Необходимостта от такъв раздел се дължи на факта, че в нашите църкви Псалтирът се чете на църковнославянски, като разбира се най-добре е Псалтирът да се чете в оригиналния вариант. Когато четете Псалтира насаме (у дома), някои думи и изрази може да не са ясни. Разбира се, можете да намерите отговори на много въпроси в Интернет, но не цялата информация, публикувана в Интернет, е вярна.

Всеки псалм е публикуван на отделна страница и включва:

• кратка история или причини за появата на псалма,
• текстът на псалма на църковнославянски, написан на съвременната азбука,
• текст на псалма на съвременен руски език,
• тълкуване на псалма от А. П. Лопухин,
• текстът на псалма, написан на църковнославянски.

Александър Павлович Лопухин(10 октомври 1852 - 22 август 1904) - Руска православна

църковен писател, преводач, библеист, теолог, изследовател и тълкувател на Светото писание.

Като преподавател в Духовната академия той превежда и издава редица произведения на Фарар, произведенията на Тома а Кемпий, Г. Улхорн (на немски: Gerhard Uhlhorn), превод на пълните съчинения на св. Йоан Златоуст

От 1886 до 1892 г. той ръководи отдела за чуждестранни хроники в академичното списание „Църковен бюлетин“. През 1892 г. е избран за редактор и на “Християнско четене”, и на “Церковнаго вестник” (редактира списанията през следващите десет години). През 1893 г. става редактор и издател на сп. “Странник”.

По време на работата му като редактор нараства броят на публикациите по Свещеното писание, общата църковна история, литургиката, църковната археология и богословието. Той започва да публикува безплатни добавки към списания, които сами по себе си имат литературна и научна стойност; по-специално „Обяснителната Библия, или Коментар на всички книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет“ започна да се публикува като подобно безплатно допълнение. Издадена е „Православна богословска енциклопедия или Богословски енциклопедичен речник” в пет тома като приложение към списание „Странник” (изданието не е завършено поради смъртта на автора).

Общи сведения и история на Псалтира

Без преувеличение можем да кажем, че за един християнин Псалтирът е най-ценната книга на Стария завет. Псалтирът е книга с молитви за всички случаи: в скръб, в чувство на безнадеждност, в страх, в бедствия, в сълзи на покаяние и в радост след получаване на утеха, в нужда от благодарност и за принасяне на чиста хвала на Създателя. .

Свети Амвросий Медиолански пише: „В цялото писание диша Божията благодат, но в сладката песен на псалмите тя диша главно.“

Псалтирът е получил името си от гръцката дума "psalo", което означава дрънкане на струните, свирене. Цар Давид беше първият, който придружаваше пеенето на боговдъхновените молитви, които композира, като свиреше на музикален инструмент, наречен „псалтирион“, подобен на арфа.

(Прочетете за цар Давид в края на страницата)

Псалтирът е съставен в продължение на 8 века - от Мойсей (1500 г. пр. н. е.). преди Ездра-Неемия (400 г. пр. н. е.) съдържа 150 псалма. Най-много псалми принадлежат на цар Давид (повече от 80). Освен това Псалтирът включва псалми: Моисей (89-ти Пс.), Соломон (71-ви, 126-ти, 131-ви), Асаф ясновидец и неговите асафитски потомци - дванадесет; Еман (87-ми), Етам (88-ми), синовете на Корей - единадесет. Останалите псалми принадлежат на неизвестни автори.

Често в началото на псалмите има надписи, които показват:Съдържание „молитва“ (петиционен псалм), „хвала“ (хвалителен псалм), „поучение“ (назидателен псалм), „покаяние“По начина на писане: „стълбово писане“, т.е. епиграматичен.По метода на изпълнение , “псалом” - т.е. със съпровод на музикален инструмент-псалтир; “песен” - т.е. гласово изпълнение, вокал; „на струнни инструменти“; „на осем струна“; на гетско оръжие” - т.е. на цитра; „за променливо“ - т.е. със смяна на инструментите.

Пророческата страна на псалмите

Като цар и пророк, а в известна степен и свещеник, цар Давид предобразява най-великия цар, пророк и първосвещеник - Христос Спасителя, потомък на Давид по плът. Личният опит на цар Давид, както и поетичният дар, който притежаваше, му дадоха възможност в цяла поредица от псалми с невиждана дотогава яркост и яркост пророчески да очертае личността и подвига на идващия Месия.

Ето списък на най-важните пророчески псалми: за идването на Месията: 17, 49, 67, 95-97. За царството на Месията: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. За свещеничеството на Месията: 109. За страданието, смъртта и възкресението на Месията: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 и 108 - за предателя Юда). За възнесението на Христос на небето: 23, 67. Христос - основата на Църквата: 117. За славата на Месията: 8. За Страшния съд: 96. За наследяването на вечния покой от праведните: 94.

За четенето на Псалтира

Методът на молитва според Псалтира е много по-древен от Иисусовата молитва или четенето на акатисти. Преди появата на Иисусовата молитва в древното монашество е било обичайно Псалтирът да се чете наум (на себе си) наизуст, а някои манастири приемали само тези, които знаели целия Псалтир наизуст. В царска Русия Псалтирът е най-разпространената книга сред населението.

Псалмът е убежище от демони, влизане под защитата на ангелите, оръжие в нощното осигуряване, спокойствие от дневните трудове, безопасност за бебета, украса в цъфтяща възраст, утеха за възрастните, най-приличната украса за съпругите. Псалмът обитава пустините, прави пазарите здрави. За новодошлите това е началото на ученето, за тези, които успеят, това е увеличение дотричане, за съвършените – утвърждение; това е гласът на Църквата" ( Беседа върху първата част на първия псалм).

За четенето на псалтира за починалите

Четенето на Псалтира в памет на починалите им носи по-голяма утеха, защото... това четене се приема от самия Господ като приятна умилостивителна жертва за очистване на греховете на помнените. „Псалтирът... моли Бога за целия свят“, пише св. Василий Велики.

Има обичай да се иска да се прочете Псалтира в памет на починалите. Но ще бъде по-утешително за честваните, ако ние сами четем Псалтира, като по този начин, така да се каже, показваме, че ние лично искаме да извършим работата в памет на загиналите, а не да заместваме себе си в тази тежка работа с други. Такъв подвиг на четене на Псалтира ще бъде не само жертва на самия Господ за помнените, но и жертва за самите читатели. И, разбира се, самият читател получава от Божието слово както по-голяма утеха, така и по-голямо назидание, което може да бъде загубено, ако поверите това добро и благочестиво дело на други.

В богослужебните книги няма точни указания за реда на частното четене на Псалтира за мъртвите. Ако псалтирът се чете само за спомен, необходимо е след всяка „Слава...“ и след всяка катизма да се отправя заупокойна молитва към Господа. За това са подходящи различни молитви, понякога произволно съставени. Практиката на Древна Рус освети използването на погребалния тропар в този случай

„Помни, Господи, душата на починалия Си слуга“ или „Помни, Господи, душата на починалия Си слуга (Твоя починал слуга)“,

Освен това по време на четенето на тропара те се покланят, а самият тропар се чете три пъти. И също така четенето на Псалтира за упокой започва с четенето на канона за мнозина починали или за този, който е починал, след прочитането на който започва четенето на Псалтира. След прочитането на всички псалми отново се чете заупокойният канон, след което започва четенето на първата катизма. Този ред продължава през цялото четене на заупокойния псалтир.

Части от Псалтира

Псалтирът се състои от 150 песни на псалми и слави, разделени на 20 катизми (катизми). Разделението на катизми е направено по такъв начин, че всички катизми да са с приблизително еднаква дължина. Следователно различните катизми съдържат различен брой псалми. 18-та катизма съдържа най-много псалми; Катизма 17, напротив, съдържа само един псалом, разделен на 3 части. Това е Псалм 119. Всяка катизма от своя страна е разделена на три части, наречени „статии“ или „слави“. Това второ име идва от доксологията, която обикновено се чете между славите. Думата катизма Името идва от гръцката дума, означаваща „седене“, което се отнася до практиката на седене в богослужение, докато се чете катизма

1. За да четете Псалтира, трябва да имате запалена лампа (или свещ) у дома. Обичайно е да се молим „без светлина“ само на пътя, извън дома.

2. Псалтир, по съвета на преп. Серафим Саровски, е необходимо да се чете на глас - с полуглас или по-тихо, така че не само умът, но и ухото да слушат думите на молитвата („Дайте радост и веселие на слуха ми“).

3. Особено внимание трябва да се обърне на правилното поставяне на стреса в думите, т.к грешка може да промени значението на думи и дори цели фрази, а това е грях.

4. Можете да четете псалмите, докато седите (думата „катизма“, преведена на руски означава „това, което се чете, докато седите“, за разлика от думата „акатист“ - „не седи“). Трябва да станете, когато четете началните и заключителните молитви, както и по време на „Славите“.

5. Псалмите се четат монотонно, безизразно, леко напевно – безстрастно, т.к. Нашите греховни чувства са неприятни на Бога. Четенето на псалми и молитви с театрален израз води човек до демонично състояние на заблуда.

6. Човек не трябва да се обезсърчава или смущава, ако значението на псалмите не е ясно. Картечникът не винаги разбира как стреля картечницата, но неговата задача е да удря врагове. Относно Псалтира има изявление: „Вие не разбирате – демоните разбират“. Докато узряваме духовно, значението на псалмите също ще бъде разкрито.

Цар Давид - главен автор на Псалтира

Давид, роден хиляда години преди Рождество Христово във Витлеем, бил най-малкият син на бедния и голям пастир Йесей. Още в ранната си младост, като пастир, Давид започва да съставя вдъхновени молитви към Създателя. Когато пророк Самуил, изпратен от Бога, влезе в къщата на Йесей, за да помаже цар на Израел, пророкът помисли да помаже един от най-големите синове. Но Господ открил на пророка, че най-малкият син, още много млад мъж, Давид, бил избран от Него за тази висока служба. След това, покорявайки се на Бога, Самуил излива свещен миро върху главата на най-малкия си син, като по този начин го помазва за царството. От този момент нататък Давид става Божият помазаник - месията (еврейската дума "месия", на гръцки "Христос" означава помазаник).

Но Давид не започва веднага действителното си управление. Той все още е изправен пред дълъг път на изпитания и несправедливо преследване от тогавашния управляващ цар Саул, който мразеше Давид. Причината за тази омраза беше завистта, тъй като младежът Давид победи с малък камък непобедимия преди това филистимски великан Голиат и по този начин даде победа на еврейската армия. След тази случка хората казаха: "Саул победи хиляди, а Давид - десетки хиляди." Само силната вяра в Бог ходатая помогна на Давид да издържи всички многобройни гонения и опасности, на които беше изложен от Саул и неговите слуги в продължение на почти петнадесет години. Скитайки се с месеци в дивата и непрогледна пустиня, цар Давид изля скръбта си пред Бога във вдъхновени псалми (виж Псалми 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Победата над Голиат е описана от Давид в Псалм 43.

Управлявайки в Ерусалим след смъртта на Саул, цар Давид стана най-видният цар, управлявал някога Израел. Той съчетаваше много ценни качества на добър цар: любов към народа, справедливост, мъдрост, смелост и най-важното - силна вяра в Бога. Преди да реши какъвто и да е държавен въпрос, цар Давид извика към Бога с цялото си сърце, молейки за наставление. Господ помогна на Давид във всичко и благослови 40-годишното му управление с много успехи. Докато управляваше царството, Давид се погрижи богослужението в скинията да бъде великолепно и за него той композира псалми, които често се пееха от хора, съпроводени от музикални инструменти. Често самият Давид ръководеше религиозни празници, принасяйки жертви на Бог за еврейския народ и пеейки псалми (Вижте неговите псалми за прехвърлянето на ковчега: 14 и 23).

Но Давид не избяга от тежки изпитания. Един ден той бил съблазнен от красотата на една омъжена жена, Витсавея. Цар Давид оплаква греха си в известния 50-ти псалм на покаяние. Най-тежката скръб за Давид беше военното въстание, водено срещу него от собствения му син Авесалом, който мечтаеше да стане цар преждевременно. В този случай Давид изпита цялата горчивина на черната неблагодарност и предателство на много от своите поданици. Но както и преди при Саул, вярата и доверието в Бог помогнаха на Давид. Авесалом умря безславно, въпреки че Давид направи всичко възможно да го спаси. Той помилва останалите бунтовници. Давид е уловил емоционалните си преживявания във връзка с въстанието на Авесалом в псалмите: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Със своята поетична красота и дълбочина на религиозното чувство, псалмите на Давид вдъхновяват подражанието на много следващи псалмисти. Следователно, въпреки че не всички псалми са написани от Давид, името, което често се дава на книгата с псалми, все още е правилно: „Псалтирът на цар Давид“.

Име: Псалтир на църковнославянски
Страници: 152
Формати: pdf
Година на издаване: 2007 г

Псалтирион на гръцки е струнен музикален инструмент, под съпровода на който в древността са се пеели молитвени песнопения, отправени към Бога. Поради това самите песнопения се наричат ​​псалми, а сборникът им започва да се нарича Псалтир. Псалмите са обединени в една книга през 5 век пр.н.е. Псалтирът е преведен на славянски език от гръцки от светите равноапостоли братя Методий и Кирил, учители на славяните, в средата на 9 век, като монах Нестор Летописец (починал около 1114 г.) споменава. Псалтирът е издаден за първи път на славянски чрез типографско щамповане от древни ръкописи в Краков през 1491 г.
В Христовата църква псалтирът е получил особено широко приложение в богослужението. Сред християните литургичното използване на Псалтира започва още в апостолско време (1 Кор. 14:26; Еф. 5:19; Кол. 3:16). Псалтирът служи като източник на повечето вечерни и утринни молитви. Псалмите са включени в почти всеки обред на православното богослужение.
В Русе Псалтирът е широко разпространен. Тя имаше не малко значение в живота на руския човек: тя се използваше и като литургична книга, и като назидателна книга за домашно четене, а също така беше основната образователна книга.
В Псалтира от 150 псалма част се отнася за Спасителя - Господ Исус Христос; те са важни в сотериологично отношение (сотериологията е учението за спасяването на човек от греха). Тези псалми се наричат ​​месиански (Месия от иврит означава Спасител). Има месиански псалми в буквалния и в трансформиращия смисъл. Първите говорят само за идващия Месия – Господ Иисус Христос (Пс. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Последните разказват за лицата и събитията от Стария Завет (Цар и пророк Давид, Цар Соломон и др.), предобразяващи Новия Завет на Господ Исус Христос и Неговата Църква (Пс. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Псалм 151 е посветен на псалмиста Давид. Този псалом се намира в гръцката и славянската Библия.
Псалтирът първоначално е разделен на пет части във връзка с древния литургичен ред. В съвременната литургична харта на Православната църква е обичайно да се разделя Псалтирът, за удобство при използването му по време на богослужение и в домашното (келийно) правило, на 20 раздела - катизма (катизма), всяка от които е разделена на три „Слави“ или статии. След всяко "Слава" се чете "Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже!"
Псалмите се четат в църквата всеки ден по време на всяка утринна и вечерна служба. Целият Псалтир се чете през всяка седмица (тоест седмицата, а през Великия пост - два пъти през седмицата).
Домашното молитвено правило е в дълбока молитвена връзка с църковните служби: сутрешната килийна молитва, започваща нов ден, предшества службата и вътрешно подготвя вярващия за нея, вечерната молитва, завършваща деня, сякаш завършва църковната служба. Ако вярващият не е ходил на богослужение в църквата, той може да включи псалми в своето домашно правило. Броят на псалмите може да варира в зависимост от намеренията и възможностите на вярващия. Във всеки случай отците и поклонниците на Църквата приканват вярващия да чете псалмите ежедневно, считайки това за задължително условие
Духовната полза от четенето и изучаването на псалмите е благочестие и чистота на сърцето.

Тези, които започват своя духовен път в православието, естествено имат много въпроси относно терминологията, използвана в ритуалната и молитвена практика на богослужението. „Катизма“ също е важно понятие. Отговаряйки на въпроса „Какво е това?“, човек може да направи още една крачка към разбирането на такава всеобхватна истина като Вярата в Бога.

В момента има благоприятен фон за увеличаване на привързаността на населението към православието. Това обективно се дължи на преодоляването на „вакуума на вярата“, наблюдаван през няколко поколения от предишната епоха на изграждане на „светло бъдеще“ (1917-1991) и последвалия етап на преразпределение на собствеността през „дивите деветдесет години“ . Търсенето на Бог сред съвременните хора е неизбежно, тъй като динамиката на живота предполага несъмнени задънени улици и неочаквани обрати в преодоляването на различни препятствия и несгоди.

И в този случай молитвата е тази, която помага да се запази онзи духовен комфорт и мир, който като светлина в тъмнината помага да се поддържат основните насоки в живота. Но за ефективна молитва човек трябва да следва правилата, установени от незапомнени времена. По този въпрос е важно да започнете да четете такава литургична книга като Псалтира и да разберете реда на нейното четене (катизма). Следователно се оказва, че понятието "катизма" е ключово в реда на четене на молитва. Ето защо е необходимо да разберем този въпрос в самото начало на дълъг път на духовно изкачване.

Какво е катизма?

И така, катизма е литургичният раздел на Псалтира. В превод от гръцки език, откъдето произлиза цялата православна терминология, думата „катизма“ означава „седя“. Това трябва да се разбира буквално. Тоест, докато четете катизма на службата, можете да се възползвате от релаксацията и да не стоите на краката си. Веднага трябва да се каже, че в Псалтира има двадесет раздела, които определят реда на четене на катизми. Така например 17-та катизма се състои само от един псалом 118 „Непорочна“, а 18-та се състои от петнадесет псалма (119-133).

По този начин четенето на Псалтира се извършва според катизмите. И всяка част от катизмата се състои от „статии“ или „ръкавици“, които се превеждат като „подраздели“ или „глави“. Съответно всяка статия или слава може да включва един или повече псалми.

Ред за четене на катизми

За да се свърже текстът на катизмата с призоваването на молитвата в богослужебното четене, първата част на славословието, произнесена от четеца, се състои от думите: „Слава и сега. Амин". А втората част се произнася от певците на клира. И третата част отново завършва с четеца: „Слава и сега. Амин". Редуващото се прославяне на Бога по време на службата създава онази необходима атмосфера на връзка между естествения и свръхестествения свят, която символизира човека и ангелите в техния единен импулс на единство с Господа.

Приемайки „К – катизма” и „П – псалми” като кратко обозначение, можем да си представим тяхната структурна структура на примера на първата и последната (двадесета) катизма: „К. I: С. 1-3 (първа слава), С. 4-6 (втора слава), С. 7-8 (трета слава)” и „К. XX: С. 143-144 (първа слава), С. 145-147 (втора слава), С. 148-150 (трета слава).“

В този контекст трябва да се отбележи един нюанс. Факт е, че официалният (каноничен) псалтир съдържа 150 псалма, но в гръцката и славянската Библия има 151-ви псалм, написан от определен левит, живеещ в пещерите Кумран в епични времена. Това бяха така наречените свитъци от Мъртво море, които го възкресиха за сегашните поколения вярващи. Този 151-ви псалом, ако е необходимо, може да се счита за последен до двадесетата катизма.

Важно е да знаете, че Уставът на Православната църква определя много ясен ред за четене на катизми, което предполага седмичен курс на четене на Псалтира. Тоест, в обикновени дни от една седмица, всичките сто и петдесет псалма на Псалтира (двадесет катизми) се рецитират изцяло. А през периода на Великия пост този обем на четене се удвоява. Така по време на Великия пост псалтирът се чете два пъти в една седмица. Има специални таблици, които посочват деня от седмицата и списък с катизми, предназначени за четене във вечерня и утреня. Освен това понятието „обикновена катизма“ се отнася до онези катизми, които трябва да се четат в даден ден според Хартата.

Когато четете катизми през седмицата, трябва да се има предвид, че седмицата започва в неделя. При това на вечерната служба се чете една катизма, а на утринната - две. Според Хартата неделната вечерна катизма (първа) се чете в събота вечер и ако Всенощното бдение падне в навечерието на този ден, този ред се отменя. Тъй като според Хартата бдението е позволено в навечерието на всяка неделя, катизма не се чете на вечеря в понеделник.

Важни моменти при четене на катизми

Особено място заема седемнадесетата катизма, която заедно с шестнадесетата се чете не в петък, а в събота. Това се дължи на факта, че се чете на Среднощницата. Трябва също така да знаете, че при наличие на полиелей за празника (четене на псалми 135-136), четенето на обикновената катизма на вечернята вече е отменено, за да се отчете славата на първия от тях. Освен това се казва и на неделната вечерня.

По време на Великите празници четенето на катизми на вечернята се отменя, освен в събота вечер. В този случай се чете първата катизма. Това изключение важи и за неделната вечер, когато се чете първата статия от катизмата. Въпреки това, на утренята те се четат дори в дните на Великите празници Господни. Но това правило не важи за Великденската седмица (първата седмица на Великден), тъй като в това отношение има специален ред на поклонение.

Специалният ред за четене на катизми по време на Великия пост включва четене на Псалтира два пъти през седмицата. Този обем от рецитация на катизма предполага четене на вечернята, утренята и в определени часове след специалния псалм. Освен това трябва да се има предвид, че с изключение на петата седмица, тази поръчка се изпълнява по ясен график. Но в четвъртък на петата седмица се служи канонът на св. Андрей Критски, а на утренята се чете само една катизма. Освен това през Страстната седмица псалтирът се чете само от понеделник до сряда и само веднъж. Освен това катизмите не се четат и само на утренята на Велика събота се чете псаломът „Непорочна“ с доксологии.

За Светлата седмица е предвиден специален ред на псалмите. Нарича се „шест псалм“, тъй като вместо катизми се четат следните псалми: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (общо шест). На този Велик празник християните провеждат тържествен разговор със самия Бог, по време на който е забранено да се сяда и да се движи.

Заключение

За да обобщим всичко по-горе, трябва да се разбере, че катизмите са отделен вид тържествени песнопения, които се различават от другите видове молитви, които се четат в по-спокойна форма. Вкъщи катизма се чете с горяща лампа, а думите на псалмите трябва да се произнасят по-добре с тих глас, като акцентът се поставя в ясен ред. Това трябва да се направи, така че не само вашите мисли, но и самият ви слух да бъдат потопени в чудодейни молитвени срички.

Също така е важно да запомните, че четенето на катизми може да се извършва, докато седите. Въпреки това, по време на славите, както и при началните и заключителните молитви, е наложително да стоите на крака. Думите на псалмите се четат без патос и театралност, с равен глас и донякъде интонирани. И дори когато някои думи и фрази не са напълно ясни, не трябва да изпадате в объркване, тъй като Традицията по този въпрос много определено казва: „Вие сами може да не разбирате, но демоните разбират всичко.“ Освен това при постоянно четене и според степента на духовно просветление ще се разкрие целият смисъл на прочетените текстове.

Между другото, по отношение на петнадесетата катизма вярващите често се чудят за времето на четенето й. Всъщност сред суеверните хора има мнение, че тази конкретна катизма се чете само ако в къщата има починал човек, а при други обстоятелства може да причини много проблеми. Според православните свещеници тези спекулации са явно погрешни. И всички катизми могат и трябва да се четат без никакви ограничения.