Potřeba takového oddílu je dána tím, že v našich kostelech se žaltář čte v církevní slovanštině a samozřejmě nejlépe je číst žaltář v původním znění. Při soukromém čtení žaltáře (doma) nemusí být některá slova a výrazy jasná. Odpovědi na mnoho otázek samozřejmě najdete na internetu, ale ne všechny informace zveřejněné na internetu jsou správné.

Každý žalm je umístěn na samostatné stránce a obsahuje:

• stručná historie nebo důvody pro výskyt žalmu,
• text žalmu v církevní slovanštině, psaný moderní abecedou,
• text žalmu v moderní ruštině,
• výklad žalmu od A.P. Lopukhina,
• text žalmu psaný v církevní slovanštině.

Alexandr Pavlovič Lopuchin(10. října 1852 – 22. srpna 1904) – Ruští pravoslavní

církevní spisovatel, překladatel, biblista, teolog, badatel a vykladač Písma svatého.

Jako učitel na Teologické akademii přeložil a vydal řadu děl Farrara, díla Thomase a à Kempise, G. Uhlhorna (něm. Gerhard Uhlhorn), překlad kompletních děl sv. Jana Zlatoústého.

V letech 1886 až 1892 vedl oddělení zahraničních kronik v akademickém časopise „Church Bulletin“. V roce 1892 byl zvolen redaktorem „Křesťanského čtení“ a „Cerkovnago Vestnik“ (dalších deset let působil jako redaktor časopisů). V roce 1893 se stal redaktorem a vydavatelem časopisu Strannik.

Během jeho redaktorského působení vzrostl počet publikací o Písmu svatém, obecných církevních dějinách, liturgice, církevní archeologii a teologii. Začal vydávat bezplatné přílohy časopisů, které měly samy o sobě literární a vědeckou hodnotu; zejména začala jako obdobná bezplatná příloha vycházet „Výkladová bible aneb Komentář ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona“. „Pravoslavná teologická encyklopedie aneb Teologický encyklopedický slovník“ vyšla v pěti svazcích jako příloha časopisu „Stranník“ (z důvodu úmrtí autora nebyla publikace dokončena).

Obecná informace a historie žaltáře

Bez nadsázky lze říci, že pro křesťana je žaltář nejcennější knihou Starého zákona. Žaltář je knihou modliteb pro všechny příležitosti: v smutku, v pocitu beznaděje, ve strachu, v katastrofách, v slzách pokání a v radosti po přijetí útěchy, v potřebě díkůvzdání a za vznesení čisté chvály Stvořiteli. .

Svatý Ambrož Milánský píše: "V celém Písmu dýchá Boží milost, ale ve sladké písni žalmů dýchá především."

Žaltář dostal své jméno z řeckého slova „psalo“, což znamená chrastit na strunách, hrát. Král David byl první, kdo doprovázel zpěv modliteb inspirovaných Bohem, které složil, hrou na hudební nástroj zvaný „psaltyrion“, podobný harfě.

(Přečtěte si o králi Davidovi na konci stránky)

Žaltář byl složen přes 8 století - od Mojžíše (1500 př.nl). před Ezdrášem-Nehemjášem (400 př. Kr.) obsahuje 150 žalmů. Největší počet žalmů patří králi Davidovi (více než 80). Žaltář navíc obsahuje žalmy: Mojžíš (89. Ž.), Šalomoun (71., 126., 131.), Vidoucí Asaf a jeho asafitští potomci – dvanáct; Heman (87.), Etham (88.), synové Koraha - jedenáct. Zbývající žalmy patří neznámým autorům.

Na začátku žalmů jsou často nápisy, které naznačují:Obsah „modlitba“ (prosební žalm), „chvála“ (chválový žalm), „učení“ (vzdělávací žalm), „pokání“Na cestě psaní: „pilířové psaní“, tzn. epigramatický.O způsobu provedení , „žalm“ - tzn. s doprovodem na hudební nástroj-žaltář; "píseň" - tzn. hlasový projev, vokál; "na strunné nástroje"; "na osmistruně"; na gáthské zbrani“ - tzn. na citeru; "o proměnlivém" - tzn. se změnou nástrojů.

Prorocká stránka žalmů

Král David jako král a prorok a do jisté míry také kněz předznamenal největšího krále, proroka a velekněze – Krista Spasitele, potomka Davidova v těle. Osobní zkušenost krále Davida i básnický dar, kterým disponoval, mu daly příležitost v celé řadě žalmů s dosud nebývalým jasem a živostí prorocky nastínit osobnost a čin nadcházejícího Mesiáše.

Zde je seznam nejdůležitějších prorockých žalmů: o příchodu Mesiáše: 17, 49, 67, 95-97. O království Mesiášově: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. O kněžství Mesiášově: 109. O utrpení, smrti a vzkříšení Mesiáše: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 a 108 - o Jidášovi zrádci). O nanebevstoupení Krista na nebesa: 23, 67. Kristus - základ církve: 117. O slávě Mesiášově: 8. O posledním soudu: 96. O dědictví věčného odpočinutí spravedlivých: 94.

O čtení žaltáře

Metoda modlitby podle žaltáře je mnohem starší než Ježíšova modlitba nebo čtení akatistů. Před příchodem Ježíšovy modlitby bylo ve starověkém mnišství zvykem číst žaltář v mysli (pro sebe) nazpaměť a některé kláštery přijímaly pouze ty, kteří znali celý žaltář nazpaměť. V carském Rusku byl žaltář nejrozšířenější knihou mezi obyvatelstvem.

Žalm je útočištěm před démony, vstupem pod ochranu andělů, zbraní v nočním pojištění, klidem od denních prací, bezpečím pro miminka, ozdobou v kvetoucím věku, útěchou pro seniory, nejslušnější ozdobou pro manželky. Žalm obývá pouště, činí tržiště zdravými. Pro nováčky to jsou začátky učení, pro ty, kteří uspějí, je to nárůst E popření, pro dokonalé – potvrzení; toto je hlas církve“ ( Promluva o první části prvního žalmu).

O čtení žaltáře pro zesnulé

Čtení žaltáře na památku zesnulých jim přináší větší útěchu, protože... toto čtení přijímá sám Pán jako příjemnou smírnou oběť k očištění hříchů vzpomínaných. „Žaltář... se modlí k Bohu za celý svět,“ píše sv. Basil Veliký.

Existuje zvyk požádat o přečtení žaltáře na památku zesnulých. Pro památné však bude větší útěcha, když si sami přečteme žaltář, čímž jakoby ukážeme, že my sami chceme vykonat dílo na památku zesnulých a nenahrazovat se v této těžké práci jinými. Takový výkon čtení žaltáře bude nejen obětí samotnému Pánu za vzpomínané, ale i obětí pro čtenáře samotné. A samozřejmě i samotný čtenář dostává od Božího slova větší útěchu i větší povznesení, o které může přijít, pokud toto dobré a zbožné dílo svěříte jiným.

V bohoslužebných knihách nejsou žádné přesné pokyny o pořadí soukromého čtení žaltáře pro mrtvé. Je-li žaltář čten pouze pro vzpomínku, je třeba po každém „Sláva...“ a po každém kathismě přednést vzpomínkovou modlitbu k Pánu K tomu jsou vhodné různé modlitby, někdy libovolně sestavené. Praxe starověké Rusi v tomto případě posvětila použití pohřebního troparu

„Pamatuj, Pane, na duši svého zesnulého služebníka“ nebo „Pamatuj, Pane, na duši svého zesnulého služebníka (svého zesnulého služebníka)“,

Navíc se během čtení troparu ukloní a samotný tropar se přečte třikrát. A také čtení žaltáře pro odpočinek začíná čtením kánonu za mnohé zemřelé nebo za zemřelého, po přečtení začíná čtení žaltáře. Po přečtení všech žalmů se znovu přečte pohřební kánon, poté začne čtení prvního kathisma. Toto pořadí pokračuje po celou dobu čtení žaltáře k odpočinku.

Oddíly žaltáře

Žaltář se skládá ze 150 písní žalmů a sláv, rozdělených do 20 kathismů (kathisma). Rozdělení na kathismy se provádí tak, že všechny kathismy jsou přibližně stejně dlouhé. Proto různá kathisma obsahují různý počet žalmů. 18. kathisma obsahuje nejvíce žalmů, zahrnuje 15 žalmů (žalmy 119–133), které se nazývají „písně stupňů“. Kathisma 17 naopak obsahuje pouze jeden žalm, rozdělený do 3 částí. Toto je Žalm 119. Každá kathisma je rozdělena do tří částí, nazývaných „články“ nebo „slávy“. Toto druhé jméno pochází z doxologie, která se obvykle čte mezi slávisty. Slovo kathisma Název pochází z řeckého slova znamenajícího „sedět“, což odkazuje na praxi sezení při uctívání při čtení kathismy.

1. Abyste mohli číst Žaltář, musíte mít doma hořící lampu (nebo svíčku). Je zvykem modlit se „bez světla“ pouze na cestách, mimo domov.

2. Žaltář, na radu Rev. Serafíma ze Sarova, je nutné číst nahlas - podtónem nebo tišeji, aby nejen mysl, ale i ucho naslouchalo slovům modlitby („Dej radost a radost mému sluchu“).

3. Zvláštní pozornost je třeba věnovat správnému umístění přízvuku ve slovech, protože chyba může změnit význam slov a dokonce i celých frází, a to je hřích.

4. Žalmy můžete číst vsedě (slovo „kathisma“ přeložené do ruštiny znamená „to, co se čte vsedě“, na rozdíl od slova „akathist“ – „nesedí“). Při čtení úvodní a závěrečné modlitby, stejně jako během „Slávy“, musíte vstát.

5. Žalmy se čtou monotónně, bez výrazu, mírně skandujícím způsobem - nezaujatě, protože Naše hříšné pocity jsou Bohu nepříjemné. Čtení žalmů a modliteb s divadelním výrazem přivádí člověka do démonického stavu klamu.

6. Člověk by se neměl nechat odradit nebo zahanbit, pokud význam žalmů není jasný. Kulometčík ne vždy chápe, jak kulomet střílí, ale jeho úkolem je zasáhnout nepřátele. Pokud jde o žaltář, existuje výrok: „Ty to nechápeš – démoni chápou. Až budeme duchovně dospívat, bude odhalen i význam žalmů.

Král David - hlavní autor žaltáře

David, narozený tisíc let před narozením Krista v Betlémě, byl nejmladším synem chudého a velkého pastýře Jesseho. Již v raném mládí začal David jako pastýř skládat inspirované modlitby ke Stvořiteli. Když prorok Samuel, poslaný Bohem, vstoupil do domu Jišaje, aby pomazal krále pro Izrael, prorok uvažoval o pomazání jednoho z nejstarších synů. Ale Pán prorokovi zjevil, že nejmladší syn, ještě velmi mladý muž, David, byl vybrán pro tuto vysokou službu. Potom Samuel poslechl Boha a nalil posvátný olej na hlavu svého nejmladšího syna, čímž ho pomazal pro království. Od té doby se David stal Božím pomazaným – mesiášem (hebrejské slovo „mesiáš“, v řečtině „Kristus“ znamená pomazaný).

Ale David nezahájí svou skutečnou vládu okamžitě. Stále ho čeká dlouhá cesta zkoušek a nespravedlivého pronásledování ze strany tehdy vládnoucího krále Saula, který Davida nenáviděl. Důvodem této nenávisti byla závist, protože mladý David porazil dříve neporazitelného filištínského obra Goliáše malým kamenem a dal tak vítězství židovské armádě. Po tomto incidentu lidé řekli: "Saul porazil tisíce a David - desetitisíce." Pouze silná víra v Boha, přímluvce, pomohla Davidovi snášet všechna ta četná pronásledování a nebezpečí, kterým byl od Saula a jeho služebníků téměř patnáct let vystaven. Král David putoval měsíce divokou a neprostupnou pouští a vyléval svůj zármutek Bohu v inspirovaných žalmech (viz Žalmy 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Vítězství nad Goliášem popisuje David v Žalmu 43.

Král David vládl v Jeruzalémě po smrti Saula a stal se nejvýznamnějším králem, který kdy vládl Izraeli. Spojoval v sobě mnoho cenných vlastností dobrého krále: lásku k lidu, spravedlnost, moudrost, odvahu a hlavně pevnou víru v Boha. Než se král David rozhodl pro jakoukoli státní záležitost, volal celým srdcem k Bohu a žádal ho o napomenutí. Pán Davidovi ve všem pomohl a požehnal jeho 40leté vládě mnoha úspěchy. Když David vládl království, dbal na to, aby bohoslužba ve svatostánku byla skvělá, a složil pro něj žalmy, které často zpíval sbor za doprovodu hudebních nástrojů. David sám často vedl náboženské svátky, přinášel oběti Bohu za židovský národ a zpíval žalmy (viz jeho žalmy o přenesení archy: 14 a 23).

David ale těžkým zkouškám neunikl. Jednoho dne ho zlákala krása vdané ženy Batšeby. Král David truchlil nad svým hříchem ve slavném 50. žalmu pokání. Nejtěžším zármutkem pro Davida bylo vojenské povstání, které proti němu vedl jeho vlastní syn Absalom, který snil o tom, že se předčasně stane králem. V tomto případě David zažil všechnu hořkost černého nevděku a zrady mnoha svých poddaných. Ale stejně jako předtím za Saula Davidovi pomohla víra a důvěra v Boha. Absolon zemřel neslavně, i když se ho David snažil ze všech sil zachránit. Ostatní rebely omilostnil. David své emocionální zážitky v souvislosti s Absolonovým povstáním zachytil v žalmech: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Svou poetickou krásou a hloubkou náboženského cítění inspirovaly Davidovy žalmy k napodobování mnoha následujících žalmistů. Proto, i když ne všechny žalmy napsal David, název, který se často dává knize žalmů, je stále správný: „Žaltář krále Davida“.

Název: Žaltář v církevní slovanštině
Stránky: 152
Formáty: pdf
Rok vydání: 2007

Psaltirion, v řečtině, je strunný hudební nástroj, s jehož doprovodem se v dávných dobách zpívaly modlitební zpěvy adresované Bohu. Samotné zpěvy proto dostaly název žalmy a jejich sbírka se začala nazývat Žaltář. Žalmy byly spojeny do jedné knihy v 5. století před naším letopočtem. Žaltář přeložili do slovanského jazyka z řečtiny svatí bratři Rovní apoštolům Metoděj a Cyril, učitelé Slovanů, v polovině 9. století jako mnich Nestor Kronikář (zemřel asi 1114) zmiňuje. Žaltář byl poprvé vydán ve slovanském jazyce typografickou ražbou ze starých rukopisů v Krakově v roce 1491.
V Církvi Kristově získal žaltář zvláště široké použití při uctívání. Mezi křesťany začalo liturgické používání žaltáře již v apoštolských dobách (1 Kor 14,26; Ef 5,19; Kol 3,16). Žaltář sloužil jako zdroj pro většinu večerních a ranních modliteb. Žalmy jsou součástí téměř každého obřadu pravoslavného uctívání.
V Rusku byl žaltář široce distribuován. V životě ruského člověka neměla malý význam: používala se jako liturgická kniha i jako poučná kniha pro domácí čtení a byla také hlavní naučnou knihou.
V žaltáři 150 žalmů se část vztahuje ke Spasiteli – Pánu Ježíši Kristu; jsou důležité ze soteriologického hlediska (soteriologie je nauka o záchraně člověka před hříchem). Tyto žalmy se nazývají mesiášské (Mesiáš, z hebrejštiny, znamená Spasitel). Existují mesiášské žalmy v doslovném i v transformativním smyslu. První mluví pouze o přicházejícím Mesiáši – Pánu Ježíši Kristu (Ž 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Poslední vyprávějí o osobách a událostech Starého zákona (král a prorok David, král Šalomoun atd.), které předcházejí Novému zákonu Pána Ježíše Krista a Jeho Církve (Ž 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Žalm 151 je věnován žalmistovi Davidovi. Tento žalm se nachází v řecké a slovanské bibli.
Žaltář byl zpočátku rozdělen do pěti částí ve vztahu ke starému liturgickému řádu. V moderní liturgické chartě pravoslavné církve je zvykem rozdělit žaltář, pro pohodlí při jeho používání při bohoslužbě a v domácím (celovém) pravidle, na 20 oddílů - kathisma (kathisma), z nichž každá je rozdělena na tři „Sláva“ nebo články. Po každém "Sláva", "Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože!"
Žalmy se čtou v kostele každý den při každé ranní a večerní bohoslužbě. Celý žaltář se čte během každého týdne (tj. týdne a během Velkého půstu - dvakrát během týdne).
Pravidlo domácí modlitby je v hlubokém modlitebním spojení s bohoslužbami: ranní celová modlitba, která začíná nový den, předchází bohoslužbě a vnitřně na ni připravuje věřícího, večerní modlitba, která jakoby končí, bohoslužbu končí. Pokud věřící nebyl na bohoslužbě v kostele, může do svého domovského řádu zahrnout žalmy. Počet žalmů se může lišit v závislosti na záměrech a schopnostech věřícího. V každém případě otcové a oddaní církve zvou věřící, aby denně četli žalmy, což považují za nezbytnou podmínku
Duchovní výhody čtení a studia žalmů jsou zbožnost a čistota srdce.

Ti, kteří začínají svou duchovní cestu v pravoslaví, mají přirozeně mnoho otázek ohledně terminologie používané při rituálních a modlitebních praktikách uctívání. „Kathisma“ je také důležitý pojem. Odpovědí na otázku „Co je to?“ můžete udělat další krok k pochopení tak komplexní pravdy, jako je víra v Boha.

V současné době existuje příznivé zázemí pro zvýšení náklonnosti obyvatelstva k pravoslaví. Je to objektivně dáno překonáním „vakua víry“, které bylo pozorováno během několika generací předchozí éry budování „světlé budoucnosti“ (1917-1991) a následné etapy přerozdělování majetku v „divokých devadesátých letech“ . Hledání Boha mezi moderními lidmi je nevyhnutelné, protože dynamika života znamená nepochybné slepé uličky a nečekané obraty při překonávání nejrůznějších překážek a protivenství.

A v tomto případě je to právě modlitba, která pomáhá udržovat onu duchovní útěchu a mír, která jako světlo ve tmě pomáhá udržovat hlavní vodítka v životě. Ale pro účinnou modlitbu je třeba dodržovat pravidla stanovená od nepaměti. V této věci je důležité začít číst takovou liturgickou knihu, jako je žaltář, a pochopit pořadí jejího čtení (kathisma). V důsledku toho se ukazuje, že pojem „kathisma“ je klíčový v pořadí modliteb. Proto je nutné pochopit tuto problematiku na samém začátku dlouhé cesty duchovního vzestupu.

Co je kathisma?

Takže kathisma je liturgická část žaltáře. Překlad z řeckého jazyka, odkud pochází veškerá ortodoxní terminologie, slovo „kathisma“ znamená „sedět“. To je třeba brát doslova. To znamená, že při čtení kathismy na bohoslužbě můžete využít relaxace a nestát na nohou. Je třeba hned říci, že v žaltáři je dvacet oddílů, které určují pořadí čtení kathismat. Takže například 17. kathisma sestává pouze z jednoho žalmu 118 „Neposkvrněná“ a 18. se skládá z patnácti žalmů (119-133).

Čtení žaltáře se tedy provádí podle kathismat. A každá část kathismy se skládá z „článků“ nebo „rukavic“, které se překládají jako „pododdíly“ nebo „kapitoly“. Podle toho může každý článek nebo sláva obsahovat jeden nebo více žalmů.

Pořadí čtení kathismů

Aby se text kathismy spojil se vzýváním modlitby při bohoslužebném čtení, první část doxologie, kterou čtenář vyslovuje, sestává ze slov: „Sláva i nyní. Amen". A druhou část vyslovují zpěváci na kůru. A třetí díl opět končí čtenářem: „Sláva, i teď. Amen". Střídavá chvála Boha během bohoslužby vytváří onu potřebnou atmosféru spojení mezi přírodním a nadpřirozeným světem, která symbolizuje člověka a anděly v jejich jediném impulsu jednoty s Pánem.

Vezmeme-li „K – kathisma“ a „P – žalmy“ jako krátké označení, můžeme si jejich strukturální strukturu představit na příkladu prvního a posledního (dvacátého) kathisma: „K. I: S. 1-3 (první sláva), S. 4-6 (druhá sláva), S. 7-8 (třetí sláva)“ a „K. XX: S. 143-144 (první sláva), S. 145-147 (druhá sláva), S. 148-150 (třetí sláva).“

V této souvislosti je třeba poznamenat jednu nuanci. Faktem je, že oficiální (kanonický) žaltář obsahuje 150 žalmů, ale v řecké a slovanské Bibli je 151. žalm, který napsal jistý levita žijící v kumránských jeskyních v epických dobách. Pro současné generace věřících jej vzkřísily právě tzv. svitky od Mrtvého moře. Tento 151. žalm lze v případě potřeby považovat za závěrečný až dvacátý kathisma.

Je důležité vědět, že Charta pravoslavné církve definuje velmi jasné pořadí pro čtení kathismat, což předpokládá týdenní kurz čtení žaltáře. To znamená, že v běžné dny jednoho týdne se všech sto padesát žalmů žaltáře (dvacet kathismat) recituje v plném rozsahu. A během postní doby se tento objem čtení zdvojnásobuje. Během postní doby se tedy žaltář čte dvakrát za týden. Existují speciální tabulky, které označují den v týdnu a seznam kathismat určených ke čtení v nešporách a matinkách. Pojem „obyčejné kathisma“ navíc odkazuje na ta kathisma, která musí být podle Charty čtena v daný den.

Při čtení kathismat během týdne je třeba vzít v úvahu, že týden začíná v neděli. Navíc se při večerní službě čte jedna kathisma a při ranní službě dvě. Podle Charty se nedělní večerní kathisma (první) čte v sobotu večer, a pokud Celonoční vigilie připadne na předvečer toho dne, je tento příkaz zrušen. Vzhledem k tomu, že podle Charty jsou vigilie povoleny v předvečer každé neděle, kathisma se nečte při pondělní večeři.

Důležité body při čtení kathismat

Zvláštní místo zaujímá sedmnáctá kathisma, která se spolu se šestnáctou nečte v pátek, ale v sobotu. To je způsobeno tím, že se recituje v Půlnoční kanceláři. Měli byste také vědět, že s výhradou přítomnosti polyeleos na svátek (čtení žalmů 135-136) je čtení obyčejných kathismů při nešporách již zrušeno, aby se přičítala sláva prvního z nich. Navíc se to říká i při nedělních nešporách.

Během Velkých svátků je čtení kathismat na nešporách zrušeno s výjimkou sobotních večerů. V tomto případě se recituje první kathisma. Tato výjimka platí i pro nedělní večer, kdy se čte první článek kathismy. Na matutinách se však čtou i ve dnech Velkých svátků Páně. Toto pravidlo se však nevztahuje na velikonoční týden (první týden Velikonoc), protože v tomto ohledu existuje zvláštní řád uctívání.

Zvláštní řád recitování kathismat během postní doby zahrnuje čtení žaltáře dvakrát během týdne. Tento objem přednesu kathisma zahrnuje čtení ve večerních nešporách, matutinách a v určitých hodinách po zvláštní psalmodii. Navíc je třeba vzít v úvahu, že kromě pátého týdne se tato zakázka plní podle jasného harmonogramu. Ale ve čtvrtek pátého týdne se slouží kánon svatého Ondřeje Krétského a při matunách se čte pouze jedno kathisma. Kromě toho se během Svatého týdne čte žaltář pouze od pondělí do středy a pouze jednou. Dále se nerecitují kathismata a pouze na Matins na Bílou sobotu se čte žalm „Neposkvrněná“ s doxologiemi.

Pro Světlý týden je poskytován zvláštní řád psalmodie. Říká se tomu „šest žalmů“, protože místo kathismat se recitují tyto žalmy: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (celkem šest). O tomto velkém svátku vedou křesťané slavnostní rozhovor se samotným Bohem, při kterém je zakázáno sedět a hýbat se.

Závěr

Shrneme-li vše výše uvedené, je třeba chápat, že kathisma jsou samostatným typem slavnostních zpěvů, které se liší od ostatních druhů modliteb, které se pronášejí klidnější formou. Doma se kathisma čte s hořící lampou a slova žalmů musí být vyslovována lépe tichým hlasem, důraz je třeba klást v jasném pořadí. To je třeba udělat, aby nejen vaše myšlenky, ale i váš sluch samotný byl ponořen do zázračných modlitebních slabik.

Je také důležité si uvědomit, že čtení kathismat lze provádět vsedě. Nicméně během slávy, stejně jako úvodní a závěrečné modlitby, je nutné stát na nohou. Slova žalmů se čtou bez patosu a teatrálnosti, vyrovnaným hlasem a poněkud intonována. A i když některá slova a fráze nejsou zcela jasné, neměli byste se dostat do zmateného stavu, protože Tradice v této věci velmi rozhodně říká: „Vy sami možná nerozumíte, ale démoni rozumí všemu. Neustálým čtením a podle stupně duchovního osvícení se navíc odhalí celý význam čtených textů.

Mimochodem, pokud jde o patnácté kathisma, věřící si často kladou otázku, kdy je číst. Mezi pověrčivými lidmi skutečně existuje názor, že toto konkrétní kathisma se recituje pouze v případě, že je v domě zesnulá osoba, a za jiných okolností to může způsobit spoustu problémů. Podle pravoslavných kněží jsou tyto spekulace jednoznačně mylné. A všechna kathismata mohou a měla by se číst bez jakýchkoli omezení.