Chingiz резюме за рязане. Характеристики на главните герои на произведението Скеле, Айтматов

Един от главните герои на произведението; бивш студент в семинарията, работещ във вестник; проповедник, моралист, идеолог на доброто. Пълното име на героя е Авдий Калистратов. Съдбата му не е лесна, тъй като той избра да се бори сам срещу злото. Обадия вярва в триумфа на доброто и се опитва по всякакъв начин да предаде това на хората.

Един от ключовите герои в романа; честен колхозник и най-добрият овчар в селото; противник на кавгаджия и паразит Базарбай Нойгутов. Пълното име на героя е Бостън Уркунчиев. Този лидер на производството израства в трудности, но постига всичко сам, със собствен труд. Бостън загуби майка си рано и беше най-младият в семейството.

Един от главните герои на произведението; вълчица, "съпруга" на Ташчайнар. Тя постоянно нямаше късмет с потомство заради хората. Първото й потомство беше убито от хунтата на Обер, когато събираха сайгаци. Вторият загинал, когато изгаряли тръстиката за строежа на пътя. Базарбай открадна третото потомство, за да ги продаде и след това да изпие приходите.

Един от главните герои, срещани в третата част на романа; обратното на Бостън Уркунчиев, пияница и паразит. Пълно име - Базарбай Нойгутов. Това е един от най-лошите герои в творчеството на Айтматов, който със завистливите си действия съсипа живота на своя съсед на село и проспериращ колхозник Бостън Уркунчиев.

Един от героите, лидерът на банда наркодилъри, прототипът на "антихриста" в романа. Това е второстепенен герой, който се появява в първата и втората част на книгата. Преносителите на канабис го наричат ​​мистериозно Сам, за да не издадат самоличността на Гришан. На външен вид това е човек с обикновен външен вид, подобен на "хищно животно, притиснато в ъгъла".

Инга Федоровна

Второстепенен герой, позната на Обадия, която той срещна случайно в Учкудук, а след това се оказа, че тя върши подобна работа. Тя дойде да го види в болницата, след което Обадия се влюби лудо в нея. Инга не живее с бившия си съпруг от три години, от когото има син. Тя също харесваше Обадия и беше готова да свърже живота си с него.

Гюлюмкан

Второстепенен персонаж, съпруга на Бостън Уркунчиев. Преди това тя беше омъжена за приятеля на Бостън, Ерназар, който загина в планината. След като Бостън също загуби съпругата си, те решиха да се оженят и имаха син, Кенджеш, който им помогна да преодолеят скръбта си. За съжаление съдбата отново беше несправедлива към нея. Съпругът, опитвайки се да върне сина си от вълчицата Акбара, застреля нея и сина й. И тогава той отиде и застреля виновника за цялата тази трагедия - Базарбай. Така Гюлюмкан отново загуби съпруга си и дори сина си.

Петруха

Второстепенен герой, пратеник на марихуана, който язди с Обадия. Беше на около 20 години, беше от Мурманск. Работеше на строеж, но през лятото винаги ходеше за марихуана. Той беше основният инициатор за изхвърлянето на Обадия от влака. Беше арестуван на местопрестъплението.

Льонка

Второстепенен герой, пратеник на марихуана, който язди с Обадия. Сирак от Мурманск, той беше на около 16 години. Той защити Обадия, когато беше изхвърлен от влака, за което самият той получи в носа. Беше арестуван на местопрестъплението.

Обер, Кандалов

Второстепенен герой, лидер на бригада или хунта за берачи на мъртво животно. Той не спря Кепа и Мишаш да убият Обадия, но дори им помогна.

Мишаш

Второстепенен герой, един от бригадата събирачи на убитото животно, вторият човек в хунтата. Свиреп и жесток човек. Той беше един от главните инициатори на убийството на Обадия.

Кепа

Второстепенен герой, шофьор от бригада събирачи на мъртво животно. Той беше един от главните инициатори на убийството на Обадия.

Хамлет-Галкин

Второстепенен герой, един от бригадата събирачи на убитото животно, бивш артист на регионалния драматичен театър, алкохолик. Опита се да спре убийството на Обадия.

Размишлявайки върху това как да спаси природата от „неволята“, човешката тирания, злобата и жестокостта, писателят стига до извода, че нито един праведен човек, нито съпротивата на самите животни могат да променят ситуацията. Положението на хората е толкова тежко, че просто няма смисъл да се бориш сам за истината и справедливостта. Но Айтматов посочва правото на животинския свят да се бори за своята свобода, за живот, за своето местообитание. Той пише за неизбежността на такъв момент, когато природата започва да си отмъщава, без да разбира кой е прав и кой крив. И това е днешната ни болка, струва си да се замислим за това сега. И всички те, животните, са само жертви на моралната деградация на човечеството. Последователно и с ярка художествена изразителност писателят провежда в творбите си идеята, че освобождаването на животинския свят, положението на което се утежнява от невъзможността за активна съпротива, е изцяло в ръцете на човешкото съзнание, ние самите сме в състояние да променим ситуацията, само ако искаме, искаме тези промени за всички мир! Подобно твърдение за необходимостта от пълна промяна на общественото съзнание е чувано повече от веднъж в руската и чуждестранната литература, но Айтматов прави това твърдение чрез изобразяването на живота на животните, техните чувства, техния емоционален заряд. Необичайното проявление на духовната същност на вълците води и до ново разбиране на техните характери, а психологическият анализ на героите води до идеята, че животинският свят е много по-сложен феномен, отколкото изглежда на пръв поглед, и крие в себе си възможности за морално самоусъвършенстване и обновление.

Образът на Вълците е един от централните в романа "Скелето", ярък, пълен, драматичен. Представлява беззащитността на животните, безсилието им пред човека. Героите на този роман (Обер-Кандалов и оглавяваната от него „хунта“, Базарбай и анашистите, водени от Гришан) повече от веднъж се придържат към мнението, че хората са единствените разумни същества във Вселената, че разумът и паметта са дадено само на човека. Въвеждането на двойка вълци в сюжета на романа не толкова опровергава тези предположения, колкото повдига въпроса за тяхната коректност. Именно тези две линии – развенчаването на теориите, които поставят човека над всички други създания на Земята, и утвърждаването на приоритета на моралните принципи – вървят паралелно, а вълчицата на Акбар ги олицетворява. Цялата система от герои, сюжетът и композицията по един или друг начин са предназначени да разкрият образа на вълчица.

Вълчицата носи идеята за морална памет, тя, заедно с Ташчайнар, олицетворява света на животните, света на природата. Оттук и метафоричното сравнение: нещастието, сполетяло нейния род, е нещастие, сполетяло природата като цяло...

Нашето запознанство с Акбара и Ташчайнар се случва в самото начало на романа и има ли някакъв дълбок смисъл в това? Айтматов започва романа не с хора, вечно загрижени за своето благополучие, а с изплашена вълчица в планината, която се сгуши дълбоко в скалите и „се сви като пружина, вдигна шибеника си и гледаше пред себе си с диво изгаряне в полумрака, фосфоресциращи очи, готови всеки момент за бой“. Именно този страх, само от камъни и сняг, които се търкаляха отгоре, Айтматов смяташе за важен и необходим фрагмент, от който си струва да започне романа. Ташчайнар се събужда от панически викове, с нежността и съчувствието си той заглушава безпочвения страх, предчувствие за беда в душата на Акбара. Той сякаш показа пример за съвършена хармония в семейството, отправен към нас, хората, които предубедено закачиха много и всевъзможни етикети и значения на семейния модел, които се отнесоха с нея жестоко и несправедливо: Легнах и мърморех успокоително, като ако покрива тялото си от нещастие.“Така трябва да бъде, това е духовната същност на връзката и тя е дълбоко хуманна.

Любовта на вълчицата към още нероденото потомство, страхът от загубата му е символно обобщение на същата човечност, представено в метафоричен дух: „Слушайки какво става против волята й във възродената утроба, Акбара се развълнува. Сърцето й започна да бие по-бързо - беше изпълнено със смелост, решителност да защити с всички средства, да защити от опасност онези, които носеше в себе си. Акбара е обсебена от мания за преследване - това са резултатите от човешка намеса в живота ѝ. И ще открием произхода на този страх в съдбата на вълчицата.

Вълците в природата живеят по двойки, Акбара и Тащайнар не бяха изключение: две силни, интелигентни и сръчни животни се сляха заедно, образувайки мощен и достоен вълчи съюз в природата. Но те го формираха не поради нуждата от двойка и възпроизвеждането на потомство - същността на тяхната двойка е именно в любовта, взаимна и благоговейна. И тук е показателен някога случилият се случай на „предателство на Ташчайнар”. Ревнива, Акбара направо заявява духовната си нужда от любов и желанието да даде приоритет: или подъл животински инстинкт, или неразделна любов с нея, Акбара, защото в този съюз тя беше и ум, и глава, и наставник. Привидно непоклатимите предимства на животните пред хората: липсата на вярност, задълженията и ревността, вълчицата опровергава с действията си. И тук е източникът на истинските чувства - фундаментално нежелание да споделяш любим човек с никого: „... Само веднъж беше странен, неочакван случай, когато нейният вълк изчезна преди зазоряване и се върна със странна миризма на друга женска - отвратителен дух на безсрамен еструс, който предизвика нейния неконтролируем гняв и раздразнение и тя веднага го отхвърли, внезапно заби зъбите си дълбоко в рамото й и за наказание я накара да куцука много дни подред отзад. Тя държеше глупака на разстояние и колкото и да виеше той, тя не отвръщаше, не спираше, сякаш той, Ташчайнар, не беше нейният вълк. Айтматов, дарявайки Акбар със способността да ревнува, предлага образна дефиниция на социалната природа на чувствата, обемна и точна, своеобразна художествена формула: „създание, което е влязло в органично единство, не е безразлично към съдбата на неговата половина." Айтматов също обърна внимание на „прозрачните сини очи“ на Акбара, сякаш в очите на животните тяхната душа, целият свят, цялата вселена с нейните стремежи, желания, нужди.

Но в живота на тази двойка се появяват "тези, които сами живеят, но не позволяват на другите да оцелеят, особено тези, които са независими от тях, но са свободни да бъдат свободни". Хармонията в природата се губи: човек нарушава баланса и мира, а животните, задавайки много въпроси, не могат да разберат източника на всепозволеността. "Хората, хората са човекобогове!" Тази мисъл няма нищо общо с идеите на световния ред, но това е само ако говорим за света на хората ... Да, човек не признава правото да бъде над другите, да съди, екзекутира и помилва на по собствено усмотрение, но по отношение на природата и животните всичко друго. Елементарната алчност, борбата за собственото благополучие, която е оправдана почти от държавна необходимост, може да доведе до безпрецедентна жестокост, варварство. Но природата не разбира това, възприемайки всичко, което се случва, като универсален ужас: „коли, хеликоптери, бързострелни пушки - и животът в саваната Moyunkum се обърна с главата надолу ...“. За жителите на саваната човек като намеса „отвън“ е нещо като природно бедствие, реална опасност за обръщане на мащабни проблеми.

И тази разрушителна сила на човешката жестокост извършва ужасен и кървав акт на унищожаване на животни, в който загива първото потомство на Акбара. Новородените вълчета, излезли за първи път на лов, „все още не знаеха какви трудности носи ловът“. В тези кърмачета вълчицата виждаше смисъла на живота, обичаше ги безумно, давайки странни прякори на всяко вълче, сякаш ги отличаваше. И те умират. Те умират не поради собствени грешки, а поради случайно стечение на обстоятелствата. И „как биха могли те, степните вълци, да знаят, че тяхната първоначална плячка - сайгас - е необходима за попълване на плана за даване на месо?“ Изключителен ужас, когато четете варварския сбор на сайгата: „непрекъсната черна река от див ужас се търкаля през степта, върху бял снежен прах“. Очите на вълчицата показват цялото действие, което се случва: „страхът достигна такива апокалиптични размери, че на вълчицата Акбара, глуха от изстрелите, се стори, че целият свят е глух и ням, че навсякъде цари хаос и самото слънце... също се втурва и търси спасение.” Не, тя не чува никакви викове или гласа на разума, само едно нещо в сърцето й е ужас и неверие в това, което се случва ... Но когато звуците на земята се върнат и осъзнаването на реалността, ужасът идва да замени страданието. .. Къде е спасението? Къде е изхода? За какво, за какво това нещастие? И тънка нишка свързва сегашните й преживявания с това, което ще изживее Бостън - мъж, но и покорен на скръбта, приемащ смъртта на своя единствен и най-скъп син: „той се луташе като слепец, притиснал към гърдите си бебето, което бе убил . Зад него, викайки и оплаквайки се, скиташе Гюлюмкан, подпряна за ръката от вайкащия й съсед. Бостън, зашеметен от мъка, не чу нищо от това. Но внезапно, оглушително, като грохот на водопад, върху него се стоварват звуците на реалния свят и той осъзнава какво се е случило и като вдига очи към небето, извика страшно: - Защо, защо ме наказа? Наистина, за едно мислещо и чувстващо същество няма съществена разлика - преди скръбта всичко е в моралното равенство. И в тази надпревара на живота, когато "преследваните и преследвачите" тичаха рамо до рамо, без да помнят вече естествената си същност, те бягаха, за да оцелеят. Фактът, че по време на обстрела вълците изведнъж станаха като страхливи сайгаци, означаваше ли, че естествената съдба на света е разрушена? И вълците тук изглеждат по-благородни от хората, а в тази ситуация човекът е хищник. Айтматов обяснява причините за престъпленията срещу първичната хармония на битието. Неслучайно след сцената на обкръжението следват фрази за принудителното бягство на Акбара: „Смачканите цветя на нейните стъпки тъжно и горчиво се влачеха по снега“. Вълчица, физически изтощена, носи духовна болест: „всяко докосване до земята причинява болка. Най-много от всичко искаха да се върнат в обичайното си леговище, да забравят и да забравят онова, което се беше стоварило върху размирните им глави. Дадена е сурова оценка на онези, които са "смачкали съцветията" на свободния и обичаен степен живот: "бездомни хора", "търтейници", "професионални алкохолици", "огорчени на света" за дълго време.

И след това гигантско клане вълците, напускайки степите на Моюнкум, приближавайки се към планините, към езерото, отнасят със себе си смазваща скръб, страдание, загуби. И след като се опитаха да започнат всичко от нулата, няколко свирепи отново се сблъскват с умишлено престъпление на човек, чийто залог върху мигновената изгода, моментната изгода издава целия цинизъм на случващото се. За какво им е вечността, щом моментът им позволява да грабнат повече? И каква е душата, когато не е тъга за нея, а за престижна кариера? Беше казано преди тях: изгори всичко със син пламък. А Акбара и семейството й отново са жертви на „страшния съд в тръстиките Алдаш“. И кученцата, родени там, умират, когато хората подпалят района около езерото. „Пожарът е пламнал посред нощ. Обработена със запалимо вещество, тръстиката пламна като барут, многократно по-силна и по-мощна от гъста гора. Пламъкът беше хвърлен до небето и димът покри степта, както мъглата покрива земята през зимата. Смъртта на тръстиковата джунгла, както и езерото, „макар и уникално“, „няма да спрат никого, когато става дума за оскъдни суровини. За това можете да изкормите земното кълбо като тиква. Това е строгостта на съвременния свят и е представена от Айтматов без преувеличение. Както виждаме, светът предлага много по-сложни методи за своето унищожение, отколкото би направила най-максималистичната научна фантастика. И както Муса Джалил отбелязва: „Защо има вълци! По-страшни и по-злобни -// Глутници хищни двукраки. Търсейки спасение от тази мания, бягайки от опасностите и преживяванията си, Акбара и Ташчайнар се преместват в планините - "сега единственото място на земята, където могат да оцелеят", "това беше последният, отчаян опит да продължат рода си." Но дори и там, в необичаен за вълците район, сянка на нещастие следва животните. След като са изпитали вълците с жестокост, безчувственост, хората им подлагат още един тест, който е предопределен да завърши с катастрофа - човек открадва последните им четири малки от дупка в планината. Това беше последната капка на търпението. Вълчицата губи интерес към външния свят и остава сама с мъката си, започва да отмъщава на хората. Акбара олицетворява природата, майката природа, която е преодоляна от идеята за възмездие, тя се опитва да избяга от хората, които я унищожават, защото няма къде да избяга от тази напаст и има ли смисъл? Вълчицата иска да спаси себе си, бъдещето си, потомството си, но когато Базарбай открадва кученцата й, тя започва да отмъщава, без да разбира кой всъщност е виновен. И както каза Бостън: „Те са животни, знаят едно: докарани са тук по пътека и тук всичко е свършило за тях, светът се е сбил като клин“. За да заглушат яростта, отчаянието и болката, във властта на които тази двойка вълци паднаха и полудяха в нещастието си, Акбар и Ташчайнар извикаха, молейки „човекобога” да им върне потомството: - това са вълци , заслепен от мъка, кръжащ, лутащ се в мрака. Акбара беше особено разкъсан. Тя ридаеше като жена в гробище. Не, в крайна сметка няма нищо по-ужасно за една майка от загубата на деца. И сърцето не иска да повярва на всичко, което се случва. И страшна слава ги обиколи. Но хората виждаха само външната страна на въпроса и не знаеха истинската основа, истинските причини за отмъщение, те знаеха за безнадеждния копнеж на майката вълчица за вълчетата, откраднати от леговището. След като Бостън уби Ташчайнар, животът на Акбара напълно загуби смисъл: „Беше безнадеждно трудно за Акбара. Тя стана летаргична, безразлична - яде всякакви дребни живи същества, които хващаха окото й, и в по-голямата си част тъжно прекарваше дните си някъде на уединено място, "светът загуби своята стойност за нея и тя живееше изключително със спомени :"най-често тя си спомняше своя вълк, верен и могъщ Ташчайнар". „В целия район Акбара остана неспокоен. Само тя не докосна кипящия живот наоколо. Да, и хората, може да се каже, забравиха за нея: след загубата на Тащайнар, Акбара не напомняше за себе си по никакъв начин, дори в зимната колиба в Бостън тя спря да вие. Но не всичко умря в душата на Акбара - остана неизразходвана майчина любов, пълни резервоари на нежност и привързаност ... И ето я предфиналната картина на романа в резултат на факта, че създадените екологични ситуации ще доведат до други, по- сериозни последици: човек е нарушил хармонията в природата и тя си отмъщава. Той отмъщава несъзнателно, подчинявайки се само на своята нужда. Но това нейно изпитание над хората е страшно, жестоко, безмилостно. Смъртта на малкия Кенджеш, отнесен от Акбара, шокира с трагизма си. В крайна сметка самата вълчица изобщо не искаше смъртта на това човешко малко, тя отново се поддаде на самоизмама, решение, продиктувано от сърцето й - да отнеме това малко, за да живее с нея. „И не е ясно как тя откри, че това е малко, същото като всяко от нейните вълчета, само че човек, и когато той посегна към главата й, за да погали любезното куче, сърцето на Акбара, изтощено от мъка, потрепна. Тя се приближи до него, облиза бузата му. „... Акбара беше напълно луда, легна в краката му, започна да си играе с него - искаше той да смуче зърната й“, „облиза малкото и това много му хареса. Вълчицата изля върху него нежността, натрупана в нея, вдъхна детската му миризма в себе си.

Вълците не просто са хуманизирани в романа - те са надарени с висока морална сила, милосърдие, благородство, от което хората, които им се противопоставят, са лишени. Именно в Акбар и Ташчайнар олицетворява това, което отдавна е присъщо на човека: чувство на любов към децата и незаличим копнеж към тях. Дълбоко човешко е онази висока, безкористна лоялност един към друг, която определя поведението на вълците. Не им е дадена дарбата да мислят и да анализират фактите от живота, но те са в състояние да ни съжаляват, защо ние, които имаме умствен арсенал, не можем да ги разберем и прежалим? Всички наши тревоги, страхове, чувства също са им присъщи... Но ако Гюлюмкан, загубила детето си, „виеше, както виеше в нощите на Акбар“, предизвиквайки съчувствието на околните, воят на Акбара само дразнеше всички. И убийството на Базарбай от Бостън изглежда логично, докато убийството на добитък от вълци се осъжда от хората, предизвиквайки омраза. Не разбираме, че трагедията няма важни или маловажни причини, тя е еднаква за всички. Нещастието има едно лице. Образът на вълците олицетворява нещастието, носи тревога за смъртта на природата по вина на човека. Това изображение също е неочаквано. Само вълк в природата се смята за кръвожаден, че вълците не знаят мярката в убийствата, имат „мъртва душа“, за която смисълът на живота е печалба, ситост, мир. След като влезе в стадото, вълкът ще заколи всички овце, независимо от степента на глада си, и ще изпие алчно кръвта на една или друга жертва... Нито лъв, нито тигър ще направят това, гризе плячката до костите... И ако сравним вълк и човек, човекът, разбира се, винаги печели. Но образът на вълците, даден от Айтматов в романа, поставя въпроса по различен начин: Акбара и Ташчайнар са съвършени, чисти в мислите, надарени с най-човешки качества. Айтматов лиши хората не само от морал, но и от чувство за единство със света. Силният и самообладаващ характер на Акбара не може да устои на безпощадността на „човешкия гений“ и тя се срива, примирява се с несправедливостта, но не може да приеме загубата. Веднъж преживеният ужас не се забравя. И същата тази „вълна от човешка бездушие” е останала на Земята и до днес... И колко щастливи биха могли да бъдат, да раждат деца, носейки хармония и светлина! Но хората не оставиха това щастие да се сбъдне. И това е невероятно, предизвиквайки възмущение, допринасяйки за възраждането на моралните ценности в нас.

Не, не може да има нищо по-силно от разума и думите. И ако този безценен дар на мислене и слово е даден на човека, защо да не го оценим? Доколко можете да станете като хищници, да потискате всички морални импулси, да живеете в лъжи и безразличие ... Ще отнеме векове, за да възстановим последствията от нашите "експерименти". Станала ли е по-осезаема тази атмосфера на съпричастност към настъпващите промени в света? Не. Станахме ли по-съзнателни, по-пестеливи към традициите, към природата? Не. Определена психология се е вкоренила в човешкия ум, набира сила. И се крие в недоверието към света. Животните и те умеят да ни съжаляват, да прощават, да понасят грешките ни. Но само за момента... Чингиз Айтматов предупреждава, че нарушаването на определени граници е пагубно за цялото човечество. За развитието, за промяна на хода на историята, екологичната ситуация и тежкото положение на човека в света е необходимо едно нещо: укрепване на чувството за хармония в съзнанието на хората. Хармония във всичко: в себе си, във връзката с природата, с миналото и бъдещето. „Природата не признава шеги, тя винаги е правдива; грешките и заблудите идват от хората ”(И. Гьоте) И Айтматов, хуманизирайки такива ярки художествени образи на животни, дарявайки ги с чар, памет, милост, показа в резултат на това тя, Природата, оценява живота, пази паметта на минало, защитава себе си и другите, тя живее пълноценно. А ние, хората, доколко усещаме пълнотата на живота? Човек, който познава вкуса на победите, чувства силата си в този свят, угажда на желанията си, мисли за себе си и несъзнателно, а понякога и умишлено, прекъсва връзката със заобикалящата го природа. Изглежда, че има някаква пропаст между желанието на човек да уреди живота си добре, да бъде истински господар на живота и способността му да живее тук и сега, в хармония с природата, съзнателно да живее всеки момент от своето същество.

25 май 2011 г
\ Заявката за скеле пренасочва тук. Тази тема се нуждае от отделна статия.

"Плаха"- роман на киргизкия съветски писател Чингиз Айтматов, публикуван за първи път през 1986 г. в списание "Новый мир". Романът разказва за съдбите на двама души - Авдий Калистратов и Бостън Уркунчиев, чиито съдби са свързани с образа на вълчицата Акбара, обвързващата нишка на книгата.

герои

Първа и втора част:

• Авдий Калистратове главният герой на първите две глави на романа. Той търси "ревизия на Бога", фигурата на "съвременен Бог с нови божествени идеи".
• Петруха- един от двамата "съучастници" на Авдий, участвали в събирането на дрога.
• Льонка- вторият и най-младият от наркотрафикантите.
• Гришан- лидерът на бандата, прототипът на "антихриста" в Ч. Айтматов.
• Обер-Кандалов- ръководителят на лова на сайга, водачът на хората, които ще разпнат Авдий.
• Инга Федоровна- Единствената любов на Обадия.

• Бостън Уркунчиев- лидерът на производството, смятан от много съседи за юмрук.
• Базарбай Нойгутов- обратното на Бостън, пияница и паразит, но смятан за "човек с принципи, неподкупен".
• Кочкорбаев- организатор на партита.

Сюжетът и структурата на романа

Романът е разделен на три части, първите две от които описват живота на Авдий Калистратов, който рано губи майка си и е отгледан от баща си дякон. Постъпил в семинарията и изправен пред неразбирането на много свещеници относно развитието на идеята за Бог и църквата, той си задава въпрос, на който не намира отговор.

Оценявайки този акт, Ч. Айтматов пише, че самите мисли са форма на развитие, единственият начин за съществуването на такива идеи.

Първа и втора част

След като напуска семинарията, Обадия си намира работа в издателство и пътува до пустинята Моюнкум, за да напише статия, която да опише търговията с наркотици, развита там. Вече по пътя той среща своите "съпътници" - Петруха и Ленка. След дълъг разговор с тях Авдий Калистратов стига до извода, че не тези хора са виновни за нарушаването на правилата, а системата:

И колкото повече се задълбочаваше в тези тъжни истории, толкова повече се убеждаваше, че всичко това прилича на някакво подводно течение в измамното спокойствие на повърхността на морето на живота и че освен частни и лични причини които пораждат склонност към порок, съществуват социални причини, които позволяват възможността за появата на този вид младежки заболявания. Тези причини на пръв поглед бяха трудни за разбиране - те наподобяваха комуникиращи кръвоносни съдове, които разпространяваха болестта в тялото. Колкото и да навлизате в тези причини на лично ниво, те нямат никакъв смисъл, ако не и никакъв.

Пристигайки на полето за жътва на коноп, Обадия среща вълчицата Акбара, чийто образ е свързващата нишка на целия роман. Въпреки че може да убие човек, Акбара не го прави. След среща с Гришан във вагона, Авдий призовава всички да се покаят и да изхвърлят торбите с дрогата, но той е бит и изхвърлен от влака. Случайно срещнал бивши "другари", арестувани за наркотрафик, той се опитва да им помогне, но те не го разпознават като свой. Тогава Авдий се връща в Москва и само по покана на Инга Фьодоровна се връща в пустинята Моюнкум, където приема предложението на Обер-Кандалов да „ловува“.

Последните часове на Авдия са болезнени - неспособен да издържи убиването на много животни "за плана", той се опитва да предотврати клането, а пияни работодатели го разпъват на саксаул. Последните думи на Обадия, адресирани до Акбар, ще бъдат: „Ти дойде ...“.

Част трета

Третата част описва живота на Бостън, живеещ в труден период на преход от социалистическа към частна собственост. Историята започва с местен пияница, който открадва вълчетата на Акбара и въпреки всички убеждавания ги продава за алкохол. Тази история разказва за несправедливостта, която цареше по това време по тези места. Бостън има трудни отношения с местен организатор на партита. Съдбата на Бостън завършва трагично - той случайно убива собствения си син.

Айтматов е един от водещите писатели на нашето време. Романът му "Скелето" е много популярно произведение, защото засяга актуалните проблеми на съвремието. Тази книга е резултат от наблюденията, размишленията и тревогите на автора за бурната, заплашителна бъдеща действителност, поради което се отличава съществено от всички досега написани произведения: "Ранобудни жерави", "Бял параход", "Майчина нива", "Първият учител" , "Тополово дърво". моята е с червен шал." В „Ешафодът” Ч. Айтматов като художник на словото изпълнява мисията на духовен наставник на днешното поколение, който посочва на съвременниците си трагичните противоречия на днешния ден. Писателят засяга проблемите на екологията, морала, проблема със заплахата от наркоманиите.

Романът е пълен с образи, които на пръв поглед не са свързани помежду си: вълци, семинаристът в изгнание Обадия, овчарят Бостън, "пратениците" на марихуана. Но всъщност техните съдби са тясно преплетени, образувайки общ възел от проблеми, назрели в съвременното общество, които авторът призовава нас, живеещите сега, да решим. Но това спокойствие и спокойствие е само докато човек нахлуе в азиатските простори, носейки в себе си не творческа, а разрушителна сила. И се извършва ужасен, кървав акт на унищожение на животинския свят, при който загиват и наскоро родените вълчета на Акбар. Всичко живо наоколо е унищожено, а хората, обсебени от егоистично отношение към природата, се радват, че планът за доставка на месо е изпълнен. Три пъти вълците отиваха в отдалечени места, опитваха се да придобият потомство, за да продължат рода си и да живеят според законите на живота, и три пъти злата и жестока съдба, въплътена в образа на хората, ги лиши от малките им. Вълците според нас представляват опасност, но се оказва, че има още по-голямо зло, което може да смаже и унищожи всичко – отново това са хората. Акбара и Ташчайнар в романа имат милост и не желаят лошо на никого. Любовта на Акбара към вълчетата не е неосъзнат животински инстинкт, а съзнателна майчина грижа и обич, характерни за всички жени на земята.

Вълците в творбата, особено Акбар, олицетворяват природата, която се опитва да избяга от хората, които я унищожават. По-нататъшните действия на вълчицата се превръщат в предупреждение за човек, че рано или късно всички живи същества ще се съпротивляват и ще отмъстят, ще отмъстят жестоко и неумолимо. Майката на Акбар, подобно на майката природа, иска да запази себе си, бъдещето си в потомството си, но когато Базарбай отвлича вълчета от леговището, тя се втвърдява и започва да напада всички, за да заглуши яростта, копнежа и отчаянието, довели я до лудост , Вълчицата наказва не този, който наистина я е наранил, а напълно невинен човек - овчарят от Бостън, чието семейство имаше нещастието да приеме Базарбай в къщата си, който минаваше покрай жилището им с малките. Проследява и води Акбара до лагера в Бостън. Овчарят разбира какво подло дело е извършил завистливият Базарбай, който иска да му навреди, но не може да направи нищо. Този отвратителен пияница, способен на всякаква подлост, мразеше Бостън през целия си живот, честен работник, който благодарение на собствената си сила стана най-добрият пастир в селото. И сега Базарбай злорадстваше и се радваше при мисълта, че Уркунчиев, който се е „надувал и възгордял“, е каран през нощта от Акбара, която е загубила малките си, с мъчителен и изтощителен вой.

Но най-лошото тепърва предстоеше в Бостън. Виждайки, че вълчицата, която отвлече любимия му син, бяга, Бостън убива Акбара и бебето, което беше неговото продължение и смисъл на живота, с един изстрел. Загива и Базарбай, пречупил толкова много съдби на други хора и сблъскал една в друга две могъщи сили - човечеството и природата. След като е извършил три убийства, само едно от които съзнателно, самият Бостън се държи в блока, обхванат от мъка и отчаяние, които го завладяват, вътрешно опустошен; но дълбоко в себе си той беше спокоен, защото злото, което унищожи, вече не можеше да навреди на живите.Друга остра тема, разкрита от писателя в романа, е проблемът за наркоманията. Ч. Айтматов призовава хората да се опомнят, да вземат необходимите мерки за изкореняване на това опасно обществено явление, което осакатява човешките души. Авторът правдиво и убедително описва пътя на „пратениците“, водещи до задънена улица и унищожаващи животи, които, поемайки рискове, отиват в азиатските степи за марихуана, обсебени от жажда за обогатяване. В противовес на тях писателят въвежда образа на Авдий Калистратов, "еретик-но-мислител", изключен от семинарията заради неприемливите от гледна точка на религията и утвърдените църковни постулати идеи за "богосъвременник".

Одухотворената и замислена природа на Авдий се противопоставя на всички прояви на зло и насилие. Неправедният, пагубен път, който човечеството следва, причинява болка и страдание в душата му. Той вижда целта си в това да помага на хората и да ги обръща към Бога. За тази цел Авдий решава да се присъедини към „пратениците“, така че, намирайки се до тях, да покаже колко ниско са паднали и да ги насочи към истинския път чрез искрено покаяние. Авдий се стреми с всички сили да ги вразуми, да спаси погиващите души, внушавайки им възвишена мисъл за Всеблагия, Всемилостивия, Вездесъщия... Но за това той е жестоко бит, а след това и онези, на които протегнати ръка за помощ са лишени от живота си. Фигурата на Авдий, разпънат на саксаул, наподобява Христос, който се е пожертвал за Доброто и Истината, дадени на хората, и е изкупил човешките грехове чрез смъртта.

Авдий също прие смъртта като добро и в последните му мисли нямаше упрек към обезумялата тълпа от убийци, а само състрадание към нея и тъжно чувство за неизпълнен дълг ... „Ти дойде“ - това бяха последните му думи, когато той видя пред себе си вълчица с невероятни сини очи, която гледаше с болка в лицето на разпнатия и му се оплакваше от мъката си. Човекът и вълкът се разбраха, защото бяха обединени от общо страдание - страданието, което те преживяха от моралната нищета на хора, затънали в бездуховност. Ако фаталните обстоятелства доведоха Бостън до „скелето“, тогава Обадия избра този път за себе си, знаейки, че в човешкия свят човек трябва да плати скъпо за добротата и милостта. Трагедията на Авдий се утежнява от пълната самота, защото поривите на благородната му душа не намират отклик и разбиране у никого.

Безпокойството е основното чувство, което романът носи на читателя. Това е тревога за загиващата природа, за саморазрушителното поколение, тънещо в пороци. „Сечката“ е вик, призив на автора да промени решението си, да вземе мерки за запазване на живота на земята. Това силно по своето съдържание произведение е в състояние да окаже на човека неоценима помощ в борбата за нов, светъл, високонравствен път, който му е отреден от природата и към който хората рано или късно ще обърнат озарения си ум очи.

Романът на Чингиз Айтматов "Ешафодът" засяга много проблеми на съвременното общество. Писателят засегна много важни въпроси, които могат да възникнат пред човек, ако не е безразличен към собствената ни съдба и съдбата на бъдещите поколения. Чингиз Айтматов засегна проблемите на наркоманията, пиянството, екологията, както и различни морални проблеми на обществото. Ако тези проблеми не бъдат решени, тогава в крайна сметка те ще доведат човечеството до „скелето“.

Главният герой на първата половина на романа е Авдий Калистратов. Това е човек, който не е безразличен към условията, в които живеят хората около него. Той не може да гледа без болка как хората се самоунищожават. Той не може да бездейства, въпреки че действията му, често наивни и не даващи желания резултат, се обърнаха в негова вреда. Писателят създава контраст между Обадия и младите наркомани, като по този начин подчертава две различни посоки в развитието на характера на човека. Единият път, по който е тръгнал Авдий, води до подобряване на най-добрите духовни качества на човека. Другото – за забавяне на деградацията, за духовно обедняване. Освен това наркотичната зависимост постепенно прави човек физически слаб и болен. Един единствен протест на Обадия не можеше да доведе до глобални промени в обществото и дори в тази малка група от хора, с които той имаше нещастието да събират заедно марихуана. Обществото трябва да се замисли върху този проблем и да се опита да го реши със сили, много по-големи от силата на един човек. Не може обаче да се каже, че Авдий не е направил нищо. Той се опита да покаже на хората до какво бедствие могат да стигнат и някой със сигурност щеше да го подкрепи, ако съдбата не беше довела Авадия до смъртта. Някой би подкрепил желанието му да промени живота си към по-добро.

Показвайки смъртта на Авдий, писателят сякаш ни обяснява до какво ще стигнем всички, ако затворим очи и се обърнем, виждайки как се случва нещо ужасно и несправедливо. Хората, които убиха Авдий, са по-лоши от животните, защото животните убиват, за да живеят, а те убиха необмислено, просто от гняв. Тези, ако го погледнете, жалки пияници в крайна сметка морално и физически бавно се самоубиват.

Друг проблем - проблемът на екологията - е най-разкрит чрез описанието на живота на семейство вълци. Авторът доближава тяхното светоусещане до човешкото, като прави мислите и преживяванията им разбираеми и близки до нас. Писателят показва колко много можем да повлияем на живота на дивата природа. В сцената със стрелба по сайга хората изглеждат просто чудовища, които не познават жалост към живите същества. Вълците, които тичат заедно със сайгата, се смятат за по-благородни и дори по-добри от хората. Унищожавайки живата природа, човекът ще унищожи себе си. Това твърдение неволно се внушава, когато четете отделни моменти от романа.

Най-важният и най-страшен, както ми се струва, е проблемът за морала. Бездуховните хора са способни да унищожават за своя собствена изгода и няма да бъдат наранени или засрамени от това. Те не могат да разберат, че действията им ще се обърнат срещу тях самите, че ще трябва да плащат за всичко. Бездушни хора в романа снабдяват тийнейджъри с наркотици, убиват Обадия, унищожават природата без угризения на съвестта, без да осъзнават какво правят. Бездушен човек открадва вълчици от Акбара, което причинява още по-ужасна трагедия: умира дете. Но на него не му пука. Тази постъпка обаче доведе до смъртта му. Всички проблеми на човечеството се раждат от липсата на морален принцип у хората. Затова, на първо място, трябва да се стремим да събудим у хората състрадание и любов, честност и незаинтересованост, доброта и разбиране. Авдий Калистратов се опита да събуди всичко това в хората и всички ние трябва да се стремим към това, ако не искаме да се окажем на „ешафода“.

Тежкото положение на екологичната среда отдавна е една от най-актуалните теми на съвременните писатели. Към този проблем се отнася и Ч. Айтматов в известния си роман „Ешафодът”. Този роман е призив да се замислим отново, да осъзнаем отговорността за всичко, което небрежно е унищожено от човека в природата. Трябва да се отбележи, че писателят разглежда проблемите на екологията в романа неразделно с проблемите на унищожаването на човешката личност.

Романът започва с описание на живота на семейство вълци, което живее хармонично в своите земи, докато не се появява човек, който нарушава спокойствието на природата. Безсмислено и грубо унищожава всичко по пътя си. Става неудобно, когато четете за варварското събиране на сайги. Причината за проявата на такава жестокост беше просто трудност с плана за доставка на месо. „Участието в планирания оборот на неоткрити резерви“ доведе до ужасна трагедия: „... плътна черна река от див ужас се търкаляше през степта, върху бял снежен прах.“ Читателят вижда този побой на сайга през очите на вълчицата Акбара: „Страхът достигна такива апокалиптични размери, че на вълчицата Акбара, глуха от изстрелите, се стори, че целият свят е глух и ням, че хаосът цари навсякъде и самото слънце ... също се втурва и търси спасение, и че дори хеликоптерите изведнъж изтръпнаха и без рев и свирене тихо кръжат над степта, която отива в бездната, като гигантски тихи хвърчила ... ”Вълкът на Акбара малките умират в това клане. Нещастията на Акбара не свършват дотук: още пет вълчици умират по време на пожар, който беше специално организиран от хора, за да улесни извличането на скъпи суровини: „Заради това можете да изкормите земното кълбо като тиква.“

Така казват хората, без да подозират, че природата ще отмъсти за всичко по-рано, отколкото очакват. Природата, за разлика от хората, има само едно несправедливо действие: тя, отмъщавайки на хората за гибелта, не разбира дали сте виновен или не пред нея. Но природата все още е лишена от безсмислена жестокост. Вълчицата, оставена сама по вина на човека, все още достига до хората. Тя иска да прехвърли неизразходваната си майчина нежност на човешко малко. Оказа се трагедия, но този път за хората. Но Акбара не е виновен за смъртта на момчето. Този мъж, в жестокия си изблик на страх и омраза към непонятното поведение на вълчицата, стреля по нея, но не успява и убива собствения си син.

Вълчицата на Акбар е надарена от писателя с морална памет. Тя не само олицетворява нещастието, сполетяло нейното семейство, но и разпознава това нещастие като нарушение на моралния закон. Докато човекът не докосваше местообитанието си, вълчицата можеше да се срещне един на един с безпомощен човек и да го остави да си отиде спокойно. В жестоки обстоятелства, наложени й от мъж, тя е принудена да влезе в смъртна битка с него. Но загива не само Базарбай, който заслужаваше наказание, но и едно невинно дете. Бостън няма лична вина пред Акбара, но е отговорен за Базарбай, неговия морален антипод, и за варварството на Кандаров, който унищожи моюнкумите. Искам да отбележа, че авторът добре осъзнава естеството на такава човешка жестокост по отношение на околната среда.

Това е елементарна алчност, борба за собствено благополучие, оправдана едва ли не от необходимостта на държавата. И читателят, заедно с Айтматов, разбира, че тъй като гангстерските действия се извършват под прикритието на държавни планове, това означава, че това явление е общо, а не частно, и трябва да се бори с него. Вярвам, че всички ние трябва сериозно да се замислим каква ще бъде природата на нашето отечество в бъдеще. Може ли да пожелаем на нашите потомци живот на гола земя, без горички и славейки трели?! Ето защо съм напълно съгласен с автора на "Плаха": екологията и моралът са свързани с една линия на живота.

Руската литература има огромно световно значение. Тя се чете в чужди страни и чрез тези творби чуждестранният читател може да разпознае руснак.

Романът на Ч. Айтматов "Ешафодът" показва пороците на социалистическото общество. Тогава проблемите, поставени от Ч. Айтматов, изобщо не бяха споменати. Но въпреки това те съществуваха. Един от основните проблеми е проблемът с наркоманията. Проблемът с наркоманията е един от най-острите в света днес. Романът показва съдбата на все още много младата, срамежлива и добродушна Ленка, съдбата на двадесетгодишната, естествено умна Петруха. Но тези хора вече са „озлобени от света“ и имат една цел в живота: да съберат повече марихуана и да получат големи пари за това. Анашистите имат такъв закон, който казва за безпрекословно обслужване на „собственика на предприятието“. Главарят на анашиста Гришан просперира за сметка на онези хора, които вече са се пристрастили към наркотиците и чиято душа е умряла. Гришан използва това, но, както ни показва авторът, той не употребява наркотици. Образът на Ленка означава онези млади хора, които вече са се пристрастили към наркотиците, а образът на Гришан означава тези, които тласкат по-младото поколение в заблуда и по този начин печелят от тяхната скръб. До известна степен обществото е виновно за това, че човек става наркоман, но в по-голямата си част всичко зависи от човека, от неговия вътрешен свят.

Авдий Калистратов вярваше, че е възможно да се върне наркоман към нормален живот, но от собствен опит се убеди, че това е невъзможно. И ако е възможно, тогава само в редки случаи и ако човек има воля. По-късно Авдий Калистратов видял анашисти в полицията, но сред тях не бил Гришан.

Групата на Обер-Кандалов, в която по-късно попада и Авдий, е вътрешно близка до събирачите на наркотична трева. От ръката на Обер-Кандалов умира Обер-Кандалов – той е разпнат на кръста. Именно със смъртта си той протестира срещу наркоманията. И последните думи на Обадия бяха: "Спасете Акбар!" Това потвърждава, че понякога животното се оказва по-хуманно от самия човек.

Струва ми се, че проблемът с наркоманията ще съществува, докато има хора, които са жадни за печалба за сметка на друг човек, неговата мъка и смърт. Евангелският епизод е въведен в романа съвсем не като фон на историята на Авдий Калистратов. Неговата история е доста специфична, а случаят с „ексцентричния галилеец“, въпреки че за него се говори, че някога е бил в историята, надхвърля рамката на сингулярността. Повтаря се безкрайно в безкрайни реминисценции: „И хората обсъждат всичко, всички се карат, всички оплакват как и какво е станало тогава и как е могло да стане това“. Той се издига до нивото на вечната памет: „...всичко ще бъде забравено за векове, но не и този ден“.

Така евангелският епизод става не просто факт от миналото в една времева поредица, той се разгръща като специално измерение на конкретното във връзката му с вечното, а Христос на Айтмат е носител на идеи, въплъщаващи тази специална мярка. Затова на въпроса на Понтийски Пилат има ли Бог за хората по-висок от живия Цезар, той отговаря: „Има, римски владетелю, ако избереш друго измерение на битието“.

В "Ешафодът" е пресъздаден сложен, многоизмерен свят. Художественото пространство на романа също е, от една страна, конкретно, като място на конкретни събития, а от друга страна е съотнесено с друго, по-високо пространство: „Слънцето и степта са вечни величини: степта. се измерва със слънцето, то е толкова голямо, пространството, осветено от слънцето".

Образната тъкан на романа също е сложна. Пластът на вечното, висшето е очертан в книгата не само с християнски мотиви: образите на слънцето и степта като вечни ценности са органично обединени с образа от друга художествена система - образа на синеокия вълчицата Акбара.

Въпреки че образите на Исус Христос и вълчицата Акбара се връщат към напълно различни и дори разнородни митологични и религиозни традиции, в романа на Ч. Айтматов те са вплетени в една поетична тъкан.

Припомнете си, че във външния вид на всеки от тези герои се подчертава един и същ детайл - прозрачни сини очи. „И ако някой види Акбара отблизо, ще бъде поразен от прозрачните й сини очи – най-редкият и може би единственият случай по рода си.“ И Пилат Понтийски вижда как Христос издига върху него "... полупрозрачни сини очи, които го поразиха със силата и концентрацията на мисълта - сякаш Исус не чакаше на планината това неизбежно."

Образът на прозрачните сини очи на Исус и вълчицата придобива силата на поетичен лайтмотив в края на тази образна поредица - в описанието на езерото Исик-Кул, образът на "синьото чудо сред планините", своеобразен символ на вечното обновяване на живота: „И синята стръмнина на Исик-Кул ставаше все по-близо и той [Бостън - Е.П.] искаше да се разтвори в нея, да изчезне - и искаше, и не искаше да живее. Това е как тези разбивачи - вълната кипи, изчезва и отново се ражда от себе си ... ".

В сложната художествена многоизмерност на романа на Ч. Айтматов съдбите на конкретни герои са белязани с особена дълбочина и значимост.

Такава е преди всичко съдбата на Авдий. Името на героя вече е многозначително. „Името е нещо рядко, библейско“, учудва се Гришан. Наистина името Авдий е „библейско“: в Стария завет се споменава, че го носят поне 12 души. Но авторът има предвид не само общ библейски привкус. От самото начало той свързва името на своя герой с конкретен Авдий: "... такъв човек се споменава в Библията, в 1-ва книга на царете." За този Авдий се казва, че той е „много богобоязлив човек“. Но най-важното в него е подвигът на верността към истинския Бог и истинските пророци: по време на царуването на нечестивия идолопоклонник Ахав, когато развратната му жена „погуби Господните пророци, Авдий взе сто пророци и се скри ги ... и ги нахрани с хляб и вода."

Така че библейската реминисценция осветява възникващата тема за Авдий като тема за специална личност, въпреки цялата си специфика, тема за човек, избран от съдбата заради своята преданост към вечните, истински идеали.

Въплъщение на този истински идеал в романа е преди всичко Исус Христос, когото Авдий страстно проповядва, призовавайки хората да се мерят с неговата, Христова мярка. Целият живот и мъченическата смърт на Авдий е реалността на правотата на Христос, който възвести своето второ пришествие в стремежа на хората към правда, утвърдена чрез страданията.

В същото време Авдий Калистратов непрестанно възнася молитвите си към друг бог, когото почита и обича не по-малко, вълчицата Акбар: „Чуй ме, красива вълчице! Обадия усеща своята специална избраност в живота по начина, по който Акбара го е пощадила, виждайки неговата доброта към нейните малки. И тази доброта към малките вълчета е не по-малко важна за героя от придържането му към принципите като християнин. Молейки се на Акбар, Обадия я призовава както със своя човешки бог, така и с нейните богове вълци, без да намира нищо богохулно в това. Към Великия Акбар - и предсмъртната му молитва: "Спаси ме, вълчице...". И последната утеха в живота е синеоката вълчица, която се появи на неговия призив. В романната митология, създадена от самия Ч. Айтматов, както виждаме, са обединени образни търсения на различни култури. Вълчицата е персонаж, който се връща към митологиите, в които преобладава пластичното мислене; тук образите са смислени в своята видима емблематичност. Иисус Христос е герой на принципно различна типологична организация, призван да разбере не външното проявление на живота, а неговата съкровена, скрита същност.

Писателят е чувствителен към тези различия. Може би затова темата за вълчицата се развива в романа като емоционална и поетична основа на авторовата митология, а темата за Исус Христос - като неин теоретичен, концептуален център.

Някои критици упрекнаха писателя за факта, че Христос е представен в неговия роман само с помощта на реторика и дори публицистика: „... в Айтматов Христос се превръща в истински ретор, красноречив софист, педантично обясняващ своите „позиции“ и предизвикващ противоположната страна." Тук няма да говорим за справедливостта или несправедливостта на тези упреци, нека подчертаем друго: образът на Христос в ешафода е изграден на принципа на рупор на идеите на автора. Разширено, подробно, но в същото време и ясно, той заявява своето кредо: „... Аз... ще дойда, възкръснал, и вие ще дойдете да живеете в Христа, във висока правда, ще дойдете при мен в неузнаваеми бъдещи поколения... Аз ще бъда вашето бъдеще, останал хилядолетия назад във времето, това е Провидението на Всевишния, така да издигне човек до трона на неговото призвание - призвание към доброто и красотата.

Ето защо за Христос на Айтматов най-важното е да бъдеш чут, а най-лошото е не екзекуцията, не смъртта, а самотата. В тази връзка мотивът за Гетсиманската нощ придобива особено звучене в романа. Евангелието Христос търси уединение в Гетсиманската градина. За него това беше момент на съсредоточаване на духовните сили преди подвига на най-висшето изкупително страдание. В „Ешафодът” това е апокалиптично предсказание за страшния край на света, който „идва от враждата на хората”: „Измъчваше ме ужасно предчувствие за пълна изоставеност в света и се скитах из Гетсимания, че нощ като призрак, ненамиращ покой, сякаш бях сам - единственото мислещо същество остана в цялата вселена, сякаш летях над земята и не виждах нито един жив човек денем или нощем - всичко беше мъртво, всичко беше изцяло покрита с черна пепел от бушуващите пожари, земята летеше напълно в руини - без гори, без разорани полета, без кораби в моретата и само странен, безкраен звън едва се чуваше отдалеч, като тъжен стон на вятъра , като вик на желязо от дълбините на земята, като погребална камбана, и аз летях като самотен пух в небето, гаснещ страх и лошо предчувствие, и си помислих - това е краят на света и непоносим копнеж измъчваше душата ми: къде отидоха хората, къде да положа сега главата си?

Художественият живот на Авдий Калистратов свързва сложно времевите пластове: конкретното време на реалността и митологичното време на вечността. Писателят нарича това "исторически синхронизъм", способността на човек "да живее психически едновременно в няколко временни превъплъщения, понякога разделени от векове и хилядолетия". Чрез силата на тази способност Авдий се озовава във времето на Исус Христос. Той моли хората, събрани край стените на Йерусалим, да предотвратят ужасно бедствие, да предотвратят екзекуцията на Христос. И не може да им крещи, защото не им е дадено да го чуят, за тях той е човек от друго време, човек още нероден. Но в паметта на героя миналото и настоящето са свързани заедно и в това единство на времето има велико единство на битието: „... доброто и злото се предават от поколение на поколение в безкрайността на паметта, в безкрайността на времето и пространството на човешкия свят...”. Виждаме колко сложна е връзката между мит и реалност в романа на Ч. Айтматов "Ешафодът": осветена от митологичната космичност, реалността придобива нова дълбочина и така става основа за нова митология. Въвеждането на евангелски образи придава на художествените търсения на писателя особен епичен размах и философска дълбочина. Времето ще покаже колко успешно и плодотворно е било търсенето на автора, едно вече е ясно: те са доказателство за интензивната творческа работа на майстора.

Разнообразие от книги, на всякакви теми, за широк кръг читатели вече могат да бъдат намерени на рафтовете на магазина. Но почти всеки човек се интересува от книги на морална тема, които съдържат отговори на вечните въпроси на човечеството, които могат да накарат човек да ги разреши и да му дадат точни и изчерпателни отговори на тези въпроси.

Такъв е например романът на известния съвременен писател Ч. Айтматов „Ешафодът“. „Ешафодът” е доста голямо произведение, което по своето идейно съдържание кара човек да се замисли за много неща и не може да остави читателя си безразличен. Трудно е просто да поставите тази книга обратно на рафта и да забравите за нея, след като сте я прочели „от кора до кора“, вниквайки в значението на всяка дума, всяка фраза, които съдържат стотици въпроси и отговори.

Ч. Айтматов в своя роман обаче, както във всяка своя книга, винаги се е стремял да покаже човек, който търси своето място в живота, неговите пороци, водещи до смъртта на цялото човечество. Той повдигна проблеми като наркоманията - „чумата на 20-ти век“, екологията на човешката душа, нейната чистота и морал - вечното желание на хората за идеала за човека и такъв важен проблем в нашето време като природата , уважение към това. Ч. Айтматов искаше да разкрие всички тези теми в своето творчество, да предаде значението им на своя читател, да не го остави безразличен към всичко и безучастен, тъй като времето изисква да ги разрешим бързо и правилно. В края на краищата сега сам човек всяка минута се самоубива. Той си „играе с огъня“, съкращава живота си, просто изгаря скъпоценните му минути, месеци, години с една изпушена цигара, прекомерна консумация на алкохол, една доза наркотици... И дали загубата на морал за човек не е самоубийство, т.к. ще бъде бездушно същество, лишено от всякакви чувства, способно да разруши хармонията на природата, да унищожи нейните творения: хора, животни, растения.

Не е ли ужасно, че лицето на човек може да изплаши вълците от пустинята Моюнкум. Ешафодът започва с темата за семейството на вълците, която се развива в темата за смъртта на саваната по вина на човека, тъй като той нахлува в нея като хищник, унищожавайки целия живот: сайги, вълци.

Вълците тук са хуманизирани, надарени с морална сила, благородство и интелигентност, от които хората са лишени. Те са способни да обичат децата, да копнеят за тях. Те са безкористни, готови да се жертват за бъдещия живот на децата си. Те са обречени да се борят с хората. И всичко се превръща в неизбежна трагедия за саваната: убийството на невинно дете. Ч. Айтматов обръща много внимание на разкриването на героите на други герои на романа: Базар-бей, Бостън, Авдий Калистратов. Той ги противопоставя. Създавайки Базарбай и Кандалов, той пропуска описанието на техния вътрешен свят, тъй като те са въплъщение на злото и не могат да носят нищо в себе си освен унищожение. Но от друга страна, той обръща много внимание на разкриването на причините за трагедиите на Бостън и Обадия. Те притежават олицетворение на човечност, чувство за баланс в отношенията между човека и природата. Те искат и се стремят да спасят поне един човек или живота на животно. Но не могат, защото не са много грамотни, беззащитни и непрактични, неспособни да събудят съвест и покаяние поради това.

Но все пак в наше време имаме нужда от такива духовно чисти хора. С тези образи Айтматов свързва идеите на хуманизма, тъй като само такива хора могат да отведат човек от блока за рязане и да избавят света от злото.

Много кратко съдържание (накратко)

В резервата живеят двойка вълци - Акбара и Ташчайнар, които наскоро се сдобиха с вълчета. Изведнъж ловците на сайга идват в земята им и случайно в този хаос вълчетата умират. Сред тези ловци беше Авдий. Той работеше като кореспондент на вестник, който го изпрати да проследи как наркотиците стигат до центъра от Централна Азия. Той се свърза с тези, които участват в движението и отиде там заедно с Петруха и Ленка. На връщане той отворил картите си и излял част от дрогата от вагона, за което бил бит и изхвърлен от влака. Всичко това беше ръководено от Гришан, лидерът на наркокуриерите. Авдий попадна в болницата, където при него идва Инга, с която се запозна по-рано, те започват да се влюбват. Вкъщи редакцията отказва да отпечата материала, той се връща при Инга, където среща Обер на гарата и отива с екипа си да убие сайги. През нощта те се напиват и убиват Обадия, който се опитва да ги вразуми и настоява да спрат да убиват животни. Акбара и Ташчайнар отново имат потомство, но при изгаряне на тръстика и те умират. Не се предават и раждат трето поколение. За тяхно нещастие Базарбай минава и открадва вълчета. Той се крие от родителите си в двора близо до Бостън, а след това тайно ги извежда. Акбара и Ташчайнар смятат, че малките са близо до Бостън и се разхождат из двора му. Бостън се опитва да купи малките от Базарбай, но той, за да го навреди, ги продава на друг. Вълците изобщо не дават живот на Бостън и той се опитва да ги убие, но само Tashchainar е убит. Акбара, заради отмъщение, отвлича малкия син на Бостън, който, опитвайки се да го отблъсне от вълчицата, убива и двамата. В яда си отива при Базарбай и убива и него.

Резюме (подробно на части)

Част първа

Разказът на романа започва с описание на резервата Moyunkum, където живее двойка вълци: Ташчайнар и Акбара. Двойката роди за първи път вълчета през лятото, които бяха предназначени да живеят до първия зимен лов. С настъпването на първия сняг семейството на вълците отиде при първоначалната си плячка - сайга. Те дори не можеха да си представят, че там ги чака капан под формата на хеликоптери, разпръскващи стадото по посока на ловците, пристигнали с УАЗ.

Колкото и да е странно, този път им беше позволено да използват „месните резерви“ на резервата. Само Акбара и Ташчайнар оцеляха в това преследване на сайгите. Едно от малките е простреляно от ловец с пушка, другите две са стъпкани под копитата на луда маса. Когато вълците стигнаха до родната си бърлога, те откриха, че там се разхождат хора, които събират трупове на сайга. Основните организатори на този лов бяха бившият началник на дисциплинарния отдел Обер, големият Мишка-Шабашник, долнопробният актьор Хамлет-Галкин и местният жител Узюкбай. За тях това беше добра възможност да спечелят допълнителни пари. Със себе си носели вързания син на бившия дякон Авдий Калистратов.

Малко предистория за това как Авдий беше заловен от тези скитници. Полуобразован ученик на духовна семинария, човек, който искрено вярва в доброто и го проповядва навсякъде, получи работа като свободна практика в регионален вестник и беше изпратен в опасен и необичаен „случай“. Вестникът го инструктира да проследи пътя на наркотиците от Централна Азия и да напише статия за това как марихуаната прониква в средата на европейската младеж. Тук трябва да се отбележи, че Авдий, като последовател на неизменните църковни постулати, мечтаеше да донесе своите идеи за добро и морал на масите. Вестникът му даде точно такава възможност.

При първото си пътуване с "пратеници за марихуана" той беше изпратен в степите Primoyunkum в разгара на цъфтежа на конопа. Група млади момчета се сформира на гарата в Казан, докато бяха от цялата страна, но най-вече имаше представители на пристанищни градове, откъдето е по-лесно да се продава наркотикът. След като прегледа правилата, Обадия научи, че е забранено да общуват помежду си, в случай че последва провал, за да не издаде „партньора“. Най-ценната стока беше т. нар. "пластилин" - маса прашец от коноп. Но съцветията на растението също донесоха доходи. Най-важният сред момчетата беше някой си Сам. Той ръководеше специалната задача, но винаги оставаше на заден план, така че Обадия не го познаваше лично.

Колкото повече се задълбочаваше в подробностите на този бизнес, толкова повече се убеждаваше в съществуването не само на лични, но и на социални причини, които пораждат жажда за порок. Той дори искаше да напише цял труд на тази тема или да отвори социална рубрика във вестника, за да спаси младите хора от тази "модерна болест". По пътя към совхоза Моюнкумски Авдий срещна момиче, което изигра важна роля в по-късния му живот. Той я срещна в отдалечено село, наречено Учкудук, когато спря с Петруха и Ленка, за да си почине и да спечели малко пари. Докато измазваха някаква сграда, тя се приближи с мотоциклет и направи незаличимо впечатление на Обадия завинаги. Тя имаше кафяви очи и руса коса, което придаваше на момичето специален чар.

Продължавайки пътуването си, "пратениците" скоро се натъкнаха на конопено поле, където се заеха с добива на "пластилин". Всеки от тях трябваше да направи "подарък" за себе си - да събере кибритена кутийка от такова вещество. Случаят беше труден, изтощителен, но не труден. За да направите това, беше необходимо, съблечен гол, да тичате през гъсталаците, така че прашецът от съцветия да се залепи по тялото. След това тази хомогенна маса се изстъргва от тялото и "пластилинът" е готов. Обадия се занимаваше с тази „варварска“ търговия само заради перспективата да се срещне с мистериозния „бос“.

Сега дойде най-трудната част от задачата. Когато се върнаха в Москва с торби, пълни с марихуана, трябваше да заобиколят полицейските постове на гарите. На железопътната линия, където „пратениците“ трябваше да се качат в товарен вагон, Обадия най-накрая видя самия лидер на операцията. Както се оказа, истинското му име беше Гришан и той, разбира се, беше далеч от „божествените“ теми, които проповядваше Обадия. В резултат между тях избухнал конфликт.

Част две

След кратък разговор с „новобранеца“, Гришан разбра, че е тръгнал с тях не заради печалбата, а след това, за да заблуди своите „пратеници“ с всякакви приказки за покаяние и спасяване на душата. Тогава той реши да се подиграе с него и позволи на момчетата да пушат трева вечерта. Изглежда, че всички харесват тази дейност. Един Обадия отказа предложената цигара. Известно време той търпя тази подигравка, но след това грабна този боклук от ръцете на пушачите и го изхвърли от колата. След това започна да изтръсква цялото съдържание на раниците на същото място. За това "пратениците" почти убиха бедния вестникар.

Сега осъзна колко зли и жестоки могат да бъдат наркоманите, лишени от доза. Гришан наблюдаваше всичко това отстрани и дори не си мръдна пръста да спре озверелите си доставчици. В крайна сметка жестоко битият Обадия бил изхвърлен от вагона, движещ се с пълна скорост. Когато се събуди вече валеше. Главата му започна малко по малко да идва в съзнание. Струваше му се, че съществува в две измерения: в настоящето и миналото. След като изчака нощта под моста, на следващата сутрин той установи, че в джоба му почти няма останали пари, а паспортът му, подгизнал от дъжда, започна да прилича на смачкано парче.

На езда Авдий успя да стигне до гара Жалпак-Саз, където веднага беше арестуван и отведен в полицейското управление, толкова жалък и опърпан изглеждаше. Там с изненада установява, че почти цялата група „пратеници“ е вързана, с изключение на Гришан. Авдий беше по-щастлив от другите. Просто го взеха за лунатик и го пуснаха. Междувременно той се влошаваше и когато най-накрая се разболя, Обадия беше приет в болницата. Там той отново срещна кафявоок непознат от село Учкудук. Сега той научи, че името й е Инга. Тя беше разведена и отгледа сина си сама. Сега детето беше в Джамбул с родителите си, но скоро тя обеща да ги запознае с Обадия.

Инга и Авдий били свързани от интерес към конопа Моюнкум. Момичето изучаваше този феномен и след като научи за историята на болния вестникар, дойде да го попита дали има нужда от научни данни. Така се запознали. Скоро Авдий беше изписан и той успя да се върне в родния си Приокск. Но там той беше разочарован. Редакторите не искаха да публикуват материалите му, а приятели и колеги го заобикаляха. С помощта на Инга той успя да преодолее тази криза, като сподели проблемите си с нея. Тя от своя страна също му разказа за себе си, за развода си със съпруга си пилот. Скоро Инге трябваше да напусне за дълго време, тъй като съпругът й заплашваше да отнеме детето чрез съда и тя нямаше друг избор, освен да се скрие с малкия си син.

И така, на гарата вестникарът се натъкна на Обер (Кандалов), с когото отиде в резервата Моюнкум, за да ловува сайгаци. Цялата известна "хунта" тръгна с тях. Когато княкерите започнаха масово да убиват бедните животни, Обадия не издържа и поиска да спре клането и незабавно да се покае. Това послужи като претекст да бъде вързан и хвърлен във военен всъдеход, където лежеше неподвижен сред студените трупове на сайгаци. Но това не беше достатъчно. Обер уреди свой собствен съд, в резултат на което беше решено Авадия да бъде пребит на пух и прах и да го разпънат на сухо дърво саксаул. Така завършил животът на бедния вестникар.

Преди смъртта си той мечтае за огромна водна шир, над която се извисяваше фигурата на бащата-дякон. И чу собствения си детски глас да рецитира молитва. Някъде недалеч от резервата убийците на Обадия спяха дълбоко. И на разсъмване Акабара и Ташчайнар откриха тялото му. Цялата следваща година вълците прекараха в тръстиките Алдаш. Те отново се сдобиха с потомство. Това бяха пет вълчета, които, както и предишните, умряха от необмислените действия на човек. Тръстиката е изгорена при строежа на друг път, а заедно с нея са изгорени и вълчета. Но все пак последният опит на Акбара и Ташчайнар да продължат рода се оказа най-страшен.

Част трета

Съдбата на малките вълчета неволно е решена от напълно невинен човек, който всъщност има добро сърце. Бостън Уркунчиев беше водещ колхозен работник, който имаше любима работа, красива жена, славен син, добре създадено домакинство, а самият той беше почтен човек. Овчарят Базарбай Нойгутов му завидя с черна завист, който не можеше да разбере как този колхозник има всичко толкова гладко в живота.

Веднъж, след като получи заплата и бутилка водка за работа с геолози, Базарбай се връщаше у дома. Когато легна до потока, за да се наслади на дългоочакваната бутилка, почти чу плача на дете. Те бяха малки вълчета в бърлогата, които Базарбай побърза да вземе със себе си, за да продаде на висока цена. Той набързо си тръгна с четири малки, преди да дойдат родителите им. След като откриха загубата, вълците тръгнаха по следите на Базарбай и го настигнаха с надеждата да блокират пътя му.

Но измамникът имаше късмет. По пътя беше Бостънската кошара. Въпреки че го мразеше, нямаше друг изход, освен да го посети. Собственикът на къщата не е бил там, а са били само съпругата му Гюлюмкан и синът на година и половина. Гулюмкан сърдечно прие Базарбай, а той от своя страна разказа за своя безпрецедентен „подвиг“. Когато извади четири вълчета от торбата, детето си поигра малко с тях и тогава Базарбай си тръгна. Родителите на вълчетата останаха да се скитат край чифлика. Всяка нощ те виеха протяжно, пречейки на стопаните си да спят.

Бостън не издържа и лично отиде при Базарбай, за да откупи вълчетата, но напразно. От своята алчност и завист Базарбай не искаше да продаде вълчици на колхозника, когото мразеше толкова яростно. Всичко беше твърде хубаво в Бостън: скъпо кожено палто, и красива съпруга, и славен кон, и уютна къща. Всичко в него дразнеше Базарбай. Така че той просто се скарал с него. Пастирът не се съгласи да върне малките в бърлогата или да ги продаде.

Акбара и Ташчайнар напълно загубиха мира си и нарушиха древния пакт за ненападение срещу хората. Те започнаха да обикалят из района и да проявяват агресивност. Двойката вълци получиха лоша репутация, но никой не знаеше защо го направиха. А злополучният овчар междувременно продал вълчетата и спокойно изпил парите. Междувременно се похвали как е отказал на омразния Бостън, на когото сега му е много тежко. Вълците от време на време се връщаха в двора му и виеха с надеждата да намерят бебетата си.

Заслужава да се отбележи, че Бостън в никакъв случай не е имал неподсладено детство. Рано остава сирак и тъй като е най-младият в семейството, израства сам. Живееше без да се обръща назад към другите и винаги знаеше, че истината е на негова страна, с изключение на един случай. Всъщност Гюлюмкан била съпруга на най-добрия му приятел Ерназар, който загинал в планината. През целия си живот Бостън се обвинява, че не е успял да спаси приятеля си.

И когато първата му жена почина, той се ожени за Гюлюмкан. Жена му сама помоли да не оставят бедната жена сама. И двамата вече имаха възрастни деца от първите си бракове и за щастие имаха общо дете - бебе Кенджеш. Вълците никога не напускаха къщата на Бостън и той не виждаше друг начин освен да ги застреля. Това решение не му беше лесно. За втори път в живота си той трябваше да вземе тежък грях на душата си.

Той успя да убие само Ташчайнар, Акбар успя да избяга. Но оттогава светът е загубил всякакъв смисъл за нея. Тя се скри известно време, но все пак отмъсти на колхозника. Това се случи през лятото, когато възрастните пиеха чай в къщата, а малкият си играеше на двора. Акбара се промъкна и повлече детето на гърба си. Уплашен, Бостън грабнал пистолет и започнал да стреля след нея, без да удря, за да не нарани сина си. А вълкът се отдалечаваше все повече и повече.

Друг изстрел поваля вълчицата. Когато Бостън изтича, той видя, че детето вече е мъртво, а Акбара едва дишаше. Луд от мъка, той зареди пистолета си и отиде да убие Базарбай. След като застреля злодея, той отиде да се предаде на властите. Такава беше съдбата на Бостън Уркунчиев.