човешката душа, за всички останали "висши" идеи за живота, че човек може да бъде жив, само от един от тях текат"[Шестов, 2000, с. 251]. Така философът подчертава идейната необходимост на епизода за възкресението на Лазар в структурата на романа на Ф. М. Достоевски, който е убеден, че човешката душа е безсмъртна и не може да бъде изоставена Бог Легендата за възкресението на Лазар е, според Л. Шестов, идейното ядро ​​на романа.

Съвременният изследовател К. Кедров в статията си „Възстановяването на мъртвец (мистерията на Достоевски)” пише, че „литературната критика и критиката от времето на Достоевски не са били готови за обективен подход към религиозната символика. Клерикалният или антиклерикален патос пренебрегваше всякакъв вид артистичност”, затова „евангелските епизоди” в романите на Ф. М. Достоевски бяха подминати с мълчание [Kedrov, userline]. Въпреки това, според учения, „в Евангелието на Достоевски трябва да се търси преди всичко това, което тревожи самия писател. И не криеше своята най-висша цел, когато твърдеше, че търси в християнството формула за „възстановяването на изгубения човек“. „Това – каза Достоевски – е основната идея на цялото изкуство на деветнадесети век“ [Kedrov, userline].

К. Кедров, говорейки за ролята на легендата за възкресението на Лазар в структурата на романа "Престъпление и наказание", свързва значението на легендата със средновековните традиции на мистериите, но на първо място счита за необходимо " ясно да разберем диаметрално противоположната семантика на понятията „безсмъртие” и „възкресение”. Безсмъртният не умира, възкръсналият непременно трябва да умре” [Kedrov, userline]. Може да се спори с това твърдение, позовавайки се на Евангелието, но в случая ни интересува позицията на К. Кедров. „Мистерията“ е „знание за мистерията“. Ученият вижда закономерност в това, че мистериалните традиции се оказват близки до Ф. М. Достоевски, тъй като писателят, „който цял живот е решавал загадката за един човек, интензивно размишлявайки над библейските сюжети, е търсил обаче за тяхната реална житейска основа, стигаща до произхода на легендите, до онези оригинални пластове на културата, където човекът за първи път се е обявил за същество, различно от природата, която го е родила. При възкресението за първи път човекът не се съгласи с вселената, която го е създала като смъртен. Ако през цялата си история, въпреки свидетелствата за смъртта, човечеството е създало възкресението, то в него се крие великата тайна на човешката душа и природа – такава е била мисълта на самия Достоевски” [Kedrov, userline].

В мистериите всъщност се изобразяваше как мъртвият оживява, което е свързано с философския въпрос: не е ли това самият процес на зараждането на живота? В много трансформации на мита за възкресението в световната култура, в митологиите на всички народи ясно се проследява неразрушимият сюжет на първичното действие за "въображаемата смърт". Същността му се състои в това, че някой, който е смятан за мъртъв, гниещ и разлагащ се, внезапно получава живот.

В голям брой легендарни истории тлеенето и вонята излизат на преден план като неопровержимо доказателство за смъртта. Лазар не само умря, но от тялото му вече се носи мирис на тление, което се подчертава по всякакъв начин както в самата притча, така и в нейното иконографско изображение, където апостолите стискат носове в момента, когато камъкът се оттъркулва от „вратата на гробницата“.

Според К. Кедров гниенето, което засилва реалността и свидетелството за смъртта, трябва да бъде контрастираща прелюдия към възкресението [Kedrov, userline].

В романа "Престъпление и наказание" Соня чете притчата на Разколников за възкресението на Лазар, а тук Достоевски подчертава този задължителен момент и, за да го засили, прибягва до словесен коментар и дори до графично подчертаване на думата "четири", посочвайки времето на гниене: "вече смърди. Четири дни беше в гроба." Тя енергично удари думата четири” [Т. 5, с. 211].

Притчата за Лазар е скрита тайна, която свързва Разколников и Соня: "Къде е за Лазар? - внезапно попита той. - За възкресението на Лазар, къде? Намери ме, Соня" [Т. 5, стр. 211]. В края на краищата той се мисли за изгубен и невъзкръснал Лазар, духовната му смърт („убих себе си, не старицата“) идва в момента на убийството. Оттогава Разколников е в гардероба си, който според Достоевски прилича на ковчег, а когато майката на Родион Романович говори за същото, той възкликва, че тя не подозира каква велика истина е казала в този момент [ T. 5, стр. 251]. Четенето на притчата за възкресението на Лазар трябва да бъде предвестник на възкресението на Разколников. Лазар, вече погълнат от поквара, възкръсна въпреки доказателствата; Противно на доказателствата и всеунищожаващата логика, Родион Разколников също трябва да бъде възкресен. Поне така го вижда Соня. "И той, той също е заслепен и невярващ - той също ще повярва, да, да! Сега, сега", мечтаеше тя и трепереше от радостно очакване "[Т. 5, стр. 211]. К. Кедров, коментирайки в този епизод пише: "Възкръсналият, сякаш се освобождава от телесността, се облича в" одеждите на нетлението ". "Старият Адам" умира, за да се прероди нов. Всичко това не се случва с Разколников. Той остава Лазар Лазар, за разлика от Христос, той не възкръсва сам, той трябва да възкръсне Разколников е възкресен от Соня Самият той не съжалява за престъплението и не се разкайва в дълбините на душата си Той просто следва възкресението по пътя път, посочен от Соня. Може би това е фундаменталната разлика между действието на въображаемата смърт от действието на възкресението. Въображаемият мъртвец винаги се съживява от някой; строго погледнато, това не е възкресение, а съживление. Възкресението идва от дълбините на душата на героя - възраждането настъпва под въздействието на външни сили.

Разстоянието от сюжета на въображаемата смърт до сюжета на възкресението е огромно. Специфичната тежест на притчата за възкресението на Лазар е несъизмерима с тежестта и значението на историята за възкресението на Христос” [Kedrov, userline]. От гледна точка на учения е показателно, че в мистерията на въображаемата смърт винаги се сблъскват два възгледа за умиращия – прониквайки през външната обвивка на събитията, той утвърждава: той е жив; другият свидетелства: умрял е. Твърдението, че Лазар не е мъртъв, а спи, звучи не във вътрешния свят на героя, а във външната среда, редом с хор от други гласове, твърдящи обратното. Ние не знаем нищо за преживяванията на самия Лазар нито в момента на смъртта, нито в момента на възкресението, но можем да си припомним концентрацията на всички психологически състояния от този вид в един диалог за смъртта. "Лазар, нашият приятел, заспа, но аз ще го събудя" - и думите на учениците: "Ако заспи, ще оздравее." И епично спокойното сближаване на два погледа в митологичното пространство на Евангелието: "Исус говори за смъртта си; а те помислиха, че говори за обикновен сън." Външните и вътрешните възгледи са ясно свързани тук. Външно проявление на вътрешното състояние, когато починалият излиза от ковчега, "увити ръце и крака в погребални чаршафи; и лицето му беше вързано с шал", Соня Мармеладова прочете това място "силно и ентусиазирано, треперейки и изстивайки , сякаш самата тя го е видяла с очите си” [ Т. 5, стр. 211]. К. Кедров смята, че древният фолклорен акт на Достоевски за блудницата, спасяваща грешния свят, винаги завършва с класически обрат: блудницата се оказва най-голямата праведница, непорочна невеста, спасяваща своя младоженец. Кулминацията на чувственото привличане на булката и младоженеца в мистериозен брак е обетът за целомъдрие [Kedrov, userline] и припомня, че в архаичния произход на пасхалната мистерия свещена блудница е била принесена в жертва на разпятие в предбиблейската епоха в името на възкресението на младоженеца. „За нея златото на иконостаса блестеше и всички свещи на полилея и в свещниците горяха, за нея имаше тези радостни песни: „Великден Господен, радвайте се, хора.“ И всичко, което беше добро в света , всичко беше за нея” [Kedrov, userline]. В „Престъпление и наказание“ блудницата Соня е тази, която чете притчата на Разколников за възкресението на Лазар, точно както в Евангелието Мария грешницата стои при разпъването на Христос, поставена между двама разбойници. К. Кедров пише, че в канонизираните евангелия, избрани от повече от тридесет апокрифни текста, месианската роля на блудницата Мария не е съвсем ясна и може би твърде обичайна и затъмнена. Следвайки Христос, тя е тази, която излива върху него съд с чиста нардова смирна и изтрива краката му с косата си. Това непонятно за непосветените действие предизвиква ропот сред учениците: не би ли било по-добре да продадем това смирно за триста динария и да раздадем парите на бедните? Отговорът е ясен само за посветените в тайнството на обреда "погребение-сватба". Така, обяснява младоженецът, тя го подготвила за смъртта и погребението. Уж починалият е оплакан от булката си, която също го възкресява с целувка и жива вода [Kedrov, userline]. Така, според К. Кедров, епизодът с четенето на легендата за възкресението на Лазар е важен от гледна точка на разбирането, че Разколников е мъртъв, че неговото спасение е във възкресението, но К. Кедров говори за специално значение на възкресението - на възкресението като придобиване на нови качества, качества на „нов човек“ и вижда най-важната роля на Соня в това „създаване“ на нов човек, като по този начин доближава нейния образ до библейския образ на Магдалена.

Романизирана мистерия нарича романа на Ф.М. Достоевски, друг модерен изследовател Валентин Недзвецки, говорейки за мистерията в оригиналната й форма на религиозно тайнство, даващо на човек пряко разбиране на живия Бог, мистерията като ритуал, пълен с драматизъм, достъпен само за посветените и избраните. От гледна точка на изследователя, Родион Разколников осъзнава себе си, избран да разреши вековната универсална "мисъл" на цялото човечество. Ученият нарича първата нужда на самия Достоевски и неговите централни герои тяхното самоопределение не в човечеството (социално-историческо, социално), а в Бог, религиозна дефиниция, „тъй като според писателя това е ключът към успеха и всичко останало. Самото естество на тази потребност, породена от интегралната духовно-нравствена същност на човека, не позволяваше тя да се реализира абстрактно и спекулативно, тоест чрез един разум. Беше подходящо само за нея дело, дело, което е пряко предизвикателство към Бога, пряко противопоставяне срещу него и така неизбежна директна среща – спор между човек и него. С други думи, изискваше се мистичен акт, мистерия и продукт. Именно този жанр преобладава .... основната формираща тенденция на романите на Достоевски, както се проявява поне в неговото известно "петокнижие" от " Престъпления и наказания"преди " Братя Карамазови»»[Недзвецки, 2004, с. 45]. Изследователят разглежда евангелската легенда за възкресението на Лазар в нейното най-дълбоко морално и етично развитие от писателя като формираща основа на романа, тъй като от негова гледна точка раннохристиянският мотив за погребението и ковчега произвежда вътрешната форма на романът" Престъпление и наказание": "Родион Разколников се обрича на духовна и нравствена смърт, когато, като се усъмни в морала (оттук и в божествеността) на самата човешка природа, си позволи да престъпи божествения завет („принцип“) „Не убивай“. Отпаднал от Бога и хората в резултат на това престъпление, обективно поел по пътя на Антихриста (Дявола), Разколников в същото време субективно си въобразява себе си като истинския месия-Спасител, поне на глупаво гордите ( “властодържаща”) част от човечеството, в която той предусеща положението и трагедията на Иван Карамазов. За разлика от последния герой Престъпления и наказания"в същото време Достоевски не е лишен от възможността за освобождаване от дяволската обсебеност и с това – изход от духовния ковчег” [Недзвецкий, 2004, с. 43].

В интервю Михаил Дунаев, преподавател в Московската духовна академия, каза, че пасажът от Евангелието за възкресението на Лазар, поставен от Ф. М. Достоевски в романа „Престъпление и наказание“, носи основното идеологическо натоварване: „... за в името на този пасаж, романът е написан! ... Соня чете на Разколников за последното чудо на Христос, което той извърши преди ареста си и Страстната седмица. Голямо чудо! Лазар почина преди четири дни, тялото му вече беше започнало да се разлага. Въпреки това Христос възкресява Лазар, като казва: за човека е невъзможно - за Бога всичко е възможно! Все пак Разколников е починалият Лазар. Не е убил старата жена, а себе си. Той е духовно мъртъв. Ако не се забелязва този пасаж от Евангелието, как да се обясни какво е способно да възкреси Разколников?<...>Достоевски прекрасно разбираше, че възкресението на човек, на народ е дълъг процес. Нито човекът, нито обществото ще бъдат възкресени със собствените си усилия. Окултните проповедници казват, че човек може всичко. Светците твърдят, че Бог може да ни спаси. Но само ако ние самите искаме собственото си спасение ... За да възкръсне Разколников, той трябва да обърне надеждите си към Бога. Това го вдъхновява Соня Мармеладова” [Дунаев, 2002, ИМИДЖ].

„Възможността за тълкуване на мотива за смъртта и възкресението едновременно в рамките на литургичния цикъл от богослужебни текстове и в съвременната руска литература е апокрифен паметник“, М.В. Рождественская [Рождественская, 2001, с. 69] и дава интересна информация, че "Словото за възкресението на Лазар" е оригиналният староруски апокриф от края на XII - началото на XIII век. Запазен е в две редакции, списъците на една от тях, Кратката, обикновено се поставят в сборници, заобиколени от светоотечески „слова“ на 6-та събота на Великия пост, когато се чества чудото на възкресението на Лазар (Йоан, 11, 12). Друго, пространно издание на „Словото за Лазаровото възкресение” не се ограничава до разказа за това как след плачещата молитва на Адам, който заедно с Лазар, пророците и праотците се мъчи в ада, Христос възкреси Лазар . В тази редакция Лазар предава молбата на Адам към Христос да освободи пленниците, Христос слиза в ада, разрушава адските ключалки, извежда оттам Адам и Ева и всички останали. Списъците на разширеното издание на „Словото за възкресението на Лазар“ обикновено са заобиколени в ръкописи от апокрифни писания - това са преведените гръцки „думи“ на Евсевий Александрийски „Словото за слизането на Йоан Кръстител в ада“ и Епифаний Кипърски „за погребението на Господа“, „Словото на пророк Исая за последните дни“ и някои други. Така и двете редакции на „Проповедта за възкресението на Лазар“ се различават не само по съдържание, но и идеологически: списъците на Кратката редакция са посветени на темата за възкресението и са включени в контекста на проповедта в Лазарова събота от Климент Охридски, Йоан Златоуст, Тит Бострски, Андрей Критски. Пространно издание е въведено в литературния контекст на темата за слизането в ада. В проповедта на раннохристиянските писатели се повтаря идеята, че Христос чрез възкресението на Лазар е дал образа на бъдещото си възкресение. Лазар е и вторият Предтеча, както го нарича Евсевий Александрийски в „Беседата за слизането на Йоан Кръстител в ада“. Евангелската история за Лазар Четири дни, като един от най-важните сюжети на християнската история, се превърна в семантичното ядро ​​в древната славянска и староруската литература, около която се разгърна интерпретацията на световния мотив за слизането в ада и възкресението. Показателно е, че чудото на Лазар в съвременната руска литература е описано в контекста на този мотив. За F.M. Достоевски, от гледна точка на М.В. Рождественская, като писател, дълбоко внимателен към дълбините на човешката душа, темите за ада и възкресението са тясно свързани с образа на евангелския Лазар. Изследователят смята, че смисълът в композицията, структурата, идейно-философската основа на романа „Престъпление и наказание” на легендата за възкресението на Лазар е не просто значим, а формиращ: „... вече е писано много за тесния килер на Разколников, напомнящ ковчег, в който е изстрадалата му душа, за прочитането му в съдбоносен момент от Соня Мармеладова на евангелския текст за четиридневния Лазар и че цялата съдба на Разколников се решава в тези много ужасни три дни, на четвъртия ден. Чрез Евангелието Разколников възкръсва в каторга за нов по-добър живот. Братът на Мария и Марта, евангелският Лазар, според легендата, станал епископ на град Китей в Кипър. Проектирайки хвърлянето на Разколников върху болестта и временната смърт на Лазар, Ф.М. Достоевски чете Евангелието в Петербург. Пространството на Светото писание се наслагва върху топографията на Санкт Петербург, а градът се включва в йерусалимския контекст” [Рождественская, 2001, с. 71]. М.В. Рождественская, обобщавайки заключенията си, пише: „Въз основа на евангелската история за Лазар християнинът Ф.М. Достоевски написа роман за възкресението” [Рождественская, 2001, с. 71].

Д-р Юрген Шпис в своята статия „Достоевски и Новият завет” обсъжда ролята на историята за възкресението на Лазар в романа „Престъпление и наказание”. Изследователят подчертава значението на факта, че Достоевски се позовава на тази история от Евангелието на Йоан три пъти в романа „Престъпление и наказание“: „На първо място, в първия разговор между следователя Порфирий и Разколников. Разколников говори за новия Йерусалим като цел на цялата история на човечеството. Напълно изумен, Порфирий го пита: „Значи все още вярваш в Новия Йерусалим? — Вярвам — отговори твърдо Разколников; казвайки това и по време на дългата си тирада той гледаше към земята, избирайки точка на килима за себе си. - Вярваш ли в Бог? Съжалявам, че съм толкова любопитен. — Вярвам — повтори Разколников, като вдигна очи към Порфирий. - Вярвате ли във възкресението на Лазар? - Аз вярвам. Защо ти трябва всичко това? - Вие буквално вярвате? - Буквално" [Т. 5, стр. 191].

Ученият отбелязва, че вярата в новия Йерусалим, тоест вярата в рая на Земята, е била споделяна през 19 и дори през 20 век от много хора. Неопределената вяра в Бога, с други думи вярата в някаква висша сила, е характерна не само за 19, но и за 20 век. Но вярата във възкресението на Лазар вече означава вяра в конкретно историческо събитие, което е доказателство за силата на Христос.

След този разговор Разколников посещава Соня и вижда на скрина й книга от Новия завет, преведена на руски през 1821 г., същата година, в която е роден Достоевски. „Книгата беше стара, използвана, подвързана с кожа“ [Т. 5, стр. 211]. Разколников се обръща към Соня с молба да му прочете историята за възкресението на Лазар; Очевидно, смята Юрген Шпис, това му е необходимо, за да си спомни в какво „буквално” вярва [Spies, 2004]. Анализирайки епизода, ученият обръща внимание на факта, че след четене настъпва мълчание за пет минути и отразява: тази минута може да продължи” [Shpis, 2004]. Според Y. Spies Разколников е шокиран, защото разбира, че историята, която е прочел, е близка до неговата ситуация - той е мъртъв и близо до разлагане. Животът е това, което той иска, възкресението е това, от което се нуждае. Ето защо той е толкова удивен от фразата на Исус: „Аз съм възкресението и животът” (Йоан 11:25) [Spies, 2004].

Изследователят обръща внимание на факта, че в епилога историята на Лазар се появява за трети път и, размишлявайки върху въпроса: как може да се обясни акцентът на Достоевски върху тази история, той цитира мнението на Лудолф Мюлер, който предполага, че това е поради влиянието на книгата на Давид върху Достоевски Фридрих Щраус „Животът на Христос – в критична обработка“, в която историята за възкресението на Лазар е наредена сред най-невероятните чудеса, описани в Новия завет. Като студент Достоевски прочита тази книга, която оказва значително влияние върху неговите съвременници. Очевидно затова той се връща към тази история отново и отново.

Изследователят Н.В. Киселева в статията „От Библията до произведение на изкуството” пише, че темата за духовното възкресение на индивида прониква във всички романи на Ф.М. Достоевски и нарича един от ключовите епизоди на „Престъпление и наказание“ „този, в който Соня Мармеладова чете на Разколников библейската легенда за връщането към живота на Лазар: „Исус й каза: Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее; и всеки, който живее и вярва в Мене, няма да умре до века. Вярвате ли в това? (Йоан, XI, 25-26)"[Кисельов, Православен образователен портал]. Според Соня Разколников, който е извършил зверството, трябва да "повярва" и да се покае. Това ще бъде неговото духовно очистване, образно казано, възкресението от мъртвите. Н.В. Киселева смята, че „тази символична сцена има логично и художествено продължение: в края на романа Разколников, осъденият, след като се е покаял, се преражда за нов живот и любовта на Соня играе важна роля в това: „И двамата бяха бледи и слаби; но в тези болезнено бледи лица вече грееше зората на обновеното бъдеще. Пълно възкресение в нов живот. Те бяха възкресени от любов, сърцето на единия съдържаше безкрайни източници на живот за сърцето на другия.[Кисельов, Православен образователен портал] . Не можем обаче да се съгласим напълно с позицията на изследователя, тъй като в епилога на романа виждаме само „приближаването“ на Разколников към покаянието, а не самото покаяние, така че епизодът с четенето на легендата за възкресението на Лазар може да се тълкува като „предзнаменование“ за това, което ще се случи извън романа. Н.В. Киселев, както и И.К. Кедров, смята, че F.M. Достоевски съотнася образите на безименната блудница, простена от Христос и Мария Магдалена, с образа на Соня Мармеладова [Кисельова, Православен образователен портал] и дава любопитна подробност: евангелската Мария Магдалена е живяла близо до град Капернаум, който Христос е посетил; Соня наема апартамент с Капернаумови (именно тук тя прочете легендата за възкресението на Лазар на Разколников [Киселев, Православен образователен портал].

Към анализа на епизода, свързан с легендата за възкресението на Лазар, В.Г. Одиноков в работата „Религиозни и етични проблеми в творчеството на Ф.М. Достоевски и Л.Н. Толстой“. Професор В.Г. Одиноков смята, че както съдбата на Соня, така и съдбата на Разколников са свързани с възкресението на Лазар [Одиноков, 1997, с. 113]. Затова шокираната героиня чете текста толкова развълнувано и героят слуша този текст толкова нетърпеливо и страстно. За да се характеризира Разколников, този вид емоционален акцент е особено важен като показател за вярата, която живее в него. В Евангелието на Лука четем: „Тогава Авраам му каза: ако не слушат Мойсей и пророците, тогава, ако някой възкръсне от мъртвите, няма да повярват“ (Лука XUI, 31). Изследователят обяснява, че тук става дума за това, че Христос и апостолите отдавна са извършили възкресението на мъртвите, но това не е повлияло на невярващите фарисеи. Сега, ако вземем предвид фарисейството на Разколников, описаната ситуация свидетелства за неговото преодоляване на фарисейските вярвания и настроения. Разбира се, такова преодоляване трябва да се направи и се извършва с много трудности и гигантски морални усилия, но въпреки това „преобразуването" се случва. И Достоевски подробно показва отделните му етапи. В. Г. Одиноков смята, че фокусът на автора в този епизод е не сюжетът на самата притча (може да се спори с това), а състоянието на Разколников и Соня, които са изправени пред въпроса: как и защо да живеят? нейната лична съдба и съставлява духовното тайна.Разколников разбираше това („той разбираше твърде добре колко трудно й беше сега да предаде и изобличи всичко собствен.Той осъзна, че тези чувства наистина, така да се каже, представляват истинско и може би вече отдавнашно тайнанея...” [Т. 5, стр. 210]). В същото време героят се досеща как „тя болезнено искаше да го прочете сама, въпреки всички мъки и всички страхове, и точно на него,така че да чуе, и със сигурност Сега- каквото и да стане по-нататък! Той го прочете в очите й, разбра го от възторженото й вълнение...” [Т. 5, стр. 211]. Добавяме, че това разбиране за героя се дължи и на духовната му тайна, свързана с неговата съдба. В. Г. Одиноков обръща внимание на това как се предава състоянието на Соня по време на четене: Соня, след като потисна „спазъм на гърлото“, продължава да чете „единадесетата глава на Евангелието от Йоан“, която тя започна с думите „Някой Лазар от Витания беше болен...“ [Т. 5, стр. 211]. Професорът смята за необходимо да „възстанови“ пропуснатите от Достоевски стихове от притчата, тъй като според него именно те, особено четвъртият стих, предопределят съдбата на Разколников [Одиноков, 1997, с. 114]. Евангелието показва, че сестрите на Лазар „му казаха: Господи! ето, когото обичаш, е болен” (Йоан XI, З). „Исус чу Че,Той каза: Тази болест не е за смърт, а за слава на Бога, за да се прослави Божият Син чрез нея” (Йоан XI, 4).

Изследователят вижда този момент като особено важен за разбирането на процеса на духовна трансформация на героя на романа, обяснявайки това с факта, че читателят от предишното изложение може да бъде убеден, че Разколников е „болен“, душата му е опустошена, и самият той всъщност се осъди на смърт, както и неговият „двойник” Свидригайлов. „Болестта“ на Разколников обаче не води до смърт, тъй като неговият „грех“, според намерението на писателя, трябва да принадлежи към категорията на греховете „не до смърт“. В потвърждение на това професорът цитира думите от Първото послание на св. апостол Йоан Богослов: „Ако някой види брат си да съгрешава с грях не до смърт, нека се моли, и Богдай му живот това есъгрешаване гряхне до смърт. Има грях до смърт: аз не казвам, че трябва да се моли” (1 Ying Wu, 16). Смисълът на изявлението се свежда до факта, че е възможно и необходимо да се молим за тези, които не са напълно отпаднали от вярата и любовта, които не са се оттеглили от влиянието на изпълнените с благодат сили. Соня с чувствителното си сърце разбра, че Разколников е точно такъв човек.

Тя рецитира стих 25 с трепетна надежда: „Исус й каза: Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее” (Йоан II, 25). Соня е убедена, че нейният слушател, заслепен и изгубен, „също сега ще чуе“ думите на Исус и „сега, сега“ вярвам,като тези невярващи юдеи, за които Евангелието казва: „Тогава мнозина от юдеите, които дойдоха при Мария и видяха какво направи Исус, повярваха в Него“ (Йоан II, 45). По-нататък В.Г. Одиноков пише: „Довеждайки историята до най-високата точка на идейно и емоционално напрежение, Достоевски не се обръща към лесно решение на проблема за духовното спасение на героя. Читателят наблюдава бавен и мъчителен процес на морална развръзка” [Одиноков, 1997, с.114]. Така В.Г. Одиноков, подобно на други изследователи, чиито мнения са цитирани по-горе, вижда в притчата за Лазар „проекция“ върху съдбата на героя, обединявайки го със Соня Мармеладова. Това, разбира се, е прочитът, даден от автора на романа, човек не може да не се съгласи с него.

Когато се позовава на пълния текст на единадесета глава от Евангелието на Йоан в сравнение с текста, цитиран от F.M. Достоевски в епизода на Соня, която чете притчата за възкресението на Лазар, трябва да се отбележи, че Ф.М. Достоевски „пуска“ някои стихове от каноничния текст, което поставя въпроса каква скрита роля може да играе подобна авторова конструкция.

След като прочете стих 45: „Тогава мнозина от евреите, които дойдоха при Мария и видяха какво направи Исус, повярваха в Него“ [Йоан II, 45], Соня спря да чете, както се казва в романа: „... и не можаха Прочети ...". Соня не можеше да прочете за заговора на фарисеите, които хладнокръвно разсъждаваха, че би било полезно за хората да убият Исус, тъй като смъртта му за хората ще помогне на „... да събере заедно разпръснатите Божии деца ...“ [Йоан II, 52], „От този ден го накараха да убие” (Йоан II, 53). Рационалното решение на фарисеите крие страха им от загуба на власт над хората („Ако Го оставим така, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще завладеят и нашето място, и нашия народ“ [Йоан II, 48]). По този начин идеята за власт и притежание на живота (в смисъл на управление над него) води до идеята за необходимостта да се унищожи Бог, който носи любов, състрадание и надежда. Соня не само не може да прочете тези стихове - тя става строга, строга, когато спре да чете, стигайки до това място: „- Всичко за възкресението на Лазар“, прошепна тя рязко и строго и застана неподвижна, обърната, без да смее и сякаш срамувам се да го погледна“ [Т. 5, стр. 212]. Тежестта му се обяснява с абсолютната вътрешна невъзможност дори да се чуе за такова зверство.

Така легендата за възкресението на Лазар, поставена от Ф.М. Достоевски в четвъртата част, четвъртата глава на романа, наистина се превръща в идеологическото ядро ​​на творбата, което се подчертава дори от композиционно решение, което става символично: Разколников дойде при Соня на четвъртия ден след извършеното престъпление - Лазар беше възкресен от Исус на четвъртия ден след смъртта. Разколников отива в стаята на Соня по тъмен коридор, не знае коя врата може да бъде входът към стаята на момичето, където първото нещо, което вижда, е свещ - всичко това може да символизира интуитивно търсене на спасение, тоест търсене на Бог. И така, историята на Разколников, привидно разказана в романа, е историята на Лазар, който възкръсва от мъртвите с помощта на Бог.

Обобщавайки, отбелязваме, че сюжетът и композиционното включване на притчата за възкресението на Лазар в романа показва, че авторът подчертава религиозния и философския аспект на неговите проблеми; с други думи, стратегията на писателя включва не само художествено изследване на престъплението и наказанието, но и възможността за възкресение, прераждане на човек, който е престъпил.

Подготовка за писане.

1. Образователни: консолидирайте придобитите знания за романа, приведете ги в система и ги изяснете, обяснете значението на противопоставянето на антиподните герои: Разколников и Соня и в резултат на това ролята на последния във възкресението на героя.
2. Възпитателни: толерантно отношение към хората, интерес към духовната история, стимулиране на четенето на Библията като културен източник, събуждане на интерес към интроспекция.
3. Развитие: развитие на монологична реч, аналитични и сравнителни умения.

Изтегли:

Преглед:

Конспект на открит урок по литература

Тема: „Ролята на епизода „Разколников и Соня четат Евангелието“ в идеологическото разбиране на романа „Престъпление и наказание“

Цели:

Подготовка за писане.

Задачи:

1. Образователни: консолидирайте придобитите знания за романа, приведете ги в система и ги изяснете, обяснете значението на противопоставянето на антиподните герои: Разколников и Соня и в резултат на това ролята на последния във възкресението на героя.
2. Възпитателни: толерантно отношение към хората, интерес към духовната история, стимулиране на четенето на Библията като културен източник, събуждане на интерес към интроспекция.
3. Развитие: развитие на монологична реч, аналитични и сравнителни умения.

Оборудване:

1. Илюстрации към романа на художника Е. Неизвестни.
2. Разпечатки на глава 4 от част 4 от романа.
3. Книги с текста на романа "Престъпление и наказание".
4. Портрет на Ф. М. Достоевски.
5. Библия.

Оформление на дъската:

1. Тема на урока: „Разколников и Соня четат Евангелието в идеологическото разбиране на романа „Престъпление и наказание“.

2. Епиграф: „И ще стигнете до такава линия, че няма да я прекрачите - ще бъдете нещастни, но ако я прекрачите - може би ще бъдете още по-нещастни.“

3. Отговорете писмено на въпроса: „Защо Соня иска да разкрие тайната му от самото начало?“

Разколников за Дуня. (гл. 1, глава 1).

По време на часовете

1. Встъпително слово на учителя:

Започнах днешния урок с цитат от 1-ва глава на романа. А те са общо 40.

В колко има Разколников?

(на 38).

Какво показва това?

(Идеологическият център на романа, всички останали герои са свързани с него).

1. Анализ на идеята на Разколников (повторение):

Съвсем накратко: каква е идеята на Разколников?

1) разделянето на хората на 2 категории: „имащи право на престъпление“, за да кажат нова дума на човечеството, и „треперещи същества“, т.е. обикновен;

2) ПОКАЖЕТЕ СНИМКА НА Е. НЕИЗВЕСТНА "АРИФМЕТИКА"!

Спасяването на 10, 100, 1000 добри хора с цената на живота на един лош;

1. Власт над треперещ мравуняк.

Къде и на кого Разколников произнася тези думи?(Соня в глава 4, част 4).

Цитирайте ги:

"Какво да правя? Разбийте това, от което се нуждаете, и вземете страданието! .. Свобода и сила, и най-важното - власт! Над цялата трепереща твар и над целия мравуняк!.. Това е целта!“

Разколников казва, че има само един начин да се спасят децата, които са прототип на Христос („тези са царството Божие“): ако има смелчага (Наполеон, Магомед), който ще вземе властта и ще промени всички морални закони, на които светът стои.

Какво е противоречието на тази теза?

(За да се спаси идеята за Христос, човек трябва да наруши собствените си основни заповеди!)

Това е моралната безизходица, в която се намират всички герои!

1. Разбиране на целта на урока:

У дома трябва да отговорите писмено на въпроса: „Защо точно Р. иска да разкрие тайната си на Соня от самото начало?“

За подробен отговор е необходимо да се разгледат 3 епизода: IV, 4; V.4; VI.8.

1. Запознаване с образа на Соня Мармеладова.

А) портрет.

Подготвените ученици четат 2 портрета:

1. (II, 7). „Около 18, слаба, но доста хубава блондинка, с прекрасни сини очи. Рокля с нелепа опашка и шапка с огромно птиче перо.
2. (IV, 4). „Колко си слаб! Леле, каква ръка имаш! Напълно прозрачен! Пръсти като умрял... Соня се раздразни, както ако канарче или друга малка птичка се ядоса.

Извод: портретът е неуловим, като дух. Има нещо възвишено, неземно, неуловимо. АНГЕЛСКИ.

Един изследовател каза, че в Соня и Р. се противопоставят ЛИЦЕТО НА БОГОЧОВЕКА и ОБРАЗЪТ НА ЧОВЕКОБОГА.

Б) – У Достоевски всичко е символично! Какво символизира името СОФИЯ?

(Отговор на ученик. Основното за Д.: Скромен.

Основната християнска добродетел, която се противопоставя на гордостта).

В) - Разколников казва: „Избрах те отдавна, за да ти кажа, дори когато баща ти говореше за теб.“

Какво най-важното научи Р. за Соня от разказа на баща си?

(Преразказ на ученици. Основното: Катерина Ивановна целуна краката си.

Много трогателна сцена:

„K.I... тя стоеше в краката й цяла вечер, целуваше краката й, не искаше да става, а след това и двете заспаха заедно, прегърнати ...“)

Кой друг ще целуне краката на Соня?

(Разколников)

Г) Четене от трима ученика на епизод №1 от 4 глава.

E) Коментар на учителя:

Р. нарича Соня голяма грешница и вижда в това прилика със себе си. Каква е разликата между тях?

(Соня не е убивала други. Тя се е пожертвала!

Р. не може да разбере какво спасява Соня и й дава сила!

ВЯРА В БОГ.

„Какво бих бил без Бог?“

„Аз съм възкресението и животът; който вярва в мен, дори и да умре, ще живее).

ДУМАТА НА УЧИТЕЛЯ: Цялото семейство Мармеладови олицетворява основната християнска идея на Достоевски - в комфорта няма щастие, щастието се купува със страдание.

1. Резултати от урока.
2. Въпрос: Защо Соня..? (д.з.)

1) „Обичах много“ (Мармеладов),

2) „Ти също престъпи ... Следователно трябва да вървим по същия път ... Ти съсипа живота си ... Всичко е същото!“

Все едно ли е? Каква е разликата между свободата на Разколников и Соня?

(Р .: свободата е власт над мравуняк.

Соня: свободата е отговорност на всички за всички).

С кого от тях е Достоевски? А ти?

7. Оценки.

Препратки.

1. Ф.М.Достоевски. Романи в шест тома. Том втори. Играч. Престъпление и наказание, Санкт Петербург, Библиополис, 1995 г.
2. Б.И.Туряновская, Л.Н.Гороховская. Литература в 10 клас. Урок след урок М., "Руска дума".

Познавахте ли този търговец Лизавета?

Да... Знаехте ли? — попита Соня с известна изненада.

Катерина Ивановна е в упойка, в гневно състояние; тя скоро ще умре — каза Разколников след пауза и без да отговори на въпроса.

О, не, не, не! – И Соня с несъзнателен жест го хвана за двете ръце, сякаш го молеше да не го прави.

Защо, по-добре е да умре.

Не, не по-добре, не по-добре, изобщо не по-добре! — повтори тя уплашено и несъзнателно.

Ами децата? Къде ще ги заведеш тогава, ако не при теб?

О, не знам! — извика почти в отчаяние Соня и се хвана за главата. Беше очевидно, че тази мисъл вече я бе проблясвала много, много пъти и той само я плашеше отново.

Е, ако вие, още при Катерина Ивановна, сега се разболеете и ви откарат в болницата, добре, тогава какво ще стане? — безмилостно настоя той.

О, какъв си, какъв си! Това не може да бъде! - и лицето на Соня се изкриви от ужасна уплаха.

Как да не бъде? Разколников продължи с твърда усмивка: „Вие не сте застрахован, нали?“ Тогава какво ще стане с тях? Те ще излязат на улицата в тълпа, тя ще кашля и ще моли, и ще си удари главата в стената някъде, както днес, и децата ще плачат ... И там тя ще падне, ще ги отведат в поделението , в болницата, тя ще умре, а децата ...

О, не!.. Бог няма да го позволи! – изтръгна се най-после от стегнатите гърди на Соня. Тя слушаше, гледаше го умолително и скръсти ръце в мълчалива молба, сякаш всичко зависеше от него.

Разколников стана и започна да крачи из стаята. Минава минута. Соня стоеше с наведени ръце и глава, в ужасна мъка.

Не можете да копаете? Спестяване за дъждовен ден? — попита той и внезапно спря пред нея.

Не, прошепна Соня.

Разбира се, че не! пробвахте ли — добави той почти с насмешка.

Опитах.

И се счупи! Добре, разбира се! Какво да питам!

И отново прекоси стаята. Мина още една минута.

Получавате ли нещо всеки ден?

Соня се смути повече от преди и цветът отново я удари в лицето.

Не, прошепна тя с болезнено усилие.

Сигурно и с Полечка ще бъде така — внезапно каза той.

Не! Не! Не може, не! - извика Соня силно, отчаяно, сякаш внезапно ранена с нож. „Бог, Господ няма да позволи такъв ужас!

Позволява на др.

Не не! Господ ще я пази, Господ! .. - повтори тя, без да си спомня.

Да, може би изобщо няма Бог - отговори Разколников с някаква дори злорадска радост, засмя се и я погледна.

Лицето на Соня внезапно се промени ужасно: през него преминаха конвулсии. Тя го погледна с неизразим укор, искаше да каже нещо, но не можа да изрече нищо и само изведнъж изхлипа горчиво, горчиво, закривайки лицето си с ръце.

Казвате, че умът на Катерина Ивановна пречи; собственият ти ум ти пречи — каза той след кратка пауза.

Минаха пет минути. Той продължи да крачи напред-назад, мълчаливо и без да я поглежда. Най-накрая се приближи до нея; очите му блестяха. Той я хвана за раменете с две ръце и се вгледа право в разплаканото й лице. Погледът му беше сух, възпален, остър, устните му трепереха силно... Изведнъж той бързо се наведе и, приклекнал на пода, целуна крака й. Соня се отдръпна от него с ужас, като от луда. И наистина изглеждаше като напълно луд.

Какво си ти, какво си ти? Пред мен! — измърмори тя и пребледня, а сърцето й изведнъж се сви болезнено.

Той веднага стана.

Не се поклоних на теб, поклоних се на цялото човешко страдание - каза той диво и отиде до прозореца. „Слушай“, добави той, връщайки се при нея минута по-късно, „току-що казах на един нарушител, че не струва нито един от малките ти пръсти... и че днес направих честта на сестра си, като я поставих до теб.

О, какво им казахте! А с нея? - извика уплашена Соня, - седни при мен! чест! Защо, аз... нечестен... Аз съм голям, голям грешник! Ах, какво каза!

Не за безчестие и грях казах това за теб, а за голямото ти страдание. И че си голям грешник, това е така - добави той почти въодушевено, - и най-вече си грешник, защото ненужно се уби и преда. Няма да е страшно! Няма да е страшно да живееш в тази мръсотия, която толкова много мразиш, а в същото време сам знаеш (едва когато си отвориш очите), че не помагаш на никого и не спасяваш никого от нищо! Но кажи ми най-после — каза той почти обезумял, — как се съчетават такъв срам и такава низост у теб, наред с други противоположни и святи чувства? В края на краищата би било по-справедливо, хиляди пъти по-справедливо и по-мъдро да си сложиш главата във водата и да направиш всичко наведнъж!

И какво ще стане с тях? — попита слабо Соня, гледайки го с болка, но в същото време, сякаш никак не изненадана от предложението му. Разколников я погледна странно.

Прочете всичко с един поглед. Така че наистина тя самата вече е имала тази идея. „Има три пътя за нея — мислеше си той: да се хвърли в ров, да попадне в лудница или... или най-после да се хвърли в разврат, който опиянява ума и вкаменява сърцето. "

Значи наистина се молиш на Бог, Соня? – попита я той.

Соня мълчеше, той стоеше до нея и чакаше отговор.

Какво щях да бъда без Бог? — прошепна тя бързо, енергично, вдигна поглед към него с внезапно искрящите си очи и здраво стисна ръката му със своята ръка.

— Ами така е! той помисли.

Какво прави Бог с теб? — попита той, разпитвайки още.

Соня мълча дълго време, сякаш не можеше да отговори. Слабите й гърди се люлееха от вълнение.

Бъди тих! Не питай! Ти не стои там!", извика тя изведнъж, гледайки го строго и ядосано.

„Така е! Така е!“ — повтаряше си той настойчиво.

Прави всичко! — прошепна бързо тя, поглеждайки отново надолу.

„Ето го резултата! Ето го обяснението на резултата!“ — помисли си той, като я огледа с алчно любопитство.

С ново, странно, почти болезнено чувство той се взря в това бледо, слабо и неправилно, ъгловато лице, в тези кротки сини очи, които можеха да искрят с такъв огън, с такова тежко енергично чувство, в това малко тяло, все още треперещо от възмущение и гняв и всичко това му се струваше все по-странно, почти невъзможно. „Свети глупако! — повтори си той.

На скрина имаше книга. Всеки път, когато минаваше напред-назад, той я забелязваше; сега го вземи и виж. Това беше Новият завет в руски превод. Книгата беше стара, използвана, подвързана с кожа.

откъде е това — извика той през стаята. Тя все още стоеше на същото място, на три крачки от масата.

Донесоха ми го — отговори тя сякаш неохотно и без да го поглежда.

Кой донесе?

Лизавета го донесе, помолих.

— Лизавета! Странно! той помисли. Всичко у Соня му ставаше някак по-странно и по-прекрасно с всяка минута. Отнесе книгата до свещта и започна да я разлиства.

Къде е историята за Лазар? — внезапно попита той.

Соня се втренчи упорито в земята и не отговори. Тя стоеше леко настрани към масата.

За възкресението на Лазар къде? Намери ме, Соня.

Тя го погледна косо.

Погледни на грешното място ... в четвъртото евангелие ... - прошепна тя строго, без да се придвижва към него.

Намери го и ми го прочети — каза той, сядаше, облягаше се на масата, подпираше глава на ръката си и гледаше мрачно настрани, готов да слуша.

Бяхте ли приятели с Лизавета?

Да... Тя беше справедлива... идваше... рядко... беше невъзможно. Четохме с нея и... говорихме. Тя ще види Бог.

Защо ви трябва? Не вярваш, нали?- тихо и някак задъхано прошепна тя.

Прочети! толкова искам! той настоя, „чети на Лизавета!

Соня отвори книгата и намери място. Ръцете й трепереха, гласът й липсваше. Тя започна два пъти и все още първата сричка не беше произнесена.

– Имаше един Лазар от Витания, който беше болен… – най-после изрече тя с усилие, но изведнъж, от третата дума, гласът й иззвъня и се скъса като прекалено опъната струна. Духът се разсея и той се почувства смутен в гърдите си.

"И много от юдеите дойдоха при Марта и Мария, за да ги утешат в скръбта им за брат им. Марта, като чу, че Исус идва, отиде да го посрещне; Мария седеше у дома. Тогава Марта каза на Исус: Господи! ако си ако беше тук, нямаше да умреш, братко мой, но дори и сега знам, че каквото и да поискаш от Бога, Бог ще ти го даде.

Тук тя отново спря, свенливо предчувствайки, че гласът й отново ще затрепери и ще се пречупи...

"Исус й казва: Брат ти ще възкръсне. Марта му каза: Зная, че ще възкръсне във възкресението, в последния ден. Исус й каза: Аз съм възкресението и животът; който вярва в мен , дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Аз никога няма да умре. Вярваш ли в това? Тя му казва

(и, сякаш си поемаше дъх от болка, Соня прочете отделно и със сила, сякаш самата тя призна на глас):

Да Господи! Вярвам, че ти си Христос, Божият син, който идва на света."

"Мария, като дойде там, където беше Исус, и като го видя, падна в краката Му и Му каза: Господи, ако беше тук, брат ми нямаше да умре. Исус, когато я видя да плаче и юдеите, които дойде с нея плачейки. Самият той беше наскърбен в духа и се възмути. И каза: "Къде го турихте? Те му казаха: Господи, ела и виж. Исус плака. Тогава юдеите казаха: Виж колко го обичаше. А някои от тях казаха: Може ли този, който отвори очите на слепия, да направи така, че този да не умре?

Разколников се обърна към нея и я погледна с вълнение: да, така е! Тя вече трепереше цялата в истинска, истинска треска. Той очакваше това. Тя наближаваше думата за най-великото и нечувано чудо и я обзе чувство на голям триумф. Гласът й стана камбанен като метал; тържеството и радостта кънтяха в него и го укрепваха. Редовете й пречеха пред очите, защото й притъмняваше, но тя знаеше наизуст какво чете. При последния стих: „Не можа ли този, който отвори очите на слепите...” – тя, снишавайки гласа си, пламенно и страстно предаде съмнението, укора и богохулството на невярващите, на слепите евреи, които сега, в минута, като от гръм ударена, ще падне, ще хълцат и ще вярват... „И той, и той, ослепен и невярващ, и той сега ще чуе, и той ще повярва, да, да ! сега, сега - мечтаеше тя и тръпнеше от радостни очаквания.

"Исус, отново наскърбен вътрешно, отива при гроба. Беше пещера и върху нея лежеше камък. Исус казва: махнете камъка.

Тя удари енергично думата: четири.

"Исус й казва: Не ти ли казах, че ако повярваш, ще видиш Божията слава? И те отнесоха камъка от пещерата, където лежеше мъртвият. Знаех, че винаги ще ме чуеш, но Това казах за хората, които стоят тук, за да повярват, че ти си ме изпратил. Като каза това, той извика със силен глас: Лазаре, излез вън. И починалият излезе,

(прочете високо и въодушевено, трепереше и изстиваше, сякаш самата тя го видя с очите си):

Преплетени ръка и крак с погребални савани; и лицето му беше завързано с носна кърпа. Исус им казва: развържете го; Пусни го.

Тогава много от юдеите, които дойдоха при Мария и видяха какво направи Исус, повярваха в Него."

Всичко за възкресението на Лазар — прошепна рязко и строго тя и застана неподвижна, обърната настрани, без да смее и сякаш се срамува да вдигне очи към него. Трескавото й треперене продължаваше. Дъхът на цигарата отдавна беше угасен в един крив свещник, слабо осветяващ в тази просешка стая убиеца и блудницата, които странно се събраха, докато четяха вечната книга. Минаха пет или повече минути.

Дойдох да говорим за работа - внезапно каза Разколников високо и намръщено, стана и отиде при Соня. Тя мълчаливо вдигна очи към него. Погледът му беше особено строг и в него се четеше някаква дива решителност.

Днес напуснах роднините си - каза той, - майка ми и сестра ми. Сега няма да ходя при тях. Разкъсах го целия.

За какво? — попита Соня като зашеметена. Неотдавнашната среща с майка му и сестра му бе оставила у нея необичайно впечатление, макар и неясно за самата нея. Тя чу новината за раздялата почти с ужас.

Сега имам само теб“, добави той. - Хайде заедно... Дойдох при теб. Проклети сме заедно, да вървим заедно!

Очите му блестяха. — Колко полуумно! помисли си Соня.

Къде да отидем? — уплашено попита тя и неволно отстъпи назад.

Защо знам? Знам само, че по един път, сигурно знам - и нищо повече. Един гол!

Тя го гледаше и нищо не разбираше. Разбра само, че той е ужасно, безкрайно нещастен.

Никой от тях няма да разбере нищо, ако им кажеш — продължи той, — но аз разбрах. Имам нужда от теб, затова дойдох при теб.

Не разбирам... - прошепна Соня.

Тогава ще разбереш. Ти не направи ли същото? Ти също прекрачи ... успя да прекрачиш. Сложихте ръце на себе си, съсипахте живота си ... вашия (все едно е!). Можеш да живееш с дух и ум и да се озовеш на Хеймаркет... Но не издържаш и ако останеш сам, ще полудееш като мен. Ти вече си като лунатик; затова трябва да вървим заедно, по един път! Хайде да отидем до!

За какво? Защо правиш това! — каза Соня, странно и непокорно трогната от думите му.

За какво? Защото не можеш да останеш такъв – затова! Трябва най-после да съдим сериозно и директно, а не да плачем като дете и да викаме, че Господ не позволява! Е, какво ще стане, ако утре наистина те закарат в болница? Видът, който не е на ум и консумативен, скоро ще умре, а децата? Полечка няма ли да умре? Не сте ли виждали деца тук, по ъглите, които майките изпращат да просят милостиня? Разбрах къде живеят тези майки и в каква среда. Децата нямат право да бъдат деца там. Там едно седемгодишно дете е развратно и крадливо. Но децата са образът на Христос: „Това е Божието царство“. Заповяда да бъдат почитани и обичани, те са бъдещето на човечеството...

Какво, какво да правя? — повтори Соня, като плачеше истерично и кършеше ръце.

Какво да правя? Веднъж завинаги да наруши необходимото и нищо повече: и да поеме върху себе си страданието! Какво? Не разбирам? След като разберете ... Свобода и сила, и най-важното власт! Над цялата трепереща твар и над целия мравуняк!.. Това е целта! Запомни това! Това е моят съвет към вас! Може би това е последният път, когато говоря с теб. Ако не дойда утре, вие сами ще чуете за всичко и тогава запомнете тези настоящи думи. И някой ден, по-късно, след години, с живота, може би ще разбереш какво са имали предвид. Ако дойда утре, ще ви кажа кой уби Лизавета. Довиждане!

Соня трепереше от страх.

Знаеш ли кой уби? — попита тя, замръзна от ужас и го погледна диво.

Знам и ще кажа... Ти, само ти! Аз избрах теб. Няма да дойда да те моля за прошка, само ще кажа. Отдавна те избрах, за да ти кажа това, дори когато баща ти говореше за теб и когато Лизавета беше жива, си мислех това. Довиждане. Не давайте ръцете си. утре! Той си тръгна.

Струва ми се, че Достоевски въвежда сцената с четене на Евангелието, за да покаже колко морални са Разколников и Соня. Евангелската сцена в романа е психологически най-напрегната и интересна. Четох с интерес и в хода на действието си мислех дали Соня ще успее да убеди

Разколников е, че е невъзможно да се живее без Бог, ще успее ли той да го насочи към вярата с примера си.

Разколников се чудеше как в Соня срамът и подлостта се съчетават с противоположни и святи чувства. Просто Соня е духовно по-висока, по-силна от Разколников. Соня вярва със сърцето си в съществуването на висш божествен смисъл на живота. Разколников попита Соня: „Значи наистина се молиш на Бог, Соня“, а Соня, стискайки ръката му, отговори: „Какво бих бил без Бог“.

"А какво прави Бог с теб", попита Разколников, "Той прави всичко!" - отвърна Соня. Разколников погледна Соня с любопитство.

Така едно крехко и кротко създание може, треперещо от възмущение и гняв, да бъде убедено в своята вяра.

Тогава забеляза книга на скрина – Евангелието. Струва ми се, че неочаквано за себе си той помоли Соня да прочете за възкресението на Лазар. Соня се поколеба защо този невярващ Разколников, настоя той. Мисля, че Разколников в дълбините на душата си помнеше възкресението на Лазар и се надяваше на чудото на възкресението на себе си.

Соня започна да чете отначало плахо, потискайки спазмите на гърлото си, когато стигна до възкресението - гласът й стана по-силен, звънна като метал, тя трепереше цялата в очакване на чудото на възкресението и чудото, което Разколников ще чуе и ще повярва точно както тя вярва. Разколников слушаше с вълнение и я гледаше. Соня дочете, затвори книгата и се обърна. Тишината продължи пет минути.

Изведнъж Разколников заговори с решителност в очите: „Хайде да вървим заедно, дойдох при вас. Проклети сме заедно, да вървим заедно!“ И така, чудото се случи, Разколников разбра в душата си, че не може да остане така, трябва да прекъсне необходимото, да поеме страданието върху себе си. Примерът на Соня беше много важен за Разколников, тя го укрепи в отношението му към живота, към вярата. Разколников взе решение и това вече не беше същият Разколников - бързащ, колеблив, но просветен, знаещ какво да прави.

Мисля, че възкресението на Лазар е възкресението на Разколников. В целия роман Родион Разколников сънува пет пъти. Той вижда първия си сън в малката си стая, след като среща пияно момиче на К-ти булевард. Този сън се отнася конкретно до болезнени сънища. Действието се развива в ранното детство на Разколников. Животът в родния му град е толкова обикновен и скучен, че „времето е скучно“ дори на официален празник. Да, и целият сън е нарисуван от Достоевски в никак не радостни цветове: „гората почерня“, „пътят винаги е прашен и прахът по него винаги е толкова черен“.

Само зеленият купол на църквата контрастира с тъмния сив тон и само червените и сини ризи на пияни мъже са радостни петна. В съня има две противоположни места: механа и църква в гробище. Механата в памет на Родион Разколников олицетворява пиянството, злото, подлостта и мръсотията на нейните жители. Забавлението на пияните хора не вдъхва на другите, особено на малката Рода, нищо друго освен страх. Малко по-нататък по пътя е градското гробище, а на него църква. Съвпадението на местоположението им означава, че какъвто и да е човекът, той все пак ще започне живота си в църквата и ще го завърши там.

Най-милите спомени на Разколников са свързани именно с църквата и гробището, защото „той обичаше тази църква и старите изображения в нея, в по-голямата си част без заплати“. Дори гробът на по-малкия му брат, когото Родион никога не е виждал, той си спомня с вълнение, за него е приятно да мисли за тази църква.

Църквата не напразно се намира на триста крачки от механата. Това кратко разстояние показва, че човек може във всеки един момент да спре просташкия си живот и, обръщайки се към Бог, който ще прости всичко, да започне нов, праведен живот. Този сън е много важна част от романа.

В него за първи път виждаме убийство, не само планирано, но и осъществено. И след сън в главата на Разколников възниква мисъл: „Да, наистина, наистина, наистина ще взема брадва, ще я бия по главата, ще й строша черепа. Ще се плъзна в лепкава топла кръв, ще вдигна ключалката, ще открадна и ще треперя; скрий се, облян в кръв. с брадва, Господи, наистина ”За Родион ще бъде трудно да извърши това убийство, защото отношението му към насилието се е променило малко от детството. Ненапразно местоимението „той” се използва едновременно за малкия Род и за ученика Разколников: „ТОЙ обгръща баща си.

Иска да си поеме въздух. Събуди се целият в пот. Въпреки изминалите години, въпреки планираното убийство, въпреки факта, че Разколников отдавна не е толкова набожен, колкото в детството, той все още изпитва отвращение към насилието, особено към убийството. Също така за първи път в този сън се появи образът на брадва, който е един от основните образи в романа. Брадвата се появи тук като оръжие за убийство, надеждно, но не съвсем естетично, въпреки че в убийството няма нищо естетическо. Образът на измъчената кобилка отново ще се срещне с читателя в текста, тя ще бъде Катерина Ивановна Мармеладова: „Оставиха кочината! Пренапрегнато!

“. Тя, като тази Савраска, ще бъде измъчвана от пияния си съпруг Семьон Захарич Мармеладов. Ролята на този сън в действието на романа е много голяма. Ако разгледаме композицията на романа като цяло, тогава тази мечта е на показ. Той изпълнява функциите на експозиция: въвежда читателя в образите, които по-късно ще се срещнат в романа. Този сън е най-яркият и запомнящ се и носи най-голямото семантично натоварване в цялата работа.

Друг сън е крещящ сън, грозен сън. Изпълнен е не с ярки, остри, не приятни и радостни звуци, а с ужасни, ужасяващи, зловещи: „тя хленчеше, пищеше и оплакваше“, гласът на бияча грачеше, „такива неестествени звуци, такъв вой, писъци, скърцане, сълзи, побои и ругатни, каквито никога преди не беше чувал или виждал.” Под въздействието на тези звуци Родион Разколников започва да изпитва първите и все още плахи съмнения относно своята теория. Настася му описа състоянието му по следния начин: „Това е кръвта в теб, която крещи. Това е когато тя няма изход и започва да пече с дроб, тогава започва да си въобразява. Но не неговата кръв крещи в него, а кръвта на хората, които е убил.

Цялото същество на Разколников се противопоставя на извършеното от него убийство, само възпаленият мозък се уверява, че теорията е вярна и че за Родион убийството трябва да е толкова обичайно, колкото смяната на деня и нощта. Да, той уби, но когато Иля Петрович бие домакинята, в главата на Разколников непрекъснато възникват въпроси: „Но за какво, за какво. и как е възможно! “, „Но, Боже мой, възможно ли е всичко това!“. Дори след убийството на две сестри Разколников изпитва отвращение към убийството и насилието като цяло. Този сън показа на младия Наполеон, че той е същият гений като Иля Петрович, който без особена причина бие домакинята, докато Разколников „ръката не се повдигна да се заключи на куката“, „страхът, като лед, покри душата му , измъчваха го, сковаха го. В този сън сцената е стълбище.

Той символизира борбата вътре в Разколников, борбата между доброто и злото, само в този случай не е ясно къде е доброто и къде е злото. Стълбата е препятствие, през което героят трябва да премине, за да се издигне до самия връх на човешкото развитие, да замени Бог, който е създал този несъвършен свят, за да може да промени хората за тяхното собствено благополучие. Ако Разколников премине този тест, тогава той ще бъде убеден в теорията си и може да направи непоправими неща, поради което провидението не позволи това и Родион лежеше, скован от страх, като треперещо същество. Достоевски се нуждаеше от този сън, за да подчертае отрицателните страни на теорията на Разколников: нейния ужас и непоследователност. За Родион Разколников мечтите бяха много важни, те бяха неговият втори живот.

В един от сънищата си той повтаря убийството на стар заложник, което вече е извършил. В сравнение с реалния живот пространството не се е променило, „всичко тук е същото: столове, огледало, жълт диван и картини в рамки“. Но с течение на времето са настъпили значителни промени. Беше нощ. „Огромна, кръгла, медночервена луна гледаше право в прозорците“, „това е такава тишина от луната“. Атмосферата напомняше царството на мъртвите, а не обикновена къща в Санкт Петербург.

Именно тази подробност напомняше за перфектното убийство. Напускайки апартамента на старата жена, Разколников остави след себе си два трупа. И сега той се върна в това царство на мъртвите.

Всичко беше мъртво, но само за Разколников всичко умря в душата му. Само за Родион има тишина и нито душа наоколо, за други хора светът не се е променил. Долу стояха хора, Разколников беше над цялата тази тълпа, всички тези треперещи същества. Той е Наполеон, той е гений, а гениите не могат да стоят на едно ниво с хората. Но хората осъждат Разколников, смеят се на жалките му опити да промени света чрез убийството на някаква стара жена. И наистина, той не промени абсолютно нищо: старата жена е все още жива и се смее на Родион заедно с тълпа от хора. Старата жена му се смее, защото, убивайки нея, Разколников убива и себе си.

Сънищата в романа на Достоевски играят друга важна роля: те показват промени в теорията на Разколников. В текста има два съня, които показват света според теорията на героя. В първия сън Разколников мечтае за онзи идеален свят, който ще бъде създаден от него, гения, Наполеон, спасителя на човечеството, Бог. Родион мечтаеше да създаде Нов Йерусалим на земята и описанието на този свят много напомня на Едем. Отначало това ще бъде малък оазис на щастие сред безкрайната пустиня от скръб, неравенство и тъга. Всичко ще бъде наред на този свят: „прекрасна, такава прекрасна синя вода, студена, минава по разноцветни камъни и такъв чист пясък със златни искри, той все още пие вода, точно от потока, който точно там, отстрани, тече и мърмори“.

Нищо чудно, че оазисът е в Египет. Египетската кампания, както знаете, беше началото на отличната кариера на Наполеон и Разколников, като човек, който претендира да бъде Бонапарт, трябва да изгради своя свят, като започне именно от Египет. Но вторият сън показа на Родион плодовете на неговата теория, които той можеше да пожъне в близко бъдеще. Светът се промени в сравнение с първия сън: той беше „осъден като жертва на някакъв ужасен, нечуван и безпрецедентен мор“. Разколников вероятно дори не подозираше колко ужасна, колко съблазнителна е неговата теория. Този сън е точно обратното на първия сън. Първият сън е изпълнен с нежни, красиви епитети, а във втория сън образът на света се създава от действията на хората, които го обитават: „той страдаше“, „удряше се в гърдите, плачеше и кършеше ръце“, „ пробождат и режат”, „хапят се и се изяждат един друг” , „започнаха да се обвиняват един друг, караха се и се нарязваха отново”.

Това е истинската картина на бъдещия свят. Тези два съня показват разликата между замисления свят на Разколников и света, който може да се появи в действителност. Именно след този сън Родион Разколников най-накрая разбира същността на своята теория и я изоставя.

Така сънищата съставляват много важна част от „Престъпление и наказание“. Без тях образът на Родион Разколников би бил непълен, защото те показват емоционалните преживявания на героя. По време на сън човешката душа не е защитена от никакви изкуствени маски, тя е отворена за всеки. Разбира се, има голям брой различни техники за отваряне на душата на героя към читателя, но според мен сънят е не само най-интересният, но и най-точният начин.

Епизодът „Соня чете Евангелието“ е важен както за разбирането на основната идея на творбата, така и за разкриването на характера на литературния герой. Този фрагмент от IV глава на 4-та част на романа "Престъпление и наказание" отваря кулминацията. Душевните терзания на Разколников по това време са толкова големи, че той има спешна нужда да види Соня - човек, живеещ с онези мисли и чувства, които самият той няма. Родион стигна до пълно разединение със света, хората, Бог.

Вътрешната борба оставя своя отпечатък върху поведението на героя: срещата със Соня започва с почти открито предизвикателство. Мислите за психичното заболяване на момичето го принуждават да зададе груб, обиден въпрос за това какво Бог й дава за нейната вяра. Соня крещи яростно и убедено: „Какво щях да бъда без Бог?“ Всемогъщият, по думите й, „прави всичко“ за нея, въпреки че тя самата не изисква нищо от него.

Погледът на Разколников спира върху лицето на Соня и той е поразен от изражението на обикновено "меките сини очи", които, оказва се, могат да "блестят с такъв огън". В този момент събеседникът му изглежда като свят глупак. Да, и самият Родион изпитва „почти болезнено чувство“. Сякаш против волята му ръката му се протяга към наръчника на Соня. Това е единственото забележимо нещо в долнопробната стая на момичето.

Някакъв вътрешен импулс кара Разколников да отвори Евангелието и самите мисли се обръщат към притчата за Лазар. Всъщност всичко, което се случва, не може да се нарече случайно. Минават точно 4 дни от деня на убийството, престъплението се превръща в бавно и мъчително самоубийство, а сега идва и моментът на духовната смърт на главния герой. Лазар, който беше физически мъртъв в продължение на 4 дни („четири дни, докато беше в гроба“), стана и възкръсна. Родион се нуждае от подобно, само вътрешно възкресение. Но засега той няма основната подкрепа за това - вярата, която Соня също разбира. На молбата му да прочете притчата на глас, тя възразява: „Ти не вярваш, нали?“ Разколников отговаря грубо и авторитетно: "Аз искам да бъде така!" И момичето изведнъж осъзнава: словото на Всемогъщия е необходимо на човек, то може да стане спасително за него. Затова тя решава да повери на страдащия своята „тайна“, „все свое“, както подчертава авторът на романа.

Треперещ глас, „гърлен спазъм” издават вълнението на Сонина, но силата й дават думите от вечната книга. Фразите на Евангелието бяха „нейни“ за нея и Родион почувства това. Тя искрено произнася думите, с които винаги е била безусловно съгласна: „който вярва в мен, дори и да умре, ще оживее“.

Соня е по-ниска от Разколников в интелектуално развитие, но несъмнено духовно и морално по-висока от него. В този момент тя подсъзнателно осъзнава каква силна морална подкрепа могат да бъдат злополучните „слепи“ редове от великата книга. Докато четеше, момичето "трепереше от радостно очакване", а вълнението й се предаваше на Разколников.

В допълнение към този духовен трепет Родион изпитва благодарност. Той разбира, че Соня е готова да сподели страданието му с него, въпреки че самата тя носи ужасното бреме на греха и унижението. Така възниква невидима свързваща нишка между две страдащи грешни същества и тази близост се подчертава в романа чрез почти символична сцена на съвместно общение с вечната книга.

Борбата на светлината и мрака в нездравото съзнание на главния герой тук придобива особено значение. От този момент започва най-важният кръг на вътрешния конфликт. Човек, който е изоставил сестра си и майка си, зачеркнал, прекъснал всички предишни връзки с обществото, търси духовна подкрепа в Соня, тя също така му показва единствения истински, според нея, път към спасението. Това напълно съответства на религиозно-философската концепция на самия Достоевски.

Идеологът на почвенничеството, тенденция на напреднала мисъл, популярна по това време в Русия, Достоевски вярваше, че грешникът, човек, който е престъпил законите на Бога и обществото, не може да бъде преработен и спасен чрез затвор, изгнание или общо осъждане. Той беше убеден в ефективността на моралното, вътрешно съвършенство на падналите. Затова авторът води героя през всички кръгове на ада, принуждавайки го да преосмисли и почувства слабостта на нехуманната теория за „кръв за съвест“. Така например Евангелието, което Соня чете, принадлежи на Лизавета. Невинната жертва сякаш невидимо присъства в тази сцена. Оказва се, че тъпата сестра на Алена Ивановна също участва в спасяването на Разколников. „Жертвите викат палачи“ е друг образ, който напомня на читателя за Библията. С това писателят засилва философско-психологическото звучене на епизода, показвайки сблъсъка на две разнородни идеологии – вечния хуманен закон на доброто и прошката, страданието и саможертвата с индивидуалистичната теория за всепозволеността.

Значителен детайл от епизода е присъствието на Свидригайлов зад тънката преграда на стаята на Соня. Друг човек, двойник на Разколников, чува и разговора, и притчата за Лазар, но тази осакатена душа на грешника не е докосната от словото на великата книга. И ако читателят се надява, че думите "Вярвам!" Родион някога произнася, тогава той, подобно на автора, се съмнява във възможността за прераждането на Свидригайлов. Ето защо сюжетът, свързан с главния герой, завършва с отворен край и Свидригайлов напуска страниците на романа по-рано. Самоубийството му е друг грях, който не може да бъде простен от Създателя.

Подреждането на героите в този фрагмент от текста мотивира действието на сюжета и композиционното подреждане на следващите глави и епизоди, фокусира основните семантични линии на романа. Ето защо епизодът е важен за разбирането на концептуалните идеи на "Престъпление и наказание", той помага да се осмислят принципите на християнско-хуманистичния мироглед на писателя.

Епизодът „Соня чете Евангелието“ е анализиран от Ф. Корнейчук.