Sebeobětování. Skladba na téma „Sebeobětování se pro druhé

Admin

Osobní kvalitou sebeobětování je schopnost zasvětit vlastní život vyšším cílům, dát se člověku nebo něčemu vznešenému.

Co je sebeobětování

Sebeobětování je dobrovolné obětování sebe sama nebo vlastních zájmů v zájmu druhých. Může být vědomá (zaměstnanci ministerstva pro mimořádné situace, armáda v boji) a nevědomá (pomoc lidem v nouzi).

obětavá, upřímná touha chránit druhé, vlastní zemi, domov. Takový záměr je výsledkem citu, jeho ideálů a výchovy. Jedinec není schopen jinak. Takoví jedinci bez váhání spěchají na pomoc, to je duchovní impuls;
výkon jejich vlastní. Zde stojí za to uvést příklad. Jsou lidé, kteří se snaží dostat do „horkých míst“, aby tam zachránili lidské životy. Ale proč to potřebují? Možná si myslíte, že je to touha chránit vlast. Ale ve skutečnosti usilují o získání medailí a ocenění za odvahu, aby byli hrdí na své blízké.

Oběť v chápání náboženství je zase ctností, která se projevuje v upřímné touze věnovat se druhým.

Touha po sebeobětování

Lidé mají v sobě zabudovanou touhu po sebeobětování. To není jednoduchá oběť nějakého hmotného bohatství. Toto je oběť vlastní zvolené cesty, vlastní energie, síly a času. Tedy vše, co člověk má. Nejvyšším projevem sebeobětování je odevzdání se sebevědomí, rozvoj mysli, dosažení čistoty vědomí, stejně jako pomoc druhým k dosažení duchovnosti. V podobě osobní kvality je sebeobětování projevem důstojnosti spolu s vlastenectvím, nezištností, laskavostí.

Sebeobětování má ženskou povahu. Prvním příkladem je bezpodmínečná mateřská láska. Matka, aby se stala především blahobytem dítěte. Láska jako dobrovolné otroctví zahrnuje sebeobětování, ale sebeobětování neznamená dát život ve jménu lásky. Je to absolutní touha sloužit milované osobě.

Problém sebeobětování

Předpokládá se, že ochota obětovat se pro základ využívá lásku. Silné pocity nutí lidi k výkonům: někteří se bez zájmu věnují své spřízněné duši, jiní se oddávají své oblíbené práci. Odborníci jsou si ale jisti, že taková teorie je mylná.

Problémem sebeobětování je nepřitažlivost důvodů, které tuto touhu způsobují. V životě touha obětovat se vyvolává další pocity: strach a pochybnosti. To druhé způsobuje ztrátu smyslu pro sílu a sebedůvěru. Takoví lidé jsou si jisti, že jejich osobnost nic neznamená, nejsou připraveni jednat, a proto žijí s problémy a úspěchy jiné osoby. Navíc si věří v osobní selhání, protože věří, že shovívavost jim není dostupná. Výsledkem takového názoru je sebeobětování. Tímto způsobem se lidé snaží získat umístění, uznání.

Z tohoto důvodu často smyslem sebeobětování není upřímná touha zanedbávat své zájmy, ale prostá manipulace lidí k dosažení vnitřního cíle. Strach v podobě hlavního motivu oběti se objevuje kvůli.

Příkladů ze života je mnoho: děti, které utekly z dusivé péče matky, na ni zapomínají; manželky, které se odmítají realizovat kvůli rodině, se ocitají samy nebo trpí neúctou od svého manžela. Od takových jedinců lze často slyšet stížnosti, že všechno dělali pro druhé, ale nakonec nedostali nic. Ale nebyly požádány o takové oběti, jejich činy jsou jejich vlastní volbou.

Vědomé sebeobětování je chápání člověka oběti, její podstatě, účelu a hodnotě. Když voják kryje ostatní sebou nebo jde k nepříteli, uvědomí si, že to způsobí jeho smrt, ale jeho činy zachrání ostatní. Tomuto sebeobětování se říká hrdinství.

Darování není příliš nebezpečné, pokud patří do stejné rodiny nebo skupiny, protože. její zhoubný vliv není příliš globální. Ale pokud se to týká zájmů celé země nebo společnosti, pak bude výsledek žalostný. Často je základem jednání sebevražedných teroristů problém sebeobětování. Jejich argumenty jsou založeny na lásce k vlasti, náboženství.

Proč je sebeobětování nebezpečné?

První věc, která vás napadne při vyslovení slova „sebeobětování“, je něco vznešeného. To je odmítnutí sebe sama kvůli vyšším cílům, obětování vlastních zájmů ve jménu něčeho hodnotnějšího. Leo Tolstoj ale řekl, že sebeobětování je nejurážlivějším projevem egoismu. Proč je to nebezpečné? Co tím Tolstoj myslel?

Sebeobětování je slovanskému lidu vlastní, nejsme individualisté. Navíc podporujeme touhu obětovat se. Ale stává se, že sebeobětování je styl existence, nabývá neobvyklých podob.

Věří se, že obětování se ve jménu milovaného člověka je ukazatelem dobrého vkusu. Jsme uváděni jako příklad děkabristických manželek a rodiče nemají na výběr - jsou povinni udělat vše pro své děti a podřídit se jejich touhám. Ano, láska není sobectví, ale proč by měl někdo trpět? Je opravdu nutné obětovat?

Jak již bylo řečeno, základem sebeobětování není vždy láska. Často její základ a. Člověk si je jistý, že není hoden uznání a lásky, a proto je získává. Sebeobětování se stává prvkem manipulace. Člověk se nečte tak dobře, aby druhá polovina zůstala jen tak vedle ní, a proto je zapotřebí značného úsilí. A zde je obava, že osoba, pro kterou je oběť učiněna, odejde.

Negativa ale není jen v tomto, čím dál člověk ve snaze vydat se, tím děsivěji příběh končí. Existuje mnoho příkladů, jak si lidé takové oběti neváží. Ale nemůžete je nazývat zrádci. Pokud se jiný člověk něčeho dobrovolně vzdal, tak dříve nebo později uslyší otázku, proč to udělal, kdo se ho zeptal.

Z těchto důvodů je sebeobětování považováno za projev sobectví. Člověk se chová tak, jak uzná za správné, aniž by bral ohled na názory ostatních lidí na to. Ale také vyžaduje vděčnost za své činy. Pokud to nedostane, cítí se uražen. V důsledku toho vzniká nenávist k tomu, pro koho byla oběť přinesena, pro koho se to ukázalo jako zbytečné. Člověk potřebuje opustit právo vybrat si, zda tuto oběť potřebuje nebo ne, odmítnout ji nebo ji přijmout.

Ale co altruismus, sebezapření? Sebeobětování má samozřejmě právo na existenci. Každý se přece rozhoduje, co bude dělat a jak se bude chovat. Hlavní věcí je nečekat na uznání za své vlastní činy, pak nebudete podnikat akce zaměřené na uspokojování vnitřních potřeb na úkor ostatních.

Co vysvětluje sebeobětování

Psychologové upozorňují, že ne každý člověk je schopen sebeobětování. Co vysvětluje fenomén sebeobětování? Výzkumníci jsou si jisti, že tato kvalita se přenáší na genové úrovni. Jinými slovy, taková touha věnovat se druhým je dána genetikou.

Vzdělávání navíc přispívá k rozvoji této osobní kvality. Dítě, které vidí jednání rodičů, je považuje za správné.

Ale často se nedostatek lásky v raném věku stává důvodem, který nutí sám sebe k obětování. Lidé, kteří byli v dětství „nelíbí“, jsou schopni obětovat své zájmy kvůli uznání, hrdosti svých rodičů.

Takže sebeobětování se vysvětluje touhou získat chválu, dokázat něco společnosti, získat uznání, celebritu. Navíc duchovní pudy k záchraně druhého člověka, přirozená touha chránit slabé, nezištné pudy pomáhat druhým také způsobují touhu obětovat se.

Sebeobětování jako osobnostní rys je schopnost zasvětit celý život nějakému vyššímu duchovnímu cíli, dát se někomu nebo něčemu vyššímu.

Mohamedova hrobka v Medíně musela být uvedena do pořádku: bylo to nutné. Zedníkům, kteří sem přišli opravovat, však bylo řečeno, že každý, kdo se odváží sestoupit do hrobky, bude sťat. Přesto se našel jeden, který chtěl a sestoupil do strašlivého žaláře. Opravil kryptu, vstal a dal si useknout hlavu. Mlčky sklonil hlavu a stejně tiše ji usekli.

Touha po sebeobětování je v člověku zabudována. Nejde jen o darování části vašeho příjmu nebo materiálního bohatství. Sebeobětování je přivedení na oltář zvolené cesty sebe sama, své životní energie, poznání, času, všeho, co člověk vlastní. Nejvyšší formou sebeobětování je odevzdat se celého sebevědomí, rozvoji mysli, dosáhnout čistoty vědomí a pomoci druhým lidem dosáhnout výšin lidské duchovnosti.

Sebeobětování se jako vlastnost člověka se projevuje v kombinaci ctností - nezaujatosti, vlastenectví, štědrosti, laskavosti, jedním slovem řady pozitivních osobnostních rysů. Voják obětuje svůj život při obraně své vlasti, své rodiny. Nemůže jinak. Svědomí a sebeobětování jsou neoddělitelné. Svědomí volá vojáka k hrdinství. Friedrich Nietzsche napsal: „Hrdinství je nálada člověka usilujícího o cíl, navíc s nímž už vůbec nepočítá. Hrdinství je dobrá vůle k absolutnímu sebezničení."

Sebeobětování má ženskou povahu. Hned prvním příkladem toho je bezpodmínečná láska matky k dítěti, kdy na první místo klade jeho blaho. Láska jako dobrovolné otroctví zahrnuje oběť, ale sebeobětování neznamená zastřelit se, oběsit se nebo se otrávit kvůli lásce. Proč takové extrémy? Nemají nic společného se sebeobětováním. Sebeobětování je nezištná snaha sloužit předmětu lásky. Kvintesence sebeobětování je láska a sebedarování.

JE. Turgeněv má nádherné podobenství „Práh“. Vidím obrovskou budovu. V přední stěně jsou dokořán vyhozeny úzké dveře; za dveřmi - ponurý opar. Před vysokým prahem stojí dívka... Ruská dívka. Mráz dýchá tím neprostupným oparem; a spolu s mrazivým proudem se z hlubin budovy nese pomalý, tlumený hlas. - Ach, ty, že chceš překročit tento práh, víš, co tě čeká? "Já vím," odpověděla dívka. - Chlad, hlad, nenávist, výsměch, pohrdání, zášť, vězení, nemoc a smrt sama? - Vím. - Úplné odcizení, osamělost? - Vím. Jsem připraven. Vydržím všechno utrpení, všechny rány. - Nejen od nepřátel, ale i od příbuzných, od přátel? - Ano... a od nich. - Pokuta. Jste připraveni na oběť? - Ano. - Pro bezejmennou oběť? Zemřeš - a nikdo... nikdo ani nebude vědět, čí památku ctít! Nepotřebuji vděčnost ani lítost. Nepotřebuji jméno. - Jste připraveni na zločin? Dívka sklonila hlavu... - A je připravena na zločin. Hlas hned nepokračoval v otázkách. „Víš,“ promluvil nakonec, „že teď můžeš ztratit víru v to, čemu věříš, dokážeš pochopit, že jsi byl oklamán a zničil si svůj mladý život pro nic? - To vím taky. Přesto se chci dostat dovnitř. - Pojď dovnitř! Dívka překročila práh - a za ní spadl těžký závoj. - Hloupý! zakřičel někdo zezadu. - Svatý! - přišel odněkud jako odpověď.

Inessa Armand obětovala vše pro lásku V. I. Lenina. Potkali se v roce 1909 v pařížské kavárně. Jejich bouřlivá romance začala právě během kurzů pořádaných Inessou a jako hlavní řečník vystupoval Vladimir Iljič. Inessa popsala své první dojmy ze setkání s Vladimirem a odhalila své skryté ženské city. Neváhala o nich vyprávět Vladimíru Iljičovi, protože už to dávno bylo pro ně radostným a nezapomenutelným příběhem: „Tehdy jsem se tě bál víc než ohně. Rád bych tě viděl, ale myslím, že by bylo lepší zemřít na místě, než do tebe vstoupit, a když jsi z nějakého důvodu vstoupil do pokoje N.K., okamžitě jsem se ztratil a zhloupl. Vždy jsem byl překvapený a záviděl jsem odvahu ostatním, kteří za vámi přímo přišli, mluvili s vámi. Až v Longjumeau a pak následující podzim v souvislosti s přestupy a dalšími věcmi jsem si na vás trochu zvyknul. Tak rád jsem tě nejen poslouchal, ale také se na tebe díval, když jsi mluvil. Za prvé, váš obličej je tak animovaný, a za druhé, bylo pohodlné se na něj dívat, protože jste si toho v tu chvíli nevšimli.

Krupskaja kupodivu nezasahovala do vývoje jejich vztahu, citů a pravděpodobně čekala na Vladimírovo rozhodnutí, přičemž souhlasila s nikým z nich. Lenin však s rozhodnutím nespěchal, zvláště když Krupská byla nemocná. Na konci září 1913 se Inessa po vězení vrátila do Krakova, v té době se Krupská po operaci pomalu zotavovala. Inessa brzy odjíždí do Paříže. Takový unáhlený odchod byl způsoben pevným rozhodnutím Vladimíra Iljiče přerušit jejich milostný vztah. O tomto hořkém rozhovoru pro Inessu se dozvídáme z následujícího dochovaného dopisu Inessy z Paříže do Krakova na konci roku 1913: „Rozešli jsme se, rozešli jsme se, drahá, s tebou! A moc to bolí. Vím, cítím, že sem nikdy nepřijdeš! Při pohledu na známá místa jsem si jako nikdy předtím jasně uvědomil, jaké velké místo jsi v mém životě tady v Paříži stále zaujímal, že téměř veškerá činnost tady v Paříži byla spojena s tisíci vlákny s myšlenkou na tebe. Tehdy jsem tě nemiloval, ale i tehdy jsem tě měl moc rád. Pořád bych se obešel bez polibků, jen tě vidět, někdy s tebou mluvit byla radost a nemohlo by to nikomu ublížit. Proč mě to mělo připravit o tohle? Ptáte se mě, jestli se zlobím, že jste rozchod "strávil". Ne, nemyslím si, že jsi to udělal pro sebe... Tvrdě tě polib. Vaše Inessa.

Inessa ve svých deníkových záznamech krátce před svou smrtí zanechala toto vyznání: „...Teď jsem všem lhostejná. A hlavně mi chybí skoro všichni. Hřejivý pocit zůstal jen pro děti a pro V. I. Ve všech ostatních ohledech se zdálo, že srdce vymřelo. Jako by v něm vyčerpal veškerou svou sílu, všechnu svou vášeň pro V.I. a věc práce, všechny zdroje lásky, sympatie k lidem, s nimiž to bývalo tak bohaté... Jsem živá mrtvola, a to je hrozné. Po revoluci v roce 1917 Lenin jmenoval I. Armanda předsedou Rady lidových komisařů Moskevské gubernie a usadil se vedle bytu své sestry Anny Iljiničny. Na podzim roku 1920 Armand vážně onemocněl. Lenin ji přesvědčil, aby se jela léčit na Kavkaz. Inessa poslechla jako vždy. O měsíc později přišel telegram z Kavkazu: „Bez fronty. Moskevský ústřední výbor RCP. Rada lidových komisařů. Lenin. Soudružku Inessu Armandovou, která onemocněla cholerou, se nepodařilo zachránit. Bylo jí 46 let. Mezi věnci položenými na hrobě byl jeden z čerstvých bílých květů s nápisem na smuteční stuze: "Soudružce Inesse od V. I. Lenina." Leninův šok byl obrovský. Kollontai ve svých pamětech tvrdila, že: „Nemohl přežít Inessu Armandovou. Smrt Inessy urychlila jeho nemoc, která se mu stala osudnou. L. Vasiljevová ve své knize „Kremel Wives“ poznamenala, že „Inessin popel byl umístěn do kremelské zdi mezi slavné, proslulé bolševiky. Podle bolševického protokolu jí takové místo nevyhovovalo. Ale toto porušení bylo to jediné, co mohl vůdce revoluce pro Inessu udělat, aby jí poděkoval za vše, co se stalo i nestalo v jejich společném životě na této zemi. Vladimir Iljič přežil Inessu Armandovou o pouhé tři roky. Po smrti vůdce, v únoru 1924, Krupskaya poslal ústřednímu výboru žádost o pohřbení ostatků jejího manžela spolu s popelem Inessy Armandové. Stalin tento návrh odmítl.

Pierre de Coubertin dal celý svůj život myšlenky na oživení olympijských her. V 19 letech přišel s nápadem udělat vše tak, jak to bylo. Zdálo se, že tato představa je nereálná. Zemřel ve věku sedmdesáti tří let a v šestadvaceti se začal účastnit olympijských her, to znamená, že téměř půl století bylo věnováno myšlence olympiády! Životopisci velkého Francouze píší: „Člověk by si neměl myslet, že myšlenka Coubertina okamžitě uchvátila celý sportovní svět. Pochybovačů a odpůrců měla víc než dost... Ještě víc - sportovní postavy, které říkaly, že je to obecně dobrá věc, ale oni sami tuto dobrou věc dělat nechtěli. Coubertin naopak cestuje po mnoha zemích světa, argumentuje, přesvědčuje, dokazuje. Píše stovky dopisů různým sportovním organizacím. Možná to byla právě ta vytrvalost, díky které velký sportovec neúnavně trénuje, a pak, když vše překoná, spěchá k vítězství... 25. listopadu 1892 podal Coubertin na Sorbonně zprávu o oživení olympijských her. Op mluvil tak přesvědčivě a vášnivě, že se francouzské sportovní osobnosti, i když ne hned, rozhodly svolat Mezinárodní atletický kongres a pozvat na něj představitele velkých sportovních velmocí. Na pravidlech a principech her se musely shodnout všechny nejuznávanější sportovní osobnosti světa. Kongresu se zúčastnilo 2000 lidí z 10 zemí včetně Ruska. A tak 23. června 1894 vznikl na kongresu v Paříži Mezinárodní olympijský výbor MOV. Tuto dnes již velmi známou zkratku už samozřejmě znáte. Kongres rozhodl: za dva roky se budou konat první olympijské hry! A bylo to velké vítězství pro světový sport, velký čin Pierra de Coubertina!“

Petr Kovalev 2013

Sebeobětování... Jaké asociace ve vás toto slovo vyvolává? Samozřejmě sebezapření v zájmu vysokého ideálu, hrdinství, které zachraňuje životy a střeží mravní hodnoty, altruismus a ušlechtilost. S tím je těžké polemizovat. Je ale sebeobětování vždy upřímným darováním, lze to nazvat morálkou a velikostí duše? Nebo je to falešné a zbytečné rytířství? Zkusme na to přijít.

Slovanská mentalita

Velký spisovatel a čestný akademik Lev Tolstoj, který žil v 19. století, kdysi řekl, že sebeobětování je nejurážlivější formou sobectví. Jako moudrý filozof věděl, o čem mluví. Tolstoj upozornil na slovanskou mentalitu: od narození má každý z nás touhu věnovat svůj život vyšším cílům. Od přírody nejsme individualisté. Ve slovanských zemích je navíc od dětství podporována a vychovávána touha obětovat se: pro dobro bližního, vlasti, myšlenek.

Je jasné, že sebeobětování během války je oprávněné. Nebýt záletů našich dědů za druhé světové války, není známo, jaké problémy a trable by náš národ čekaly. Co se týče sebeobětování kvůli milované osobě, mnozí to považují také za projev dobrého vkusu. Nemůžete si ani vzpomenout na děti: existuje názor, že žena je prostě povinna položit svůj život na oltář dětských rozmarů a tužeb. I když, jak můžete vyrůst šťastně, když víte, že někdo poblíž musí tímto trpět.

Základ sebeobětování

Obecně se uznává, že základem této lidské charakterové vlastnosti, chování a přesvědčení je láska. Hluboký cit nás tlačí k vykořisťování: chceme se bezplatně věnovat své spřízněné duši, dětem a v některých případech i kolegům a našemu oblíbenému podnikání obecně. Psychologové ale říkají, že problém sebeobětování je v tom, že jeho základ je absolutně neatraktivní – je to nejistota a strach.

Člověk pochybuje, že v sobě necítí sílu, sílu, pevnost. Takový jedinec si myslí, že sám toho není schopen, a proto se začíná živit úspěchy a problémy jiných lidí. Navíc si je jistý, že být smolař nestojí ani za shovívavost společnosti. V důsledku toho začne bojovat o umístění svých blízkých, přičemž z rukávu vytahuje trumf - sebeobětování, které se stává nástrojem manipulace. Strach pochází ze strachu ze ztráty milovaného člověka.

Sobectví je výchozím bodem

Nejsmutnější na tomto příběhu je toto: čím dále se dostanete do labyrintu sebeobětování, tím hůře pro vás. Následky mohou být dokonce tragické. Rozhlédněte se kolem sebe – příkladů je mnoho: dospělé děti, silně střežené rodiči, se jim celé měsíce neozvou a manželky, které se vzdaly kariéry a komunikace s přáteli, aby se postaraly o svého milovaného, ​​zůstávají opuštěnými manžely nebo snášet zradu po zbytek života. Nespěchejte se stigmatizací zrádců, protože za tuto situaci můžete pouze vy sami.

Hlavní problém sebeobětování spočívá v nevděku blízkých. Argumenty, které uslyšíte od lidí, budou nepopiratelné: "Kdo se tě zeptal?" A budou mít pravdu. Nikdo vás neprosil, abyste se vzdali svých vlastních zájmů a tužeb, volbu jste učinili vy. Když obviňujete dítě například z nemožnosti založit si osobní život kvůli věčnému zájmu o něj, zamyslete se nad tím, zda nepřenášíte odpovědnost za své vlastní chyby a selhání ve vztazích s příslušníky opačného pohlaví na jeho bedra. Proto je sebeobětování čisté sobectví. Koneckonců, člověk dělá to, co je pro něj výhodné a ziskové, aniž by přemýšlel o tom, zda to jeho příbuzní potřebují.

Plod zla

Pokud k sebeobětování dochází na úrovni individuální rodiny nebo kolektivu, není jeho destruktivní rozsah tak globální. Když jsou zasaženy zájmy obrovské moci, národa nebo velké skupiny lidí, důsledky mohou být velmi nepříznivé. které jsou zaměřeny na ochranu a ochranu určitého objektu, často tvoří základ terorismu. Koneckonců ti, kteří podkopávají sebe a rukojmí, upřímně věří, že umírají pro dobro náboženství.

Velmi jasně a jasně lze tuto logiku vysledovat v činech teroristů, kteří vyznávají islám. Vinu necítí například členové organizací Hamás nebo Hizballáh, kteří zabili stovky lidí. Jako, spáchají obětní čin, za který budou v příštím životě odměněni. Již jen z tohoto příkladu můžeme usoudit, že ne vždy je sebeobětování dobrým skutkem. Někdy to může vést k tragickým událostem a mnoha nevinným obětem.

Typy sebeobětování

Mnozí psychologové si jsou jisti, že ne každý člověk je takového činu schopen. Podle některých vědců se sebeobětování dědí. To znamená, že touha věnovat život jiným lidem je vlastní na genetické úrovni. Přináší svůj přínos a výchovu: dítě, které vyrostlo v rodině, kde matka dává poslední peníze na charitu, považuje tento model chování za správný, protože se s opakem nesetkal. Tvoří světonázor a kolektivní zombifikace, která je často vysledována v náboženských sektách nebo jiných komunitách.

Bez ohledu na zdroj může být sebeobětování vědomé a takové, které funguje na podvědomé úrovni. První je, že člověk pochopí svou oběť a cenu za ni, smysl a konečný cíl. Voják, padající hrudí na nepřátelskou krabičku, v posledních vteřinách svého života ví, že jeho čin zachrání své spolubojovníky před jistou smrtí. Takové sebeobětování je hodné úcty, je opravdu hrdinské. Pokud jde o nevědomí, jsou to přesně ty situace, které jsme zmínili. Bezdůvodné, zbytečné sebeobětování se stává pastí, do které je člověk zatažen někým, kdo se snaží manipulovat jeho chování a sní o zastavení vývoje jedince na úrovni, která je pro něj pohodlná.

Sebeobětování v literatuře

Mnoho ruských spisovatelů, kteří jsou skutečnými Slovany, se tohoto tématu ve svých dílech často dotýká. Příklady sebeobětování lze vysledovat například v hrdince jeho románu „Zločin a trest“ Sonechka Marmeladová a Dunya Raskolnikova se obětují pro drahé lidi. První obchody s tělem, vyděláváním živobytí pro rodinu. Trpí, ale nemá právo ani na banální sebevraždu, protože její blízcí zůstanou bez kousku chleba. Druhá se ožení s nemilovaným, ale bohatým mužem, jen aby pomohla chudému bratrovi.

Maxim Gorkij také často popisoval případy sebeobětování. Například v "Staré ženě Izergil" je jeho inkarnací Danko. Romantický hrdina, který vedl lidi lesem, si roztrhl hruď a vyndal srdce a osvětlil jím jako pochodní cestu ve tmě. Příznivci ho následovali a překonali obtížnou cestu. Danko zemřel a lidé velmi rychle zapomněli na svého hrdinu. Nabízí se otázka: bylo toto sebeobětování nutné? Přemýšlejte o tom, než hodíte své vlastní sny a touhy k nohám jiné osoby.

Sebeobětování: slavná ctnost nebo pošetilé sebezapření

V dnešní době neexistuje jasná definice důležitých pojmů souvisejících s morálkou a morálkou. Vágnost terminologie, posun ve vidění světa u mnoha lidí ke zlému materialismu vedly k tomu, že různé definice splývaly dohromady.
V hlavách běžného laika vládne zmatek, který ho činí bezbranným vůči dvěma protikladným extrémům – egocentrismu a sebeobětování. Většina je zvyklá věřit, že sobectví vůbec není vlastnost, která člověku umožňuje starat se o své zájmy, ale vlastnost vlastní sobeckým a sobeckým lidem. Altruismus vůbec neznamená nezaujatý zájem o druhé, ale vlastnost charakteristickou pro lidi se slabou vůlí.

Ale na takovou kvalitu osobnosti, jako je sebeobětování, společnost obecně nemá jednotný názor. Pro některé lidi je schopnost sebeobětování podobná vysoce morálnímu hrdinství. V chápání druhých osob je sebeobětování hloupý a nesmyslný životní styl. Pro většinu současníků je však skutečné sobectví zlem, které vyžaduje kritiku a trest. Zatímco schopnost sebeobětování je nejvyšším stupněm ctnosti. Jedním slovem: sobectví je vždy hrozné, ale sebeobětování je krásné.

Dá se jednoznačně posoudit vlastnost člověka – připravenost k sebeobětování? Je nemorální starat se o svůj život, zatímco starost o existenci druhých je normální? Na tyto otázky se pokusí odpovědět tato publikace. Z pohledu rozumného, ​​nezávislého, svobodného, ​​kreativního a sebeúcty člověka, za kterého se Váš autor považuje.

Co je sebeobětování: podstata jevu
Co je to sebeobětování? Podle výkladových slovníků je sebeobětování osobnostní rys, který se projevuje v ochotě člověka vzdát se svých vlastních zájmů, ignorovat osobní potřeby, zavrhnout životní požitky pro pohodlí a blaho druhých lidí. Sebeobětování je ochota člověka dobrovolně věnovat svou energii, čas, úsilí, znalosti a dovednosti nějakému cíli.
V různých náboženstvích, kulturách, filozofiích je sebeobětování hodnoceno různě. V křesťanství je tato vlastnost člověka uznávána jako nejvyšší ctnost a jde na roveň sebezapření kvůli Pánu. Psychologové považují sebeobětování za extrémní projev altruismu a tvrdí, že tato vlastnost člověka je příčinou mnoha duševních jevů, včetně patologické sebenenávisti, známé jako fenomén sebenenáviděného Žida.

Sebeobětování se často spojuje s řadou dalších lidských ctností, včetně: hrdinství, laskavosti, svědomitosti, vlastenectví, nezištnosti, štědrosti. Sebeobětování lze pozorovat v různých oblastech života a projevovat se různým chováním. Například: voják dá svůj život při obraně vlasti. Rodič přijde o jednu ledvinu a zachrání tak život svému dítěti. Žena, která svůj život zasvětila vývoji potomků. Dítě, které dobrovolně daruje svou oblíbenou hračku nešťastnému sirotkovi.

Dá se namítnout, že sebeobětování znamená přinášet na oltář zvoleného cíle větší hodnotu, než jsou výhody, které z toho činu získáme. Stěží lze nazvat darem dobrovolné rozdělení nepotřebných věcí trpícím chudým. Ve skutečnosti nakonec člověk získává velké výhody - osvobození osobního prostoru a očistu duše. Rovněž nelze nazvat sebeobětováním obchod, který mladá dívka uzavře, když se provdá za bohatého starého muže, a který ztratil možnost být v kruhu svých vrstevníků. V této situaci smlouva funguje: dává svůj čas a tělo a na oplátku dostává materiální výhody. Proto je potřeba jasně rozlišovat, co je opravdové sebeobětování a co obyčejná transakce.
Altruisté také zahrnují vědomé odmítnutí osoby přijímat potěšení v přítomnosti za účelem získání výhod v budoucnosti k různým druhům sebeobětování. Takový výklad je však zcela absurdní. Dá se sebeobětování nazvat vyčerpávajícím namačkáním studenta, který se vzdal dnešní zábavy, aby se v budoucnu mohl stát význačným chirurgem? Je možné uvažovat o sebeobětování rázné činnosti podnikatele, který se úmyslně zbavil volného času, aby postavil svůj byznys na nohy? Je nepravděpodobné, že by takové činy mohly být klasifikovány jako hrdinské ctnosti, protože vědomé obětování věže, aby se zmocnilo královny, je kompetentní a promyšlený krok.

Ne vždy jsou případy hrdinství sebeobětováním. Například: voják, který se statečně vydá vstříc nepříteli, který zaútočil na jeho vlast, prostě plní svou povinnost a brání svou vlastní svobodu před agresorem. Pokud se však v rámci „humanitární mise“ vydá na konec světa, lze jeho chování nazvat sebeobětováním, neboť mezikmenový masakr v některých afrických státech se jeho osobních zájmů vůbec nedotýká.

Co způsobuje Spasitelův syndrom: Příčiny oběti
Dnes se mnoho lidí neustále obětuje pro pohodlí jiných lidí. Nejčastěji ženské představitelky vystupují jako zachránce Ifigenie: mají potřebu někoho sponzorovat v krvi. Mezi dobrovolnými zachránci světa je však tato potřeba mimo měřítko. Ifigenie berou na svá bedra těžké břemeno: donekonečna vstupují do něčí pozice, chrání ostatní před problémy a řeší problémy jiných lidí. Radí a trvají na tom, střeží a chrání. Smiřují se s každou nespravedlností a tolerují jakékoli nedostatky.

Jejich akt sebeobětování je zaměřen na manžela/manželku, potomky, předky, přátele, kolegy. Jednají v rozporu se svými zájmy, koníčky, cíli a způsobují značné škody na duševním zdraví. Proč tito „Matka Tereza“ obětují své životy nesmyslnou obětí?
Psychologové upozorňují, že příčina nesmyslného hrdinství má kořeny v raném dětství, kdy se v podvědomí dítěte zakořenil pocit bezcennosti a pocit viny. Špatná rodičovská strategie, morální tlak, přehnané požadavky, nezdravá kritika, věčné výčitky vytvářejí u malého člověka nevědomý pocit viny. A psychika křehkého tvora naznačuje jediný způsob, jak tyto bolestivé pocity vyhladit - obětovat se a prosadit svou ctnost.

Dalším důvodem sklonu k sebeobětování je lhostejnost rodičů k potřebám dítěte. Pokud se otec a matka chovali rezervovaně, nebrali v úvahu zájmy dítěte, nezajímali se o jeho úspěchy, nepomohli problém vyřešit, pak se dítě snaží upoutat pozornost blízkých a získat jejich lásku. . Jak to udělat? Naprostá pokora a sebeobětování: dokonale se učit, táhnout domácí práce, pokorně plnit příkazy rodičů. Dětství rychle letí, ale zvyk obětovat se, aby si získal uznání lidí, zůstává.
Zvyk sebeobětování se může rozvíjet na pozadí jakéhosi osobního portrétu. Charakteristickými rysy Matky Terezy jsou zpravidla laskavost, laskavost, vstřícnost, soucit. Jsou schopni ztotožnit se s druhým člověkem, cítit to, co cítí on. Tito lidé jsou ovlivnitelní, podezřívaví a snadno zranitelní.

Výhody a škody sebeobětování: proč je sebeobětování nebezpečné
Mnozí se mylně domnívají, že sebeobětování je ctnost. Být zachráncem Ifigenie je čest. Obětovat se kvůli vysokým cílům nebo v případě nouze ve jménu záchrany života druhého je skutečně hrdinství.
V reálném životě je však sebeobětování spíše nezdravou nerozvážností. Ve skutečnosti jsou velcí mučedníci Ifigenie odměněni jen zřídka: sebeobětování jim často škodí.
Lidé kolem takových lidí zpravidla manipulují, zneužívají jejich spolehlivost a laskavost. Jsou zneužíváni, ponižováni a stává se z nich objekt šikany.
Zvyk sebeobětování způsobuje, že Matka Tereza zapomíná na sebe. Přestávají dbát o svůj vzhled, nestarají se o své zdraví a degradují jako člověk. V důsledku toho blízcí lidé začnou v takových dámách vidět ne ženu, dokonce ani osobu, ale bezmocné stvoření.

Lidé, kteří jsou zvyklí na sebeobětování, mají v osobních vztazích mnoho problémů. Jejich partneři o takové osoby rychle ztrácejí zájem, protože není zajímavé komunikovat s pronásledovanou obětí a člověk se nechce milovat se zmačkanou obětí. Muži před takovými společníky velmi často utíkají, protože jejich oběť je velmi podobná totální kontrole. A je to pod přísnou kontrolou, když je vše hotovo a rozhodnuto za vás, málokomu se to líbí.
Jinými slovy, bezohledné sebeobětování je plné úplného zničení lidského života. Přestává být nezávislou osobou, nemůže vést plnohodnotný život, ztrácí pochopení skutečných hodnot a existuje podle falešných priorit. Zachránci Ifigenie jsou častými pacienty na psychiatrických klinikách, kteří ztratili duševní zdraví v důsledku zbytečné oběti.

Jak se zbavit nesmyslných obětí: kroky ke zdravému sobectví
Jak se přestat nesmyslně obětovat a nebýt zachráncem nehodných lidí? Dbáme na prostudování následujících doporučení psychologů.

Krok 1
Abyste přestali být bezohlednou Ifigenie, musíte důkladně prozkoumat své chování ve všech aspektech života. Určete, které naše činy jsou účinnou a nezbytnou pomocí člověku v nouzi a které činy jsou medvědí službou. Měli bychom určit, které z věcí, které děláme, nám přinášejí pocit sebeuspokojení a zlepšují naši náladu a které činnosti děláme se skřípěním srdce. Musíme zjistit, které z povinností, které vykonáváme, nám prospívají, přispívají k našemu zlepšení a odemykání našeho potenciálu, pomáhají rozjasňovat realitu a které věci nás vrhají zpět do nejnižšího stadia vývoje Homo sapiens.
Je žádoucí provést takovou analýzu vlastního života v klidné atmosféře a stanovit zjištěná fakta na kus papíru.

Krok 2
Poté, co zjistíme, které skutky naší oběti jsou ve prospěch naší osobnosti a jsou nepostradatelné pro blízké a které skutky jsou projevem lehkomyslného altruismu, měli bychom sestavit program postupné eliminace „útoků hrdinství“ .
Je třeba mít na paměti, že je nepravděpodobné, že se během okamžiku podaří zbavit se zvyku obětovat se a stát se zarytým egoistou. Zásobíme se trpělivostí, jednáme důsledně a postupně, ale rozhodně.

Krok 3
Jak aplikovat program na odstranění sebeobětování v praxi? Začínáme v malém. Jestliže naše sebeobětování spočívá v ignorování našich zájmů ve prospěch domácnosti a náš každodenní život spočívá v uspokojování tužeb blízkých, pak zásadně restrukturalizujeme své chování.
Umožňujeme členům rodiny být svobodní, nezávislí, nezávislí. Přestáváme kontrolovat každý jejich krok. Delegujeme na ně některé domácí práce. Nesnažíme se uspokojit jejich touhy. Dáváme jim možnost samostatně rozmotat kaši, kterou uvařili.
To neznamená, že bychom měli problémy blízkých zcela zavrhnout. Jejich potíže ale musí projít filtrem „skutečných problémů“ a „uměle vytvořených potíží“.
Pokud například náš věrný manžel dokázal propít celou výplatu za tři dny, ať se nyní rozhodne, kde vezme peníze na jídlo. Pokud se nedbalý partner, aniž by se s kýmkoli poradil, dostal do úvěrového jha, pak ať hledá prostředky na splacení dluhu. Pokud drahocenný manžel investoval všechny své rodinné úspory do pochybného podvodu, tak ať se točí jako veverka v kole a orá tři práce a nepřesouvá řešení problémů na nás.

Musíme činit taková zásadní rozhodnutí o všech aspektech života, která nás nutí obětovat své zájmy, čas a zdraví. Pokud chtějí členové domácnosti gurmánská jídla, ať si vydělají peníze na jídlo v drahé restauraci nebo sami vytvoří kulinární mistrovská díla v kuchyni. Mladý potomek chce nejnovější model iPhonu, ať hledá způsoby, jak si vydělat peníze, například: roznáší letáky a nevyžaduje od vás drahý dárek, kvůli kterému můžete dát zuby na poličku.

Krok 4
Abyste se zbavili zvyku sebeobětování, musíte obrátit pozornost k sobě. Hrdinsky a inspirativně hrajeme roli ideálního manžela a dokonalé matky a úplně zapomínáme, že jsme jedinečná osobnost a atraktivní žena. A ne dříč, volná uklízečka, kuchařka, myčka, chůva, zdravotní sestra a kapesní psycholog v jednom. Uvědomte si, že jste svobodný člověk, dovolte si dělat vše, co bylo dříve přísně zakázáno.
Začínáme s naším vnitřním krytem: vlasové masky, tělové zábaly, lázeňské ošetření obličeje. Návštěva sauny, bazénu, kosmetického salonu, masážní místnosti a posilovny by rozhodně měla vstoupit do našeho života.

Krok 5
Abychom se přestali obětovat kvůli druhým, potřebujeme získat silné vnitřní jádro. Rozvíjejte se duchovně, přeměňte své destruktivní charakterové rysy v pozitivní osobnostní rysy, opusťte program destruktivního myšlení. Jak to udělat? Čtěte literaturu, navštěvujte psychologická školení, konzultujte své problémy s odborníkem. Dobrým způsobem, jak rozvíjet svou osobnost, je kontemplovat okolní realitu a cítit se jako nestranný mudrc. Pozorujte, všímejte si, analyzujte, obdivujte krásný svět, odhoďte zvyk věšet kategorické štítky.

Krok 6
Návštěva různých akcí pomůže zbavit se zvyku sebeobětování a stát se harmonickou povahou. Sledování vysoce kvalitních filmů, návštěva uměleckých galerií a muzeí, návštěva koncertů a představení vám pomůže získat nový pohled na život a vnést do každodenní reality jasné barvy.
Je možné, že zpočátku to bude trochu nepříjemné a rušivé. Jsme totiž zvyklí se obětovat a slast dát pod zákaz. Chcete-li odvrátit pozornost od rušivých myšlenek, můžete stanovit pravidlo, že budete uspořádat dlouhé procházky v lese a přihlásit se do sekce jógy.

Krok 7
Abychom se zbavili zvyku sebeobětování, musíme se naučit respektovat sami sebe. K tomu oslavujeme i ty nejmenší úspěchy, fixujeme naše úspěchy na papíře. Nezapomínejte se chválit a děkovat i za drobné skutky.
Člověk, který miluje a oceňuje sám sebe, setkává se s respektem ostatních. Pamatujte, že je nemožné od sebevědomých a soběstačných lidí vyžadovat, aby se stali obětí.

Místo doslovu
Abyste se zbavili destruktivní kvality – nesmyslného sebeobětování – měli byste se naučit říkat pevné „ne“ žádostem, které jsou pro nás nepříjemné a těžko splnitelné. Osvojte si umění taktně odmítnout, pokud v nás návrhy jiných lidí vyvolávají vnitřní protest. Umět argumentovat svým názorem a směle hájit své názory.
Pamatujeme si, že zdravý egoismus a rozumný altruismus se harmonicky snoubí v harmonické osobnosti. Proto je nutné osvobodit se od potřeby sebeobětování, abychom mohli žít šťastně a naplno.

• Sebeobětování není vždy spojeno s ohrožením života.
• Spáchat hrdinské činy člověka je motivováno láskou k vlasti.
• Člověk je připraven obětovat se pro toho, koho opravdu miluje.
• Pro záchranu dítěte někdy není na škodu obětovat to nejcennější, co člověk má – svůj vlastní život.
• Hrdinského činu je schopen spáchat pouze mravný člověk
• Připravenost k sebeobětování nezávisí na výši příjmu a sociálním postavení
• Hrdinství se projevuje nejen činy, ale také schopností být věrný svému slovu i v těch nejtěžších životních situacích.
• Lidé jsou připraveni k sebeobětování i ve jménu záchrany cizího člověka

Argumenty

L.N. Tolstého "Válka a mír". Někdy nemáme podezření, že ten či onen může spáchat hrdinský čin. Potvrzuje to příklad z tohoto díla: Pierre Bezukhov, bohatý muž, se rozhodne zůstat v Moskvě obležené nepřítelem, ačkoli má každou příležitost odejít. Je to skutečný člověk, který nestaví svou finanční situaci na první místo. Hrdina, který se nešetří, zachrání před ohněm malou holčičku a vykoná hrdinský čin. Můžete se také odvolat na obrázek kapitána Tushina. Zpočátku na nás nedělá dobrý dojem: Tushin se před komandem objeví bez bot. Ale bitva dokazuje, že tohoto muže lze nazvat skutečným hrdinou: baterie pod velením kapitána Tushina nezištně odpuzuje nepřátelské útoky, nemá žádné krytí a nešetří námahou. A vůbec nezáleží na tom, jaký dojem na nás tito lidé udělají, když je poprvé potkáme.

IA. Bunin "Lapti". V neprostupné vánici se Nefed vydal do Novoselki, které se nachází šest mil od domova. Přiměly ho k tomu žádosti nemocného dítěte, aby přinesl červené lýkové boty. Hrdina se rozhodl, že „je nutné těžit“, protože „duše touží“. Chtěl si koupit lýkové boty a natřít je purpurově. Do setmění se Nefed nevrátil a ráno přinesli rolníci jeho mrtvé tělo. V jeho ňadrech našli lahvičku fuchsinu a zbrusu nové lýkové boty. Nefed byl připraven k sebeobětování: protože věděl, že se vystavuje nebezpečí, rozhodl se jednat pro dobro dítěte.

TAK JAKO. Puškin "Kapitánova dcera" Láska k Marye Mironové, kapitánově dceři, více než jednou přiměla Pyotra Grineva k ohrožení života. Šel do pevnosti Belogorsk zajaté Pugačevem, aby vyrval dívku z rukou Švabrina. Pjotr ​​Grinev chápal, co dělá: Pugačevovi lidé ho mohou kdykoli chytit, nepřátelé ho mohou zabít. Ale hrdinu nic nezastavilo, byl připraven zachránit Maryu Ivanovnu i za cenu vlastního života. Připravenost k sebeobětování se projevila i při vyšetřování Grineva. Nemluvil o Marye Mironové, jejíž láska ho přivedla k Pugachevovi. Hrdina nechtěl zapojit dívku do vyšetřování, i když by mu to umožnilo ospravedlnit se. Pyotr Grinev svými činy ukázal, že je připraven vydržet cokoli pro štěstí osoby, která je mu drahá.

F.M. Dostojevského "Zločin a trest". Skutečnost, že Sonya Marmeladová šla na „žlutou vstupenku“, je také druh sebeobětování. Dívka se o tom rozhodla sama, vědomě, aby uživila svou rodinu: svého otce, opilce, svou nevlastní matku a své malé děti. Bez ohledu na to, jak špinavá je její „profese“, Sonya Marmeladová si zaslouží respekt. V celém díle dokazovala svou duchovní krásu.

N.V. Gogol "Taras Bulba". Jestliže se Andriy, nejmladší syn Tarase Bulby, ukázal jako zrádce, pak se Ostap, nejstarší syn, projevil jako silná osobnost, skutečný válečník. Nezradil svého otce a vlast, bojoval do posledního. Ostap byl popraven před očima svého otce. Ale ať byl jakkoli tvrdý, bolestivý a děsivý, během popravy nevydal ani hlásku. Ostap je skutečný hrdina, který dal svůj život za svou vlast.

V. Rasputin "Lekce francouzštiny". Lydia Mikhailovna, obyčejná učitelka francouzštiny, byla schopná sebeobětování. Když její student, hrdina díla, přišel do školy zbit a Tishkin řekl, že hraje o peníze, Lidia Mikhailovna o tom režisérovi nijak nespěchala. Zjistila, že si chlapec hraje, protože nemá dost peněz na jídlo. Lidia Mikhailovna začala studovat francouzštinu se studentem, který mu nebyl dán, doma, a pak se nabídl, že s ní bude hrát „zamyashki“ za peníze. Učitelka věděla, že by se to nemělo dělat, ale důležitější pro ni byla touha pomoci dítěti. Když se režisér o všem dozvěděl, Lidia Mikhailovna byla propuštěna. Její zdánlivě chybný čin se ukázal jako ušlechtilý. Učitelka obětovala svou pověst, aby chlapci pomohla.

N.D. Teleshov "Domů". Semka, toužící po návratu do rodné země, cestou potkal neznámého dědečka. Chodili spolu. Cestou chlapec onemocněl. Neznámá osoba ho vzala do města, ačkoli věděl, že se tam nesmí objevit: dědeček potřetí utekl z těžké práce. Děda byl chycen ve městě. Chápal nebezpečí, ale život dítěte pro něj byl důležitější. Dědeček obětoval svůj klidný život kvůli budoucímu cizinci.

A. Platonov "Pískový učitel". Z vesnice Khoshutovo, která se nachází v poušti, pomohla Maria Naryshkina vytvořit skutečnou zelenou oázu. Věnovala se práci. Ale kočovníci prošli - po zelených plochách nezůstala ani stopa. Maria Nikiforrovna odešla se zprávou do okresu, kde jí bylo nabídnuto, aby přestoupila do práce v Safutě, aby naučila kulturu písků kočovníky, kteří se stěhovali do usedlého života. Souhlasila, což ukázalo její připravenost k sebeobětování. Maria Naryshkina se rozhodla věnovat dobré věci, nemyslet na rodinu ani na budoucnost, ale pomáhat lidem v jejich těžkém boji s písky.

M.A. Bulgakov "Mistr a Margarita". Kvůli Mistrovi byla Margarita připravena na všechno. Uzavřela dohodu s ďáblem, byla královnou na plese se Satanem. A to vše proto, abychom viděli Mistra. Opravdová láska donutila hrdinku k sebeobětování, projít všemi zkouškami, které pro ni osud připravil.

NA. Tvardovský "Vasily Terkin". Hrdinou díla je prostý ruský chlapík, který poctivě a obětavě plní svou povinnost vojáka. Jeho přechod přes řeku byl skutečným hrdinským činem. Vasilij Terkin se nebál chladu: věděl, že musí sdělit poručíkovu žádost. To, co hrdina udělal, se zdá nemožné, neuvěřitelné. To je počin prostého ruského vojáka.

B. Vasiliev "Moji koně létají." Dr. Jansen zemřel při záchraně dětí, které spadly do kanalizační díry. Muže, který byl ještě za svého života uctíván jako světec, pohřbilo celé město.

Bulgakov "Mistr a Margarita". Margaretino sebeobětování kvůli svému milému, Mistrovi. Margarita opouští svého bohatého manžela, „slavného inženýra“, kvůli chudému Mistrovi. Je připravena na jakoukoli oběť, dokonce souhlasí s tím, že prokáže službu Woland-Satanovi, byť jen proto, aby našla a osvobodila svého milovaného.

F.M. Dostojevskij "Zločin a trest" Sonechka Marmeladová, vznešená, čistá. Obětuje se a opouští panel. Šla hřešit, odvážila se prodat kvůli hladovějícímu otci, maceše svých dětí. Ale zároveň nepožaduje a neočekává žádnou vděčnost. Sonechka nedělá nic pro sebe, všechno kvůli ostatním: její nevlastní matka, nevlastní bratři a sestry, Raskolnikov. Obraz Sonyy je obrazem skutečné křesťanské a spravedlivé ženy.

Problém Role příkladu. Lidská výchova

V. P. Astafiev. "Kůň s růžovou hřívou."

Těžká předválečná léta sibiřské vesnice. Formování osobnosti hrdiny pod vlivem laskavosti prarodičů.

V. G. Rasputin "Lekce francouzštiny".

Formování osobnosti hlavního hrdiny v těžkých válečných letech. Role učitelky, její duchovní štědrost v chlapcově životě. Touha po vědění, morální výdrž, sebeúcta hrdiny příběhu.

Otcové a synové

A S. Turgeněv. "Otcové a synové".

Klasické dílo, které ukazuje problém nedorozumění mezi starší a mladší generací. Jevgenij Bazarov se ve vztahu ke starším Kirsanovovým i svým rodičům cítí jako cizinec. A i když je sám přiznává, miluje je, jeho postoj jim přináší smutek.

L. N. Tolstoj. Trilogie "Dětství", "Dospívání", "Mládí".

Ve snaze poznat svět, stát se dospělou Nikolenka Irtenevová postupně poznává svět, chápe, že mnohé je v něm nedokonalé, setkává se s nepochopením starších, někdy je sama uráží (kapitoly „Třídy“, „Natalja Savishna“)

K. G. Paustovského "Telegram".

Dívka Nasťa, žijící v Leningradu, dostává telegram, že její matka je nemocná, ale věci, které se jí zdají důležité, jí nedovolují jít k matce. Když si uvědomuje velikost možné ztráty, dorazí do vesnice, ukáže se, že je příliš pozdě: její matka je již pryč ...

Problém lidské odpovědnosti za životy druhých

N. Tolstoj. "Válka a mír".

Obrazy Kutuzova, Napoleona, Alexandra I. Člověk, který si je vědom své odpovědnosti vůči vlasti, lidem, který je v pravý čas umí pochopit, je opravdu skvělý. Takový je Kutuzov, takoví jsou v románu obyčejní lidé, kteří plní svou povinnost bez vznešených frází.

A. Kuprin. "Úžasný lékař."

Muž, sužovaný chudobou, je připraven zoufale spáchat sebevraždu, ale promluví k němu známý doktor Pirogov, který byl náhodou poblíž. On

pomáhá nešťastníkům a od té chvíle se jeho život i život jeho rodiny mění tím nejšťastnějším způsobem. Tento příběh výmluvně hovoří o tom, že čin jednoho člověka může ovlivnit osudy jiných lidí.

Antoine de Saint-Exupery "Malý princ""Jsi navždy zodpovědný za ty, které sis ochočil." Moudrý výrok Lišky, řečený Malému princi.

M. A. Bulgakov. "Mistr a Margarita". Obraz Yeshua je obrazem Ježíše Krista, který nese myšlenku skutečné laskavosti a odpuštění. O všech lidech, i o těch, kteří mu přinášejí bolest a utrpení, říká: „Dobrý člověk“, prokurátor Judeje, který ho odsoudil k bolestné smrti, odpouští a odchází s ním na věčnost.

Obraz prokurátora Judeje symbolizuje, jak může být člověk potrestán za to, že nechce převzít odpovědnost. Kvůli zbabělosti posílá nevinného Ješuu na popravu, do hrozných muk, za které trpí jak na zemi, tak ve věčném životě.

Problém Vědecký pokrok a mravní vlastnosti člověka

A. S. Gribojedov. "Běda od Wit"

M. Bulgakov. "psí srdce"

Doktor Preobraženskij promění psa v člověka. Vědce žene touha po vědění, touha změnit přírodu. Někdy se ale pokrok změní v hrozné důsledky: dvounohý tvor se „psím srdcem“ ještě není člověk, protože v něm není duše, láska, čest, ušlechtilost.

M. Bulgakov, "Psí srdce"

Ne vždy člověk využívá vědu ve prospěch společnosti. Například v povídce "Psí srdce" od vynikajícího spisovatele M. Bulgakova promění doktor Preobraženskij psa v člověka. Vědce žene touha po vědění, touha změnit přírodu. Vědecká práce se ale někdy změní v hrozné důsledky: dvounohý tvor se „psím srdcem“ ještě není člověkem, protože v něm není duše, láska, čest, vznešenost.

M. Bulgakov "Osudná vejce"

V díle ruského sovětského spisovatele a dramatika M. Bulgakova. "Fatal Eggs" nejúplněji odráží důsledky nedbalého přístupu k moci vědy. Geniální a excentrický zoolog profesor Persikov místo velkých kuřat náhodně chová obří plazy, kteří ohrožují civilizaci. Hlavní město, stejně jako zbytek země, je ve stavu paniky. Když už se zdálo, že spása nebude, mráz, na srpnové poměry strašný, náhle spadl -18 stupňů. A plazi, kteří to nemohli vydržet, zemřeli.

Všichni od dětství víme o Lomonosově touze stát se gramotným.

Když si přečteme některé detaily z dospělého života této výjimečné osobnosti, je nám jasné, o kolik obtížnější bylo pro Lomonosova překonat všechny překážky na cestě ke vzdělání v porovnání s naší dobou.

Jáhen místní církve naučil Lomonosova číst a psát. Poté Lomonosov pomáhal spoluobčanům při přípravě obchodních dokumentů a petic, psal dopisy. Brzy v něm vyvstalo vědomí potřeby „vědy“ a vědění. „Brány učení“, podle jeho vlastních slov, pro něj byly knihy, které odněkud získal: „Gramatika“ od Melety Smotryckého, „Aritmetika“ od L. F. Magnitského, „Rýmovaný žaltář“ od Simeona Polockého. Ve čtrnácti letech psal mladý Pomor zdatně a srozumitelně.

Lidé vždy chtěli vědět víc. A nejen více, ale lépe: vědět a nemýlit se. Věda je věda. A přemýšlet o spolehlivosti vědění je už filozofie. Na počátku evropské filozofie stojí tři staří Řekové: Sokrates, Platónův žák Platón a Platónův žák Aristoteles. Samozřejmě měli předchůdce. Aristoteles studoval u Platóna dvacet let. Byl to dobrý student. Říkalo se, že Platón kdysi přednášel o nesmrtelnosti duše. Přednáška byla tak náročná, že studenti, aniž by si poslechli konec, jeden po druhém vstali a odešli. Když Platón dokončil svou přednášku, seděl před ním pouze Aristoteles. Ale čím déle Aristoteles Platóna poslouchal, tím méně souhlasil s tím, co slyšel. A když Platón zemřel, Aristoteles řekl: "Platón je můj přítel, ale pravda je dražší", opustil Platónovu školu a založil vlastní.

Problém lásky k vlasti

Maria Volkonskaya, Ekaterina Trubetskaya, Natalia Fonvizina... Kdo tato jména neslyšel!
Málokdo ale ví, že ve skutečnosti jich bylo jedenáct. Jedenáct mladých žen, které dokázaly sebeobětování ve jménu lásky...

Nejstarší v malé ženské kolonii tvořené manželkami děkabristů v Čitě, kam byli odsouzení účastníci povstání na Senátním náměstí deportováni, byla Alexandra Vasilievna Entalceva.

Její život postrádal světlé stránky. Žádná z manželek Decembristů nemusela snášet a trpět tolik, kolik jí připadlo.

Nebyla ani bohatá, ani urozená, na rozdíl od většiny jejích přátel v neštěstí. Neměla rodiče ani bohaté příbuzné. Alexandra Vasilievna zůstala brzy sirotkem. Byla vychována svými staršími sestrami. Snad právě osiřelé dětství bylo důvodem, že hlavním životním snem byla touha mít rodinu – dobrého manžela, zdravé děti, vlastní domov.
Vypadalo to jako splněný sen. Mladá, krásná, chytrá, veselá dívka v nevěstách dlouho neseděla.

Jejím manželem byl jistý Lisovský. Porodila mu dceru a budoucnost byla namalována pouze v růžových barvách. Bohužel... Manžel Alexandry Vasilievny se ukázal jako hráč. A i toto zklamání se dalo ustát, nebýt jednoho „ale“... Lisovský se rozhodl použít svou krásnou ženu jako návnadu - musela do domu nalákat hosty, které pak majitel velmi úspěšně porazil v kartách. Alexandra Vasilievna dlouho odolávala nečestným plánům svého manžela, plakala, prosila, aby ji a její dceru ušetřil, ale Lisovskij zůstal k žádostem své ženy hluchý. Zoufalá Alexandra Vasilievna se rozhodla udělat poslední krok – opustila manžela. Pro ženu počátku 19. století to bylo skutečně hrdinské rozhodnutí – podle tehdy existujících kánonů to církev mohla povolit pouze v případě porušení manželské věrnosti některou ze stran.
Alexandra Vasilievna získala svobodu, zaplatila za to značnou cenu: Lisovští nedali svou dceru své matce.

Andrei Vasilievich Entaltsev, velitel jezdecké roty, byl starší než Alexandra Vasilievna. Celé jeho vzdělání bylo ukončeno za dva roky. Ošklivý, ponurý, mlčenlivý. Ale - s dobrou duší, a to odčinilo jeho nedostatky. Je přesný opak – živá, společenská, dobře vzdělaná. Jak by se dnes řeklo – duše firmy. Alexandra Vasiljevna přesto přijala nabídku ruky a srdce přísného podplukovníka dělostřelectva. S ním získala rodinu, klid, postavení manželky a následně i určitou váhu ve společnosti.
Alexandra Vasilievna se upřímně přimkla k buku - svému manželovi. Ale Modrý pták štěstí se ho dotkl pouze křídlem a zmizel, rozplynul se nad obzorem.

Andrej Vasilievič Entalcev

Počátkem roku 1826 byl podplukovník Entaltsev zatčen za účast na protivládním spiknutí a odsouzen jako státní zločinec v kategorii IV. Měl také „štěstí“: byl odsouzen k pouhému roku těžkých prací, po kterém následovalo spojení s osadou v odlehlých oblastech Sibiře.
Andrej Vasiljevič Entalcev se považoval za nevinnou oběť. Ano, byl členem tajného spolku, účastnil se schůzí spiklenců, ale nezúčastnil se ani povstání na Senátním náměstí v Petrohradě 14. prosince 1825, ani událostí 3. ledna 1826 u Bělaje Cerkova. Ze sto jednadvaceti odsouzených v kauze protivládního spiknutí však byla většina jako on. Ve skutečnosti byli potrestáni za to, že se neohlásili.
Alexandra Vasilievna neměla na výběr: zůstat v Moskvě jako manželka státního zločince, sama, bez rodiny, bez přátel, bez živobytí, nebo následovat svého manžela do Čity, kde byl poslán na těžké práce, a rok později s ním sdílejte odkaz.
Entalceva v Moskvě nic neudrželo. Bylo jí šestatřicet let a nemohla počítat s tím, že bude moci začít život znovu, potřetí. Na Sibiři byla šance vést, i když ne metropolitní, i když těžký, ale přesto rodinný život. Alexandra Vasilievna dosáhla nejvyššího povolení následovat svého manžela.

V roce 1826 vydal sibiřský generální guvernér Lavinskij příkaz irkutskému guvernérovi Zeidlerovi, ve kterém oznámil příjezd dvou manželek děkabristů, Naryshkiny a Entalcevy, do Irkutska a nařídil, aby byla přijata všechna možná opatření, která by dámy přesvědčil, aby opustit své záměry. Aby to udělal, radil nejprve jednat s láskyplným přesvědčováním a cestujícím prezentovat, že si po návratu do Ruska zachovají svá třídní a vlastnická práva a nestanou se manželkami odsouzených zbavenými volebního práva. V případě, že Zeidler nedosáhl svého cíle přesvědčováním, byl instruován, aby změnil svůj láskyplný tón na ostrý, jednal podezíravě a nešetřil přeháněním a nejčernějšími barvami. Generální guvernér dal nejpodrobnější instrukce, jak zastrašit dvě slabé ženy. Žádný neucukl.
Naryshkina a Entaltseva nebyly první, kdo přijel do Čity. Cestu jim vydláždily Jekatěrina Trubetská a Maria Volkonská. Entaltseva, přestože byla „bez kořenů“, obě princezny přijaly s radostí.
„Tato krásná žena- Maria Volkonskaya napsala ve svých pamětech, - Uplynulo již 44 let (zde se Maria Nikolajevna spletla, v roce 1827 bylo Alexandra Vasilievna 37 let). Byla chytrá, přečetla vše, co vyšlo v ruštině, a její konverzace byla příjemná. Byla oddanou duší svému zachmuřenému manželovi, bývalému podplukovníkovi dělostřelectva...“
Alexandra Vasilievna zůstala v Čitě jen několik měsíců. Ve stejném roce 1827 byli Entaltsevové přemístěni do Beryozova, který byl v té době divoký - do exilu spolupracovníka Petra I., Jeho Klidné Výsosti prince Alexandra Menshikova. V této době již dva děkbristé sloužili ve vyhnanství v Berezovu - I.F. Focht a A.I. Čerkasov. Příchod Yentaltsevových přinesl svěží vítr do jejich nudného, ​​monotónního života. A především díky lehké, veselé povaze Alexandry Vasilievny.

Pohled na Chitu, pořízený zpod hory. Akvarel N.A. Bestužev. 1829 - 1830

V Berezovu koupili Entaltsevovi malý třípokojový dům. Finanční prostředky nepotřebovali – peníze z Ruska poslali příbuzní Andreje Vasiljeviče. Manželé tak měli příležitost pomoci jak soudruhům v neštěstí, tak i místním obyvatelům.

Mimochodem. O krutosti autokrata ve vztahu ke státním zločincům se dá hodně mluvit, i když to nelze srovnávat s krutostí budoucích krvavých vládců Ruska, ale faktem zůstává: Nicholas I. byl více než loajální nejen k příbuzným děkabristům, kteří zůstali v Rusku, ale a jejich manželkám, které následovaly odsouzence na Sibiř. Pokud mluvíme o Entaltsevových, pak Alexandra Vasilievna přivedla s sebou tři nevolníky patřící jejím sestrám, ačkoli osoby odsouzené Nejvyšším trestním soudem neměly právo ponechat si nevolníky patřící jejich manželkám nebo jiným příbuzným. Kromě toho od roku 1829 obdržela Alexandra Vasiljevna podle nejvyššího povolení roční příspěvek z pokladny - 250 rublů v bankovkách. Tento příspěvek byl Entalcevové vydáván až do amnestie v roce 1856, kdy jí bylo konečně dovoleno opustit Sibiř. Ale o tom později.

Dům jednoho z decembristů v exilu na Sibiři.

Entaltsevovi nežili v Berezovu dlouho - dva roky. Díky živé a společenské povaze Alexandry Vasilievny se jejich malý dům stal jakýmsi klubem, kruhem tří děkabristů. A všechno by bylo v pořádku, nebýt špatného zdraví Andreje Vasiljeviče. Rok strávený v cele Petropavlovské pevnosti, nerčinské doly, drsné severní klima - to vše nemohlo ovlivnit jeho stav. Fyzické nemoci se zhoršovaly morálním utrpením. Je těžké pochopit, proč, možná kvůli nespoutané, temperamentní povaze, ale Yentaltsev, jako nikdo jiný, byl vystaven nekonečnému hnidopichu a policejním kontrolám. Příznaky budoucí vážné nemoci se objevily již v Berezovu a Alexandra Vasilievna začala psát dopisy guvernérovi s žádostí o přemístění svého manžela do osady v místě s mírnějším klimatem. V roce 1829 byli manželé převedeni do Yalutorovsk.

Jalutorovsk.

"Alexandra Vasilievna,- připomněla Augusta Sozonovičová, žákyně Decembristy
M.I. Muravyov-Apostol, - ... v mládí proslula svou krásou. Byla to živá, inteligentní, velmi sečtělá žena, která zřejmě tvrdě pracovala na svém vzdělání, a žena spíše samostatného charakteru. Svými způsoby a schopností oblékat se jednoduše a vkusně byla dlouho považována za model v jalutorovské ženské společnosti, mladé dívky využívaly její zvláštní dispozice a dobré rady.
Nejprve Entalcevovi koupili dům, který sestával z jedné místnosti s přístavkem pro kuchyň, sklep a spíž, vlastněný obchodníkem Minajevem, a o dva roky později - prostornější dům kolegiálního poradce Šenšina.
Ať už z toho, že se nemohl pochlubit dobrým zdravím, nebo proto, že se potřeboval něčím zaměstnat, ale v Jalutorovsku se Andrej Vasiljevič začal zajímat o medicínu. Po zakoupení všech možných lékařských příruček začal sbírat bylinky a připravovat z nich jednoduché, neškodné léky. Navíc je nejen přijal sám, ale také neodmítl dobré obyvatele Yalutorovska.
„Starý muž, navzdory svému špatnému zdraví, praktikoval medicínu s mladistvým zápalem,- vzpomínal na současníka děkabristů, obyvatele Jalutorova N. Golodnikova, - aniž by odmítal pomáhat bohatým nebo chudým a někdy kupoval k tomu potřebné prostředky do domácnosti, a to i z vlastního majetku. Chudí si tohoto samolibého nežoldáka dlouho pamatují.“
Mimochodem, "starému muži" bylo v té době sotva padesát let ...
„Andrei Vasilievich a charakter více odpovídal povinnostem lékaře než vojáka,- napsal A. Sozonovič, - vždy vyrovnaný, se všemi stejně přátelskými, byl nejen laskavý, ale byl také nejskromnějším člověkem na světě.

Ne vše však v životě Entaltsevových šlo tak hladce, jak bychom si přáli. Za prvé, pronásledování policie se nezastavilo, bylo příliš mnoho výpovědí obviňujících Andreje Vasiljeviče z protistátních plánů. Nemohli ovlivnit zdraví a duševní rovnováhu Entalceva a neúprosně ho tlačili na okraj, za kterým začíná šílenství. Za druhé, už na začátku 30. let přestaly přicházet peníze od příbuzných z Ruska a potřeba zaklepat na útulný, láskyplně zařízený dům houževnaté Alexandry Vasilievny. A pokud se výpovědi nakonec vyřeší - "Jentaltsev nemá s nikým přátelské vztahy,- napsal po dalším dotazu A. Benckendorffovi plukovníkovi četnického sboru Kulčevskému, - a nikam nechodí, vede uzavřený život,že šílenství bylo čím dál častěji cítit.

Benkendorf Alexander Khristoforovič

Jak jinak lze vysvětlit náhlou zamilovanost exulanta středního věku do nevolnické dívky Pelageya, která patřila jeho ženě? Lze si jen představovat, jaký pocit hanby a ponížení musela zažít Alexandra Vasilievna.
"Doma,- oznámil Kulčevskému Benkendorfovi, - (Entalcev) se chová neslušně: jeho žena, sdílející jeho osud, přivedla s sebou na Sibiř muže a dívku pro služebnictvo, a Entalcev, který se do této dívky zamiloval a žárlil na ni, krutě zachází s oběma. jim.
Vysoké autority však skutečnost cizoložství kvůli nemožnosti prokázat - neberte svou ženu jako svědka! - ponechán bez pozornosti. Pelageya byla nabídnuta k prodeji nebo odeslání do Ruska.

A nemoc Andreje Vasilieviče postupovala. V červnu 1841 ho zřejmě postihla mozková mrtvice – „cítil lehké ochrnutí“, a brzy upadl do demence. Alexandra Vasilievna, jak nejlépe mohla, bojovala za svého manžela. Získala povolení odvézt ho na léčení do Tobolska, do „hlavního“ města v naději, že místní lékaři budou moci pomoci jejímu manželovi, který před našima očima ztrácel rozum. Aby získala peníze, prodala dům i s veškerým nábytkem a domácími potřebami. Léčba nepomohla a Entalcevovi se vrátili do Jalutorovska. Bezdomovci byli chráněni děkabristickým Tizenhausenem, později si Alexandra Vasilievna mohla koupit malou dřevěnou přístavbu.

«

"Nějak jsme se dostali k našemu Kurganovi...- napsal I.I. Pushchin N.V. Basargin v březnu 1842, - strávili jsme více než tři dny v Jalutorovsku ... Jentalcev mě zasáhl - jeho ochrnutí ovlivnilo mozek a udělalo z něj pitomce - dívá se mu do očí, usmívá se a pomalu říká nesmysly.
Vědomí se každým dnem snižovalo. Andrei Vasilyevich, který nerozuměl jeho činům, utekl z domova a putoval lesy. Alexandra Vasilievna musela pro svého manžela najmout ošetřovatelku.
Toto trápení trvalo několik let. V lednu 1845 bývalý podplukovník dělostřelectva A.V. Entaltsev zemřel.

Zdálo by se, že se smrtí jejího manžela přišlo vysvobození. Z duševního trápení – ano, možná. Ale ne ze Sibiře. Podle stávající situace měla vdova po zločinci právo vrátit se do evropského Ruska. S takovou žádostí se Entaltseva obrátila na guvernéra. Pokud by se však vrátila, byla by zbavena prostředků na údržbu. A nebyly malé. Podle zákona dostávala 400 rublů ročně, dokud byla na Sibiři. Navíc, podle nejvyššího řádu, Entaltseva obdržel dalších 250 rublů. S těmito penězi na Sibiři, s lacinou výrobků, pracovní silou a zavedenou ekonomikou se dalo žít pohodlně. Alexandra Vasilievna to vše vzala v úvahu. Nenechala se zahanbit ani tím, že za ní byl zřízen policejní dozor, což po celý její život na Sibiři nebylo. Byla zařazena na obecný seznam osob pod policejním dohledem, stejně jako ostatní vdovy po státních zločincích.

Dalších dlouhých jedenáct let žila Alexandra Vasilievna v Jalutorovsku a navzdory útrapám života si zachovala svou laskavost a veselý charakter. A vlastně, kdo na ni v Moskvě čekal? Jedinou domorodou osobou je dcera, ale také byla vychována v nepřátelství ke své matce. Zde, v malém městě, které se stalo jejím domovem, měla rodinu - své děkabristické přátele, jednou provždy zavedený řád života: ve čtvrtek - u Puščina, v neděli - u Muravyovů - apoštolů. Zde ji milovali, i když si z ní občas dělali legraci, ale byli vždy připraveni pomoci.

V roce 1856, po Manifestu Alexandra II., který poskytl odpuštění děkabristům, se Alexandra Vasilievna Entaltseva vrátila do Moskvy, kde o dva roky později zemřela úplně sama.

***
Od nepaměti a dokonce i nyní
Osud všech žen je tento:
Udržujte srdce milované rodiny,
A věrnost svému manželovi navždy.

A manželky musí být připraveny,
Kam za manželem jít:
To bude studený sníh s mlhou,
Ile stezky temné tajgy.

Lidé povstanou za svobodou
Odsouzen k těžké práci.
Ale jejich ženy je neopustily -
Následovali je na Sibiř.

To byl zvláštní okamžik v historii
Bylo tolik útrap.
Vzpoura svobodných zednářů-decembristů,
Devatenácté a dvacáté páté století.

Diana Mustafinová

Zvláštní poděkování Nikitě Kirsanovovi za laskavé poskytnutí fotografie z jeho osobního archivu.

Sebeobětování během válečných let bylo popsáno mnoha světovými spisovateli, zpívané velkými skladateli a zachyceno talentovanými umělci. Téma hrdinství nepřestává být zajímavé.

Argumenty ve směru "hrdinství a sebeobětování"

Abstrakty

• Sebeobětování není vždy spojeno s ohrožením života.
• Spáchat hrdinské činy člověka je motivováno láskou k vlasti.
• Člověk je připraven obětovat se pro toho, koho opravdu miluje.
• Pro záchranu dítěte někdy není na škodu obětovat to nejcennější, co člověk má – svůj vlastní život.
• Hrdinského činu je schopen spáchat pouze mravný člověk
• Připravenost k sebeobětování nezávisí na výši příjmu a sociálním postavení
• Hrdinství se projevuje nejen činy, ale také schopností být věrný svému slovu i v těch nejtěžších životních situacích.
• Lidé jsou připraveni k sebeobětování i ve jménu záchrany cizího člověka

Argumenty

L.N. Tolstoj". Někdy nemáme podezření, že ten či onen může spáchat hrdinský čin. Potvrzuje to příklad z tohoto díla: Pierre Bezukhov, bohatý muž, se rozhodne zůstat v Moskvě obležené nepřítelem, ačkoli má každou příležitost odejít. Je to skutečný člověk, který nestaví svou finanční situaci na první místo. Hrdina, který se nešetří, zachrání před ohněm malou holčičku a vykoná hrdinský čin. Můžete se také odvolat na obrázek kapitána Tushina. Zpočátku na nás nedělá dobrý dojem: Tushin se před komandem objeví bez bot. Ale bitva dokazuje, že tohoto muže lze nazvat skutečným hrdinou: baterie pod velením kapitána Tushina nezištně odpuzuje nepřátelské útoky, nemá žádné krytí a nešetří námahou. A vůbec nezáleží na tom, jaký dojem na nás tito lidé udělají, když je poprvé potkáme.

IA. Bunin "Lapti". V neprostupné vánici se Nefed vydal do Novoselki, které se nachází šest mil od domova. Přiměly ho k tomu žádosti nemocného dítěte, aby přinesl červené lýkové boty. Hrdina se rozhodl, že „je nutné těžit“, protože „duše touží“. Chtěl si koupit lýkové boty a natřít je purpurově. Do setmění se Nefed nevrátil a ráno přinesli rolníci jeho mrtvé tělo. V jeho ňadrech našli lahvičku fuchsinu a zbrusu nové lýkové boty. Nefed byl připraven k sebeobětování: protože věděl, že se vystavuje nebezpečí, rozhodl se jednat pro dobro dítěte.

TAK JAKO. Puškin "". Láska k Marye Mironové, kapitánově dceři, více než jednou přiměla Pyotra Grineva k ohrožení života. Šel do pevnosti Belogorsk zajaté Pugačevem, aby vyrval dívku z rukou Švabrina. Pjotr ​​Grinev chápal, co dělá: Pugačevovi lidé ho mohou kdykoli chytit, nepřátelé ho mohou zabít. Ale hrdinu nic nezastavilo, byl připraven zachránit Maryu Ivanovnu i za cenu vlastního života. Připravenost k sebeobětování se projevila i při vyšetřování Grineva. Nemluvil o Marye Mironové, jejíž láska ho přivedla k Pugachevovi. Hrdina nechtěl zapojit dívku do vyšetřování, i když by mu to umožnilo ospravedlnit se. Pyotr Grinev svými činy ukázal, že je připraven vydržet cokoli pro štěstí osoby, která je mu drahá.

F.M. Dostojevského "". Skutečnost, že Sonya Marmeladová šla na „žlutou vstupenku“, je také druh sebeobětování. Dívka se o tom rozhodla sama, vědomě, aby uživila svou rodinu: svého otce, opilce, svou nevlastní matku a své malé děti. Bez ohledu na to, jak špinavá je její „profese“, Sonya Marmeladová si zaslouží respekt. V celém díle dokazovala svou duchovní krásu.

N.V. Gogol"". Jestliže se Andriy, nejmladší syn Tarase Bulby, ukázal jako zrádce, pak se Ostap, nejstarší syn, projevil jako silná osobnost, skutečný válečník. Nezradil svého otce a vlast, bojoval do posledního. Ostap byl popraven před očima svého otce. Ale ať byl jakkoli tvrdý, bolestivý a děsivý, během popravy nevydal ani hlásku. Ostap je skutečný hrdina, který dal svůj život za svou vlast.

V. Rasputin "". Lydia Mikhailovna, obyčejná učitelka francouzštiny, byla schopná sebeobětování. Když její student, hrdina díla, přišel do školy zbit a Tishkin řekl, že hraje o peníze, Lidia Mikhailovna o tom režisérovi nijak nespěchala. Zjistila, že si chlapec hraje, protože nemá dost peněz na jídlo. Lidia Mikhailovna začala studovat francouzštinu se studentem, který mu nebyl dán, doma, a pak se nabídl, že s ní bude hrát „zamyashki“ za peníze. Učitelka věděla, že by se to nemělo dělat, ale důležitější pro ni byla touha pomoci dítěti. Když se režisér o všem dozvěděl, Lidia Mikhailovna byla propuštěna. Její zdánlivě chybný čin se ukázal jako ušlechtilý. Učitelka obětovala svou pověst, aby chlapci pomohla.

N.D. Teleshov "Domů". Semka, toužící po návratu do rodné země, cestou potkal neznámého dědečka. Chodili spolu. Cestou chlapec onemocněl. Neznámá osoba ho vzala do města, ačkoli věděl, že se tam nesmí objevit: dědeček potřetí utekl z těžké práce. Děda byl chycen ve městě. Chápal nebezpečí, ale život dítěte pro něj byl důležitější. Dědeček obětoval svůj klidný život kvůli budoucímu cizinci.

A. Platonov „Pískový učitel". Z vesnice Khoshutovo, která se nachází v poušti, pomohla Maria Naryshkina vytvořit skutečnou zelenou oázu. Věnovala se práci. Ale kočovníci prošli - po zelených plochách nezůstala ani stopa. Maria Nikiforrovna odešla se zprávou do okresu, kde jí bylo nabídnuto, aby přestoupila do práce v Safutě, aby naučila kulturu písků kočovníky, kteří se stěhovali do usedlého života. Souhlasila, což ukázalo její připravenost k sebeobětování. Maria Naryshkina se rozhodla věnovat dobré věci, nemyslet na rodinu ani na budoucnost, ale pomáhat lidem v jejich těžkém boji s písky.

M.A. Bulgakov "". Kvůli Mistrovi byla Margarita připravena na všechno. Uzavřela dohodu s ďáblem, byla královnou na plese se Satanem. A to vše proto, abychom viděli Mistra. Opravdová láska donutila hrdinku k sebeobětování, projít všemi zkouškami, které pro ni osud připravil.

NA. Tvardovský"". Hrdinou díla je prostý ruský chlapík, který poctivě a obětavě plní svou povinnost vojáka. Jeho přechod přes řeku byl skutečným hrdinským činem. Vasilij Terkin se nebál chladu: věděl, že musí sdělit poručíkovu žádost. To, co hrdina udělal, se zdá nemožné, neuvěřitelné. To je počin prostého ruského vojáka.

Problém sebeobětování během válečných let - esej

Možnost 1

Válka. Kolik bolesti, strachu a beznaděje se skrývá za tímto slovem? Ale to je jen jedna strana mince. Hrdinství, vlastenectví a sebeobětování – to je to, co lidi nutí žít dál a nevzdávat se.

Pojďme k textu. Autor odhaluje problém připravenosti k sebeobětování během válečných let. Právě díky hrdinům tohoto textu se dozvídáme, co pohání lidi, kteří jsou připraveni obětovat vlastní životy. Veniamin Aleksandrovich Kaverin píše příběh o dvou zvědech, kteří potřebují vyhodit do povětří baterii, protože sovětská armáda tím utrpí „značné ztráty“. Cena za nezištný čin je ale veliká – životy hlavních postav.

Kornev a Tumik okamžitě souhlasí. Toto je záměrné rozhodnutí, které se zrodilo z lásky k vlasti. V posledních hodinách Tumik vzpomíná na své dětství a domov. „Ne nadarmo jsem žil na zemi“ – tak definuje účel své existence. Důvodem druhého nezištného činu je láska k příteli. Tumik je připraven obětovat svůj život pro Korneva, který „měl ženu a malého syna“.

Takový výkon nelze podcenit. Veniamin Alexandrovič Kaverin obdivuje obětavost hlavních postav. Autor věří, že lidi, kteří jsou připraveni k sebeobětování, vede touha chránit své blízké a vlast. Postavení Veniamina Aleksandroviče Kaverina je mi blízké a pochopitelné: milující člověk je schopen velkých činů. Smysl pro povinnost k vlasti a úcta k lidem jsou hlavními motivy sebeobětování během války.

Samozřejmě nezištné činy jsou hodné úcty a věčné paměti. Z literatury bych rád uvedl příklad sebeobětování lidí pro vlast.

Během války nebyli jen muži proslulí svými zálety. Na cestu obrany vlasti se nezištně vydalo i něžné pohlaví. Dílo Borise Lvoviče Vasiljeva "The Dawns Here Are Quiet" je známé svými odvážnými hrdinkami. Pět dívek odpovědělo na povinnost bránit vlast. Jejich obětavost významně přispěla k vítězství nad nepřáteli.

Takže sebeobětování kvůli příbuzným a vlasti je čin, který vyžaduje neuvěřitelnou sílu vůle. Ne každému se podaří rozloučit se se životem, proto je důležité připomínat činy našich krajanů a ctít jejich požehnanou památku.

Možnost 2

Ruský sovětský spisovatel - Vladimir Maksimovič Bogomolov ve svém textu pojednává o problému sebeobětování, hrdinství během válečných let.

Text vypráví o příběhu, který se odehrál během Velké vlastenecké války: bylo nutné dodat střelivo. Lidé v práci pochopili. že mohou každou chvíli zemřít pod německými granáty. Navzdory tomu všichni pokračovali v plnění úkolu. A když bárka začala hořet od miny, bojovníci a Irina ji statečně začali hasit.

V. M. Bogomolov věří, že lidé během války konají hrdinské činy, protože jsou hnáni pocity vlastenectví, lásky k vlasti.

Při diskuzi o tomto problému si vzpomínám na Vasilievovu práci „Svítání tady jsou tiché“, ve kterém postavy ukazují hrdinství a odvahu. Pochopili, že v žádném případě by neměli ustupovat, měli by se držet do posledního.

Zoja Kosmodemjanskaja je nejznámější partyzánkou, která byla zajata Němci. přes všechno hrozné mučení neřekla nepříteli ani své jméno. Nikolai Gastello je pilot, který poslal hořící letadlo nepříteli a obětoval svůj vlastní život.

Je velmi těžké mluvit o tom, co museli lidé, kteří prošli válkou, vytrpět. Věřím, že každý člověk, který je skutečně hrdý na svou vlast, zemi, by měl usilovat o to, aby na něj byla tato země hrdá.

„Nepřátelské bombardéry se vznášely nad Volhou dnem i nocí. Pronásledovali nejen remorkéry, samohybná děla, ale i rybářské čluny, malé vory - někdy k nim byli převáženi ranění. Ale říční obyvatelé města a námořníci volžské flotily navzdory všemu zboží dodali.

Možnost 3

Co je to sebeobětování? Je nutné obětovat se pro druhé? Právě těmito otázkami se B. Vasiliev ve svém textu zamýšlí. Spisovatel v něm nastoluje důležitou otázku sebeobětování. Autor na toto téma uvádí životní příklad ze života doktora Jansena, který za cenu svého života zachránil děti, projevil odvahu a hrdinství. Publicista je potěšen činem hlavního hrdiny, který umí „žít ne pro sebe, nemyslet na sebe“, ale na lidi kolem sebe.

Díky této vlastnosti se mu přezdívalo „svatý města Smolensk“. Zachraňující teenagery doktor Jansen udusil ve studni, která čtenářům ukazuje obrovský vnitřní svět muže, který se nebál zemřít za život druhých. Spisovatel nás upozorňuje na to, že „celý Smolensk... pohřbil svého doktora“, čímž ukazuje postoj lidí k člověku, který se umí obětovat. Postoj autora lze formulovat takto: statečný a odvážný člověk je schopen sebeobětování, připraven se obětovat. Nelze než souhlasit s názorem B. Vasiljeva.

Člověk schopný umřít ve jménu záchrany druhých si skutečně zaslouží úctu a obdiv. Živým důkazem oběti je obraz hrdiny příběhu M. Gorkého "". Hlavní hrdina vedl své lidi lesem, aby porazil temnotu, ale po cestě začalo mnoho lidí ztrácet odvahu a někteří dokonce umírali. Hrdina si z lásky k lidem vyrval srdce z hrudi a osvětlil jim cestu. Dankov čin je skutečným projevem milosrdenství a humanismu.

Potvrzení tohoto problému lze nalézt v románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest". Sonya Marmeladová, mladá dívka z dysfunkční rodiny, byla nucena obětovat se, aby zachránila své blízké. Na chleba si vydělávala vlastním tělem, ale zároveň zůstala vnímavá a morálně čistá.

Problém nastolený prozaikem tak každého z nás nutí přemýšlet o ceně lidského sebeobětování, o jeho statečnosti a odvaze, které je ženou k vědomé smrti, aby zachránili jiné lidi.

Sebeobětování pro dobro vlasti

Když do poklidného života lidí vtrhne válka, vždy to rodinám přinese smutek a neštěstí, naruší obvyklý řád věcí. Ruský lid zažil útrapy mnoha válek, ale nikdy nesklonil hlavu před nepřítelem a odvážně snášel všechny útrapy. Velká vlastenecká válka, která se vlekla dlouhých pět let, se stala skutečnou katastrofou pro mnoho národů a zemí, a zejména pro Rusko. Fašisté přestupovali lidské zákony, takže se sami ocitli mimo všechny zákony.

Jak mladí muži, tak muži a dokonce i staří lidé povstali, aby bránili vlast. Válka jim dala příležitost ukázat všechny své nejlepší lidské vlastnosti, ukázat sílu, odvahu a odvahu. Historicky se tak stalo, že válka je záležitostí muže, která od válečníka vyžaduje odvahu, vytrvalost, sebeobětování a někdy i tvrdost srdce. Ale pokud je člověk lhostejný k neštěstí druhých, pak nebude schopen vykonat hrdinský čin; jeho sobecká povaha mu to nedovolí. Proto mnoho spisovatelů, kteří se dotkli tématu války, výkonu člověka ve válce, vždy věnovalo velkou pozornost problému lidskosti, lidskosti. Válka nemůže zatvrdit čestného, ​​ušlechtilého člověka, pouze odhaluje nejlepší vlastnosti jeho duše.

Mezi napsanými díly o válce jsou mi blízké především knihy Borise Vasiljeva. Všichni jeho hrdinové jsou srdeční, sympatičtí lidé s něžnou duší. Někteří se na bojišti chovají hrdinně, statečně bojují za svou vlast, jiní jsou v jádru hrdinové, jejich vlastenectví není nikomu patrné.

Vasilievův román „Není na seznamech“ je věnován mladému poručíku Nikolai Plužnikovovi, který hrdinně bojoval v pevnosti Brest. Mladý osamělý bojovník ztělesňuje symbol odvahy a vytrvalosti, symbol ducha ruského člověka.

Na začátku románu je Plužnikov nezkušený absolvent vojenské školy. Válka dramaticky změní život mladého muže. Nikolay padá do nitra - v Brestské pevnosti, první ruské hranici na cestě fašistických hord. Obrana pevnosti je titánská bitva s nepřítelem, ve které umírají tisíce lidí, protože síly nejsou stejné. A v tomto krvavém lidském nepořádku, mezi ruinami a mrtvolami, se rodí mladistvý pocit lásky mezi mladým poručíkem Plužnikovem a zmrzačenou dívkou Mirrou. Rodí se jako jiskra naděje na světlejší budoucnost. Bez války by se možná nepotkali. S největší pravděpodobností by se Plužnikov dostal do vysoké hodnosti a Mirra by vedla skromný život invalidy. Válka je ale svedla dohromady, donutila je sebrat sílu k boji s nepřítelem. V tomto boji každý z nich dosáhne úspěchu.

Když se Nikolaj vydá na průzkum, jde mu připomenout, že obránce žije, že se pevnost nevzdala, nepodřídila se nepříteli, nemyslí na sebe, obává se o osud Mirry a těch bojovníků, kteří bojují vedle něj. S nacisty probíhá krutá, smrtelná bitva, ale Nikolajovo srdce neztvrdlo, neztvrdlo. Pečlivě se o Mirru stará a uvědomuje si, že bez jeho pomoci dívka nepřežije. Mirra ale nechce být pro statečného vojáka přítěží, a tak se rozhodne vyjít z úkrytu. Dívka ví, že toto jsou poslední hodiny jejího života, ale žene ji pouze jeden pocit: pocit lásky. Nemyslí na sebe, zajímá se o osud Nikolaje. Mirra nechce, aby viděl její utrpení a obviňoval se z toho. To není jen čin – je to čin hrdinky románu, mravní čin, sebeobětování. „Vojenský hurikán nebývalé síly“ uzavírá hrdinský boj mladého poručíka. Nikolaj se odvážně vyrovnává se svou smrtí, dokonce i nepřátelé ocenili odvahu tohoto ruského vojáka, který „nebyl na seznamech“.

Válka neobešla ani ruské ženy, nacisty donucené k boji s matkami, přítomnými i budoucími, ve kterých byla samotná podstata nenávisti k vraždě. Ženy v týlu vytrvale pracují, poskytují frontě oblečení a jídlo, starají se o nemocné vojáky. A v bitvě nebyly ženy v síle a odvaze horší než zkušené bojovnice.

Vasilievův příběh „...“ je věnován hrdinskému boji žen a dívek ve válce. Pět zcela odlišných dívčích postav, pět různých osudů. Dívky protiletadlových střelců jsou vyslány na průzkum pod velením předáka Vaskova, který "má v záloze dvacet slov a dokonce i těch z chart." Navzdory hrůzám války si tento „mechový pahýl“ zachoval ty nejlepší lidské vlastnosti. Udělal vše pro záchranu života dívek, ale jeho duše se stále nemůže uklidnit.

Uvědomuje si před nimi svou vinu za to, že si je „muži vzali se smrtí“. Smrt pěti dívek zanechá v duši předáka hlubokou ránu, nedokáže pro ni najít omluvu ani v duši. V smutku tohoto prostého člověka spočívá nejvyšší humanismus. Podařilo se mu zajmout německé zpravodajské důstojníky, na své činy může být hrdý. Ve snaze zajmout nepřítele předák nezapomíná na dívky, vždy se je snaží odvést od hrozícího nebezpečí. Předák udělal morální čin a snažil se dívky chránit.

Chování každé z pěti dívek je také výkon, protože se naprosto nehodí do vojenských podmínek. Strašná a zároveň vznešená je smrt každého z nich. Umírá zasněná Liza Brichkina, která chce rychle přejít bažinu a zavolat o pomoc. Tato dívka umírá s myšlenkou na její zítřek. Působivá Sonya Gurvich, milovnice Blokovy poezie, také umírá a vrací se pro váček, který zanechal předák. A tyto dvě „nehrdinské“ smrti jsou přes všechnu svou zdánlivou nehodu spojeny se sebeobětováním. Spisovatel věnuje zvláštní pozornost dvěma ženským obrazům: Rita Osyanina a Evgenia Komelková.

Podle Vasiljeva je Rita „přísná, nikdy se nesměje“. Válka zlomila její šťastný rodinný život, Rita se neustále obává o osud svého malého syna. Umírající Osyanina svěří péči o svého syna spolehlivému a moudrému Vaskovovi, opustí tento svět a uvědomí si, že ji nikdo nemůže obvinit ze zbabělosti. Její přítel je zabit se zbraní v ruce. Spisovatelka je hrdá na rozpustilou, drzou Komelkovou, kterou po štábním románku poslali pryč. Svou hrdinku popisuje takto: „Vysoká, zrzavá, s bílou pletí. A oči jsou dětinské, zelené, kulaté, jako podšálky. A tato báječná dívka umírá, umírá neporažena, předvádí výkon pro ostatní.

Mnoho generací, které čtou tento Vasilievův příběh, si vzpomene na hrdinský boj ruských žen v této válce, pocítí bolest za přerušená vlákna lidského zrození. O skutcích ruského lidu se dozvídáme ze starých ruských eposů a legend a ze slavného epického románu L.N. V tomto díle si počinu skromného kapitána Tushina nikdo ani nevšimne. Hrdinství a odvaha se člověka zmocní náhle, posedne ho jediná myšlenka – porazit nepřítele. K dosažení tohoto cíle je nutné sjednotit generály a lid, nutné je mravní vítězství člověka nad jeho strachem, nad nepřítelem. Heslo všech statečných, statečných lze prohlásit slovy generála Bessonova, hrdiny díla Jurije Bondareva "Horký sníh": "Stůj - a zapomeň na smrt!"

Spisovatelé různých dob, ukazujíce výkon člověka ve válce, věnují zvláštní pozornost síle ruského národního ducha, morální vytrvalosti a schopnosti obětovat se pro záchranu vlasti. Toto téma je v ruské literatuře věčné, a proto budeme více než jednou svědky toho, jak se světu objevují literární příklady vlastenectví a morálky.

Vasiliev se nezajímal o válku samotnou, ne o bitvy, ale o život a smrt lidské duše ve válce. V díle je málo postav, doba děje je zhuštěná. A na tak úzkém území probíhá hloubkové studium postav, činů a motivů těchto činů. Postavy příběhu „The Dawns Here Are Quiet…“ se ocitají v dramatických situacích, jejich osudy jsou optimistické tragédie. Hrdinové - včerejší školáci a nyní účastníci války. Vasiliev, jako by zkoušel postavy na sílu, je staví do extrémních okolností. Spisovatel se domnívá, že v takových situacích se nejzřetelněji projevuje charakter člověka.

B. Vasiliev přivádí svého hrdinu do poslední linie, k volbě mezi životem a smrtí. Zemři s čistým svědomím nebo zůstaň naživu a pošpiníš se. Hrdina mu mohl zachránit život. Ale za jakou cenu? Jen je potřeba trochu ustoupit od vlastního svědomí. Ale Vasilievovi hrdinové takové morální kompromisy neuznávají. Co je potřeba k záchraně dívek? Odejděte bez Vaskovovy pomoci a odejděte. Ale každá z dívek předvádí výkon odpovídající jejímu charakteru. Dívky byly nějak uraženy válkou. Milovaný manžel Rity Osyaniny byl zabit. Dítě zůstalo bez otce. Němci před Zhenyou Komelkovou postříleli celou rodinu.

Téměř nikdo neví o záletech hrdinů. co je výkon? V tomto krutém, nelidsky těžkém boji s nepřáteli zůstaňte lidmi. Úspěch je překonání sebe sama. Vyhráli jsme válku nejen proto, že tam byli brilantní velitelé, ale byli tam i takoví neviditelní hrdinové jako Fedot Baskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Skutečně lidské vztahy mezi „bojovníky“ ukáže B. Vasiliev. O každou dívku se stará velitel oddílu, předák Basků. Dbá na to, aby neseděly na kamenech, nenamáčely si nohy, neonemocněly. Nezapomeňte chválit a říkat upřímně. „Přinesl jsem jí smrk. Zakryl to svým pláštěm:

Odpočívej, soudruhu vojáku.

A jak se máš bez kabátu?

A jsem zdravý, neboj. Zlepšete se do zítřka. Prosím tě, uzdrav se." "Chtěl jsem si sednout na kameny, ale Gurvich se náhle zdržel a rychle jí svlékl kabát." Hrdinové - Rita a Zhenya - jsou překvapivě svědomití: nenechali předáka v nesnázích, ale rozloučili se, objali a přijali svůj poslední boj. Mně osobně se tato kniha četla velmi obtížně. Vojáci jsou zabíjeni ve válce, ale lidé si zvykli na myšlenku, že vojáci jsou mužští. Toto je bratr, syn, toto je manžel a otec, toto je milovaný, toto je přítel a kamarád. Vždy je to muž. Ve válce byli zabiti nejen muži, ale i ženy a děti. A jejich zabitím válka spáchala zločin proti lidskosti, proti svědomí, proti rozumu. Zabíjením žen spáchala válka zločin proti budoucnosti. Protože spolu s tou ženou zabila děti a vnoučata. Zabíjením žen fašismus přeťal kořeny lidstva.

Čtyřicátá léta jsou v naší historii osudová. Rusko nebylo připraveno na válku. Cvičených mužů bylo málo a do bitvy šly ženy a děti. Vláda lidem materiálně neposkytla. Lidé bez přístřeší, bez rodiny, hladoví. To je hrozný obrázek.

Líbilo se mi, že příběh neskončil tragicky. Vasiliev nám ukazuje, že dobro vždy zvítězí nad zlem. Stále existuje naděje na záchranu. Dívky zemřely, ale předák Basků zůstal. Ritin syn žije s dobrým mužem, který ho vychovává. Baskov a Ritinův syn budou vyprávět tento tragický příběh příští generaci. A tyto odvážné dívky se silnou vůlí zůstanou navždy v paměti lidstva jako hrdinové Velké vlastenecké války.

Problém sebeobětování během válečných let (podle textu V. A. Kaverina)

Původní text podle V. A. Kaverina

(1) Večer předtím si komisař zavolal Korneva a Tumika do své kabiny a začal mluvit o této baterii dlouhého dosahu, která střílela na frontu a hloubku a kterou už všichni dávno unavili.

- (2) Utrpíme od ní značné ztráty, - řekl, - a kromě toho překáží jedné plánované operaci. (3) Tato baterie musí být zničena.

(4) Pak se zeptal, co si myslí o sebeobětování, protože jinak se nedá zničit. (5) Nezeptal se hned, ale začal činem dvaceti osmi panfilovců, kteří položili své mladé životy za vlast. (6) Nyní je tato otázka před nimi - Korněvem a Tumikem - jako nejlepšími skauty, oceněnými řády a medailemi.

(7) Tumik byl první, kdo řekl, že souhlasí. (8) Souhlasil i Kornev a bylo rozhodnuto přistát na břehu v devět hodin ráno. (9) V noci Němci odpalovali rakety, ačkoli byl prosinec a ve dne byla tma jako v noci.

(10) Najednou se ukázalo, že je to hodně času a můžete si lehnout a přemýšlet, zvláště když je to pravděpodobně naposledy, a možná ani nebudete muset.

(11) Tumik bojoval rok a půl a byl dvakrát zraněn. (12) Podílel se na dobytí slavného kopce Kolpak, když osmdesát námořníků vydrželo sedm hodin proti dvěma praporům, došla munice a námořníci se začali bránit kameny. (13) Jako včera viděl před sebou domeček, verandu s nepovedeným krokem a otce na zahradě - krátkovlasý, šedovlasý, s tenkým nosem a ještě tak štíhlý, šikovný, když rychle vykročil k hostům, opřený o hůl, ve své Kubance bokem a se svými třemi rozkazy.

(14) Když začala válka, poslal Tumikovi dopis: "Boj za sebe a za mě."

(15) Pak si Tumik vzpomněl na celý svůj život, na to nejdůležitější, na to nejzajímavější v životě. (16) Otec - to byl domov, dětství a škola, dívka Shura byla láska a Misha Rubin byla kamarádka, která vždycky říkala, že možná je na světě láska, ale to, co na světě platí, je opravdové přátelství navždy.

(17) Byli s ním po celou válku - otec, ta dívka a Míša - a byli i nyní, když ležel na posteli pod okýnkem a bylo slyšet, jak se po palubě rozstřikuje vlna. (18) Byla to jeho vlast!

(19) A najednou mu bylo všechno tak jasné, že si dokonce sedl na postel a rukama si sevřel kolena.

- (20) Není divu, že jsem žil na zemi, - řekl si.

(21) Viděl, jak Kornev píše dopis při světle svíčky, a chtěl Kornevovi říct, že pro ně není žádná smrt a že pro ně nastala tato vážná, včerejší noc, kdy všechno světlo zmrzlo a jen pod mrakem. lehký vítr vlna, šplouchání, běží na palubě. (22) Ale nic neřekl. (23) Kornev měl manželku a malého syna. (24) Napsal jim, a kdo ví, na co teď myslel, zamračeně své velké černé obočí...

(25) Ráno si na první pohled uvědomili, že není možné složit střechu a odejít: baterie fungovala a kolem bylo příliš mnoho lidí. (26) Bylo možné udělat jen to, co řekl komisař: vyhodit do povětří a vyhodit do povětří sám. (27) A bylo to snadné: granáty ležely na hromadách nedaleko od baterie.

(28) Začali losovat, protože stačilo jednoho vyhodit do povětří a druhý se mohl vrátit ke svému. (29) Dohodli se: ten, kdo vytáhne celý zápas, se vrátí. (30) A Tumik vzal celé dvě sirky do obou rukou a šeptem řekl:

No, Korneve, táhni.

(31) Kornev měl manželku a malého syna...

(32) Objímali se, líbali. (33) Při rozchodu dal Tumik Kornevovi svou fotografii, kde byl zastřelen z kulometu, vleže, mířil, - kluci říkali, že dopadli skvěle. (34) A Kornev odešel. (35) Byl asi čtyřicet metrů od baterie, když se ozvala exploze a plamen se řítil až k samotnému nebi a osvětlil pouštní oblast - sníh a temné soutěsky mezi skalami, divoké skály Otce vlasti ...

(Podle V. A. Kaverina *)

Veniamin Aleksandrovich Kaverin (1902-1989) - ruský sovětský spisovatel, dramatik a scenárista, autor dobrodružného románu "Dva kapitáni".

Možnost eseje 1

Jakou roli hrají vzpomínky během válečných let? Proč myšlenky na domov, na blízké pomáhají přežít válečná léta? Tyto otázky si v tomto textu klade Veniamin Kaverin.

Autor odpovídá na položené otázky a vypráví příběh o výkonu vojáka během Velké vlastenecké války. Velitel povolal dva zvědy Tumika a Korněva a „zeptal se, co si myslí o sebeobětování“, poté nastínil svůj plán na zničení fašistické baterie, která bránila postupu ruské armády vpřed. Zvědové pochopili, že během jedné noci se jeden z nich musí rozhodnout zemřít. A tu noc každý z nich strávil v myšlenkách a vzpomínkách. Tumik si vzpomněl na svůj domov: „Jako včera viděl před sebou domeček, verandu s propadlým schodem a otce na zahradě - krátkovlasý, šedovlasý, s tenkým nosem a ještě tak štíhlý, šikovný , když rychle vykročil k hostům, opřený o hůl, ve své Kubance na jedné straně a se svými třemi rozkazy. Autor zde ukazuje, jak myšlenky o domě, slova jeho otce: „Boj za sebe a za mě“, vzpomínky jeho přítele Mishy, ​​dívky Shury, vytvořily v Tumikově hlavě jediný obraz. "Byla to jeho vlast!" - to je něco, pro co není děsivé zemřít. Čtenář vidí, že vzpomínky zmírnily Tumikův stav, pomohly mu udělat nemožné - dát svůj život pro štěstí druhých, pro vlast: "došlo k výbuchu a plamen se hnal až k samotnému nebi a osvětlil pouštní zemi - sníh a temné soutěsky mezi skalami, divoké skály Otce vlasti...“ .

S tímto postojem je těžké nesouhlasit. Stovky a možná tisíce vojáků, kteří v mezičasech mezi bitvami vzpomínali na svůj domov a rodinu, pochopili, že zítra se možná z bitvy nevrátí. Ale připravenost dát život za to, aby děti vyrůstaly pokojně v klidném prostředí své rodné země, jim dodala odvahu a výdrž. Kolik je známo příkladů, kdy se bojovníci zasypali minami a granáty, a tak zemřeli, ale zachránili životy spoluvojáků. Každý ví o výkonu Alexandra Matrosova, který zakryl německý bunkr svým tělem, o výkonu Alexandra Talalikhina, který zemřel, když řídil své letadlo ve vzduchu na nacistický bombardér. A takových příkladů jsou tisíce a tisíce, během válečných let dvanáct tisíc lidí dostalo titul Hrdina Sovětského svazu, někteří se stali Hrdiny dvakrát, nebo dokonce třikrát. Ale je zcela jasné a pochopitelné, že člověk vykonává všechny činy kvůli někomu nebo něčemu, každý hrdina byl podporován myšlenkami na dům, vzpomínkami na něco drahého a blízkého.

Na závěr jsou připomenuty linie Alexandra Pavlogradského:

Pamatuji si. Jsem hrdý na to. A pokleknu

U mramorové zdi... U věčného plamene...

A mnozí, jako já, se bez pochyby ukloní,

Koneckonců, každý, kdo zemřel, zemřel pro mě ...

Možnost eseje 2

Problém připravenosti k sebeobětování za války.

Co pohání lidi, kteří jsou připraveni obětovat vlastní životy? Proč jsou ochotni obětovat vlastní životy? Právě tyto otázky vyvstávají při čtení textu V. A. Kaverina.

Autor odhaluje problém připravenosti k sebeobětování během válečných let a vypráví o jedné epizodě z dějin Velké vlastenecké války. Komisař povolal dva nejlepší průzkumníky, udělil řády a medaile - Korneva a Tumika, a stanovil jim bojovou misi - zničit baterii dlouhého doletu, která ostřelovala frontovou linii a překážela jedné plánované operaci. Z činnosti této baterie utrpěla sovětská divize těžké ztráty.

Ale tato baterie nemohla být zničena bez sebeobětování, a proto se komisař zeptal zvědů, co si myslí o sebeobětování, nejprve počínaje výkonem dvaceti osmi panfilovců, kteří položili své mladé životy za vlast. Kornev a Tumik souhlasili. Autor ukazuje, jak poslední noc před splněním úkolu Tumik vzpomínal na to nejdůležitější ve svém životě: na otce, domov, dětství, školu, přítelkyni Shuru, kamarádku Mishu Rubin. Tohle byla jeho vlast. Uvědomil si, že svůj život neprožil nadarmo. A ráno Tumik navrhl, aby Kornev losoval a uspořádal dva dlouhé zápasy. Věděl, že jeho soudruh má ženu a malého syna, a proto se rozhodl vyhodit do povětří baterii a vyhodit se do povětří, čímž zachránil život rodinnému příteli.

Na závěr chci říci, že čin sovětského lidu během Velké vlastenecké války vyvolává uctivý a posvátný pocit úcty. Vždy si ho musíte pamatovat. Pamatujte a posvátně uctí jména těch, kteří obětovali své životy za záchranu světa před fašismem.