Jak začíná Mistr a Margarita. Skrytý význam "Mistr a Margarita" Jak práce Mistra a Margarita začíná proč

Bulgakov pracoval na románu „Mistr a Margarita“ asi 12 let a neměl čas ho konečně upravit. Tento román se stal skutečným zjevením samotného spisovatele Bulgakov, že to bylo jeho hlavní poselství lidstvu, svědectví o jeho potomcích.

O tomto románu bylo napsáno mnoho knih. Mezi badateli Bulgakovova tvůrčího dědictví existuje názor, že toto dílo je jakýmsi politickým pojednáním. Ve Wolandu viděli Stalina a jeho družina byla ztotožňována s politickými osobnostmi té doby. Bylo by však nesprávné pohlížet na román „Mistr a Markéta“ pouze z tohoto úhlu pohledu a vidět v něm pouze politickou satiru.

Někteří literární vědci se domnívají, že hlavním smyslem tohoto mystického díla je věčný boj dobra se zlem. Podle Bulgakova se ukazuje, že zlo na Zemi musí být vždy v rovnováze. Yeshua a Woland ztělesňují přesně tyto dva duchovní principy. Jednou z klíčových frází románu byla slova Wolanda, která pronesl na adresu Leviho Matveyho: „Nebylo by tak laskavé zamyslet se nad otázkou: co by dělalo vaše dobro, kdyby zlo neexistovalo a co by vypadá to, že z něj zmizely stíny?

V románu zlo v osobě Wolanda přestává být humánní a spravedlivé. Dobro a zlo se prolínají a jsou v úzké interakci, zejména v lidských duších. Woland trestal lidi zlem za zlo v zájmu spravedlnosti.

Ne nadarmo někteří kritici načrtli analogii mezi Bulgakovovým románem a příběhem Fausta, ačkoli v „Mistr a Margarita“ je situace prezentována obráceně. Faust prodal svou duši ďáblu a zradil Margaritu lásku pro svou žízeň po vědění a v Bulgakovově románu Margarita uzavře dohodu s ďáblem kvůli lásce k Mistrovi.

Boj o člověka

Obyvatelé Bulgakovovy Moskvy vystupují před čtenáře jako sbírka loutek, zmítaná vášněmi. Velký význam má ve Variety, kde si Woland sedne před diváky a začne mluvit o tom, že lidé se po staletí nemění.

Na pozadí této anonymní masy si pouze Mistr a Margarita hluboce uvědomují, jak svět funguje a kdo mu vládne.

Obraz Mistra je kolektivní a autobiografický. Jeho pravé jméno čtenář nezná. Mistra představuje jakýkoli umělec, stejně jako člověk, který má vlastní vidění světa. Margarita je obrazem ideální ženy, která je schopna milovat až do konce, navzdory obtížím a překážkám. Jsou to ideální kolektivní obrazy muže oddaného své práci a ženy věrné svým pocitům.

Smysl tohoto nesmrtelného románu lze tedy rozdělit do tří vrstev.

Nad vším stojí konfrontace mezi Wolandem a Yeshuou, kteří spolu se svými studenty a družinou svádějí nepřetržitý boj o nesmrtelnou lidskou duši, pohrávající si s osudy lidí.

Těsně dole jsou lidé jako Mistr a Margarita, později se k nim připojí Mistrův žák, profesor Ponyrev. Tito lidé jsou duchovně vyspělejší, kteří si uvědomují, že život je mnohem složitější, než se na první pohled zdá.

A nakonec úplně dole jsou obyčejní obyvatelé Bulgakovovy Moskvy. Nemají vůli a usilují pouze o materiální hodnoty.

Bulgakovův román „Mistr a Margarita“ slouží jako neustálé varování před nepozorností vůči sobě samému, před slepým následováním zavedeného řádu věcí na úkor vědomí vlastní osobnosti.

Román „Mistr a Margarita“ je dílem, ve kterém se odrážejí filozofická, a tedy věčná témata. Láska a zrada, dobro a zlo, pravda a lež, udivují svou dualitou, odrážejí rozporuplnost a zároveň úplnost lidské přirozenosti. Mystifikace a romantismus, zarámované do elegantního jazyka spisovatele, uchvacují myšlenkovou hloubkou, která vyžaduje opakované čtení.

Tragicky a nemilosrdně se v románu objevuje těžké období ruských dějin, které se odvíjí tak podomácku, že sám ďábel navštěvuje paláce hlavního města, aby se znovu stal zajatcem faustovské teze o síle, která vždy chce zlo. , ale dělá dobře.

Historie stvoření

V prvním vydání z roku 1928 (podle některých zdrojů 1929) byl román plošší a nebylo těžké vyzdvihnout konkrétní témata, ale po téměř deseti letech a v důsledku obtížné práce Bulgakov dospěl ke složitě strukturovanému, fantastický, ale neméně životní příběh.

Spolu s tím, jako muž, který překonává potíže ruku v ruce se ženou, kterou miluje, se spisovateli podařilo najít místo pro povahu citů jemnějších než ješitnost. Světlušky naděje provádějící hlavní postavy ďábelskými zkouškami. Takže román dostal svůj konečný název v roce 1937: „Mistr a Margarita“. A toto bylo třetí vydání.

Práce však pokračovaly téměř až do smrti Michaila Afanasjeviče, který provedl poslední úpravu 13. února 1940 a zemřel 10. března téhož roku. Román je považován za nedokončený, o čemž svědčí četné poznámky v konceptech, které zachránila spisovatelova třetí manželka. Právě díky ní viděl svět v roce 1966 dílo, byť ve zkrácené časopisecké verzi.

Autorovy pokusy dovést román k logickému závěru naznačují, jak důležitý pro něj byl. Bulgakov z posledních sil shořel na myšlence vytvořit nádhernou a tragickou fantasmagorii. Jasně a harmonicky odrážel jeho vlastní život v úzké místnosti jako v punčoše, kde se potýkal s nemocí a uvědomoval si skutečné hodnoty lidské existence.

Analýza práce

Popis díla

(Berlioz, Ivan Bezdomovec a Woland mezi nimi)

Akce začíná popisem setkání dvou moskevských spisovatelů s ďáblem. Michail Alexandrovič Berlioz ani Ivan Bezdomovec samozřejmě ani netuší, s kým si v květnový den na patriarchálních rybnících povídají. Následně Berlioz umírá podle Wolandova proroctví a Messire sám okupuje jeho byt, aby pokračoval ve svých žertech a podvodech.

Bezdomovec Ivan se zase stává pacientem v psychiatrické léčebně, který se nedokáže vyrovnat s dojmy ze setkání s Wolandem a jeho družinou. V domě smutku se básník setkává s Mistrem, který napsal román o prokurátorovi Judeje Pilátovi. Ivan zjišťuje, že velkoměstský svět kritiků zachází s nežádoucími spisovateli krutě a začíná literatuře hodně rozumět.

Margarita, třicetiletá bezdětná žena, manželka významného odborníka, touží po zmizelém Mistrovi. Nevědomost ji přivádí k zoufalství, ve kterém sama sobě přizná, že je připravena vydat svou duši ďáblu, jen aby se dozvěděla o osudu svého milého. Jeden z členů Wolandovy družiny, démon bezvodé pouště Azazello, dodá Margaritě zázračný krém, díky kterému se hrdinka promění v čarodějnici, aby mohla hrát roli královny na Satanově plese. Poté, co žena důstojně překonala některá muka, obdrží naplnění své touhy - setkání s Mistrem. Woland vrací spisovateli rukopis spálený během pronásledování a hlásá hluboce filozofickou tezi, že „rukopisy nehoří“.

Paralelně se rozvíjí děj o Pilátovi, román napsaný Mistrem. Příběh vypráví o zatčeném potulném filozofovi Yeshua Ha-Nozri, který byl zrazen Judou z Kiriathu a předán úřadům. Judejský prokurátor drží soud ve zdech paláce Heroda Velikého a je nucen popravit muže, jehož myšlenky, pohrdající autoritou Caesara a autoritou obecně, se mu zdají zajímavé a hodné diskuse, ne-li veletrh. Když Pilát splnil svou povinnost, nařídil Afraniovi, šéfovi tajné služby, aby zabil Jidáše.

Dějové linie jsou kombinovány v posledních kapitolách románu. Jeden z Ješuových učedníků, Levi Matvey, navštíví Woland s žádostí o udělení míru milencům. Téže noci Satan a jeho družina opouštějí hlavní město a ďábel poskytuje Mistrovi a Margaritě věčné útočiště.

Hlavní postavy

Začněme temnými silami, které se objevují v prvních kapitolách.

Postava Wolanda je poněkud odlišná od kanonického ztělesnění zla v jeho čisté podobě, i když v prvním vydání mu byla přidělena role pokušitele. V procesu zpracování materiálu na satanská témata vytvořil Bulgakov obraz hráče s neomezenou mocí utvářet osudy, obdařeného vševědoucností, skepsí a trochou hravé zvídavosti. Autor připravil hrdinu o jakékoli rekvizity, jako jsou kopyta nebo rohy, a také odstranil většinu popisu vzhledu, který se odehrál ve druhém vydání.

Moskva Wolandovi slouží jako jeviště, na kterém mimochodem nezanechává žádnou fatální zkázu. Bulgakov volá Wolanda jako vyšší moc, měřítko lidských činů. Je zrcadlem odrážejícím podstatu ostatních postav a společnosti, utápěný v udání, lsti, chamtivosti a pokrytectví. A jako každé zrcadlo i messir dává příležitost lidem, kteří přemýšlejí a tíhnou ke spravedlnosti, aby se změnili k lepšímu.

Obraz s nepolapitelným portrétem. Navenek se v něm prolínají rysy Fausta, Gogola a samotného Bulgakova, protože duševní bolest způsobená tvrdou kritikou a neuznáním způsobila spisovateli mnoho problémů. Mistra pojímá autor jako postavu, kterou čtenář spíše pociťuje, jako by měl co do činění s blízkou, drahou osobou, a nevidí jako cizince prizmatem klamavého zdání.

Před setkáním se svou láskou Margaritou si mistr na život pamatuje jen málo, jako by ve skutečnosti nikdy nežil. Životopis hrdiny nese jasný otisk událostí v životě Michaila Afanasyeviče. Jen spisovatel vymyslel pro hrdinu světlejší konec, než sám zažil.

Kolektivní obraz, který ztělesňuje ženskou odvahu milovat navzdory okolnostem. Margarita je přitažlivá, odvážná a zoufalá ve své touze znovu se setkat s Mistrem. Bez ní by se nic nestalo, protože s jejími modlitbami takříkajíc došlo k setkání se Satanem, s jejím odhodláním proběhl velký ples a jen díky její neotřesitelné důstojnosti došlo k setkání dvou hlavních tragických hrdinů .
Podíváme-li se zpět na Bulgakovův život, je snadné poznamenat, že bez Eleny Sergejevny, spisovatelovy třetí manželky, která na jeho rukopisu pracovala dvacet let a následovala ho během jeho života, jako věrný, ale výrazný stín, připravený zahnat nepřátele a nepřátelé ze světa, to by se nestalo ani vydání románu.

Wolandova družina

(Woland a jeho družina)

V družině jsou Azazello, Koroviev-Fagot, kočka Behemoth a Gella. Poslední jmenovaná je upírka a zaujímá nejnižší úroveň v démonické hierarchii, vedlejší postava.
První je prototyp pouštního démona, který hraje roli Wolandovy pravé ruky. Azazello tedy nemilosrdně zabije barona Meigela. Kromě své schopnosti zabíjet Azazello dovedně svádí Margaritu. Svým způsobem tuto postavu představil Bulgakov, aby z obrazu Satana odstranil charakteristické návyky chování. V prvním vydání chtěl autor Wolandovi říkat Azazel, ale rozmyslel si to.

(Špatný byt)

Koroviev-Fagot je také démon a starší, ale šašek a klaun. Jeho úkolem je zmást a uvést v omyl úctyhodnou veřejnost Postava pomáhá autorovi dodat románu satirickou složku, zesměšňující nectnosti společnosti, plazící se do trhlin, kam svůdce Azazello nedosáhne. Navíc se ve finále ukáže, že v podstatě vůbec není vtipálek, ale rytíř potrestaný za nepovedenou slovní hříčku.

Kocour Behemoth je nejlepší z šašků, vlkodlak, démon se sklonem k obžerství, který svými komickými dobrodružstvími co chvíli vnáší chaos do životů Moskvanů. Prototypy byly rozhodně kočky, mytologické i velmi skutečné. Například Flyushka, který žil v domě Bulgakovů. Spisovatelova láska ke zvířeti, jehož jménem někdy psal poznámky své druhé ženě, se přesunula na stránky románu. Vlkodlak odráží tendenci inteligence transformovat se, jak to dělal sám spisovatel, dostávat honorář a utrácet jej za nákup lahůdek v obchodě Torgsin.

„Mistr a Margarita“ je unikátní literární výtvor, který se stal zbraní v rukou spisovatele. Bulgakov se s jeho pomocí vypořádal s nenáviděnými společenskými neřestmi, včetně těch, kterým sám podléhal. Své zkušenosti dokázal vyjádřit prostřednictvím frází postav, které se staly pojmem. Zejména tvrzení o rukopisech se vrací k latinskému přísloví „Verba volant, scripta manent“ – „slova odlétají, co je napsáno, zůstává“. Ostatně při pálení rukopisu románu Michail Afanasjevič nemohl zapomenout na to, co předtím vytvořil, a vrátil se k práci na díle.

Myšlenka románu v románu umožňuje autorovi sledovat dvě velké dějové linie a postupně je přibližovat v časové ose, dokud se neprotnou „za hranicí“, kde již nelze rozlišit fikci a realitu. Což zase vyvolává filozofickou otázku o významu myšlenek člověka na pozadí prázdnoty slov, která odlétají se šumem ptačích křídel během hry Behemoth a Woland.

Bulgakovův román je předurčen procházet časem jako samotní hrdinové, aby se znovu a znovu dotýkal důležitých aspektů lidského společenského života, náboženství, otázek morální a etické volby a věčného boje dobra a zla.

Kdo se vydává za specialistu na temnou magii, je ve skutečnosti Satan. První, kdo se s ním u Patriarchových rybníků setkal, je Berlioz, redaktor významného časopisu a básník Ivan Bezdomný. Hádají se o Kristu.

Woland říká, že Kristus skutečně existoval, a dokazuje to tím, že předpověděl Berliozovu smrt stětím. A před očima Ivana Bezdomného spadne Berlioz pod tramvaj. Básník Ivan Bezdomny se neúspěšně pokouší Wolanda pronásledovat, a když se ocitne v Massolitu (Moskevský literární spolek), mluví o událostech tak nesouvisle, že se ho snaží poslat do venkovské psychiatrické léčebny.

Woland, který se objevil na adresu zesnulého Berlioze, který žil se Stepanem Likhodeevem, ředitelem Variety Show, najde Stepana ve stavu těžké kocoviny a předloží mu smlouvu na Wolandovo představení v divadle, kterou podepsal. Likhodeev pak vyprovodí Likhodeeva z bytu a on se kupodivu ukáže být v Jaltě.

Satana doprovází podivná družina: hezká čarodějnice Gella, strašlivý Azazello, Koroviev (fagot) a Behemoth, který je představen v podobě děsivě velké černé kočky. Nikonor Ivanovič Bosoy, předseda bytového družstva v domě č. 302-bis na ulici Sadovaja, se ocitne v bytě 50 a najde tam Korovjeva. Nabízí k pronájmu Wolandův byt, protože Berlioz zemřel a Likhodeev je v Jaltě, a po dlouhém přesvědčování Nikonor Ivanovič souhlasí. Po obdržení čtyř set rublů navíc k platbě je skryje ve ventilačním otvoru. Téhož dne za ním přijdou a zatknou ho za držení měny, protože se ukázalo, že tyto rubly jsou dolary.

Finanční ředitel Variety - Rimsky a správce Varenukha se neúspěšně snaží najít Likhodeeva, který jim naopak posílá telegram za telegramem a snaží se potvrdit svou identitu a získat alespoň nějaké peníze na návrat z Jalty. Rimsky se rozhodl, že jde o hloupý vtip, a pošle Varenukha s telegramy, aby je vzal tam, kam potřebují, ale Varenukha se nedostane na místo určení, protože ho vyzvedne Behemoth.

Večer začíná vystoupení velkého kouzelníka a jeho družiny na pódiu Variety. Po umístění pistole před Fagot organizuje Vland déšť peněz, lidé chytají z nebe padající červánky, na pódiu se otevírá obchod pro dámy, kde si každá žena sedící v sále může vyměnit šatník. Chvíli po skončení představení se všechny chervonety promění v prosté papírky a ženy jsou nuceny spěchat po ulici ve spodním prádle, protože vše, co měly na sobě, zmizelo beze stopy.

Po představení se Rimsky zdrží v kanceláři a přijde za ním Varenukha, proměněný Gellou v upíra. Rimsky viděl, že Varenukha nevrhá stín, pokusí se uniknout, slyší kohouta kokrhat a upíři mizí. Rimsky, okamžitě zešedivělý, spěchá na nádraží, aby odjel kurýrním vlakem do Petrohradu.

Básník Ivan Bezdomný se schází s Mistrem na klinice, Mistr mluví o sobě. Byl historikem, pracoval v muzeu, a když získal velkou výhru, rozhodl se pronajmout si byt v jedné z ulic Arbat a začal tam psát román o Pilátovi Pontském. Jednoho dne na ulici uviděl Margaritu. Okamžitě se do sebe zamilovali, a přestože byla Margarita manželkou jednoho z vážených lidí, docházela k Mistrovi každý den. Mistr napsal svůj román, pak ho dokončil a odnesl redaktorovi, ale ten román odmítl vydat. Přestože byl úryvek zveřejněn, byl kritizován a Mistr onemocněl.

Ráno se Margarita probudí s pocitem, že se něco stane a jde se projít do parku, kde potká Azezzela. Ten ji na oplátku pozve na setkání s cizincem a Margarita souhlasí. Azazzelo jí dává sklenici smetany, s jejíž pomocí může Margarita létat. Woland požádá Margaritu, aby byla královnou na jeho plese, a slíbí, že udělá, co si bude přát. Satanův ples začíná o půlnoci. Muži jsou v ocasech a ženy jsou nahé. Když ples skončí, Margarita požádá, aby jí byl Mistr vrácen, a Woland svůj slib splní.

Ve druhé dějové linii v paláci prokurátor Pontius Pilát při výslechu zatčeného muže pochopí, že to není lupič, ale prostě potulný filozof, ale přesto potvrdí rozsudek o vině. Doufá, že se Kaifovi podaří jednoho z odsouzených propustit, ale Kaifa odmítá. Levi Motvey přináší kázání Ha-Notsri a Pilát Pontský čte: „Nejstrašnější neřestí je zbabělost.

V této době v Moskvě. Při západu slunce se Wolandova družina loučí s městem. Při západu slunce se objeví Levi Motvey a vyzve je, aby k němu vzali Mistra. Azazzelo přichází do mistrova domu a přináší víno jako dar od Volanda, když ho vypijí, Černý kůň odnese Mistra, Wolandovu družinu a Margaritu.

94. Velký šestipatrový dům na klidném místě v ulici Sadovaya. Tato věta se nedá snadno přeložit kvůli jednomu jednoduchému ruskému slovu – mír. V Bulgakovově originále je dům, ve kterém Styopa žil, popsán jako „velký šestipatrový dům, tiše umístěný na ulici Sadovaja“. Pokusil jsem se – a musím přiznat, že to vyžadovalo víc než jen pomoc slovníku – přeložit to jako „pětipatrový dům v klidné ulici Sadovaja“. Angličtí překladatelé Richard Pivia a jeho manželka Larisa Volokhonskaya však měli jiný úhel pohledu. Nepřekládali slovo „mír“ (což je skloňování slova „mír“) jako klidně (mírově). Někde zřejmě četli, že dům má tvar podkovy, a tak přeložili: „...velká, šestipatrová budova ve tvaru U na ulici Sadovaja“ nebo „velký šestipatrový dům ve tvaru podkovy na ulici Sadovaja .“ Ale podle mého slovníku je anglické slovo ve tvaru u přeloženo do ruštiny jako „ve tvaru podkovy“. Rozhodl jsem se podívat, jak se to překládá do jiných jazyků. A Hádej co! Nikdo nepoužil slovo mír. Mark Fondse a Ai Prins, nizozemští překladatelé, to také přeložili jako „pětipatrová budova ve tvaru podkovy“. A to s největší pravděpodobností souvisí s tímto slovem „mír“.
Zdá se, že „mír“ má jiný význam než klid. Až do 90. let 20. století používali Rusové slovanská církevní jména k označení písmen ruské abecedy (cyrilice). Slovanský církevní název pro písmeno známé jako Pe a psané jako P bylo...mír. Ruský text by se tedy dal přeložit jako „šestipatrový dům ve tvaru U na ulici Sadovaja“. Ale vzhledem k tomu, že písmeno „P“ není v latinské abecedě, Pivia a Volokhonskaya, stejně jako Fondse a Prince, toto písmeno jednoduše otočili a udělali z něj „U“. Francouzský překladatel, stejně jako anglický překladatel Michael Gleny, vyřešil tento problém velmi pragmaticky. Oba prostě nepřeložili slovo „mír“, jako by toto slovo nebylo v původním ruském textu. S největší pravděpodobností překladatelé nikdy neviděli dům v Sadovaya ulici. Kdyby viděli, věděli by, že dům je obdélníkový, nemá tvar podkovy a ze všech stran je obklopený terasami. Tak tomu bylo i za Bulgakova. Ale na rozdíl od dneška to byla v jeho době velmi klidná oblast. Před domem, stejně jako na mnoha místech na Garden Ring, byla velmi široká pěší zóna... tím pádem hodně klidu...
Další postřeh: pozorný čtenář si také může všimnout, že v nizozemském překladu je dům pětipatrový, zatímco v anglickém šestipatrový. V Bulgakovově původním textu se píše v šestipatrové budově. Překladatelé do angličtiny a francouzštiny jej přeložili doslovně a popsali dům jako šestipatrový. Určitý zmatek vzniká kvůli číslování pater, protože v Rusku se patra počítají od nejnižšího patra (včetně přízemí). V jiných zemích je přízemí často považováno za „nulové“, tzn. budova má 6 pater: nulté (neboli přízemí) patro a dalších 5 pater.

Předmluva

Michail Bulgakov vzal z tohoto světa tajemství tvůrčího konceptu svého posledního a pravděpodobně hlavního díla „Mistr a Margarita“.

Autorův světonázor se ukázal jako velmi eklektický: při psaní románu bylo použito judaistické učení, gnosticismus, teosofie a zednářské motivy. "Bulgakovovo chápání světa je v nejlepším případě založeno na katolickém učení o nedokonalosti prapůvodní přirozenosti člověka, která ke své nápravě vyžaduje aktivní vnější vliv." Z toho plyne, že román umožňuje mnoho interpretací v křesťanské, ateistické a okultní tradici, jejichž výběr do značné míry závisí na úhlu pohledu badatele...

„Bulgakovův román není vůbec věnován Ješuovi, a dokonce ani primárně samotnému Mistrovi s jeho Margaritou, ale Satanovi. Woland je nepochybným hrdinou díla, jeho obraz je jakýmsi energetickým uzlem celé složité kompoziční struktury románu.“

Samotný název „Mistr a Margarita“ „zakrývá skutečný smysl díla: pozornost čtenáře se soustředí na dvě postavy románu jako na ty hlavní, zatímco ve smyslu událostí jsou pouze nohsledy hlavního hrdiny. Obsahem románu není příběh Mistra, ani jeho literární neštěstí, dokonce ani jeho vztah s Margaritou (to vše je vedlejší), ale příběh jedné ze Satanových návštěv na Zemi: jejím začátkem román začíná a svým koncem to končí. Mistr je čtenáři představen až ve třinácté kapitole, Margarita ještě později - když je Woland potřebuje."

„Protikřesťanská orientace románu nenechá nikoho na pochybách... Ne nadarmo Bulgakov tak pečlivě maskoval skutečný obsah, hluboký smysl svého románu a bavil čtenářovu pozornost vedlejšími detaily. Ale temná mystika díla navzdory vůli a vědomí proniká do lidské duše – a kdo se zaváže vypočítat možnou zkázu, která v něm může být způsobena?...“

Výše uvedený popis románu učitele Moskevské teologické akademie, kandidáta filologických věd Michaila Michajloviče Dunaeva naznačuje vážný problém, který vyvstává před ortodoxními rodiči a učiteli kvůli skutečnosti, že román „Mistr a Margarita“ je součástí literární program státních středních vzdělávacích institucí. Jak ochránit studenty nábožensky lhostejné, a tedy bezbranné vůči okultním vlivům, před vlivem satanské mystiky, kterou je román prosycen?

Jedním z hlavních svátků pravoslavné církve je Proměnění Páně. Tak jako byl Pán Ježíš Kristus proměněn před svými učedníky (, ), jsou nyní duše křesťanů proměňovány životem v Kristu. Tuto transformaci lze rozšířit na svět kolem nás – román Michaila Bulgakova není výjimkou.

Portrét jedné éry

Z biografických informací je známo, že sám Bulgakov vnímal svůj román jako jakési varování, jako superliterární text. Když už umíral, požádal svou ženu, aby přinesla rukopis románu, přitiskl si ho na hruď a podal se slovy: "Dejte jim vědět!"

Pokud tedy naším cílem není jednoduše získat estetické a emocionální uspokojení ze čtení, ale pochopit autorovu myšlenku, pochopit, proč dotyčný strávil posledních dvanáct let svého života, vlastně celý svůj život, musíme toto dílo pojmout nejen z literárního hlediska kritiků. Abyste pochopili autorovu myšlenku, musíte vědět alespoň něco o autorově životě – často se jeho epizody odrážejí v jeho výtvorech.

Michail Bulgakov (1891-1940) - vnuk pravoslavného kněze, syn pravoslavného kněze, profesor, učitel dějepisu na Kyjevské teologické akademii, příbuzný slavného pravoslavného teologa Fr. Sergius Bulgakov. To dává důvod předpokládat, že Michail Bulgakov byl alespoň částečně obeznámen s pravoslavnou tradicí vnímání světa.

Nyní je pro mnohé s podivem, že existuje nějaká pravoslavná tradice vnímání světa, ale přesto je to tak. Ortodoxní světonázor je ve skutečnosti velmi hluboký, utvářel se více než sedm a půl tisíce let a nemá absolutně nic společného s karikaturou, kterou nakreslili v podstatě ignoranti právě v době, kdy román „Mistr a Margarita. "

Ve dvacátých letech se Bulgakov začal zajímat o studium kabalismu a okultní literatury. V románu „Mistr a Margarita“ naznačují dobrou znalost této literatury jména démonů, popis satanské černé mše (v románu se nazývá „Satanova koule“) a tak dále...

Již koncem roku 1912 Bulgakov (bylo mu tehdy 21 let) zcela určitě prohlásil sestře Naděždy: „Uvidíš, budu spisovatelem. A stal se jím. Je třeba mít na paměti, že Bulgakov je ruský spisovatel. Čím se ruská literatura vždy primárně zabývala? Průzkum lidské duše. Každá epizoda v životě literární postavy je popsána přesně tak, jak je nutné k pochopení dopadu, který měla na lidskou duši.

Bulgakov vzal západní lidovou formu a naplnil ji ruským obsahem, lidovou formou mluvil o nejzávažnějších věcech. Ale!..

Pro nábožensky neznalého čtenáře zůstává román v příznivém případě bestsellerem, protože nemá základ, který je nutný k tomu, aby vnímal úplnost myšlenky zakotvené v románu. V nejhorším případě tato neznalost vede k tomu, že čtenář v „Mistrovi a Markétě“ vidí a zahrne do svého vidění světa takové myšlenky náboženského obsahu, které by samotného Michaila Bulgakova sotva napadly. Zejména v určitých kruzích je tato kniha ceněna jako „hymna na Satana“. Situace s vnímáním románu je podobná jako při dovozu brambor do Ruska za Petra I.: produkt je úžasný, ale protože nikdo nevěděl, co s ním a jaká část je jedlá, byly otráveny celé vesnice lidí A zemřel.

Obecně je třeba říci, že román byl napsán v době, kdy se v SSSR šířila jakási epidemie „otravy“ z náboženských důvodů. Jde o toto: dvacátá a třicátá léta v Sovětském svazu byla léty, kdy západní protikřesťanské knihy vycházely v obrovských nákladech, v nichž autoři buď zcela popírali historicitu Ježíše Krista, nebo se ho snažili představit jako prostého židovského filozof a nic víc. Shrnutí takových knih jsou doporučení Michaila Alexandroviče Berlioze Ivanu Nikolajevičovi Ponyrevovi (Bezdomnému) o Patriarchových rybnících (275). Stojí za to mluvit o ateistickém vidění světa podrobněji, abychom pochopili, z čeho si Bulgakov ve svém románu dělá legraci.

Ateistický pohled na svět

Ve skutečnosti byla otázka „existuje Bůh nebo ne“ v mladé zemi Sovětů čistě politické povahy. Odpověď „Bůh existuje“ vyžadovala okamžité poslání výše uvedeného Boha „na tři roky do Solovek“ (278), což by bylo problematické realizovat. Logicky byla nevyhnutelně zvolena druhá možnost: „Bůh není“. Ještě jednou stojí za zmínku, že tato odpověď měla čistě politický charakter;

Pro vzdělané lidi otázka existence Boha ve skutečnosti nikdy neexistovala - je to jiná věc, lišili se v názorech na povahu a rysy této existence. Ateistické vnímání světa v jeho moderní podobě se zformovalo teprve v poslední čtvrtině 18. století a zakořenilo jen obtížně, neboť jeho vznik provázely strašlivé sociální katastrofy, jako byla Francouzská revoluce. Woland je proto nesmírně rád, že v Moskvě našel ty nejotevřenější ateisty v osobách Berlioze a Ivana Bezdomného (277).

Podle ortodoxní teologie je ateismus parodií na náboženství. To je víra, že žádný Bůh neexistuje. Samotné slovo „ateismus“ je přeloženo z řečtiny takto: „a“ je záporná částice „ne“ a „theos“ je „Bůh“, doslova „ateismus“. Ateisté nechtějí o žádné víře slyšet a tvrdí, že svá tvrzení zakládají na přísně vědeckých faktech a „v oblasti rozumu nemůže existovat žádný důkaz existence Boha“ (278). Ale taková „přísně vědecká fakta“ v oblasti poznání Boha v podstatě neexistují a existovat nemohou... Věda považuje svět za nekonečný, což znamená, že Bůh se vždy může schovat za nějakým oblázkem na okraji vesmíru a žádné kriminalistické oddělení ho nenajde (prohledejte Wolanda v Moskvě, které je prostorově dost omezené a ukazuje absurditu takových pátrání jako: „Gagarin letěl do vesmíru, ale Boha neviděl“). Neexistuje jediný vědecký fakt o neexistenci Boha (stejně jako o existenci), ale tvrdit, že něco neexistuje podle zákonů logiky, je mnohem obtížnější než tvrdit, že to existuje. Aby byli ateisté přesvědčeni, že žádný Bůh neexistuje, musí provést vědecký experiment: experimentálně otestovat náboženskou cestu, která tvrdí, že existuje. To znamená, že ateismus povolává každého hledajícího smysl života k náboženské praxi, tedy k modlitbě, půstu a dalším rysům duchovního života. Je tam evidentní absurdita...

Právě tuto absurditu („Bůh neexistuje, protože nemůže existovat“) předvádí Bulgakov sovětskému občanovi, který si patologicky nechce všimnout toho, jak Behemoth jezdí v tramvaji a platí jízdné, stejně jako dechberoucí vzhled Korovjeva. a Azazello. Mnohem později, již v polovině 80. let, sovětští pankáči experimentálně prokázali, že s podobným vzhledem se dá po Moskvě chodit jen do prvního setkání s policistou. V Bulgakově jsou jen ti lidé, kteří jsou připraveni vzít v úvahu nadpozemský faktor pozemského dění, kteří souhlasí s tím, že události našeho života se nedějí z vůle slepé náhody, ale za účasti určitých konkrétních jedinců z „nadpozemského“. “, začněte si všímat všech těchto do očí bijících věcí » míru.

Biblické postavy v románu

Jak vlastně můžeme vysvětlit apel Michaila Bulgakova na spiknutí Bible?

Pokud se podíváte pozorně, okruh problémů, které se týkají lidstva v průběhu historie, je poměrně omezený. Všechny tyto otázky (nazývají se také „věčné“ nebo „prokleté“, v závislosti na jejich vztahu) se týkají smyslu života, nebo, což je totéž, smyslu smrti. Bulgakov se obrací k novozákonnímu biblickému příběhu a připomíná sovětskému čtenáři samotnou existenci této knihy. V něm jsou mimochodem tyto otázky formulovány s maximální přesností. Vlastně obsahuje i odpovědi – pro ty, kteří je chtějí přijmout...

„Mistr a Margarita“ vyvolává tytéž „věčné“ otázky: proč se člověk během svého pozemského života setkává se zlem a kam se dívá Bůh (pokud vůbec existuje), co člověka čeká po smrti atd. Michail Bulgakov změnil jazyk Bible na slang nábožensky nevzdělaného sovětského intelektuála 20. a 30. let. Proč? Zejména proto, aby se mluvilo o svobodě v zemi, která se zvrhla v jediný koncentrační tábor.

Lidská svoboda

Jen na první pohled si Woland a jeho společnost dělají s člověkem, co chtějí. Ve skutečnosti, pouze pokud duše člověka dobrovolně usiluje o zlo, má Woland moc se mu vysmívat. A zde by stálo za to obrátit se k Bibli: co říká o moci a autoritě ďábla?

Kniha Job

Kapitola 1

6 A byl den, kdy synové Boží přišli, aby se postavili před Hospodina; Přišel mezi ně i Satan.

8 I řekl Hospodin Satanovi: Zdaliž jsi dbal na služebníka mého Joba?

12...hle, vše, co má, je ve vašich rukou; jen na něj nevztahuj ruku.

Kapitola 2

4 Satan odpověděl Hospodinu a řekl: ... člověk dá za svůj život vše, co má;

5 Ale vztáhni svou ruku a dotkni se jeho kostí a jeho masa, požehná ti?

6 I řekl Hospodin Satanovi: Hle, on je ve tvé ruce.

Satan plní Boží příkaz a obtěžuje Joba všemi možnými způsoby. V kom vidí Job zdroj svých bolestí?

Kapitola 27

1 A...Job...řekl:

2 Jakože žije Bůh... a Všemohoucí, který zarmoutil mou duši...

Kapitola 31

2 Jaký je můj osud od Boha shora? A jaké je dědictví po Všemohoucím z nebe?

I k takovému největšímu zlu v ateistickém chápání, jako je smrt člověka, nedochází z vůle Satana, ale z vůle Boží – v rozhovoru s Jobem pronáší jeden z jeho přátel tato slova:

Kapitola 32

6 Elihu, syn Barachielův, odpověděl:…

21...nebudu lichotit nikomu,

22 protože neumím lichotit: zabij mě nyní, můj Stvořiteli.

Bible tedy jasně ukazuje: Satan může dělat jen to, co mu dovolí Bůh, kterému jde především o věčnou a neocenitelnou duši každého člověka.

Satan může ublížit člověku pouze se souhlasem člověka samotného. Tato myšlenka je v románu nejvytrvalejší prosazována: Woland nejprve prověří rozpoložení duše člověka, jeho připravenost spáchat nečestný, hříšný čin, a pokud k němu dojde, získá moc se mu vysmívat.

Nikanor Ivanovič, předseda bytového družstva, souhlasí s úplatkem („Přísně pronásledován,“ zašeptal předseda tiše a rozhlédl se kolem sebe), dostane „kontraband pro dva lidi v první řadě“ (366) a tím dává Korovievovi příležitost udělat mu ošklivé věci.

Bavič Georges Bengalsky neustále lže, je pokrytec a nakonec ho mimochodem na žádost dělníků nechá Behemoth bez hlavy (392).

Trpěl finanční ředitel varieté Rimskij, který měl v plánu to „zbabrat, obvinit ze všeho Lichodějeva, zaštítit se a tak dále“ (420).

Prokhor Petrovič, šéf Entertainment Commission, na pracovišti nic nedělá a nic dělat nechce, a zároveň vyjadřuje touhu, aby ho „čerti vzali“. Je jasné, že Behemoth takovou nabídku neodmítá (458).

Zaměstnanci Entertainment Branch se plavou a krčí před svými nadřízenými, což Korovievovi umožňuje organizovat z nich nepřetržitý sbor (462).

Maximilian Andreevich, Berliozův strýc, chce jednu věc – přestěhovat se do Moskvy „za každou cenu“, tedy za každou cenu. Kvůli tomuto rysu nevinné touhy se stane to, co se mu stane (465).

Vedoucí bufetu Variety Theatre Andrej Fokič Sokov ukradl dvě stě čtyřicet devět tisíc rublů, uložil je do pěti spořitelen a dvě stě zlatých desítek ukryl doma pod podlahou, než utrpěl všemožné škody v bytě č. 50 ( 478).

Nikolaj Ivanovič, soused Margarity, se stává transportérem díky zvláštní pozornosti věnované služebné Nataše (512).

Je příznačné, že právě kvůli určování sklonu Moskvanů k nejrůznějším odchylkám od hlasu vlastního svědomí je ve Variety inscenováno představení: Woland dostává odpověď na „důležitou otázku“, která znepokojuje. on: změnili se tito měšťané vnitřně? (389).

Margarita, jak se říká, klasicky zaprodá svou duši ďáblu... To je ale v románu zcela zvláštní téma.

Margarita

Velekněžkou satanské sekty je obvykle žena. V románu je nazývána „královnou plesu“. Woland nabízí Margaritě, aby se stala takovou kněžkou. Proč jí? Ale protože s aspiracemi své duše, svého srdce, sama se již na takovou službu připravila: „Co potřebovala tato žena, v jejíchž očích vždy žhnulo nějaké nepochopitelné světlo, co potřebovala tato čarodějnice, na jedno oko lehce mžourající? , která se pak na jaře zdobila mimózami?“ (485) - tento citát z románu je převzat o šest stránek dříve než první návrh Margaritě, aby se stala čarodějnicí. A jakmile se aspirace její duše stane vědomou („...o, opravdu, zastavil bych svou duši ďáblu, jen abych to zjistil...“), objeví se Azazello (491). Margarita se stane „poslední“ čarodějnicí až poté, co vyjádří svůj plný souhlas „jít do pekla uprostřed ničeho“ (497).

Když se Margarita stala čarodějnicí, plně pociťuje stav, o který možná ne vždy vědomě usilovala po celý svůj život: „cítila se svobodná, osvobozená od všeho“ (499). „Od všeho“ – včetně povinností, odpovědnosti, svědomí – tedy od lidské důstojnosti. Skutečnost, že zažívá takový pocit, mimochodem naznačuje, že od nynějška nemohla Margarita nikdy milovat nikoho jiného než sebe: milovat člověka znamená dobrovolně se vzdát části své svobody v jeho prospěch, tedy od tužeb, tužeb a všechno ostatní. Milovat někoho znamená dát milovanému sílu své duše, jak se říká, „investovat svou duši“. Margarita nedává svou duši Mistrovi, ale Wolandovi. A nedělá to vůbec kvůli lásce k Mistrovi, ale kvůli sobě, kvůli svému rozmaru: „Zastavil bych svou duši ďáblu, jen abych zjistil...“ (491).

Láska v tomto světě nepodléhá lidským fantaziím, ale vyššímu zákonu, ať už to člověk chce nebo ne. Tento zákon říká, že láska se nevyhrává za každou cenu, ale pouze jednou věcí - nesobeckostí, tedy odmítnutím vlastních tužeb, vášní, rozmarů a trpělivostí s bolestí, která z toho pramení. „Vysvětlete: Miluji, protože to bolí, nebo to bolí, protože miluji?...“ Apoštol Pavel v jednom ze svých dopisů má o lásce tato slova: „...nehledám tvou, ale tebe“ ().

Margarita tedy nehledá Mistra, ale jeho román. Patří k těm estetickým osobám, pro které je autor jen doplňkem jeho tvorby. Margaritu skutečně nezajímá Mistr, ale jeho román, respektive duch tohoto románu, nebo ještě přesněji zdroj tohoto ducha. Právě jemu se její duše snaží, jemu bude následně dána. Další vztah mezi Margaritou a Mistrem je jen okamžikem setrvačnosti, člověk je od přírody netečný.

Odpovědnost za svobodu

Margarita ani poté, co se stala čarodějnicí, neztrácí lidskou svobodu: rozhodnutí, zda bude „královnou plesu“, závisí na její vůli. A teprve když dá souhlas, zazní věta její duše: „Zkrátka! - zvolal Korovjev, - velmi stručně: odmítnete převzít tuto odpovědnost? "Neodmítnu," odpověděla Margarita pevně. "Je konec!" - řekl Korovjev“ (521).

S jejím souhlasem umožnila Margarita slavit černou mši. Mnoho v tomto světě závisí na svobodné vůli člověka, mnohem více, než se zdá těm, kteří nyní mluví z televizních obrazovek o „svobodě svědomí“ a „univerzálních lidských hodnotách“...

Černá hmota

Černá mše je mystický obřad zasvěcený Satanovi, výsměch křesťanské liturgii. V "Mistr a Margarita" se tomu říká "Satanova koule."

Woland přichází do Moskvy právě proto, aby provedl tento rituál – to je hlavní účel jeho návštěvy a jedna z ústředních epizod románu. Na místě je otázka: je Wolandův příjezd do Moskvy na černou mši jen součástí „světového turné“ nebo něčím exkluzivním? Jaká událost umožnila takovou návštěvu? Odpověď na tuto otázku dává scéna na balkóně paškovského domu, z níž Woland ukazuje Mistra Moskvu.

„Abyste pochopili tuto scénu, musíte nyní navštívit Moskvu, představit si sebe na střeše paškovského domu a pokusit se pochopit: co ten člověk viděl nebo neviděl ze střechy tohoto domu v Moskvě ve druhé polovině třicátých let ? Katedrála Krista Spasitele. Bulgakov popisuje interval mezi výbuchem chrámu a začátkem výstavby paláce sovětů. V té době byl již chrám vyhozen do povětří a tato oblast byla zastavěna „šanghajskými lidmi“. Proto tam byly vidět chatrče zmíněné v románu. Se znalostí tehdejší krajiny nabývá tato scéna nápadného symbolického významu: Woland se ukáže být pánem ve městě, ve kterém byl chrám vyhozen do povětří. Jedno ruské přísloví říká: "Svaté místo není nikdy prázdné." Jeho význam je tento: démoni se usadili na místě znesvěcené svatyně. Místo zničených ikonostasů zaujaly „ikony“ politbyra. Tak je to zde: katedrála Krista Spasitele byla vyhozena do povětří a přirozeně se objevuje „ušlechtilý cizinec“ (275).

A tento cizinec přímo z epigrafu odhaluje, kým je: „Jsem součástí té síly, která vždy chce zlo a vždy koná dobro. Ale to je Wolandova autocharakteristika a je to lež. První část je spravedlivá, ale druhá... Je pravda: Satan přeje lidem zlo, ale z jeho pokušení vychází dobro. Ale není to Satan, kdo koná dobro, ale Bůh, aby zachránil lidskou duši, obrací jeho machinace k dobru. To znamená, že když Satan říká, že „nekonečně touží po zlu, koná jen dobro“, připisuje si tajemství božské prozřetelnosti. A to je ateistická deklarace."

Ve skutečnosti všechno, co souvisí s Wolandem, nese punc nedokonalosti a méněcennosti (pravoslavné chápání čísla „666“ je přesně toto). Na představení ve varieté vidíme „rusovlasou dívku, všem slušnou, jen kdyby ji nezkazila jizva na krku“ (394), před začátkem „plesu“ Korovjev říká, že „bude nebýt nouze o elektrické světlo, dokonce by možná bylo dobré, kdyby ho bylo méně“ (519). A samotný Wolandův vzhled má k dokonalosti daleko: „Wolandův obličej byl nakloněný na stranu, pravý koutek úst stažený, hluboké vrásky se mu zařezávaly do vysokého, lysého čela, rovnoběžně s ostrým obočím. Kůže na Wolandově tváři se zdála být navždy spálená opálením“ (523). Vezmeme-li v úvahu zuby a oči různých barev, křivá ústa a nahnuté obočí (275), je jasné, že nejde o žádný vzor krásy.

Ale vraťme se k účelu Wolandova pobytu v Moskvě, k černé mši. Jedním z hlavních, ústředních momentů křesťanské bohoslužby je čtení evangelia. A protože černá mše je jen rouhavá parodie na křesťanskou bohoslužbu, je nutné tuto její část zesměšnit. Ale co číst místo nenáviděného evangelia???

A zde vyvstává otázka: „Pilátovy kapitoly“ v románu - kdo je jejich autor? Kdo píše tento román podle zápletky samotného románu „Mistr a Margarita“? Woland.

Kde se vzal Mistrův román?

„Faktem je, že Bulgakov zanechal osm hlavních vydání Mistra a Margarity, která jsou velmi zajímavá a užitečná pro srovnání. Nepublikované výjevy nejsou svou hloubkou, uměleckou silou a hlavně sémantickou zátěží v žádném případě horší než finální verze textu a někdy ji objasňují a doplňují. Pokud se tedy zaměříte na tato vydání, pak Mistr neustále mluví o tom, že píše pod diktátem a plní něčí úkol. Mimochodem, v oficiální verzi je Mistr naříkán nad neštěstím, které ho potkalo v podobě nešťastného románu.

Woland čte Margaritě spálené a dokonce i nenapsané kapitoly.

A konečně, v nedávno zveřejněných předlohách je scéna u Patriarchových rybníků, kdy se konverzace odehrává o tom, zda Ježíš existoval nebo ne, následující. Poté, co Woland dokončil svůj příběh, Bezdomný říká: „Jak dobře o tom mluvíš, jako bys to sám viděl! Možná bys měl taky napsat evangelium!“ A pak přijde Wolandova úžasná poznámka: „Evangelium je ode mě??? Ha-ha-ha, ale zajímavý nápad!“

To, co Mistr píše, je „satanovo evangelium“, které ukazuje Krista tak, jak by Ho Satan rád viděl. Bulgakov naráží v sovětských cenzurovaných časech a snaží se vysvětlit čtenářům protikřesťanských brožur: „Podívejte, tady je někdo, kdo by rád viděl v Kristu jen člověka, filozofa – Wolanda.

Marně je Mistr extaticky ohromen tím, jak přesně „uhádl“ dávné události (401). Takové knihy nejsou „uhádnuté“ - jsou inspirovány zvenčí. Bible je podle křesťanů inspirovaná kniha, to znamená, že v době jejího psaní byli její autoři ve stavu zvláštního duchovního osvícení, ovlivněni Bohem. A pokud je Písmo svaté inspirováno Bohem, pak je snadno viditelný i zdroj inspirace pro román o Ješuovi. Ve skutečnosti je to Woland, kdo začíná příběh událostí v Yershalaimu ve scéně u Patriarchových rybníků a Mistrův text je pouze pokračováním tohoto příběhu. Mistr byl proto v procesu práce na románu o Pilátovi pod zvláštním ďábelským vlivem. Bulgakov ukazuje důsledky takového dopadu na člověka.

Cena inspirace a tajemství jména

Při práci na románu si Mistr na sobě všimne změn, které sám považuje za příznaky duševní choroby. Ale mýlí se. "Jeho mysl je v pořádku, jeho duše šílí." Mistr se začíná bát tmy, zdá se mu, že v noci leze do okna nějaká „chobotnice s velmi dlouhými a studenými tykadly“ (413), strach se zmocňuje „každé buňky“ jeho těla (417 ), román se mu stává „nenávistným“ (563 ) a pak se podle Mistra „děje to poslední“: „vytahuje ze šuplíku stolu těžké seznamy románu a hrubé sešity“ a začíná „ spálit je“ (414).

Ve skutečnosti si Bulgakov v tomto případě situaci poněkud zidealizoval: umělec, který se inspiroval zdrojem všeho zla a korupce, začíná pociťovat nenávist ke svému výtvoru a dříve nebo později jej zničí. Ale to není „poslední věc“, jak Mistr věří... Faktem je, že umělec se začíná bát samotné kreativity, bojí se inspirace, očekává návrat strachu a zoufalství pro ně: „nic kolem mě nezajímá já, jsem zlomený, nudím se, chci jít do sklepa “- říká Mistr Wolandovi (563). A co je to umělec bez inspirace?... Dřív nebo později se po svém díle zničí. Proč je to pro Mistra?...

V Mistrově světonázoru je realita Satana zřejmá a nepodléhá žádným pochybnostem – ne nadarmo ho okamžitě pozná v cizinci, který mluvil s Berliozem a Ivanem u Patriarchových rybníků (402). Ale v Mistrově vidění světa není místo pro Boha – Mistrův Ješua nemá nic společného se skutečným historickým Bohočlověkem Ježíšem Kristem. Zde je odhaleno tajemství samotného tohoto jména – Mistr. Není jen spisovatel, je přesně tvůrcem, mistrem nového světa, nové reality, v níž se v návalu sebevražedné pýchy staví do role Mistra a Stvořitele.

Před začátkem budování éry „univerzálního štěstí“ v naší zemi jednotliví lidé nejprve popsali tuto éru na papíře, nejprve se objevila myšlenka její výstavby, myšlenka této éry samotné. Mistr vytvořil myšlenku nového světa, ve kterém je skutečná pouze jedna duchovní entita - Satan. Skutečného Wolanda, toho autentického, popisuje Bulgakov (ten stejný „navěky opálený šikmo“). A ten proměněný, velkolepý a majestátní jezdec se svou družinou, kterého vidíme na posledních stránkách Mistra a Margarity, je Woland, jak ho vidí Mistrova duše. O nemoci této duše již bylo řečeno...

Peklo mimo závorky

Konec románu je poznamenán jakýmsi Happy Endem. Vypadá to, ale vypadá to tak. Zdálo by se: Mistr je s Margaritou, Pilát nachází klid, okouzlující obrázek ustupujících jezdců – chybí jen titulky a slovo „konec“. Faktem ale je, že během svého posledního rozhovoru s Mistrem, ještě před svou smrtí, Woland pronese slova, která přenesou skutečný konec románu za jeho obal: „Řeknu ti to,“ obrátil se Woland na Mistra s úsměvem. „že vám váš román přinese další překvapení“ (563). A Mistr bude předurčen k setkání s těmito „překvapeními“ ve velmi idealistickém domě, kam s Margaritou míří na posledních stránkách románu (656). Právě tam ho Margarita přestane „milovat“, tam už nikdy nezažije tvůrčí inspiraci, tam se nikdy nebude moci v zoufalství obrátit k Bohu, protože Bůh neexistuje ve světě stvořeném Mistře, právě tam Mistr nebude schopen dokončit to poslední, co na zemi končí život zoufalého muže, který nenašel Boha - nebude moci svůj život svévolně ukončit sebevraždou: už je mrtvý a je ve světě věčnosti, ve světě, jehož vlastníkem je ďábel. V jazyce pravoslavné teologie se tomuto místu říká peklo...

Kam román čtenáře zavede?

Vede román čtenáře k Bohu? Troufám si říct: "Ano!" Román, stejně jako „Satanská Bible“, vede poctivého člověka k sobě samému k Bohu. Pokud díky „Mistrovi a Margaritě“ člověk věří v realitu Satana jako osoby, pak bude nevyhnutelně muset věřit v Boha jako osobu: Woland kategoricky tvrdil, že „Ježíš skutečně existoval“ (284). A skutečnost, že Bulgakovův Ješua není Bůh, Bulgakovův Satan v „evangeliu sebe sama“ se sám snaží všemi způsoby ukázat a dokázat. Představil ale Michail Bulgakov správně z vědeckého (tedy ateistického) hlediska události, které se odehrály v Palestině před dvěma tisíci lety? Možná existuje nějaký důvod se domnívat, že historický Ježíš Nazaretský vůbec není Ješua Ha-Nozri popisovaný Bulgakovem? Ale pak - kdo to je?...

Z toho tedy vyplývá, že čtenář je před svým svědomím logicky nevyhnutelně povinen vydat se cestou hledání Boha, cestou poznání Boha.

).

Alexandr Bašlačev. Vycházková hůl.

Sacharov V.I. Michail Bulgakov: lekce z osudu. // Bulgakov M. Bílá garda. Mistr a Margarita. Minsk, 1988, str.

Andrej Kuraev, jáhen. Odpověď na otázku o románu „Mistr a Margarita“ // Zvukový záznam přednášky „O smírné oběti Ježíše Krista“.

Dunaev M. M. Rukopisy nehoří? Perm, 1999, str. 24.

Frank Coppola. Nyní apokalypsa. Kapuce. Film.