Как се казваше Воланд в първото издание. Кой от героите на романа М

Воланд- един от главните герои на романа на Михаил Булгаков Майсторът и Маргарита.

Име

Воланд Булгаков получи името си от Мефистофел на Гьоте. В стихотворението " Фауст"Звучи само веднъж, когато Мефистофел моли злите духове да се разделят и да му дадат път: "Благородникът Воланд идва!" В древногерманската литература дяволът е наричан с друго име – Фаланд. Появява се и в Майстора и Маргарита, когато служителите на Variety не могат да си спомнят името на магьосника: "... Може би Фаланд?" В изданието на романа "Майстора и Маргарита" 1929-1930. Името на Воланд е възпроизведено изцяло на латински на визитната му картичка: „Д-р Теодор Воланд“. В окончателния текст Булгаков отказва латинската азбука: Иван Бездомни за патриарсите помни само началната буква на фамилията - W ("двойно-ве").

Външен вид

„...описаният човек не накуцваше с нито един крак и ръстът му не беше нито малък, нито огромен, а просто висок. Що се отнася до зъбите му, той имаше платинени коронки от лявата страна и златни коронки от дясната страна. Беше в скъп сив костюм, в чуждестранни обувки, в тон с цвета на костюма. Той прочуто завъртя сивата си барета над ухото си, а под мишницата си носеше бастун с черно копче във формата на глава на пудел. Изглежда, че е на повече от четиридесет години. Устата е някак крива. Обръснат гладко. Брюнетка. Дясното око е черно, лявото е зелено по някаква причина. Веждите са черни, но едната е по-висока от другата."

Описанието, дадено на Воланд в романа, е красноречиво. Не забравяйте обаче, че впоследствие Воланд развива куцота. И това е неразделен атрибут на външния му вид. Има много причини. Но особено си струва да се подчертае фактът, че и Воланд, и цялата му свита са собственици на някакъв дефект във външния вид (Фагот-Коровиев е невероятно тесен в раменете, Бегемот е прекалено дебел, Азазело има зъб, стърчащ от устата му и рана в очите, шията на Гела, обезобразена от кошмарен белег; освен това Коровиев носи спукано пенсне, а Бегемот в човешка форма ходи в разкъсани и мръсни дрехи).

Наличието на дефекти във външния вид не е нищо повече от подигравка с библейските правила, взети от Стария завет, както и правилата, установени в християнската църква. Както знаете, събитията от романа, които се случиха в Москва, както и балът, държан от Сатаната в навечерието на Великден, не бяха нищо повече от мащабна черна меса, посветена на черния Великден - изселването на силите на зло в света. Следователно и Воланд, и всеки от членовете на неговата свита изпълниха своята роля в този „свещен ритуал“, сатанинската литургия. Според книгата Левит (гл. 21) този, който има някакъв физически недостатък, включително придобит, няма право да бъде свещеник. Както виждаме, Воланд, като тъмен първосвещеник, има няколко недостатъка във външния вид наведнъж: фалшиви зъби, крива уста, многоцветни очи, куцота. И трябва да отдадем дължимото на особената "деликатност" на Воланд в обяснението на тази куцота. Въпреки това, според равинската литература, куцото на Дявола в никакъв случай не е болка в костите (духът не може да има телесни заболявания), причината е по-проста: същите правила важат за ангелите, както и за подпомагането на Божественото свещеничество, като на хората - липсата на дефекти, включително и външен вид. И по време на свалянето на Сатана и неговите помощници от Царството Небесно, Сатана нарани крака си и по този начин загуби завинаги правото да участва в поклонението пред Бога. В Православието има още едно правило, което се отнася до кръвта: в храма не трябва повече да се пролива кръв, тъй като кръвта на Христос, пролята на Голгота, беше последната кървава жертва за изкуплението на човечеството. Неслучайно, ако свещеникът прокърви, има порязване или се случи нещо друго, което предизвиква кръвотечение, свещеникът е длъжен да преустанови богослужението, да напусне храма и едва когато кръвотока спре, да продължи службата от мястото, където то спря. На бала на Сатаната виждаме обратната картина: Маргарита е измита с кръв два пъти по време на бала; Барон Майгел е убит и кръвта му се използва като вино за причастие и т.н.

Място в света на романтиката

В романа се казва, че Воланд е владетелят на силите на Мрака, противопоставен на Йешуа, владетелят на силите на Светлината. Героите в романа наричат ​​Воланд Дявола или Сатаната. Космографията на света на Булгаков обаче се различава от традиционно християнската - и Исус, и Дяволът са различни в този свят, раят и адът изобщо не се споменават, а за "богове" се говори в множествено число. Литературоведите са открили прилики в света на романа с манихейската или гностичната идеология, според която сферите на влияние в света са ясно разделени между Светлината и Тъмнината, те са равни и едната страна не може – просто няма право - да се намесва в делата на другия: "Всеки отдел трябва да се занимава със собствените си дела." Воланд не може да прости на Фрида, а Йешуа не може да заведе Учителя при себе си. Воланд също не извършва сам прошката на Пилат, а я поверява на Учителя.

Воланд, за разлика от християнския "баща на лъжата", е честен, справедлив и дори донякъде благороден. Критикът В. Я. Лакшин го нарича „жестокият (но мотивиран!) гняв на небето“. С. Д. Довлатов каза, че Воланд олицетворява не злото, а справедливостта. „Воланд на Булгаков е лишен от традиционния облик на Принца на мрака, жаден за зло, и извършва както актове на възмездие за „конкретно“ зло, така и действия на възмездие, създавайки по този начин морален закон, който отсъства в земното битие“ .

Воланд изпълнява обещанията си и дори изпълнява две желания на Маргарита вместо обещаното. Той и неговите придворни не причиняват вреда на хората, наказват само за неморални действия: алчност, донос, пъплещи, подкупи и т.н. (например, никой не е ранен при престрелка между котка и чекисти). Те не се занимават със съблазняване на души. Воланд, за разлика от Мефистофел, е ироничен, но не и подигравателен, склонен към пакости, смее се на Берлиоз и Бездомни, на бармана Соков (в осемнадесета глава). В същото време той не проявява прекомерна жестокост: нарежда да се върне главата на бедния артист Бенгалски; освобождава Фрида от наказание по молба на Маргарита. Много фрази на Воланд и неговата свита са необичайни за християнския дявол: „Не е нужно да бъдете груби ... не е нужно да лъжете ...“, „Не го харесвам, той е изгорял и мошеник ...”, „И милостта чука на сърцата им”.

Така ролята на Воланд в света на романа може да се определи като "надзирател на злото". Този, който има зло в душата си, е негов подопечен. Самият Воланд, за разлика от християнския Сатана, не умножава злото, а само го наблюдава и, ако е необходимо, спира и съди справедливо (например барон Мейгел, Римски, Лиходеев, Бенгалски).

Символизъм

Театралност

Много изследователи на романа на Булгаков "Майстора и Маргарита" отбелязват театрални, оперни мотиви в образа на Воланд. Неговият образ е надарен с някои ярки, леко неестествени детайли на облеклото и поведението. Зрелищни появи и неочаквани изчезвания, необичайни костюми, постоянна препратка към ниския му глас - бас - внасят в образа му театрална яркост, елемент на игра и игра.

В това отношение някои герои в Театралния роман на Булгаков повтарят образа на Воланд. По-специално, директорът на Учебната сцена на Независимия театър Ксаверий Борисович Илчин се появява пред Максудов, осветен от "фосфорна светлина". Още по-тясно свързан с Воланд е друг герой, редакторът-издател Иля Иванович Рудолфи, чието неочаквано пристигане в апартамента на Максудов под звука на Фауст се отнася до появата на Воланд в „Майстора и Маргарита“:

Вратата се отвори и аз замръзнах на пода от ужас. Без съмнение беше той. В здрача високо над мен се виждаше лице с авторитетен нос и сбръчкани вежди. Сенките играеха и ми се стори, че под квадратната брадичка стърчи върха на черна брада. Баретата беше усукана над ухото. Химикалка обаче нямаше.

Накратко, Мефистофел стоеше пред мен. Тогава видях, че той беше облечен с палто и лъскави дълбоки галоши и държеше куфарче под мишница. „Естествено е – помислих си аз, – не може да мине през Москва под друга форма през двадесети век“.

Рудолфи - каза злият дух с тенор, а не с бас.

"Дяволство"

В описанието на събитията, които се случват в романа, непрекъснато се повтарят думи, които ни насочват към тъмни сили. Започвайки от първата глава, героите в речта си повтарят името на дявола: „хвърли всичко по дяволите ...“, „Майната ти, по дяволите!“, „Какво, по дяволите, иска?“, „По дяволите това, а! ..“ „По дяволите, чух всичко“. Тази "дяволия" се повтаря в целия роман. Жителите на Москва сякаш призовават Сатаната и той не може да откаже поканата. Всички тези мотиви на тъмните сили обаче са по-скоро свързани не със самия Воланд, а с Москва и московчаните.

Луна

През целия роман Воланд е преследван от луната. Неговата светлина винаги е съпътствала представителите на тъмните сили, защото всичките им тъмни дела са били извършени под прикритието на нощта. Но в романа на Булгаков луната придобива различно значение: тя има разкриваща функция. В нейната светлина се проявяват истинските качества на хората и се раздава справедливост. Светлината на луната прави Маргарита вещица. Без него дори вълшебният крем на Азазело нямаше да има ефект.

Пудел

Пуделът - пряка алюзия към Мефистофел - се среща няколко пъти в творбата. Още в първата глава, когато величественият Воланд пожела да украси дръжката на меча си с кучешка глава, докато самият Мефистофел се качи в кожата на пудел. След това пуделът се появява на възглавницата, на която Маргарита поставя крака си по време на бала и в златния медальон на кралицата.

Предполагаеми прототипи

Самият Булгаков категорично отрече образът на Воланд да се основава на някакъв прототип. Според мемоарите на С. А. Ермолински Булгаков каза: „Не искам да давам причина на феновете да търсят прототипи. Воланд няма прототипи. Въпреки това, хипотезите, че фигурата на Воланд има определен реален прототип, са изразени повече от веднъж. Най-често за кандидат се избира Сталин; според критика В. Я. Лакшин, "трудно е да си представим нещо по-плоско, едноизмерно, далеч от естеството на изкуството от такава интерпретация на романа на Булгаков."

Мефистофел от трагедията "Фауст"

Предполагаемият възможен прототип на Воланд е Мефистофел на Гьоте. От този герой Воланд получава име, някои черти на характера и много символи, които могат да бъдат проследени в романа на Булгаков (например меч и барета, копито и подкова, някои фрази и т.н.). Символите на Мефистофел присъстват в целия роман, но те обикновено се отнасят само до външните атрибути на Воланд. При Булгаков те придобиват различна интерпретация или просто не се приемат от героите. Така Булгаков показва разликата между Воланд и Мефистофел.

Освен това трябва да се отбележи, че пряка индикация за тази интерпретация на образа вече се съдържа в епиграфа към романа. Това са редове от "Фауст" на Гьоте - думите на Мефистофел на въпроса на Фауст, кой му е на гости.

Сталин

Не, не напразно Булгаков пише този роман - Майсторът и Маргарита. Главният герой на този роман, както знаете, е дяволът, действащ под името Воланд. Но това е особен дявол. Романът започва с епиграф от Гьоте: „... та кой си ти в крайна сметка? „Аз съм част от тази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро.“ Появявайки се в Москва, Воланд отприщва цялата си дяволска сила върху властимащите, които създават беззаконие. Воланд се занимава с преследвачите на великия писател – Майстора. Под жаркото лятно слънце на 1937 г., в дните на московските процеси, когато друг дявол унищожаваше дяволската партия, когато литературните врагове на Булгаков загиваха един след друг, Майсторът пише своя роман... Така че лесно се разбира кой стои зад него. Образът на Воланд.

Отношението на Сталин към самия М. А. Булгаков и неговото творчество е известно от писмото на Сталин в защита на Булгаков „Отговор на Бил-Белоцерковски“ от 2 февруари 1929 г., както и от неговите устни речи на среща между Сталин и група украински писатели, който се състоя на 12 февруари 1929 г.

Второ пришествие на Христос

Има версия, че образът на Воланд има много християнски черти. По-специално, тази версия се основава на сравнение на някои детайли в описанията на Воланд и Йешуа. Йешуа се яви пред прокуратора с голяма синина под лявото око - Воланд точнооко "празно, мъртво". В ъгъла на устата на Йешуа има ожулване - при Воланд "ъгълът на устата е дръпнат надолу". Йешуа беше изгорен от слънцето на стълб - "кожата на лицето на Воланд сякаш беше изгоряла завинаги от тен". Разкъсаната синя туника на Йешуа се превръща в мръсни парцали, които дори палачите отказаха - преди бала Воланд "е облечен в една нощна дълга риза, мръсна и закърпена на лявото рамо". Исус е наричан Месията, Воланд е по-разхвърляният.

Освен това тази версия понякога се основава на сравнение на някои сцени от романа с определени библейски цитати.

Исус каза: „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях“. Воланд се появи по време на разговор за Исус:

Мога ли да седна? - любезно попита чужденецът и приятелите някак неволно се разделиха; чужденецът ловко седна между тях и веднага влезе в разговор.

Накрая в разговора Воланд свидетелства за Христос: „Имайте предвид, че Исус е съществувал“.

Алюзиите между Воланд и Христос са въплътени в романа „Изтъкан от злото, или четиридесет години по-късно“ () на Аркадий и Борис Стругацки, създаден до голяма степен под впечатлението от романа на Булгаков.

Тази интерпретация на изображението обаче съдържа редица неточности.

1. Изрично. Леви Матвей дава на Воланд заповед от Йешуа за по-нататъшната съдба на Майстора и Маргарита.
2. Воланд е показан като свидетел, а не участник в Ершалаимските сцени. По собствено признание, по време на разговора между Йешуа и Пилат Воланд присъства инкогнито, което може да се разбере по два начина. Вечерта обаче Пилат за миг вижда мистериозна фигура сред сенките.

Това тълкуване също може да се счита за доста противоречиво, тъй като е необходимо да се вземат предвид редица моменти, които са важни при четенето и разбирането на изображенията, показани в романа. Според християнската гледна точка Антихристът е човек, който не толкова се противопоставя на Христос, колкото го замества. Префиксът "анти-" има двоен превод:

• отричане, противник.
• вместо това, заместник.

Не трябва да се забравя, че тази версия се различава значително от пълния контекст на Библията. В Новия Завет се казва за идването на Христос: „И попитан от фарисеите кога ще дойде Царството Божие, Той им отговори: Царството Божие няма да дойде на видно място. Защото, ето, Божието царство е вътре в нас” (Лука 17:20, 21). „Ако ви кажат: Ето го в пустинята, не излизайте; „Ето, Той е в тайните стаи“, не вярвайте; Защото както светкавицата идва от изток и се вижда дори до запад, така ще бъде и пришествието на Човешкия Син” (Матей 24:26-27).

Също така си струва да си припомним, че Иван Бездомни се защитава от Воланд с икона на неизвестен светец.

В началото на 1806 г. Николай Ростов се завръща на почивка. Денисов също се прибираше във Воронеж и Ростов го убеди да отиде с него в Москва и да остане в къщата им. На предпоследната гара, след като срещна другар, Денисов изпи три бутилки вино с него и, наближавайки Москва, въпреки неравностите по пътя, не се събуди, лежейки на дъното на шейната, близо до Ростов, който, тъй като наближаваше Москва, изпадаше все повече в нетърпение.
"Скоро? Скоро ли? О, тези непоносими улици, магазини, ролки, фенери, таксита! — помисли си Ростов, когато вече бяха записали ваканциите си на аванпоста и се отправиха към Москва.
- Денисов, ела! заспал! — каза той, като се наведе напред с цялото си тяло, сякаш с това положение се надяваше да ускори движението на шейната. Денисов не отговори.
- Ето ъгъла на кръстовището, където стои таксиметровият шофьор Захар; ето го и Захар, и пак същия кон. Ето и магазина, от който са закупени меденките. Скоро ли? Добре!
- Коя къща е това? — попита кочияшът.
- Да, накрая, до големия, как да не видиш! Това е нашата къща, - каза Ростов, - все пак това е нашата къща! Денисов! Денисов! Сега ще дойдем.
Денисов вдигна глава, прочисти гърлото си и не каза нищо.
— Дмитрий — обърна се Ростов към лакея в ложата. „Това нашият огън ли е?“
- Значи точно с и с татко в офиса свети.
- Още не си си легнал? А? Как смятате? Вижте, не забравяйте, веднага ми вземете нов унгарец “, добави Ростов, опипвайки новите си мустаци. „Хайде, да тръгваме“, извика той на шофьора. — Събуди се, Вася — обърна се той към Денисов, който отново наведе глава. - Хайде, да вървим, три рубли за водка, да вървим! — извика Ростов, когато шейната беше вече на три къщи от входа. Струваше му се, че конете не мърдат. Накрая шейната беше отведена вдясно до входа; над главата си Ростов видя познат корниз със счупена мазилка, веранда, стълб на тротоара. Той изскочи от шейната в движение и хукна в прохода. Къщата също стоеше неподвижна, неприветлива, сякаш не я интересуваше кой идва в нея. Във вестибюла нямаше никой. "Боже мой! всичко наред ли е?" — помисли си Ростов, спря за минута със свито сърце и веднага започна да тича по-нататък по коридора и познатите, криви стъпки. Същата дръжка на вратата на замъка, за чиято нечистота се ядоса графинята, също се отвори слабо. В коридора горя една лоена свещ.
Старецът Михаил спеше на раклата. Прокофий, гостуващият лакей, онзи, който беше толкова силен, че вдигна каретата отзад, седна и плетеше лапти от подгъвите. Погледна към отворената врата и безразличното му сънено изражение изведнъж се смени с възторжена уплаха.
- Бащи, светлини! Бройте млади! — възкликна той, като разпозна младия господар. - Какво е? моята гълъбица! - И Прокофий, треперещ от вълнение, се втурна към вратата на хола, вероятно за да съобщи, но явно отново размисли, върна се и се облегна на рамото на младия господар.
– Здрав? — попита Ростов и дръпна ръката си от себе си.
- Бог да благослови! Всичко благодарение на Бог! току що ядох! Да ви видя, ваше превъзходителство!
- Всичко наред ли е?
- Слава Богу, слава Богу!
Ростов, напълно забравил за Денисов, не искайки да позволи на никого да го предупреди, хвърли коженото си палто и изтича на пръсти в тъмна голяма зала. Всичко е същото, същите маси за карти, същият полилей в калъф; но някой вече беше видял младия господин и преди той да изтича до хола, нещо бързо, като буря, излетя от страничната врата и го прегърна и започна да го целува. Друго, трето, подобно същество изскочи от друга, трета врата; Още прегръдки, повече целувки, повече плач, повече сълзи от радост. Не можеше да разбере къде и кой е татко, коя е Наташа, коя е Петя. Всички крещяха, говореха и го целуваха едновременно. Само майка му не беше сред тях – това си спомняше.
- Но аз не знаех ... Николушка ... приятелю!
- Ето го ... нашият ... Моят приятел, Коля ... Променил се е! Без свещи! Чай!
- Целуни ме тогава!
- Скъпи ... но аз.
Соня, Наташа, Петя, Анна Михайловна, Вера, старият граф, го прегърнаха; и хора и прислужници, изпълнили стаите, осъждаха и ахкаха.
Петя висеше на краката си. - И тогава аз! той извика. Наташа, след като го наведе към себе си, целуна цялото му лице, отскочи от него и се хвана за пода на унгарския му, скочи като коза на едно място и изкрещя пронизително.
От всички страни имаше сълзи на радост, греещи от сълзи, влюбени очи, от всички страни имаше устни, търсещи целувка.
Соня, червена като червена, също се държеше за ръката му и грееше цялата в блажен поглед, вперен в очите му, които тя очакваше. Соня беше вече на 16 години и беше много красива, особено в този момент на щастливо, ентусиазирано оживление. Тя го погледна, без да откъсва очи, усмихна се и затаи дъх. Той я погледна с благодарност; но все още чака и търси някого. Старата графиня още не е излязла. И тогава на вратата се чуха стъпки. Стъпките са толкова бързи, че няма как да са на майка му.
Но беше тя в нова рокля, непозната за него, ушита без него. Всички го оставиха и той изтича при нея. Когато се събраха, тя падна на гърдите му, ридаейки. Тя не можеше да вдигне лице и само го притискаше към студените връзки на унгарското му палто. Денисов, незабелязан от никого, влезе в стаята, застана точно там и, гледайки ги, потърка очи.
— Василий Денисов, приятел на сина ви — каза той, представяйки се на графа, който го погледна въпросително.
- Добре дошли. Знам, знам — каза графът, целувайки и прегръщайки Денисов. - Николушка написа ... Наташа, Вера, ето го Денисов.
Същите щастливи, ентусиазирани лица се обърнаха към рошавата фигура на Денисов и го заобиколиха.
- Скъпи, Денисов! - изписка Наташа, извън себе си от възторг, скочи до него, прегърна го и го целуна. Всички бяха смутени от постъпката на Наташа. Денисов също се изчерви, но се усмихна, взе ръката на Наташа и я целуна.
Денисов беше отведен в стаята, приготвена за него, и всички Ростови се събраха на дивана близо до Николушка.
Старата графиня, без да пуска ръката му, която целуваше всяка минута, седна до него; останалите, тълпящи се около тях, улавяха всяко негово движение, дума, поглед и не сваляха очи от него с възторжена любов. Братът и сестрите спореха и засичаха места един от друг по-близо до него и се караха кой да му донесе чай, кърпичка, лула.
Ростов беше много щастлив от любовта, която му беше показана; но първата минута на срещата му беше толкова блажена, че му се стори, че сегашното му щастие не е достатъчно, и той все чакаше нещо повече, и още, и още.
На следващата сутрин посетителите спаха извън пътя до 10 часа.
В предишната стая са се въргаляли саби, чанти, колички, отворени куфари, мръсни ботуши. Почистените два чифта с шпори току-що бяха поставени до стената. Слугите донесоха умивалници, топла вода за бръснене и изпрани рокли. Миришеше на тютюн и мъже.
- Хей, G "кучка, t" ubku! — извика дрезгавият глас на Васка Денисов. - Ростов, ставай!
Ростов, търкайки слепналите си очи, вдигна заплетената си глава от горещата възглавница.
- Какво закъснява? „Късно е, 10 часа“, отговори гласът на Наташа, а в съседната стая се чу шумолене на колосани рокли, шепот и смях на момичешки гласове и нещо синьо, панделки, черни коси и весели лица проблесна през леко отворена врата. Беше Наташа със Соня и Петя, които дойдоха да видят дали той става.
- Никола, ставай! На вратата отново се чу гласът на Наташа.
- Сега!
По това време Петя, в първата стая, виждайки и грабвайки саби и изпитвайки насладата, която момчетата изпитват при вида на войнствен по-голям брат, и забравяйки, че е неприлично сестрите да виждат съблечени мъже, отвори вратата.
- Това твоят меч ли е? той извика. Момичетата отскочиха назад. Денисов с изплашени очи скри рошавите си крака в одеяло, оглеждайки се за помощ към другаря си. Вратата пропуска Петя и отново се затваря. Пред вратата се чу смях.
- Николенка, излез с халат - каза гласът на Наташа.
- Това твоят меч ли е? - попита Петя - или твоето е? - с раболепно уважение се обърна към мустакатия черен Денисов.
Ростов набързо се обу, облече халат и излезе. Наташа обу единия ботуш с шпора и се качи в другия. Соня се въртеше и тъкмо искаше да си надуе роклята и да седне, когато той излезе. И двете бяха с еднакви, чисто нови, сини рокли - свежи, румени, весели. Соня избяга, а Наташа, като хвана брат си за ръката, го заведе в стаята с дивана и те започнаха да говорят. Нямаха време да се питат и да отговарят на въпроси за хиляди дребни неща, които можеха да интересуват само тях. Наташа се смееше на всяка дума, която каза и тя каза, не защото казаното беше смешно, а защото се забавляваше и не можеше да сдържи радостта си, изразена в смях.
- О, колко добре, отлично! каза тя на всичко. Ростов почувства как под въздействието на горещите лъчи на любовта за първи път от година и половина в душата и лицето му разцъфна онази детска усмивка, каквато не се бе усмихвал, откакто напусна дома.
„Не, слушай“, каза тя, „направо мъж ли си вече? Много се радвам, че си мой брат. Тя докосна мустаците му. - Искам да знам какви мъже сте? Като нас ли са? Не?
Защо Соня избяга? — попита Ростов.
- да Това е друга цяла история! Как ще говориш със Соня? ти или ти?
"Как ще стане", каза Ростов.
Кажи й, моля те, ще ти кажа по-късно.
- Да, какво?
- Е, сега ще ти кажа. Знаеш, че Соня ми е приятелка, такава приятелка, че бих си изгорил ръката за нея. Ето виж. - Тя запретна муселинения си ръкав и показа на дългата си, тънка и нежна дръжка под рамото си, много по-високо от лакътя (на мястото, което понякога е покрито от бални рокли) червен знак.
„Изгорих това, за да й докажа любовта си. Просто запалих линийката и я натиснах.
Седнал в бившата си класна стая, на дивана с възглавници на дръжките и гледайки отчаяно оживените очи на Наташа, Ростов отново влезе в онзи семеен, детски свят, който нямаше значение за никого, освен за него, но който му даде един от най-добрите удоволствията в живота; и изгарянето на ръката му с линийка, за да покаже любов, не му се стори безполезно: той разбра и не се изненада от това.
– Какво от това? само? - попита той.
- Е, толкова приятелски, толкова приятелски! Това ли е глупост - владетел; но ние сме приятели завинаги. Тя ще обича някого, така че завинаги; но не го разбирам, сега ще го забравя.
- Е, какво от това?
Да, тя много те обича и мен. - Наташа внезапно се изчерви, - добре, помниш ли, преди да си тръгнеш ... Значи тя казва, че забравяш всичко ... Тя каза: Винаги ще го обичам, но нека бъде свободен. В крайна сметка истината е, че това е отлично, благородно! - Да да? много благородно? да Наташа попита толкова сериозно и развълнувано, че беше ясно, че това, което казва сега, преди това е казала със сълзи.
Ростов се замисли.
„Не вземам обратно думата си в нищо“, каза той. - И освен това Соня е толкова очарователна, че кой глупак би отказал щастието му?

ВОЛАНД

Героят на романа "Майстора и Маргарита", който води света на неземните сили. В. е дяволът, Сатаната, "принцът на мрака", "духът на злото и господарят на сенките" (всички тези определения се срещат в текста на романа). V. е фокусиран до голяма степен върху Мефистофел Фауст (1808–1832) от Йохан Волфганг Гьоте (1749–1832), включително операта от операта на Шарл Гуно (1818–1893) Фауст (1859). Самото име Воланд е взето от стихотворение на Гьоте, където се споменава само веднъж и обикновено се пропуска в руските преводи. Така Мефистофел нарича себе си в сцената на Валпургиевата нощ, изисквайки от злите духове да отстъпят: "Благородникът Воланд идва!" В прозаичния превод на А. Соколовски (1902), с текста на който Булгаков е бил запознат, този пасаж е даден по следния начин: „Мефистофел. До къде те доведе! Виждам, че трябва да приложа правата на господаря си в действие. Хей, ти! място! Воланд идва!“ В коментара преводачът обяснява немската фраза „Junker Voland kommt!“ по следния начин: „Юнкер означава благороден човек (благородник), а Воланд е едно от имената на дявола. Основната дума "Фаланд" (която означаваше измамник, хитър) вече беше използвана от древните писатели в смисъла на дявол. Булгаков също използва това последно име: след сеанс на черна магия служителите на Театъра на естрадата се опитват да си спомнят името на магьосника: „- В ... Изглежда, Воланд.

Или може би не Воланд? Може би Фаланд.

В изданието от 1929-1930г. Името на В. е възпроизведено изцяло на латиница на визитката му: „Dr Theodor Voland“. В окончателния текст Булгаков отказва латинската азбука: Иван Бездомни за патриарсите помни само началната буква на фамилията - W („двойно-ве“). Тази подмяна на оригиналния V ("fau") не е случайна. Немското "Voland" се произнася като Foland, а на руски началното "ef" в тази комбинация създава комичен ефект и е трудно за произнасяне. Немският "Фаланд" също не би паснал тук. С руското произношение - Фаланд - ситуацията беше по-добра, но възникна неуместна асоциация с думата "фал" (обозначава въже, което повдига платна и ярдове на кораби) и някои от неговите жаргонни производни. Освен това Фаланд не се среща в поемата на Гьоте и Булгаков иска да свърже своя Сатана с Фауст, дори и да му е дадено име, което не е много известно на руската публика. Беше необходимо рядко име, така че обикновен читател, който няма опит в демонологията, да не познае веднага кой е В. Третата съпруга на писателя E.S. Булгакова записва в дневника си прочитането на началните глави от последната редакция на „Майстора и Маргарита“ на 27 април 1939 г.: МХАТ. – Б. С.) и Виленкин (Виталий Яковлевич Виленкин (р. 1910/11 г.), колега на Павел Александрович Марков (1897-1980) в литературната част на МХАТ.- Б. С.) Миша прочете Майстора и Маргарита - отначало. Впечатлението е огромно. Веднага настойчиво поискаха да се определи ден за продължение. Миша попита след като прочете - а кой е Воланд? Виленкин каза, че се е досетил, но никога няма да каже. Предложих му да пише, ще пиша и аз и ще си разменим бележки. Свършен. Той написа: Сатана, аз съм дяволът. След това и Фико искаше да играе. И написа на бележката си: Не знам. Но се хванах на въдицата и му написах - Сатаната. Без съмнение Булгаков беше доста доволен от експеримента. Дори такъв квалифициран слушател като А. М. Файко В. не се досети веднага. Следователно мистерията с появилия се на Патриаршеските езера чуждестранен професор ще държи в напрежение мнозинството от читателите на „Майстора и Маргарита“ от самото начало. Трябва да се отбележи, че в ранните издания Булгаков изпробва имената Азазело и Велиар за бъдещето V.

Литературната генеалогия на В., използвана от Булгаков, е изключително многостранна. Дяволът в „Майстора и Маргарита“ има очевидна портретна прилика с Едуард Едуардович фон Мандро, адския герой в романа на А. Бели „Московският ексцентрик“ (1925), представен на Булгаков от автора. Според определението, дадено от А. Бели в предговора към романа "Маски" (1933) от същия епос "Москва", както и "Московският чудак", Мандро е комбинация от "един вид Маркиз дьо Сад и Калиостро от 20-ти век." В предговора към „Московският ексцентрик“ авторът твърди, че „в лицето на Мандро темата на „Желязната пета“ (известният роман на Джек Лондон (Джон Грифит) (1876-1916), появил се през 1908 г. – б.с.) е остарели (поробители на човечеството). Уайт маскира инферналността на героя си по всякакъв възможен начин, оставяйки читателя на тъмно дали Мандро е Сатана. Булгаков скрива истинското лице на В. само в самото начало на романа, за да заинтригува читателите, а след това директно заявява чрез устните на Учителя и самия В., че Сатаната (дяволът) определено е пристигнал при Патриарха. Версията с хипнотизаторите и масовата хипноза, на която В. и неговите другари уж са подложили московчани, присъства и в Майстора и Маргарита. Но целта му в никакъв случай не е маскировка. По този начин Булгаков изразява способността и желанието на обикновеното съветско съзнание да обясни всякакви необясними явления на околния живот, до масови репресии и безследно изчезване на хора. Авторът на Майстора и Маргарита, така да се каже, казва: дори ако самият дявол с адската си свита се появи в Москва, компетентните органи и марксистките теоретици, като председателя на МАССОЛИТ Михаил Александрович Берлиоз, пак ще намерят напълно рационална основа за това, което не противоречи на учението на Маркс-Енгелс-Ленин-Сталин и най-важното, те ще могат да убедят всички в това, включително и тези, които са изпитали въздействието на злите духове. Булгаков не може да е запознат с теорията (или принципа) на фалшификацията на изключителния австрийски философ Карл Раймунд Попър (1902-1993), която се появява след смъртта на създателя на Майстора и Маргарита. Попър доказа, че марксистката теория, както и учението на психоанализата на австриеца Зигмунд Фройд (1856-1939), са в състояние да обяснят с техните термини всяко явление и всеки резултат от всеки процес, така че по принцип е невъзможно да се предложи каквото и да било. процедура за тяхната експериментална проверка. В „Майстора и Маргарита“ Булгаков като че ли сатирично предугажда теорията на Попър.

Подобно на Мандро, Воланд, според Коровиев-Фагот, притежава вила в Ница. Тази подробност отразява не само запознанството с „Московския ексцентрик“ и символичното значение на Ница като курорт, където почиват богати хора от цял ​​свят, но и обстоятелствата в биографията на Булгаков. През пролетта на 1934 г., преди да започнат работа по сценария на „Мъртви души“, писателят и съпругата му кандидатстват за двумесечно пътуване в чужбина, във Франция. В писмо до своя приятел П.С. Попов на 28 април Булгаков споделя старите си мечти във връзка с това: „Отдавна мечтая за средиземноморската вълна, и парижките музеи, и тихия хотел, и без приятели, и фонтана на Молиер, и кафенетата, и - с една дума, възможността да видите всичко това. От доста време вече с Люся (Е. С. Булгакова. - Б. С.) си говорих какво пътуване мога да напиша! Началото на бъдещата книга беше скицата „Беше май“. На 10 май 1934 г., все още пълен с надежди за пътуване в чужбина, Булгаков, както записва на следващия ден в дневника на Е. С. Булгаков, към глупавото предложение на режисьора на филма „Мъртви души“ И. А. Пириев (1901-1968): „Ще, М.А., отидете във фабриката, ще погледнете ...“, шеговито отговори:

„Много е шумно във фабриката и съм уморен, болен. По-добре ме изпрати в Ница. След унизителен отказ да пътува в чужбина авторът на „Майстора и Маргарита“ изпада в депресия. Трябваше да се разделя с мечтата за Ница завинаги. Но В. сега получи вила в този курорт.

Неконвенционалността на В. се проявява във факта, че бидейки дявол, той е надарен с някои очевидни атрибути на Бога. Булгаков е бил добре запознат с книгата на английския църковен историк и епископ Ф. У. Фарар „Животът на Исус Христос“ (1873 г.). Откъси от него са запазени в архива на писателя (виж: Християнство). Тази книга очевидно се връща към епизода, когато барманът на вариететния театър Соков научава от В. за нелечимата му болест и предстоящата смърт, но все пак отказва да похарчи значителните си спестявания. Във F. W. Farrar четем: „Колко богато, въпреки цялата си краткост, е това, което Той разказа... малка притча за един богат глупак, който в своя алчен, забравящ Бога самонадеян личен интерес възнамеряваше да направи и двете, и който, напълно забравил, че има смърт и че душата не може да яде хляб, той смятал, че тези „плодове“, „добро“ и „житници“ ще са достатъчни на душата му за дълго време и че му е достатъчно само „да яде , пийте и се веселете”, но на което като страшно ехо се чу зашеметяващо и изпълнено с ирония изречение: „Луд! тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; Кой ще получи това, което сте подготвили? (Лука XII, 16-21)." В Майстора и Маргарита В. говори за бъдещето на бармана по следния начин, когато се оказва, че „той ще умре след девет месеца, през февруари следващата година, от рак на черния дроб в клиниката на Първия Московски държавен университет, в четвърто отделение”:

„Девет месеца — помисли си замислено Воланд, — двеста четиридесет и девет хиляди... Това излиза кръгла сметка от двадесет и седем хиляди на месец (за сравнение: заплатата на Булгаков като консултант-либретист на Болшой театър в края на 30-те беше 1000 рубли на месец - B.S.)? Недостатъчно, но достатъчно за скромен живот ...

Да, не бих ви посъветвал да отидете в клиниката - продължи художникът, - какъв е смисълът да умирате в отделението под стенанията и хриповете на безнадеждни пациенти. Не би ли било по-добре да организираме празник за тези двадесет и седем хиляди и след като вземем отрова, да се преместим в друг свят под звуците на струни, заобиколени от пияни красавици и смели приятели?

За разлика от героя на евангелската притча, Соков не се наслаждава на земните радости, но не заради спасяването на душата, а само поради естественото скъперничество. В. иронично го кани да стане като "богат глупак". По същия начин Берлиоз, мислейки само за благословиите на живота, като предстоящото пътуване за почивка в Кисловодск, не обърна внимание на предупредителния глас на В., убеждавайки писателите, че „Христос е съществувал“ и че човек е „внезапно смъртен“ и веднага изпита доказателството върху себе си: на председателя на МАССОЛИТ, в пълно съответствие с думите на Сатаната, отряза главата му с трамвай. На мястото на богатия хедонист бяха мошеник-скъперник и писател-опортюнист.

Чрез книгата на Ф. В. Фарар също е възможно да се разбере едно от значенията на диамантения триъгълник върху кутията за цигари V. Авторът на „Животът на Исус Христос“ пише: „За да им покажа (главните свещеници, книжници, равини, представители от всички класове на Синедриона - най-висшият еврейски съдебен орган.- Б. С.), че самото Писание ги изобличава пророчески, Христос попита дали никога не са чели в Писанието (Пс. CXVII) за камък, който е бил отхвърлен от строителите, но който въпреки това, според чудотворните цели на Бог, стана главният ъгъл? Как биха могли да продължат да бъдат строители, когато целият план на сградата им беше отхвърлен и променен? Древното месианско пророчество не казва ли ясно, че Бог ще призове други строители да построят неговия храм? Горко на онези, които се спънаха, както направиха, в този отхвърлен камък; но дори сега все още имаше време да избягат от окончателната гибел за онези, върху които можеше да падне този камък. Да Го отхвърлиш в Неговото човечество и смирение вече означаваше да претърпиш тежка загуба; но да се открие, че Го отхвърля, когато Той дойде в слава, не означава ли това „да загинеш напълно в присъствието на Господа?“ Да седнеш на съда и да Го осъдиш, означаваше да навлечеш унищожение върху себе си и върху хората; но да бъдеш осъден от Него – не би ли означавало това да бъдеш „стрит на прах“ (Дан. II, 34-44)?“

V. триъгълникът просто символизира този крайъгълен камък - отхвърленият камък, който е станал глава на ъгъла. И ходът на събитията в Майстора и Маргарита напълно съответства на притчата, интерпретирана от Ф. В. Фарар. Михаил Александрович Берлиоз и Иван Бездомни, седнали на една пейка („съдебно място“), отново, деветнадесет века по-късно, съдят Христос и отхвърлят неговата божественост (Бездомни) и самото му съществуване (Берлиоз). Триъгълник V. е още едно предупреждение към председателя на MASSOLIT, напомняне за притчата за строителите на храма на Соломон, особено в комбинация с думите: „Тухла без никаква причина никога няма да падне на главата на никого... Вие ще умри с различна смърт." Берлиоз не обърна внимание на предупреждението, не вярваше в съществуването на Бог и дявола и дори реши да унищожи В. с донос - и плати за това с бърза смърт. Също така слушателите на Христос и техните потомци, както подчерта Ф. В. Фарар, не са избегнали по-мъчителна смърт по време на превземането на Йерусалим от войските на Тит през 70 г. сл. Хр. д., което прокуратор Понтийски Пилат предсказва на председателя на Синедриона Йосиф Кайфа. След смъртта на Берлиоз бездомникът вярва във В. и в историята на Пилат и Йешуа Ха-Ноцри, но след това се съгласява с официалната версия, че Сатаната и неговата свита са само хипнотизатори. Поетът Иван Бездомни се превърна в професор Иван Николаевич Понирев, пародийно намирайки собствената си къща (фамилното име е свързано със станцията Понири в района на Курск) и като че ли се превърна в „друг” строител.Думите на В. нова сграда, която ще бъде построена, трябва да се разглежда в същия контекст.на мястото на изгорената къща Грибоедов - символ на съвременната съветска литература. Но храмът на новата литература ще трябва да бъде построен според провидението не на Бога, а на В. Новият строител Понирев като цяло се отрече от поезията и повярва в собственото си всезнание.

Имайте предвид, че в масонската символика триъгълникът се връща към легендата, която развива притчата за храма на Соломон. Следователно V. триъгълникът е свързан с масонството. Имайте предвид, че героят на "Московския ексцентрик" Мандро също е масон. Подобно на Едуард Едуардович, В. чрез литературни източници се свързва с образа на известен авантюрист, окултист и алхимик от 18 век. Граф Алесандро Калиостро, който се представя за италианеца Джузепе (Йосиф) Балзамо (1743-1795). Епизодът с опожаряването на къщата на Грибоедов и думите на В. за неизбежното бъдещо строителство на нова сграда на нейно място много напомня една от сцените от белетристичния разказ на Михаил Кузмин (1872-1936) „Чудесният Животът на Жозеф Балзамо, граф на Калиостро“ (1916), който до голяма степен служи на Булгаков като пример в писането на Молиер. В Кузмин непознат млад мъж в сиво наметало среща младия Джоузеф Балсамо и го пита, сочейки красива розова сграда:

„Бихте ли искали да имате такава къща?

Момчето не обичаше, когато непознати му говореха на „ти“ и освен това изобщо не беше подготвено за такъв въпрос; затова той не каза нищо и само обърна очи към розовата сграда. Непознатият продължи:

Но колко по-красиво е да построиш такава къща, отколкото да я притежаваш.

Момчето мълчеше.

Колко хубаво би било да се построи красива светла къща, която да побере всички хора и където всички да са щастливи.

Зидари строят къщи!

Да, дете мое, зидарите строят къщи. Помни какво ти казвам, но забрави лицето ми.

В същото време непознатият се наведе към Йосиф, сякаш точно за да го разгледа по-добре. Лицето му беше красиво и момчето сякаш за първи път осъзна, че има обикновени, грозни и красиви лица. Младият мъж измърмори:

Колкото и да избликате очите си, все ще забравите, че не е нужно да помните!

Кара изпреварва Дома на Грибоедов, където се помещава МАССОЛИТ, защото писателите, които го заемат, не обединяват, а разделят и покваряват хората с фалшивите си опортюнистични писания, правейки нещастен брилянтния Учител. Човекът на Кузмински в сиво е очевидно адски и в пълно съответствие с традицията за изобразяване на дявола В. се появява или в сив костюм, или в черните чорапогащи на операта Мефистофел. Относно патриарсите, в разговор с В. Бездомни е надарен със същите черти на наивно дете като момчето Балсамо в разговор с непознат човек. Накрая забравя срещата при Патриарсите, а Учителят в последния приют забравя земния живот. Думите за масоните, които строят къщи тук, също напомнят за масонството, тъй като масоните са масони, строителите на Соломоновия храм, а V. също се свързва с масонски символи и ритуали. Но целта на В. е не само изграждането на нов храм на литературата, където всички ще се обединят и ще бъдат щастливи, но събуждането на писателите за творчество, плодовете на което могат да бъдат угодни и на Бога, и на дявола.

Същият граф Калиостро става герой на известната поема на Каролина Павлова (Яниш) (1807-1893) „Разговор в Трианон“ (1849). Както ни каза втората съпруга на Булгаков Л.Е. Белозерская, името на поетесата е широко известно в кръга от приятели и познати, където писателят се премества през 20-те години на миналия век. „Разговор в Трианон” е изграден под формата на разговор между граф Оноре Мирабо (1749-1791) и граф Калиостро в навечерието на Френската революция. Калиостро е скептичен към просвещенския оптимизъм на Мирабо:

Нарушаване на древните закони

Милиони хора ще се издигнат

Идва кърваво време;

Но познавам тези бури

И четири хиляди години

Спомням си един горчив урок.

И сегашното поколение

Ужасната ферментация ще отшуми;

Към тълпата, повярвай ми, брои,

Отново ще са необходими връзки

И същите французи ще хвърлят

Наследяване на приходите от права“.

В. също критикува бюрократичния оптимизъм на „просветения“ по марксистки Берлиоз от гледна точка на познаването на хилядолетната история на човечеството: „Позволете ми да ви попитам как може да управлява човек, ако не е лишен само от възможността да рисува какъвто и да е план, дори за абсурдно кратък период, добре, да кажем хиляда години, но той дори не може да гарантира за своето утре? Подобно на Калиостро, V. посочва непредсказуемостта на човешките действия, често водещи до резултати, които са директно противоположни на очакваните, особено в дългосрочен план. Дяволът убеждава писателя, че не е дадено на човек да предвиди бъдещето си. Но Берлиоз, ортодоксален марксист, не оставя в живота място за непредвидими, случайни явления и плаща с главата си за вулгарния си детерминизъм в пълния смисъл на думата.

Между Калиостро от "Разговор в Трианон" и В. има портретна прилика. Калиостро "беше син на юга, / Странен човек на външен вид: / Висок, като гъвкав меч, / Уста със студена усмивка, / Остро око изпод бързи клепачи." В. - "Той беше... просто висок", фиксира многократно пронизващото си зелено око в Берлиоз и се смееше със странен смях. В някакъв момент на бездомника се струва, че бастунът на В. се е превърнал в меч и В. се обляга на меча по време на Големия бал със Сатаната, когато Маргарита вижда, че „кожата на лицето на Воланд сякаш е изгорена завинаги по тен." Това наистина прави Сатана да изглежда като местен жител на топлите южни райони.

Подобно на В. за патриарсите, адският Калиостро К. Павлова си спомня как присъства на процеса срещу Христос:

Бях в далечна Галилея;

Видях евреите да се събират

Съди своя месия;

Като награда за думите на спасението

Чух викове на ярост:

„Разпни го! Разпни го!"

Той стоеше величествен и ням,

Когато бледият хегемон

Той попита тълпата срамежливо:

„Кого ще ви пусна според хартата?“ -

— Пуснете разбойника Варава!

От тълпата се разнесе безумен рев.

Отбелязваме, че в историята на В., който тайно присъства както по време на разпита на Йешуа от Пилат, така и на платформата по време на обявяването на присъдата, прокураторът се нарича хегемон и съдържа мотива за „плахостта“ на Пилат (страхливост ), въпреки че тук се страхува не от виковете на тълпата, а от изобличението на Йосиф Кайфа Цезар Тиберий (43 или 42 г. пр. н. е. - 37 г. сл. н. е.). В изданието от 1929 г. речникът на диалога между В. и Берлиоз е още по-близо до монолога на Калиостро:

- Кажете ми, моля - внезапно попита Берлиоз, - това според вас означава да крещиш "разпни го!" не са имали?

Инженерът се усмихна снизходително.

Такъв въпрос от устните на машинописка от Висшия съвет за народно стопанство би бил уместен, разбира се, но от вашите?.. Извинете ме! Иска ми се да видя как някаква тълпа може да се намеси в процес, образуван от прокурор, та дори и от такъв като Пилат! Нека обясня със сравнение. Има процес в Революционния трибунал на булевард Пречистенски (тук името е дадено умишлено, свързано с християнската традиция - през 20-те години на миналия век щабът на Московския военен окръг наистина се намираше на Пречистенка, чийто ръководител беше вторият съпруг на Е. С. Булгакова Е. А. Шиловски, а трибуналът трябваше да работи в щаба. - Б. С.), и изведнъж, представете си, публиката започва да вие: „стреляйте, застреляйте го!“ Веднага я отстраняват от съдебната зала, това е всичко. И защо ще вие? За нея е безразлично дали някой ще бъде обесен или разстрелян. Тълпата - по всяко време тълпата, тълпата, Владимир Миронович!

Тук, чрез устата на В. Булгаков, той полемизира с "Разговора в Трианон". Авторът на Майстора и Маргарита, имайки зад гърба си опита от революция и гражданска война, стига до извода, че тълпата сама по себе си не решава нищо, защото се ръководи от лидери, преследващи собствените си цели, които К. Павлова и др. Руските интелектуалци от средата на 19 век не са били наясно с. век, считайки хората, тълпата, като самостоятелен елементарен фактор в хода и изхода на историческите събития. Инженер В. също пародира многобройните призиви на публични събрания и във вестниците за прилагане на смъртно наказание за всички обвиняеми по фалшифицирания процес срещу група инженери, обвинени в саботаж (т.нар. „Шахтинско дело“). Този процес се провежда в Москва през май-юли 1928 г. Тогава петима от подсъдимите са осъдени на смърт.

Образът на В. е полемичен по отношение на възгледа на дявола, който е защитен в книгата „Стълбът и основата на истината“ (1914) от философа и теолога P.A. Флоренски: „Грехът е безплоден, защото не е живот, а смърт. А смъртта влачи своето призрачно съществуване само с живота и около Живота, тя се храни с Живота и съществува само доколкото Животът й дава храна от себе си. Смъртта има само живота, който е осквернила. Дори на „черната литургия“, в самото гнездо на дявола, Дяволът и неговите поклонници не можаха да измислят нищо друго освен богохулно да пародират мистериите на литургията, правейки всичко наопаки. Каква празнота! Какво просене! Какви плоски "дълбини"!

Това е поредното доказателство, че няма нито в реалността, нито дори в мисълта нито на Байрон, нито на Лермонтов, нито на Врубел – величествен и царствен Дявол, а има само една нещастна „божия маймуна“…“. В изданието от 1929-1930г. В. все още беше такава „маймуна“ в много отношения, притежаваща редица унизителни черти: той се кикотеше, говореше „с груба усмивка“, използваше разговорни изрази, наричаше имена, например. Бездомникът е „свински лъжец“, а на бармана на Вариететния театър Соков, престорено се оплаква: „Ах, копелетата в Москва!“ - и хленчещо молейки на колене: "Не погубвайте сирачето." Въпреки това, в окончателния текст на Майстора и Маргарита, В. става различен, „величествен и царствен“, близък до традицията на лорд Джордж Байрон (1788-1824) и Йохан Волфганг Гьоте, Михаил Лермонтов (1814-1841) и Демон (1841), който го илюстрира) художник Михаил Врубел (1856-1910).

В. дава различни обяснения за целите на престоя си в Москва на различни герои в контакт с него. Той казва на Берлиоз и Бездомни, че е дошъл да проучи намерените ръкописи на Херберт от Аврилак (938-1003), средновековен учен, който, дори след като става папа Силвестър II през 999 г., съчетава задълженията си с интерес към бялата или естествена магия за разлика от черната магия, насочена към хората за добро, а не за вреда. В изданието от 1929-1930г. В. директно се нарича специалист по бяла магия, подобно на Хърбърт Аврилак-ски (в окончателния текст В. вече говори за черна магия). На служителите на Театъра на естрадата и домоуправителя Никанор Иванович Босом В. обяснява посещението си с намерението да проведе сеанс на черна (в ранните редакции - бяла) магия. След скандалната сесия Сатаната каза на бармана на вариететния театър Соков, че просто иска да „види московчани на едро и е най-удобно да направи това в театъра“. Маргарита Коровиев-Фагот, преди началото на Голямата топка със Сатаната, съобщава, че целта на посещението на В. и неговата свита в Москва е да се проведе тази топка, чиято домакиня със сигурност трябва да носи името Маргарита и да бъде от кралска кръв. Според асистент В., от сто двадесет и една Маргарита, никой не е подходящ, освен героинята на романа. В. има много лица, както подобава на дявола, и в разговорите с различни хора слага различни маски, дава напълно различни отговори за целите на своята мисия. Междувременно всички посочени версии служат само за прикриване на истинското намерение - да бъдат изведени от Москва гениалният Учител и неговата любима, както и ръкописът на романа за Пилат Понтийски. Самият сеанс на черна магия беше отчасти необходим на В., така че Маргарита, след като чу за случилото се в Театъра на естрадата, вече да бъде подготвена за среща с неговия пратеник Азазело. В същото време всезнанието на В. за Сатаната е напълно запазено: той и хората му са добре запознати както с миналия, така и с бъдещия живот на тези, с които влизат в контакт, те също знаят текста на романа на Учителя, който буквално съвпада с „евангелието на Воланд“, така че това, което е казано на нещастните писатели при патриарсите. Неслучайно Азазело, когато се среща с Маргарита в Александровската градина, й цитира фрагмент от романа за Пилат Понтийски, което в крайна сметка подтиква любимата на Учителя да се съгласи да отиде при могъщия „чужденец” - В. Следователно , изненадата на В., когато след Големия бал със Сатаната той „научава” от Учителя темата на неговия роман е просто поредната маска. Действията на В. и неговата свита в Москва са подчинени на една цел - среща със създателя на романа за Йешуа Ха-Ноцри и Понтийски Пилат, който се възстановява от болницата, и с любимата му, за да се определи тяхната съдба.

Появата на В. и неговата свита на Патриаршеските езера е дадена от автора на Майстора и Маргарита в традицията на Ернст Теодор Амадеус Хофман (1776-1822), създател на философска и мистична фантастика, първият в този жанр сред плеяда немски романтици, автор на остри сатири за гражданите. В., Коровиев-Фагот и Бегемот буквално „са изтъкани от нищото“. Тук си припомняме фейлетона „Капиталът в една тетрадка“ (1923), където има конкретно позоваване на литературния източник:

„... Полицай беше изтъкан от въздуха. Положително беше нещо хофмановско. Сцената при Патриарсите отразява романа на Хофман Еликсирът на Сатаната (1815-1816). В предговора към него действието се развива в алеята на парка, когато "червено, като топлина, слънцето залязва на гребена". Авторът кани читателя да сподели компания с него на каменна пейка под короните на чинари, където „с необясним копнеж бихме гледали сините причудливи масиви на планини“. Разказът в "Еликсирът на Сатаната" се води от името на издателя на бележки, съставени от капуцинския монах Медард. Чрез устата на този разказвач Хофман разсъждава: „Нашите мечти и фантазии, както обикновено ги наричаме, са може би само символично разкриване на същността на тайнствените нишки, които се простират през целия ни живот и свързват заедно всичките му проявления; и си помислих, че този, който си въобразява, че това знание му дава право да скъса насила тайните нишки и да се бори с мрачната власт, която властва над нас, е обречен на смърт. Издателят увещава читателя: „Вие всички сте изпълнени с мистериозен трепет, вдъхновен от чудесата на животи и легенди, въплътени тук; вече си представяте, че всичко това наистина се случва пред очите ви – и сте готови да повярвате на всичко. В такова настроение бихте чели историята на Медард и едва ли бихте сметнали странните видения на този монах тогава за една несвързана игра на прегряло въображение... „В Майстора и Маргарита събитията започват“ в един час безпрецедентно горещ залез, ”“ когато слънцето, нагряло Москва, падаше в суха мъгла някъде отвъд градинския пръстен. Преди появата на В. и неговата свита, Берлиоз обхваща "необяснима умора" - несъзнателно предчувствие за неизбежна смърт. В изданието от 1929 г. В. каза, че „дъщерята на нощта, Мойра, е предла своята нишка“ (Мойра е древногръцката богиня на съдбата), намеквайки, че „тайнствената нишка“ на съдбата на председателя на MASSOLIT ще скоро ще бъде прекъснат. Берлиоз е обречен на смърт, защото арогантно вярваше, че неговите знания му позволяват безусловно да отрича както Бог, така и дявола, и самите живи, които не се вписват в рамката на теориите, основите на живота. В. му представи „седмото доказателство“ за обратното: писателят беше застигнат от съдбата под формата на Аннушка-Чума, която по невнимание разля слънчогледово масло върху релсите, и момичето-автомобилист, което поради това не успя да намали скоростта .

В. е носител на съдбата и тук Булгаков е в съответствие с дългогодишната традиция на руската литература, която свързва съдбата, съдбата, съдбата не с Бога, а с дявола. Това най-ярко се проявява от Лермонтов в разказа "Фаталистът" (1841) - неразделна част от романа "Герой на нашето време". Там лейтенант Вулич спори с Печорин, „може ли човек произволно да се разпорежда с живота си или на всеки от нас е определена съдбовна минута“ и се застрелва с пистолет като доказателство, но се получава прекъсване на стрелбата. Печорин предсказва скорошната смърт на Вулич и същата нощ научава, че лейтенантът е бил посечен до смърт от пиян казак, който преди това е преследвал прасе и го е разрязал на две. Разстроеният убиец се заключи в хижата и Печорин, решавайки да опита късмета си, нахлува в него. Куршумът на казака откъсва еполета, но смелият офицер хваща убиеца за ръцете, а тези, които нахлуват след тях, го обезоръжават. Печорин обаче все още не става фаталист: „Обичам да се съмнявам във всичко: това разположение не пречи на решителността на характера; напротив, що се отнася до мен, винаги вървя по-смело напред, когато не знам какво ме чака. Тук, така да се каже, е продължена евангелската притча за демоните, които, оставяйки човек („обладани“), влязоха в стадо свине. След това стадото се втурна от скалата и загина (Лука VIII, 26-39). След като разряза прасето, казакът освободи от него демон, който влезе в него, направи го луд (обладан) и го тласна към безсмислено убийство. Демонът иска душата на фаталиста Вулич, когато на въпроса на лейтенанта: „Кого търсиш, братко?”, казакът отговаря: „Ти!” и убийте нещастника. Така Лермонтов ни казва, че ръката на съдбата, която носи смъртта на човека, се управлява не от Бог, а от дявола. Бог пък дава свободна воля, за да може с действията си, смели, решителни и благоразумни, да предотврати участта на дявола, както успява Печорин във финала на „Фаталистът“. За Булгаков В., подобно на по-ранната адска скала в "Фаталните яйца", олицетворява съдбата, която наказва Берлиоз, Соков и други, които нарушават нормите на християнския морал. Това е първият дявол в световната литература, който наказва за неспазване на Христовите заповеди.

В. има още един прототип - от съвременната на Булгаков версия на Фауст. Написано от писателя и журналист Емил Лвович Миндлин (1900-1981) „Началото на романа Завръщането на доктор Фауст“ (няма продължение; след Втората световна война Емил Лвович написва ново издание на този роман, все още непубликуван ) е публикуван през 1923 г. в същия втори том на алманаха „Възраждане“ като разказа „Бележки за маншетите“ (копие от алманаха е запазено в архива на Булгаков). В „Завръщането на доктор Фауст“ действието се развива в началото на 20-ти век и Фауст, който в много отношения служи като прототип на Майстора на ранното издание на „Майстора и Маргарита“, живее в Москва, откъдето по-късно заминава за Германия. Там той среща Мефистофел, на чиято визитна картичка е изписано в черно и бяло курсив: „Професор Мефистофел“. По същия начин В. има „професор Воланд“ на визитката си. В изданието от 1929 г. този надпис е цитиран на латински, но не е възпроизведен в окончателния текст: пишещите при патриарха го виждат на визитна картичка, но не го помнят. Портретът на В. в много отношения повтаря портрета на Мефистофел от романа на Миндлин: „Като цяло ... лицето й беше най-забележително във фигурата, в лицето носът беше най-забележителният, защото имаше необичайно точна форма и не беше много разпространено сред носовете. Тази форма беше правоъгълен триъгълник, хипотенузата нагоре, а ъгълът на правата линия падаше над горната устна, която никога нямаше да се комбинира с долната, а висеше сама ... Господинът имаше изключително тънки крака в черно (цели, без кърпи) чорапи, обути в черни кадифени обувки и същото наметало на раменете. На Фауст му се стори, че цветът на очите на господаря непрекъснато се променя. В същата оперна маска В. се появява пред посетителите на Лошия апартамент, а в лицето му са запазени същите нередности като в Мефистофел на Миндлин, както и различен цвят на очите, който присъства и при лейтенант Мишлаевски в романа Бяла гвардия: блести като уралски скъпоценен камък, а лявата е тъмна ... ”От мемоарите на първата съпруга на Булгаков, Т. Н. Лап, е известно, че Николай Сингаевски, приятел на младостта на писателя, служи като прототип за Мишлаевски. Най-вероятно обаче очите на прототипа бяха от един и същи цвят и Булгаков просто даде на Мишлаевски и В. различни очи, традиционни за дявола, за да подчертае ада и на двамата герои.

Фамилията на Миндлин е Мефистофел, а името на професор от Прага (същият чужденец в Германия като В. в Русия) е Конрад-Кристофор. В изданието от 1929 г. В. се казва Теодор, което е отразено и на визитката му. Интересното е, че и двете имена се оказват парадоксално свързани с Бог. Кристофър означава "носещ Христос" на гръцки, което Миндлин има пародийно значение. В „Завръщането на доктор Фауст“ Мефистофел не е свързан с Бог и кани Фауст да участва в организирането на колективното самоубийство на човечеството, за което те трябва да се върнат в Русия. Може би Първата световна война се разбира под самоубийство. Не може да се изключи намек за Октомврийската революция и затова продължението на романа не видя бял свят. Булгаков В. в ранните издания се нарича Теодор, което на старогръцки означава "Божи дар".

Тук става дума не само за пародия, но и за индикация за връзката на В. с Йешуа Га-Ноцри, който решава съдбата на Майстора и Маргарита, но В моли да изпълни това решение.Такова „допълване“ на Бог и дяволът се връща по-специално към „Пътни снимки“ (1826-1831) - основната журналистическа работа на немския поет, сатирик и романтик Хайнрих Хайне (1797-1856). Тя изобразява алегорично борбата между Консервативната и Либералната партия във Великобритания като борба между Бог и дявола. Хайне иронично отбелязва, че „Господ Бог създаде твърде малко пари“ – това обяснява съществуването на световното зло. В. по въображаем начин компенсира въображаемата липса на пари, представяйки на тълпата златни монети, които по-късно се превръщат в прости хартийки. В „Картини от пътешествия“ Хайне рисува ярка картина за това как Бог е взел пари назаем от дявола в залог на Вселената по време на сътворението на света. В резултат на това Господ не пречи на своя кредитор „да разпространява объркване и зло. Но дяволът от своя страна отново е много заинтересован от това светът да не загине напълно, тъй като в този случай той ще загуби залога си, затова внимава да не пресече през ръба и Господ Бог, който също не е глупав и разбира добре, че в егоизма на дявола се крие тайна гаранция за него, често се стига дотам, че той му прехвърля господството над целия свят, тоест инструктира дявола да създаде министерство. Тогава „Самиел се издига над адската армия, Велзевул става канцлер, Вицлипутли става държавен секретар, старата баба получава колонии и т.н. След това тези съюзници започват да се справят по свой собствен начин и тъй като въпреки злата воля в дълбините на сърцата си, те, за своя собствена изгода, са принудени да се стремят към доброто на света, те се възнаграждават за тази принуда чрез използвайки най-гнусните средства за добри цели."

В ранното издание на Майстора и Маргарита се споменава канцлерът на злите духове, а в подготвителните материали за романа се споменават имената на различни демони и Сатана, изписани от книгата на М. А. Орлов „История на отношенията между Човекът и дяволът" (1904), бяха оставени, включително споменатите от Хайне Самиел, Велзевул, както и "Адрамалех - великият канцлер на ада". Един от демоните, посочени в "Картини от пътуването" - Вицлипуцли - също е запазен в окончателния текст на романа, където той е тясно свързан с Коровиев-Фагот.

Хайне иронично изигра този пасаж от Фауст на Гьоте, който стана епиграф на Майстора и Маргарита:

„... тогава кой си ти в крайна сметка? „Аз съм част от тази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро.“ В автора на Travel Pictures, напротив, неземните сили са принудени да се стремят към добри цели, но да използват най-неподходящите средства за това. Германският романтик се засмя на съвременните политици, които провъзгласяват желанието за доброто на света, но в ежедневните си дейности изглеждат много несимпатични. Булгаков В., подобно на героя Гьоте, желаещ зло, трябва да прави добро. За да се докопа до Учителя с романа си, той наказва писателя-опортюнист Берлиоз, предателя барон Майгел и много дребни мошеници, като барманката Соков или крадецът-мениджър Никанор Иванович Босой. Въпреки това, желанието да се даде авторът на романа за Пилат Понтийски на властта на извънземните сили е само формално зло, тъй като се прави с благословията и дори по преки инструкции на Йешуа Ха-Ноцри, олицетворяващи силите на доброто . Въпреки това, подобно на Хайне, доброто и злото при Булгаков са създадени в крайна сметка от ръцете на самия човек. В. и неговата свита само дават възможност да се проявят онези пороци и добродетели, които са присъщи на хората. Например жестокостта на тълпата към Жорж Бенгалски във Вариете театъра се заменя с милост, а първоначалното зло, когато искаха да откъснат главата на нещастния артист, се превръща в необходимо условие за проявата на доброта - съжаление за безглавия артист.

Диалектическото единство, взаимното допълване на доброто и злото се разкрива най-пълно в думите на В., адресирани до Леви Матей, който отказва да пожелае здраве на „духа на злото и господаря на сенките“: „Ти каза думите си като ако не разпознавате сенките, а също и злото. Бихте ли били така добри да се замислите над въпроса: какво би направило вашето добро, ако злото не съществуваше и как би изглеждала земята, ако сенките изчезнаха от нея? В крайна сметка сенките се получават от предмети и хора. Ето я сянката на моя меч. Но има сенки от дървета и от живи същества. Не искате ли да разкъсате цялото земно кълбо, да издухате всички дървета и всички живи същества от него заради фантазията си да се наслаждавате на голата светлина? Ти си глупав". Тук, освен „Пътни снимки“ на Хайне, се сещаме и за философския трактат на френския писател, нобелов лауреат Анатол Франс (Тибо) (1867-1923) „Епикурова градина“ (1894), където се казва: „Злото е необходимо. Ако не съществуваше, тогава нямаше да има добро. Злото е единствената причина за съществуването на доброто. Без смърт няма да има смелост, без страдание няма да има състрадание.

За какво биха били полезни саможертвата и себеотричането при всеобщото щастие? Възможно ли е да разберем добродетелта, без да познаваме порока, любовта и красотата, без да познаваме омразата и грозотата. Само на злото и страданието дължим факта, че нашата земя може да бъде населена и животът си струва да се живее. Така че не се оплаквайте от дявола. Той е създал поне половината от Вселената. И тази половина се слива толкова плътно с другата, че ако първата бъде докосната, ударът ще причини същата вреда и на другата. С изкореняването на всеки порок, съответната добродетел изчезва.

Това място в "Градината на Епикур", очевидно, не е написано без влиянието на "Пътни снимки". Тя обаче има друг много по-екзотичен източник, известен, очевидно, на Хайне, но със сигурност неизвестен на Булгаков - романът на скандалния и високо почитан от Анатол Франс маркиз Донатиен Алфонс Франсоа дьо Сад (1740-1814) "Нова Жюстин" ( 1797), където заедно с Волтер (Мари Франсоа Аруе) (1694-1778) авторът риторично пита: „... Нямат ли право хора с по-философско мислене да кажат, следвайки ангела Йезрад от Задиг ( Историята на Волтер Zadig, или Fate (1748. - B.S.), че няма такова зло, което да не породи добро, и че въз основа на това те могат да правят зло, когато пожелаят, тъй като по същество то не е нищо друго освен едно от начините да правиш добро? И няма ли да имат повод да добавят към това, че в общ смисъл няма значение дали този или онзи човек е добър или зъл, че ако нещастията преследват добродетелта, а просперитетът навсякъде съпътства порока, тъй като всички неща са равни в очи на природата, безкрайно по-умно е да заемеш място сред злодеи, които просперират, отколкото сред добродетелни, които са обречени на поражение?

Волтер, за когото Дьо Сад се позовава, все пак поставя доброто над злото, въпреки че признава, че в света има много повече злодеи, отколкото праведници: „Е – попита Задиг, – тогава е необходимо да има престъпления и бедствия и това те са много добри хора? „Престъпниците“, отговори Йезрад, „винаги са нещастни и съществуват, за да изпитат малкото праведници, разпръснати по земята. И няма такова зло, което да не породи добро. "Но какво", каза Задиг, "ако изобщо нямаше зло и щеше да има само добро?" „Тогава“, отговори Йезрад, „този свят ще бъде различен свят, връзката на събитията ще определи друг мъдър ред. Но този друг, съвършен ред е възможен само там, където вечно обитава върховното същество, до което злото не смее да се приближи. Това същество е създало милиони светове, нито един от които не е като друг. Това безкрайно разнообразие е един от атрибутите на неговата неизмерима сила. Няма два листа дърво на земята, две светила в безкрайното пространство на небето, които биха били еднакви и всичко, което виждате на малкия атом, на който сте родени, трябва да бъде на мястото си и в своето време според неизменните закони на всеобхватното. Хората си мислят, че това дете е паднало случайно във водата, че онази къща също е изгоряла случайно, но няма шанс - всичко на този свят е или изпитание, или наказание, или награда, или прозорливост.

Волтер, който стилизира творбата си като "ориенталска история" от "персийския живот", взема дуализма на доброто и злото от древната персийска религия - зороастризма, където богът на светлината Ормузд или Ахурамазда, споменат в историята, е в постоянно сложно взаимодействие с бога на мрака Ариман или Анграмайн. И двете олицетворяват двете "вечни начала" на природата. Ормузд не може да бъде отговорен за злото, което е генерирано от Ариман и е фундаментално неотстранимо в този свят, а борбата между тях е източникът на живот. Волтер поставя праведника под покровителството на върховното същество – създателя на друг съвършен свят. Дьо Сад направи доброто и злото равни по природа. Човек, както той доказва в „Новата Жюстин“ и другите си романи, може да бъде убеден в добро начало не благодарение на първоначалното си предразположение към доброто, а само чрез внушаване на отвращение към ужасите на злото. Почти всички герои, които са готови да вършат зло в името на постигането на собственото си удоволствие, умират в романите на Дьо Сад. Франция, подобно на Дьо Сад, изключва върховното същество от концепцията на Волтер и изравнява доброто и злото в тяхното значение. Същото равенство на доброто и злото се защитава от В. в Булгаков, а авторът на Майстора и Маргарита, за разлика от Волтер, не е твърд детерминист, следователно В. наказва Берлиоз само за пренебрегване на случайното.

В. изпълнява заръките на Йешуа Ха-Ноцри - по такъв оригинален начин Булгаков осъзнава взаимното допълване на доброто и злото. Тази идея, по всяка вероятност, е подсказана от пасаж за йезидите от произведението на италианския мисионер Маурицио Гарзони, запазен сред материалите за Пушкиново пътуване до Арзрум (1836 г.). Там беше отбелязано, че „йезидите смятат, че Бог заповядва, но изпълнението на техните заповеди поверява властта на дявола“ (този пасаж е включен за първи път в събраните съчинения на А. С. Пушкин през 1931 г. и почти не подминава вниманието на създателя на пиесата „Александър Пушкин”). Йешуа, чрез Леви Матей, моли В. да вземе Майстора и Маргарита със себе си. От гледна точка на Га-Ноцри и единствения му ученик, наградата, дадена на Учителя, е донякъде погрешна – „той не заслужаваше светлината, той заслужаваше мир“. И от гледна точка на В. мирът превъзхожда „голата светлина“, защото оставя възможност за творчество, в което Сатана убеждава автора на романа за Пилат Понтийски: „... Защо да гоним по стъпките на това, което е вече приключи? (т.е. да продължиш вече завършен роман. – Б.С.) ... о, трижди романтични майсторе, не искаш ли наистина да се разходиш с приятелката си под черешите, които започват да цъфтят през деня, и да слушаш музиката на Шуберт вечерта? Не бихте ли искали да пишете на свещ с перо? Не искате ли като Фауст да седнете над реплика с надеждата, че ще можете да създадете нов хомункулус? В., подобно на Йешуа, разбира, че само преданият, но догматичен Леви Матей, а не блестящият Учител, може да се наслади на „голата светлина“. Именно В. с неговия скептицизъм и съмнение, който вижда света във всичките му противоречия (както го вижда истинският творец), може най-добре да осигури на главния герой достойна награда.

Думи на В. във Вариететния театър: „Жителите на града много се промениха... външно, казвам, както и самият град обаче. Няма какво да кажа за костюмите, но тези ... като тях ... трамваи, коли ... Но, разбира се, не се интересувам толкова от автобуси, телефони и друга ... техника ... но много по-важен въпрос: Променили ли са се вътрешно тези жители на града? изненадващо съзвучно с мислите на един от основоположниците на немския екзистенциализъм Мартин Хайдегер (1889-1976), изразени в труда "Изворът на художественото творчество" (1935-1936): нещата, които помним по друг начин. Последните неща са Смъртта и Съдът." Въпреки това, въпреки че съответните доклади са прочетени от философа през 1935-1936 г., работата на Хайдегер е публикувана едва след Втората световна война. Вярно, чисто теоретично, авторът на „Майстора и Маргарита” би могъл да научи за „Изворът на художественото творчество” косвено от някой от слушателите (той беше приятел с философа П. С. Попов). Може би кратко резюме на доклада се появи в едно от научните списания (думите на В. за оборудването са написани едва на последния етап от работата по романа, в края на 30-те години). Най-вероятно обаче просто мислите на писателя и философа по чудо съвпадат. Интересно е, че следните разсъждения на Хайдегер, непосредствено след думите за Смъртта и Съда, намират паралел в действията на В.: „Взета като цяло, думата „нещо“ се отнася до всичко, което изобщо не е нищо. Тогава, в съответствие с този смисъл, художественото творчество е вещ, доколкото е нещо общо съществуващо. В Булгаков В. буквално съживява изгорения роман на Учителя; продуктът на художественото творчество, запазен само в главата на твореца, се материализира отново, превръща се в осезаема вещ.

В подготвителните материали за Майстора и Маргарита е запазен откъс, посветен на граф Калиостро: „Калиостро, 1743-1795, е роден в Палермо. Граф Александър Йосиф Балзамо Калиостро-Феникс. Първоначално във версията от 1938 г. Калиостро беше сред гостите на Големия бал на Сатаната, но Булгаков премахна Граф Феникс от окончателния текст на съответната глава, така че прототипът да не дублира V. Имайте предвид, че нито един от литературните и реалните прототипи на В. в "Майстора и Маргарита" не се споменава и не се появява като герой.

В., за разлика от Йешуа Ха-Ноцри, смята всички хора не за добри, а за зли. Целта на мисията му в Москва е именно да разкрие злата наклонност в човека. В. и неговата свита провокират московчани към неприлични действия, убеждавайки ги в пълна безнаказаност, а след това сами ги наказват в пародия.

Важен литературен прототип на В. е Някой в ​​сиво, наречен Той от пиесата на Леонид Андреев (1871-1919) "Животът на човека" (1907). Имайте предвид, че този герой е споменат в известната книга на S.N. „На празника на боговете“ на Булгаков (1918) и пиесата на Андреев до голяма степен дадоха идеята за Големия бал на Сатаната. В пролога на „Животът на един човек” Някой в ​​сиво, символизиращ Съдбата, Съдбата, а също и „принца на мрака”, казва за Човека: „Неудържимо привлечен от времето, той неизбежно ще премине през всички стъпки. на човешкия живот, отдолу нагоре, отгоре надолу. Ограничен от зрението, той никога няма да види следващото стъпало, по което вече се изкачва нестабилният му крак; ограничен от знание, той никога няма да разбере какво му носи идващият ден, идващият час - минута. И в сляпото си невежество, измъчван от предчувствия, вълнуван от надежди и страх, той послушно ще завърши кръга на желязната съдба. V. предсказва смъртта на "ограниченото знание" Берлиоз, измъчван от тревожни предчувствия, и предоставя "последен подслон" на "ограниченото зрение" на Учителя, на когото не е позволено да види светлината на Божественото Откровение и да се срещне с Йешуа Ха-Ноцри .

Съществува., брой синоними: 2 богове ковач (5) велунд (1) Синонимен речник на ASIS. В.Н. Тришин. 2013 ... Речник на синонимите

ВОЛАНД- Всесъюзно дружество на любителите на анархизма в неформалното движение от 1989 г. организация

Холандия- героят на романа "Майстора и Маргарита", който води света на неземните сили. Воланд е дяволът, Сатаната, "принцът на мрака", "духът на злото и господарят на сенките" (всички тези определения се намират в текста на романа).

Воланд до голяма степен се фокусира върху Мефистофел „Фауст“ (1808-1832) от Йохан Волфганг Гьоте (1749-1832), включително операта от операта „Фауст“ (1859) на Шарл Гуно (1818-1893).

Самото име Воланд е взето от стихотворение на Гьоте, където се споменава само веднъж и обикновено се пропуска в руските преводи. Така Мефистофел нарича себе си в сцената на Валпургиевата нощ, изисквайки от злите духове да отстъпят: "Благородникът Воланд идва!" В прозаичния превод на А. Соколовски (1902), с текста на който Булгаков е бил запознат, този пасаж е даден по следния начин:

"Мефистофел. До къде те доведе! Виждам, че трябва да приложа правата на господаря си в действие. Хей, ти! място! Воланд идва!"

В коментара преводачът обяснява немската фраза „Junker Voland kommt“ по следния начин: „Юнкер означава благороден човек (благородник), а Воланд е едно от имената на дявола. Основната дума „Фаланд“ (което означаваше измамник , хитър) вече е използван от древните писатели в смисъла на дявол ".

Булгаков също използва това фамилно име: след сеанс на черна магия служителите на Театъра на естрадата се опитват да си спомнят името на магьосника: "- В ... Изглежда, Воланд. Или може би не Воланд? Може би Фаланд."

В изданието от 1929-1930г. Името на Воланд е възпроизведено изцяло на латински на визитната му картичка: „Д-р Теодор Воланд“. В окончателния текст Булгаков отказва латинската азбука: Иван Бездомни за патриарсите помни само началната буква на фамилията - W ("двойно-ве").

Тази подмяна на оригиналния V ("fau") не е случайна. Немското "Voland" се произнася като Foland, а на руски началното "ef" в тази комбинация създава комичен ефект и е трудно за произнасяне. Немският "Фаланд" също не би паснал тук. С руското произношение - Фаланд - нещата бяха по-добри, но имаше неподходяща асоциация с думата "фал" (обозначава въже, което повдига платна и ярдове на кораби) и някои от нейните жаргонни производни. Освен това Фаланд не се среща в поемата на Гьоте и Булгаков иска да свърже своя Сатана с Фауст, дори и да му е дадено име, което не е много известно на руската публика. Беше необходимо рядко име, така че обикновен читател, който няма опит в демонологията, да не познае веднага кой е Воланд.

Третата съпруга на писателя Е. С. Булгаков записва в дневника си четенето на началните глави от последното издание на Майстора и Маргарита на 27 април 1939 г.: „Вчера имахме Файко - и двамата (драматургът Александър Михайлович Файко (1893-1978) със съпругата си), Марков (ръководител на Московския художествен театър) и Виленкин (Виталий Яковлевич Виленкин (роден 1910/11), колега на Павел Александрович Марков (1897-1980) в литературната част на Московския художествен театър). прочети Майстора и Маргарита - от началото. Впечатлението е огромно. помолиха да определят ден за продължение. Миша попита след четенето - кой е Воланд? Виленкин каза, че предполага, но никога няма да каже. Предложих му да напише, И аз ще пиша, ще си разменим бележки. Направихме. Той написа: Сатана, аз дяволът. След това и Фико искаше да играе. И написа на бележката си: Не знам. Но аз си паднах стръвта и му написа - Сатаната."

Без съмнение Булгаков беше доста доволен от експеримента. Дори такъв квалифициран слушател като А. М. Файко Воланд не се досети веднага. Следователно загадката за чуждестранния професор, появил се на Патриаршеските езера, ще държи в напрежение мнозинството от читателите на „Майстора и Маргарита“ от самото начало. В ранните издания Булгаков пробва имената Азазело и Белиал за бъдещия Воланд.

Литературната генеалогия на Воланд, използвана от Булгаков, е изключително многостранна. Дяволът в „Майстора и Маргарита“ има очевидна портретна прилика с Едуард Едуардович фон Мандро, адския герой в романа на А. Бели „Московският ексцентрик“ (1925), представен на Булгаков от автора. Според определението, дадено от А. Бели в предговора към романа "Маски" (1933) от същия епос "Москва", както и "Московският чудак", Мандро е комбинация от "един вид Маркиз дьо Сад и Калиостро от 20-ти век." В предговора към „Московският ексцентрик“ авторът твърди, че „в лицето на Мандро, темата за „Желязната пета“ (известният роман на Джек Лондон (Джон Грифит) (1876-1916), появил се през 1908 г.) (поробители на човечеството) остарява." Уайт маскира инферналността на героя си по всякакъв възможен начин, оставяйки читателя на тъмно дали Мандро е Сатана.

Идването на дявола в Москва според Маркс-Ленин
Булгаков подарява вила в Ница на Воланд
Сатана надарен ли е с качествата на Бог?
Мошеник скъперник и литературен опортюнист
Продължете да четете>>>

Романът на Булгаков ще бъде истинско откровение, история за любов и саможертва. Образът и характеристиката на Воланд в романа "Майстора и Маргарита" е майсторска реализация на философските идеи на автора. Ключова фигура, участник в две истории, арбитър на съдбата на главните герои на Майстора и Маргарита.

Воланд - господарят на тъмните сили, магьосник, духът на злото.

Възраст

Воланд Булгаков мълчи за годините. Възрастта е предполагаема и несигурна. Мъж на средна възраст.

"Повече от четиридесет години..."

Никой не знае точно на колко години е. Дяволът е безсмъртен и годините му се броят в хилядолетия.

Външен вид

Майстор на трансформацията.Появи се пред хората в различни образи. Всеки, срещнал го, го описваше по свой начин. През цялото време нито едно описание не съвпадаше с друго. Известно е, че накуцва, след като е получил накуцване като наказание от вещица. За какъв акт е наказан, Воланд не се разпространява. Ръстът на мъжа е над средния. Брюнетка. Устата крива.

„Той изкриви вече изкривената си уста ...“.

Перфектно избръснат. Веждите от тъмен цвят лежаха неравномерно. Единият е по-висок от другия.

Очи с различни цветове.Едната е зелена, другата е черна.

„Дясната със златна искра в дъното, пробиваща всеки до дъното на душата, а лявата е празна и черна, нещо като тясно иглено ухо ...“.

Зъбите бяха украсени с платинени коронки от едната страна и златни от другата. Лицето е загоряло, сякаш след почивка в чужд курорт. Кожата е суха, с дълбоки бръчки на челото.

Гардероб

Воланд не се придържаше към определен стил на обличане. В тържествени случаи той предпочиташе да изглежда стилно. Класически, скъп костюм, ръкавици, чужди обувки.

У дома можеше да изглежда небрежен и небрежен. Един мазен пеньоар, който е успял да забрави какво е пране. Пижамите не са първа свежест. Носени домашни обувки.

Приемайки истинския си външен вид, Воланд предпочита черни дрехи. Черни ръкавици, черни обувки, черна пелерина.

„Траурно наметало, подплатено с огнена материя, беше хвърлено върху облегалката на стола ...“.

Характер. Личността на Воланд

Кой всъщност е той, не може да се отговори с точност. Можеше да наказва и награждава. Воланд предпочиташе да не цапа ръцете си с мръсни дела. За да направи това, той имаше свита от верни помощници. Воланд е справедлив, но по своему, по дяволски. Мъдър и очарователен. Той не представлява зло за тези, които са чисти по съвест и дела.

Мистериозно и необичайно.

„Той е изключителен и мистериозен човек на сто процента. Но това е най-интересното! ..».

Вежлив и тактичен.Разполага със себе си от първата минута на разговора. Спокоен, замислен. Усмихва се често, но в същото време очите му не изразяват емоции, остават студени.

Умен добре начетен.Знае много езици. Способен да подкрепи всяка тема на разговор. Пътува много. Той знае всичко и всички: минало, настояще, бъдеще.

Личността му е противоречива. То може да бъде обичано, мразено, страхувано и презирано. Едно е сигурно, той няма да остави никого безразличен.

В творчеството на Михаил Афанасиевич Булгаков обобщеният образ на господаря на тъмните сили е представен от героя на Воланд. Традиционно такъв герой в литературните произведения олицетворява абсолютното въплъщение на злото. Но подобно на останалите главни герои на произведението, образът на Воланд в "Майстора и Маргарита" на Булгаков е много двусмислен.

Характеристики на създаване на изображение

Романът на Булгаков е изграден в две хронологични равнини и локалности: съветска Москва и древен Йерусалим. Интересна е и композиционната идея на романа: произведение в произведението. Но Воланд присъства във всички композиционни планове.

И така, през пролетта на 1935 г. мистериозен непознат пристига в съветска Москва. „Той беше в скъп сив костюм, в чужбина, цвета на костюма, обувки... под мишница носеше бастун с черна дръжка във формата на глава на пудел. На външен вид - повече от четиридесет години ... Дясното око е черно, лявото е зелено по някаква причина. Веждите са черни, но едната е по-висока от другата. С една дума чужденец. Такова описание на Воланд в романа дава Булгаков.

Той се представя като чуждестранен професор, художник в областта на фокусите и магьосничеството, пред някои герои и в частност пред читателя разкрива истинското си лице - господарят на мрака. Въпреки това е трудно да се нарече Воланд олицетворение на абсолютното зло, тъй като в романа той се характеризира с милост и справедливи дела.

Московчани през очите на гостите

Защо Воланд идва в Москва? Той казва на сценаристите, че е дошъл да работи върху ръкописите на древния магьосник, администрацията на вариетето - да изпълнява сеанси на черна магия, Маргарита - да проведе пролетен бал. Отговорите на професор Воланд са различни, както и имената и изявите му. Защо всъщност князът на мрака дойде в Москва? Може би той даде искрен отговор само на шефа на вариететния бюфет Соков. Целта на посещението му беше, че искаше да разгледа масово жителите на града и за това утрои представлението.

Воланд искаше да види дали човечеството се е променило през вековете. „Хората са като хората. Те обичат парите, но винаги са били... Е, несериозни... добре, добре... обикновени хора... общо взето приличат на бившите... жилищният проблем само ги разглези...” – такъв е портретът на московчани през очите на героя.

Ролята на свитата на Воланд

В оценката на обществото, възстановяването на реда и възмездието, господарят на сенките е подпомогнат от своите верни съратници. Всъщност самият той не прави нищо лошо, а само взема справедливи решения. Като всеки крал и той си има свита. Коровиев, Азазело и Бегемот обаче приличат повече на питомни шутове, отколкото на верни слуги. Единственото изключение е образът на Гела.

Авторът майсторски експериментира в създаването на близки съратници на демоничния господар. Традиционно тъмните герои се изобразяват като страшни, зли, плашещи, а свитата на Воланд в романа на Булгаков е изцяло шега, ирония и игра на думи. Авторът използва подобна художествена техника, за да подчертае абсурдността на ситуациите, в които московчаните се движат, както и да подчертае сериозността и мъдростта на Воланд на фона на среда на шут.

Олицетворение на всемогъществото

Михаил Булгаков въвежда образа на Воланд в системата на героите като оценяваща и решаваща сила. Безграничността на възможностите му става ясна от първите мигове на престоя му в Москва. Маргарита също признава това, когато той я дарява с щастието отново да бъде до любимия си. По този начин същността на характеристиките на Воланд в романа "Майсторът и Маргарита" е в неговото всемогъщество и безкрайност на възможностите.

Триковете на Сатана и неговата свита, макар и ужасни, но всички проблеми с хората се случват само по тяхна вина. Това е непоследователността на Сатаната на Булгаков. Злото не идва от него, а от самите хора. Той само посочи многобройните грехове на жителите на града и ги наказа според заслугите им. С помощта на образа на Воланд, през призмата на онези мистериозни и необясними събития, които се случиха с московчани по време на присъствието на тъмните сили в града, авторът показа сатиричен портрет на съвременното общество.

Справедливост на делата

По време на престоя си в Москва Воланд успя да се запознае с много бъдещи обитатели на неговия тъмен друг свят. Това са въображаеми представители на изкуството, които мислят само за апартаменти, дачи и материални облаги, и работници в ресторантьорството, които крадат и продават продукти с изтекъл срок на годност, и администрация по продажбите, и роднини, които са готови да се радват на смъртта на любим човек за възможността да получават наследство и низши хора, които, след като са научили за смъртта на колегите, продължават да ядат, защото храната ще изстине, а мъртвите вече не се интересуват.

Алчността, измамата, лицемерието, подкупите, предателството се наказваха строго, но справедливо. Но за героите, които запазиха чисто сърце и душа, Воланд прости грешките им и дори възнагради някои. И така, заедно със свитата на Воланд, Майсторът и Маргарита напускат земния свят с неговите проблеми, страдания и несправедливост.

Значението на образа на Воланд

Смисълът на героя на Воланд е да покаже на хората собствените им грехове. Не може да бъде добър човек, който не знае разликата между доброто и злото. Светлината може да озари само сянка, както твърди Воланд в разговор с Леви Матю. Може ли справедливостта на Воланд да се счита за доброта? Не, той просто се опитваше да посочи грешките на хората. Тези, които са успели да станат искрени и честни със себе си и другите, не са били докоснати от отмъщението на Сатана. Той обаче не промени Бездомни или Римски. Самите те се промениха, защото в душите им тъмнината беше победена от светлина.

Делата на Маргарита и слабостта на Учителя не им позволяват да бъдат пренесени в светлината, но за готовността им да се жертват в името на любимия човек и истинското изкуство, Воланд им дава вечен покой в ​​своето царство на мрака. Така че не може да се каже, че в романа той е въплъщение на абсолютното зло и още повече не трябва да го свързваме с доброто. Ролята на Воланд и неговите действия се обясняват със справедливостта. Той дойде в Москва в ролята на своеобразно огледало и онези, които наистина имат добро сърце, успяха да разгледат грешките си в него и да направят изводи.

Тест на произведения на изкуството