Kdo v Rusovi jsou dobré postavy. H

Obrázek poreformního Ruska. Nekrasov psal báseň dvacet let a sbíral pro ni materiál „slovem“. Báseň je neobvykle širokým záběrem lidového života. Nekrasov v něm chtěl zobrazit všechny společenské vrstvy: od rolníka až po krále. Ale bohužel báseň nebyla nikdy dokončena - zabránila tomu smrt básníka.

Hlavní problém, hlavní otázka díla je jasně patrná již v názvu „Komu je dobré v Rusi žít“ – to je problém štěstí. Někrasovova báseň "Komu je dobré žít v Rus" začíná otázkou: "V jakém roce - počítejte, v jaké zemi - hádejte." Ale není těžké pochopit, o jakém období Nekrasov mluví. Básník má na mysli reformu z roku 1861, podle níž byli rolníci „osvobozeni“ a ti, kteří neměli vlastní půdu, upadli do ještě většího otroctví.

Celou básní prochází myšlenka na nemožnost takto žít, na těžký selský úděl, na selskou zkázu. Tento motiv hladového života rolnictva, které „touha-problém vyčerpal“ zní se zvláštní silou v písni s názvem „Hlad“ od Nekrasova. Básník nezměkčuje barvy, ukazuje chudobu, hrubost, náboženské předsudky a opilství v selském životě.

"Stejně jako předtím jsou rolníci lidé", kteří se nenajedli do sytosti a nasli bez soli. Jediné, co se změnilo, je, že „nyní místo pána s nimi budou bojovat volost“. S neskrývanou sympatií se autor chová k těm rolníkům, kteří se nesmiřují s hladovou existencí bez práva. Na rozdíl od světa vykořisťovatelů a mravních šílenců si nevolníci jako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, nejlepší z rolníků v básni, zachovali opravdovou lidskost, schopnost oběti a duchovní ušlechtilost. Jsou to Matrena Timofejevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, vedoucí Vlas, sedm hledačů pravdy a další.

Každý z nich má svůj vlastní životní úkol, svůj vlastní důvod „hledat pravdu“, ale všichni společně svědčí o tom, že rolník Rus se již probudil, ožil. Hledači pravdy vidí takové štěstí pro ruský lid: Nepotřebuji ani stříbro, ani zlato, ale chraň Bůh, aby moji krajané a každý rolník žili svobodně, vesele v celé svaté Rusi!

Yakim je poctivý pracovník s velkým smyslem pro důstojnost. Yakim je také chytrý, dokonale chápe, proč si rolník žije tak bídně, tak špatně. Jemu patří tato slova: Každý sedlák má duši, která je černým mrakem, hněvivým, hrozivým - a odtud by měly hřímat hromy, sypat krvavé deště, A všechno končí vínem.

Ermil, který se slitoval nad svým mladším bratrem, jmenuje syna Vlasjevny rekrutem a pak v návalu pokání málem spáchá sebevraždu. Příběh Ermila končí smutně. Za svůj výkon během vzpoury je uvězněn. Obraz Ermila svědčí o duchovních silách, které se skrývají v ruském lidu, o bohatství morálních vlastností rolnictva.

Ale až v kapitole „Savelius – svatý ruský hrdina“ se rolnický protest mění ve vzpouru, která vyvrcholí vraždou utlačovatele. Pravda, odveta proti německému manažerovi byla stále spontánní, ale taková byla realita poddanské společnosti.

Selské nepokoje vznikly spontánně jako reakce na krutý útlak sedláků ze strany statkářů a správců jejich panství. Básníkovi jsou blízcí ne pokorní a poddajní, ale vzdorující a odvážní rebelové, jako je Saveliy, „hrdina Svaté Rusi“, Yakim Nagoi, jehož chování hovoří o probuzení vědomí rolnictva, o jeho vroucím protestu proti útlak. Nekrasov psal o utlačovaných lidech své země s hněvem a bolestí. Básník si však dokázal všimnout „skryté jiskry“ mocných vnitřních sil, které jsou lidem vlastní, a díval se vpřed s nadějí a vírou: Nespočetný zástup povstane, nezničitelná síla ho ovlivní.

Selské téma v básni je nevyčerpatelné, mnohostranné, celý obrazový systém básně je věnován tématu odhalování selského štěstí. V tomto ohledu si můžeme připomenout „šťastnou“ selku Korchaginu Matryonu Timofejevnu, přezdívanou pro zvláštní štěstí „manželka guvernéra“, a lidi z poddanského stavu, například „služebnici vzorného Jakuba věrného“, která dokázala pomstít se svému pánovi pachateli a tvrdě pracujícím rolníkům z kapitol Posledního dítěte, kteří jsou nuceni rozbít komedii před starým princem Utyatinem, předstírat, že nedošlo ke zrušení nevolnictví, a mnoho dalších obrázků básně. Báseň N. A. Nekrasova „Komu je dobré žít v Rusku“ vznikla v posledním období básníkova života (1863-1876). Ideologická myšlenka básně je naznačena již v jejím názvu a poté je v textu zopakována: komu se dobře žije na Rusi. Hlavní místo v básni zaujímá postavení ruského rolníka v nevolnictví a po něm. "osvobození".

Básník mluví o podstatě královského manifestu slovy lidu: "Jsi dobrý, královský list, ale nepíšeš o nás." Básník se dotkl aktuálních problémů své doby, odsuzoval otroctví a útlak, oslavoval svobodu milující, talentovaný a odhodlaný ruský lid. Obrazy lidového života jsou psány s epickou šířkou, a to dává právo nazývat báseň encyklopedií ruského života té doby. Kreslí četné obrazy rolníků, různých postav, rozděluje hrdiny, jak to bylo, do dvou táborů: otroků a bojovníků.

Již v prologu se seznámíme se sedláky-hledači pravdy. Žijí ve vesnicích: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Spojuje je chudoba, nenáročnost, touha najít v Rusovi šťastného člověka. Při cestování se rolníci setkávají s různými lidmi, hodnotí je, určují jejich postoj ke knězi, k vlastníkovi půdy, k rolnické reformě, k rolníkům. Poté, co si rolníci vyslechli vyprávění kněze o jeho „štěstí“, dostali radu, aby se dozvěděli o štěstí statkáře, odsekli: Projeďte je, statkáři! Známe je! Hledači pravdy se nespokojí se slovem šlechty, potřebují „křesťanské slovo“.

Dej mi křesťanské slovo! Šlechta s káráním, s postrčením a mlácením, To se nám nehodí Mají smysl pro vlastní důstojnost. V kapitole "Šťastný" rozzlobeně vyprovodí jáhna, nádvoří, který se chlubil svým otrockým postavením: "Vypadni!" Soucítí se strašlivým příběhem vojáka a říkají mu: Tady, pij, služebníku! Není o čem se s tebou hádat: Jsi šťastný - není slovo.

Hledači pravdy jsou pracovití, vždy se snaží pomáhat druhým. Uslyševše od selské ženy, že není dost pracujících rukou, aby včas odvezly chléb, nabízejí sedláci: A co jsme my, kmotře, pojďte srpy!

Všech sedm Jak se staneme zítra, do večera Spálíme vám všechno žito! Rolníci z provincie Negramotní jsou stejně ochotní pomáhat se sekáním trávy: Jako zuby z hladu. Funguje pro každého Agilní ruku.

Nekrasov však plněji odhaluje obrazy selských bojovníků, kteří se neplahočí před pány, nesmiřují se se svým otrockým postavením. Yakim Nagoi z vesnice Bosovo žije v hrozné chudobě. Pracuje k smrti, uniká pod branami před horkem a deštěm. Hrudník je propadlý; jako depresivní břicho; u očí, u úst Ohyby, jako praskliny Na suché zemi... Při čtení popisu sedlákovy tváře pochopíme, že Yakim, celý život dřející na šedém, neplodném kusu, se stal jako země. Yakim přiznává, že většinu jeho práce si přivlastňují „akcionáři“, kteří nepracují, ale žijí z práce rolníků, jako je on. Pracuješ sám, A jakmile práce skončí, Podívej, jsou tu tři vlastníci: Bůh, král a pán!

Během svého dlouhého života Yakim pracoval, zažil mnoho útrap, hladověl, dostal se do vězení a „jako oloupaný samet se vrátil do své vlasti“. Ale přesto v sobě nachází sílu vytvořit alespoň nějaký život, nějakou krásu. Yakim si zdobí chýši obrázky, miluje a používá dobře mířené slovo, jeho řeč je plná přísloví a rčení. Yakim je obrazem nového typu rolníka, venkovského proletáře, který byl v sezónním průmyslu. A jeho hlas je hlasem nejrozhodnějších rolníků. Každý rolník má duši jako černý mrak - Hněv, bouřka - a odtud by měly hřímat hromy, Déšť krveprolití... , V sedmi letech jsem pod hřebík neskřípl ani světský groš, V sedmi letech Nedotkl jsem se toho pravého, nenechal jsem viníka, nepokřivil jsem si duši ...

Jen jednou Yermil jednal ze svědomí a dal syna stařeny Vlasjevny místo svého bratra do armády. Kajíc se, pokusil se oběsit.

Podle rolníků měl Yermil všechno pro štěstí: klid, peníze, čest, ale jeho čest je zvláštní, ne koupená „ani peníze, ani strach: přísná pravda, inteligence a laskavost“. Lidé bránící světskou věc v těžkých časech pomáhají Yer-milovi zachránit mlýn a projevují mu mimořádnou důvěru.

Tento akt potvrzuje schopnost lidí jednat společně, v míru. A Ermil, který se nebál vězení, se postavil na stranu rolníků, když... Dědictví statkáře Obrubkova se vzbouřilo... Ermil Girin - obránce rolnických zájmů. Pokud je protest Yakima Nagogoi spontánní, pak Yermil Girin povstane k vědomému protestu. Saveliy, svatý ruský hrdina - bojovník za věc lidu. Savelyho život byl těžký.

V mládí, stejně jako všichni rolníci, dlouho snášel kruté týrání od statkáře Šalašnikova, jeho správce. Savely ale nemůže takový rozkaz přijmout a spolu s dalšími rolníky se vzbouří a živého Němce Vogela zahrabe do země. "Dvacet let tvrdé dřiny, dvacet let vypořádání" za to dostal Savely. Savely se vrátil do své rodné vesnice jako starý muž a zachoval si dobrou náladu a nenávist k utlačovatelům. „Značkový, ale ne otrok!

“ řekl o sobě. Savely si do stáří zachoval jasnou mysl, srdečnost, vnímavost.

V básni je zobrazen jako lidový mstitel: ... Naše sekery leží - zatím! O pasivních rolnících mluví pohrdavě a nazývá je „mrtvými...

prohrál.“ Nekrasov nazývá Savelije svatým ruským hrdinou, pozvedá ho velmi vysoko, zdůrazňuje jeho hrdinský charakter a také ho srovnává s lidovým hrdinou Ivanem Susaninem.

Obraz Savelyho ztělesňuje touhu lidí po svobodě. Obraz Savely je uveden v jedné kapitole s obrazem Matryony Timofeevny ne náhodou.

Básník ukazuje dohromady dvě hrdinské ruské postavy. Většina básně je věnována ruské ženě.

Matryona Timofeevna prochází všemi zkouškami, kterými by mohla projít ruská žena. Žila svobodně a vesele v domě svých rodičů a po svatbě musela pracovat jako otrok, snášet výčitky manželových příbuzných a bití svého muže. Radost nacházela jen v práci a v dětech. Těžce prožívala smrt svého syna Demushky, pronásledování mistrova správce, rok hladu a žebrání. Ale v těžkých časech prokázala pevnost a vytrvalost: rozčilovala se nad propuštěním svého manžela, který byl nezákonně vzat jako voják, dokonce šla za samotným guvernérem.

Vytáhla Fedotushku, když se rozhodli potrestat ho tyčemi. Vzpurná, rozhodná, je vždy připravena bránit svá práva, a to ji přibližuje k Savelymu.

Matrena Timofeevna o sobě říká: Mám skloněnou hlavu, nosím rozhněvané srdce!... Pro mě se smrtelné urážky nevyplatily... Poté, co o svém těžkém životě vyprávěla tulákům, říká, že „není to věc dívat se pro štěstí mezi ženami! V poslední kapitole nazvané „Podobenství ženy“ hovoří selka o společném ženském podílu: Klíče k ženskému štěstí, Od naší svobodné vůle, Opuštěná, ztracená od samotného Boha. Ale Nekrasov si je jistý, že "klíče" musí být nalezeny. Selka bude čekat a dosáhne štěstí. Básník o tom mluví v jedné z písní Griši Dobrosklonova: Jsi stále otrokem v rodině, ale matka je již svobodným synem!

S velkou láskou maloval Nekrasov obrazy hledačů pravdy, bojovníků, kteří vyjadřovali sílu lidu, vůli bojovat proti utlačovatelům. Spisovatel však nezavíral oči před temnými stránkami života selského lidu. Báseň zobrazuje rolníky, kteří jsou zkorumpovaní pány a zvykli si na své otrocké postavení. V kapitole „Šťastný“ se hledači pravdy setkávají s „mužem ze dvora, který byl zbit na nohy“, který se považuje za šťastného, protože byl oblíbeným otrokem prince Peremetěva. Nádvoří je hrdé na to, že jeho „dcera spolu se slečnou studovala francouzštinu a všechny druhy jazyků, směla se posadit v přítomnosti princezny“. A sám dvůr stál třicet let v křesle Nejklidnějšího prince, olizoval po něm talíře a pil zbytek zámořských vín.

Je hrdý na svou "blízkost" k pánům a svou "čestnou" nemoc - dnu. Prostí rolníci milující svobodu se smějí otrokovi, který shlíží na své spolurolníky a nechápou všechnu podlost svého lokajského postavení.

Nádvoří prince Utyatina, Ipata, ani nevěřilo, že „svoboda“ byla rolníkům oznámena: A já jsem princové z Utyatin Kholop - a to je celý příběh! Vytvářeje různé druhy sedláků, Nekrasov tvrdí, že mezi nimi nejsou žádní šťastní, že i po zrušení silného práva jsou sedláci stále strádající a zbavení krve, jen změním formy útlaku sedláků. Ale mezi sedláky ukázal lidi schopné uvědomělého, aktivního protestu a věří, že s pomocí takových by v budoucnu na Rusi každý b; žít dobře a především přijde dobrý život ruského lidu. Pro ruský lid ještě nebyly stanoveny limity: Před nimi je široká cesta.

Shrnutí básně:

Jednoho dne se na hlavní silnici sbíhá sedm mužů – nedávných nevolníků a nyní dočasně odpovědných „z přilehlých vesnic – Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka. Místo toho, aby šli svou vlastní cestou, začnou sedláci spor o to, kdo žije šťastně a svobodně na Rusi. Každý z nich svým způsobem posuzuje, kdo je na Rusi hlavním šťastlivcem: statkář, úředník, kněz, obchodník, šlechtický bojar, ministr panovníků nebo car.

Během hádky si nevšimnou, že dali objížďku třicet mil. Muži, kteří viděli, že je příliš pozdě na návrat domů, založí oheň a pokračují v hádce o vodku – která se ovšem postupně mění v rvačku. Ale ani boj nepomůže vyřešit problém, který muže trápí.

Řešení se najde nečekaně: jeden z mužů, Pahom, chytí mládě pěnice, a aby ji vysvobodil, řekne pěnice mužům, kde mohou najít vlastnoručně sestavený ubrus. Nyní mají rolníci chléb, vodku, okurky, kvas, čaj - jedním slovem vše, co potřebují na dlouhou cestu. A kromě toho vlastnoručně sestavený ubrus opraví a vypere jejich oblečení! Po obdržení všech těchto výhod se rolníci zavázali, že zjistí, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“.

Prvním možným „šťastlivcem“, kterého cestou potkal, je kněz. (Na štěstí se neptali přicházející vojáci a žebráci!) Ale knězova odpověď na otázku, zda je jeho život sladký, rolníky zklame. S knězem souhlasí, že štěstí spočívá v míru, bohatství a cti. Ale pop nemá žádnou z těchto výhod. V senoseči, na strništi, v hluboké podzimní noci, v silném mrazu musí jít tam, kde jsou nemocní, umírají a rodí se. A pokaždé, když ho bolí duše při pohledu na vážné vzlyky a sirotčí smutek - aby se jeho ruka nezvedla, aby vzal měděné nikláky - bídná odměna za poptávku. Hospodáři, kteří dříve žili na rodinných statcích a ženili se zde, křtili děti, pohřbívali mrtvé, jsou dnes rozptýleni nejen po Rusi, ale i v daleké cizině; není naděje na jejich odměnu. No, sami sedláci vědí, co je to kněz čest: cítí se trapně, když kněz obviňuje kněze obscénní písně a urážky.

Uvědomí si, že ruský pop nepatří mezi ty šťastné, a tak se rolníci vydají na slavnostní jarmark do obchodní vesnice Kuzminskoje, aby se zeptali lidí na tamní štěstí. V bohaté a špinavé vesnici jsou dva kostely, napevno zabedněný dům s nápisem „škola“, chata záchranáře, špinavý hotel. Ale nejvíce ve vesnici pitných zařízení, v každém z nich sotva zvládají žízeň. Dědek Vavila nemůže své vnučce koupit kozačky, protože se propil do groše. Je dobře, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských písní, kterému všichni z nějakého důvodu říkají „mistr“, pro něj koupí cenný dárek.

Potulní sedláci sledují fraškovitou Petrušku, sledují, jak ženy přebírají knižní zboží – v žádném případě však ne Belinského a Gogola, ale portréty nikomu neznámých tlustých generálů a děl o „můj hloupý pán“. Také vidí, jak končí rušný obchodní den: nekontrolovatelné opilství, hádky na cestě domů. Rolníci jsou však rozhořčeni pokusem Pavluše Veretennikova měřit rolníka mistrovou mírou. Podle jejich mínění je nemožné, aby střízlivý člověk žil na Rusi: nesnese ani přepracování, ani selské neštěstí; bez pití by se z rozhněvané selské duše vylil krvavý déšť. Tato slova potvrzuje Yakim Nagoi z vesnice Bosovo – jeden z těch, kteří „pracují k smrti, pijí půl k smrti“. Yakim věří, že po zemi chodí jen prasata a celé století nevidí oblohu. Sám při požáru nešetřil peníze nashromážděné za celý život, ale zbytečné a milované obrázky, které visely v chatě; je si jistý, že s ustáním opilství přijde Rusovi velký smutek.

Potulní rolníci neztrácejí naději, že najdou lidi, kterým se na Rusi dobře žije. Ale ani za slib, že šťastlivcům dají vodu zdarma, je nenajdou. Kvůli bezúplatnému chlastu se o štěstí hlásí jak přepracovaný dělník, tak ochromený bývalý dvůr, který čtyřicet let olizoval mistrovy talíře nejlepšími francouzskými lanýži, a dokonce i otrhaní žebráci.

Konečně jim někdo vypráví příběh Ermila Girina, správce panství prince Jurlova, který si svou spravedlností a poctivostí vysloužil všeobecný respekt. Když Girin potřeboval peníze na koupi mlýna, rolníci mu je půjčili, aniž by požádali o potvrzení. Ale Yermil je nyní nešťastný: po selské vzpouře je ve vězení.

O neštěstí, které postihlo šlechtu po selské reformě, vypráví brunátná šedesátiletá statkářka Gavrila Obolt-Obolduevová selským tulákům. Vzpomíná, jak za starých časů bavilo pána všechno: vesnice, lesy, pole, poddaní herci, muzikanti, myslivci, kteří k němu bezmezně patřili. Obolt-Obolduev dojatě vypráví, jak o dvanáctých svátcích pozval své nevolníky, aby se modlili v panském domě - a to přesto, že poté museli vozit ženy z celého panství k mytí podlah.

A ačkoli sami rolníci vědí, že život v poddanských dobách měl daleko k idyle, kterou nakreslil Obolduev, přesto chápou: velký řetěz nevolnictví, který se přetrhl, zasáhl jak pána, který okamžitě ztratil svůj obvyklý způsob života, tak rolník.

V zoufalé snaze najít mezi muži šťastného muže se tuláci rozhodnou zeptat žen. Okolní rolníci připomínají, že Matrena Timofeevna Korchagina žije ve vesnici Klin, kterou všichni považují za šťastnou. Sama Matrona si ale myslí něco jiného. Na potvrzení vypráví poutníkům příběh svého života.

Před svatbou Matryona žila v nepijící a prosperující rolnické rodině. Provdala se za kamnáře Philipa Korchagina z cizí vesnice. Ale jedinou šťastnou nocí pro ni byla ta noc, kdy ženich přesvědčil Matryonu, aby si ho vzala; pak začal obvyklý beznadějný život vesnické ženy. Pravda, manžel ji miloval a bil ji jen jednou, ale brzy odešel pracovat do Petrohradu a Matryona byla nucena snášet urážky v rodině svého tchána.Jediný, kdo litoval Matryonu, byl dědeček Savely , který po těžké práci dožil svůj život v rodině, kam se dostal za vraždu nenáviděného německého manažera. Savely řekl Matrjoně, co je ruské hrdinství: rolníka nelze porazit, protože se „ohýbá, ale nezlomí“.

Narození prvorozené Demushky rozjasnilo život Matryony. Brzy jí ale tchyně zakázala vzít dítě na pole a starý dědeček Savely dítě neudržel a nakrmil ho prasatům.Před Matryonou provedli soudci, kteří přijeli z města pitva jejího dítěte Matryona nemohla zapomenout na své první dítě, i když poté, co měla pět synů. Jeden z nich, pastýř Fedot, jednou dovolil vlčici, aby odnesla ovci. Matrena na sebe vzala trest přidělený jejímu synovi. Když byla těhotná se svým synem Liodorem, byla nucena jít do města hledat spravedlnost: jejího manžela, který obcházel zákony, odvedli k vojákům. Matryoně pak pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za kterou se nyní modlí celá rodina.

Podle všech rolnických měřítek lze život Matryony Korčaginy považovat za šťastný, ale o neviditelné duchovní bouři, která prošla touto ženou, nelze mluvit - stejně jako o neopětovaných smrtelných urážkách a o krvi prvorozených. Matrena Timofejevna je přesvědčena, že ruská selka nemůže být vůbec šťastná, protože klíče k jejímu štěstí a svobodné vůli jsou ztraceny od samotného Boha.

Uprostřed senoseče přicházejí k Volze poutníci. Zde jsou svědky zvláštní scény. Šlechtická rodina připlouvá ke břehu na třech lodích. Sekačky, které si právě sedly k odpočinku, hned vyskakují, aby starému pánovi ukázali svou horlivost. Ukáže se, že rolníci z vesnice Vakhlachin pomáhají dědicům skrýt zrušení nevolnictví před statkářem Utyatinem, který ztratil rozum. Za to příbuzní Poslední kachny-kachny slibují sedlákům lužní louky. Po dlouho očekávané smrti Posmrtného života ale dědicové zapomenou na své sliby a celé selské představení se ukáže jako marné.

Zde u vesnice Vahlachin poslouchají tuláci selské písně - robotní, hladové, vojácké, slané - a vyprávění o poddanských časech. Jeden z těchto příběhů je o nevolníkovi vzorného Jákoba věrného. Jedinou radostí Jakova bylo potěšit svého pána, drobného statkáře Polivanova. Samodur Polivanov z vděčnosti porazil Yakova patou po zubech, což v lokajově duši vzbudilo ještě větší lásku. Ve stáří Polivanov přišel o nohy a Jakov ho začal následovat jako dítě. Ale když se Jakovův synovec Grisha rozhodl oženit se s nevolnickou kráskou Arishou, Polivanov ho ze žárlivosti poslal k rekrutům. Jakov pil, ale brzy se vrátil k pánovi. A přesto se mu podařilo pomstít Polivanovovi - jediný způsob, který měl k dispozici, lokajským způsobem. Jakov přivedl pána do lesa, oběsil se přímo nad ním na borovici, Polivanov strávil noc pod mrtvolou svého věrného nevolníka a odháněl ptáky a vlky se sténáním hrůzy.

Jiný příběh – o dvou velkých hříšnících – vypráví rolníkům Boží poutník Iona Ljapushkin. Pán probudil svědomí atamana lupičů Kudeyara. Lupič se za hříchy dlouho modlil, ale všechny mu byly propuštěny až poté, co v návalu hněvu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si vyslechnou i příběh dalšího hříšníka – vrchního Gleba, který za peníze ukryl poslední vůli zesnulého vdovského admirála, který se rozhodl osvobodit své rolníky.

Ale nejen potulní rolníci myslí na štěstí lidu. Syn jáhna, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije ve Vakhlachin. V jeho srdci se láska k zesnulé matce snoubila s láskou k celému Vahlachinu. Po patnáct let Grisha s jistotou věděl, komu je připraven dát svůj život, za koho je připraven zemřít. Celou tajemnou Rus považuje za ubohou, hojnou, mocnou a bezmocnou matku a očekává, že nezničitelná síla, kterou cítí ve své vlastní duši, se v ní ještě projeví. Takové silné duše, jako jsou duše Griši Dobrosklonova, sám anděl milosrdenství volá po poctivé cestě. Osud připravuje Grišovi "slavnou cestu, hlasité jméno přímluvce lidu, konzumu a Sibiře."

Kdyby muži tulákové věděli, co se děje v duši Griši Dobrosklonova, jistě by pochopili, že se již mohou vrátit na rodnou střechu, protože cíle jejich cesty bylo dosaženo.

Budova: Nekrasov předpokládal, že báseň bude mít sedm nebo osm částí, ale podařilo se mu napsat pouze čtyři, které možná nenásledovaly jedna po druhé. První díl je jediný bez názvu. Prolog: "V jakém roce - počítejte,
V jaké zemi - hádejte
Na sloupové cestě
Sešlo se sedm mužů…“

Dostali se do hádky:

Kdo se baví
Cítit se volně v Rus?

Dále v básni je na tuto otázku 6 odpovědí: statkář, úředník, kněz, kupec, ministr, král. Rolníci se rozhodnou nevrátit se domů, dokud nenajdou správnou odpověď. Najdou vlastnoručně sestavený ubrus, který je nakrmí a vydají se na cestu.

První část představuje obsahově i formálně cosi jednotného a celistvého. "Selanka" ideově a částečně dějově může navazovat na první část a může navazovat na část "Poslední dítě", která je zároveň samostatnou básní v básni. Díl "Poslední dítě" je ideově blízký "Pir ...", ale také se od minulého dílu výrazně liší jak obsahem, tak formou. Mezi těmito částmi leží mezera pěti let (1872-1877) - doba působení revolučních populistů.

Vědci navrhli, že správné pořadí je:

"Prolog" a část první.

"Poslední". Z druhého dílu. "Svátek - pro celý svět." Kapitola dvě.

"Rolník". Od třetího dílu.

Spiknutí: Obrázek poreformního Ruska. Nekrasov psal báseň dvacet let a sbíral pro ni materiál „slovem“. Báseň je neobvykle širokým záběrem lidového života. Nekrasov v něm chtěl zobrazit všechny společenské vrstvy: od rolníka až po krále. Ale bohužel báseň nebyla nikdy dokončena - zabránila tomu smrt básníka. Hlavní problém, hlavní otázka díla je jasně patrná již v názvu „Komu se v Rusku dobře žije“ – to je problém štěstí.

Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře na Rusi“ začíná otázkou: „V jakém roce – počítejte, v jaké zemi – hádejte“. Ale není těžké pochopit, o jakém období Nekrasov mluví. Básník má na mysli reformu z roku 1861, podle níž byli rolníci „osvobozeni“ a ti, kteří neměli vlastní půdu, upadli do ještě většího otroctví.

Děj básně je založen na popisu cesty sedmi dočasně odpovědných mužů Rusy. Muži hledají šťastného člověka a na své cestě potkávají nejrůznější lidi, poslouchají příběhy o různých lidských osudech. Báseň tedy odkrývá pro Nekrasova široký obraz současného ruského života.

Hlavní hrdinové:

Dočasně zavázaní rolníci, kteří šli hledat někoho, kdo žije šťastně a v pohodě v Rus

Ivan a Mitrodor Gubinovi

Starý Pahom

S neskrývanou sympatií se autor chová k těm rolníkům, kteří se nesmiřují s hladovou existencí bez práva. Na rozdíl od světa vykořisťovatelů a mravních šílenců si nevolníci jako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, nejlepší z rolníků v básni, zachovali opravdovou lidskost, schopnost oběti a duchovní ušlechtilost. Jsou to Matrena Timofejevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, vedoucí Vlas, sedm hledačů pravdy a další. Každý z nich má svůj vlastní životní úkol, svůj vlastní důvod „hledat pravdu“, ale všichni společně svědčí o tom, že rolník Rus se již probudil, ožil. Hledači pravdy vidí takové štěstí pro ruský lid:

Nepotřebuji žádné stříbro

Žádné zlato, ale nedej bože

Takže moji krajané

A každý rolník

Život byl snadný, zábavný

Po celé svaté Rusi!

V Yakima Nagoy, zvláštní postavě lidového hledače pravdy, je představen rolnický „spravedlivý muž“. Yakim žije stejně tvrdě pracující žebravý život jako zbytek rolnictva. Má ale vzpurnou povahu. Yakim je poctivý pracovník s velkým smyslem pro důstojnost. Yakim je také chytrý, dokonale chápe, proč si rolník žije tak bídně, tak špatně. Patří mu tato slova:

Každý rolník má

Duše je jako černý mrak

Rozzlobený, impozantní - a bylo by to nutné

Odtud duní hromy,

prší krvavé deště,

A u vína vše končí.

Pozoruhodný je i Yermil Girin. Gramotný rolník, sloužil jako úředník, se po celém okrese proslavil svou spravedlností, inteligencí a nezaujatou oddaností lidem. Yermil se ukázal jako příkladný vedoucí, když si ho lidé vybrali do této funkce. Nekrasov z něj však nedělá ideálního spravedlivého muže. Ermil, který se slitoval nad svým mladším bratrem, jmenuje syna Vlasjevny rekrutem a pak v návalu pokání málem spáchá sebevraždu. Příběh Ermila končí smutně. Za svůj výkon během vzpoury je uvězněn. Obraz Ermila svědčí o duchovních silách, které se skrývají v ruském lidu, o bohatství morálních vlastností rolnictva.

Teprve v kapitole „Savelius Hrdina Svaté Rusi“ se však rolnický protest mění ve vzpouru, která vyvrcholí vraždou utlačovatele. Pravda, odveta proti německému manažerovi byla stále spontánní, ale taková byla realita poddanské společnosti. Selské nepokoje vznikly spontánně jako reakce na krutý útlak sedláků ze strany statkářů a správců jejich panství.

Básníkovi jsou blízcí ne pokorní a poddajní, ale vzdorující a odvážní rebelové, jako je Saveliy, „hrdina Svaté Rusi“, Yakim Nagoi, jehož chování hovoří o probuzení vědomí rolnictva, o jeho vroucím protestu proti útlak.

Nekrasov psal o utlačovaných lidech své země s hněvem a bolestí. Básník si však dokázal všimnout „skryté jiskry“ mocných vnitřních sil, které jsou lidem vlastní, a díval se dopředu s nadějí a vírou:

Armáda se zvedá

nespočetný,

Síla ji ovlivní

Nezničitelný.

Význam

Situaci lidí nejvýrazněji vykreslují názvy míst, odkud pocházejí sedláci hledající pravdu: okres Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vesnice Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo. Báseň velmi živě líčí bezútěšný, bezmocný, hladový život lidí. "Mužské štěstí," zvolá básník hořce, "děravé skvrnami, hrbaté mozoly!" Stejně jako dříve jsou rolníci lidé, kteří se „nenajedli do sytosti, chlastali bez soli“. Jediná věc, která se změnila, je, že „nyní místo pána s nimi budou bojovat volost“

Obraz Grisha Dobrosklonova odhaluje smysl celé básně. To je bojovník, který se staví proti tomuto způsobu života. Jeho štěstí je ve svobodě, ve vlastní i cizí. Pokusí se udělat vše pro to, aby Rusové už nebyli v zajetí.

Dílo Nikolaje Alekseeviče Nekrasova je věnováno hlubokým problémům ruského lidu. Hrdinové jeho příběhu, obyčejní rolníci, se vydávají na cestu hledání člověka, kterému život nepřináší štěstí. Komu se tedy v Rusku dobře žije? Shrnutí kapitol a anotace k básni pomůže pochopit hlavní myšlenku díla.

V kontaktu s

Myšlenka a historie vzniku básně

Hlavní myšlenkou Nekrasova bylo vytvořit báseň pro lidi, ve které by se mohli rozpoznat nejen v obecné myšlence, ale také v maličkostech, životě, chování, vidět své silné a slabé stránky, najít své místo v život.

Autorovi se jeho nápad povedl. Nekrasov roky shromažďoval potřebný materiál a plánoval svou práci nazvanou „Kdo by měl na Rusi dobře žít? mnohem objemnější než ta, která vyšla na konci. Naplánováno bylo až osm plnohodnotných kapitol, z nichž každá měla být samostatným dílem s ucelenou strukturou a myšlenkou. Jediná věc sjednocující odkaz- sedm obyčejných ruských rolníků, rolníků, kteří cestují po zemi a hledají pravdu.

V básni "Komu je dobré žít v Rus?" čtyři části, jejichž pořadí a úplnost je pro mnohé vědce příčinou sporů. Přesto dílo působí celistvě, vede k logickému konci – jedna z postav nachází samotný recept na ruské štěstí. Předpokládá se, že Nekrasov dokončil konec básně a již věděl o své bezprostřední smrti. Chtějíc dovésti báseň do konce, posunul konec druhé části na konec díla.

Předpokládá se, že autor začal psát „Komu se v Rusku dobře žije? kolem roku 1863 - krátce poté. O dva roky později Nekrasov dokončil první část a označil rukopis tímto datem. Následující byly připraveny na 72, 73, 76 let 19. století, resp.

Důležité! Dílo se začalo tisknout v roce 1866. Tento proces se ukázal jako dlouhý čtyři roky. Báseň byla pro kritiky těžko přijatelná, nejvyšší té doby na ni snesla mnoho kritiky, autor byl spolu se svým dílem perzekuován. Navzdory tomu: "Pro koho je dobré žít v Rusku?" byla publikována a dobře přijata prostým lidem.

Anotace k básni „Komu se v Rusku dobře žije?“: skládá se z první části, která obsahuje prolog, který čtenáře seznamuje s hlavními postavami, pět kapitol a úryvky z druhé („Poslední dítě“ o 3 kapitolách ) a třetí díl („Selanka » ze 7 kapitol). Báseň končí kapitolou „Svátek pro celý svět“ a epilogem.

Prolog

"Komu se v Rusku dobře žije?" začíná prologem, jehož shrnutí je následující: existují sedm hlavních postav- obyčejní ruští rolníci z lidí, kteří přišli z Terpigorevského okresu.

Každý pochází ze své vesnice, jejíž jméno bylo například Dyryaevo nebo Neyolovo. Poté, co se muži setkali, začnou se spolu aktivně hádat o tom, komu se v Rus skutečně žije dobře. Tato fráze bude leitmotivem díla, jeho hlavní zápletkou.

Každý nabízí variantu usedlosti, která nyní prosperuje. Tyto byly:

kněží;
pronajímatelé;
úředníci;
obchodníci;
bojaři a ministři;
car.

Muži se tak hádají, že se jim to vymyká z rukou boj začíná- rolníci zapomenou, co měli dělat, jdou neznámým směrem. Nakonec se zatoulají do divočiny, rozhodnou se, že do rána nepůjdou nikam jinam a přečkají noc na mýtině.

Kvůli hluku vypadne mládě z hnízda, jeden z poutníků ho chytí a sní o tom, že kdyby mělo křídla, obletělo by celou Rus. Zbytek dodává, že se obejdete bez křídel, bylo by co pít a dobře jíst, pak můžete cestovat až do stáří.

Pozornost! Pták - matka kuřátka, výměnou za své dítě, řekne rolníkům kde najít poklad- vlastnoručně sestavený ubrus, ale upozorňuje, že nemůžete žádat více než kbelík alkoholu denně - jinak budou potíže. Muži opravdu najdou poklad, načež si slíbí, že se nerozejdou, dokud nenajdou odpověď na otázku, komu je dobré v tomto státě žít.

První díl. Kapitola 1

První kapitola vypráví o setkání mužů s knězem. Dlouho chodili, potkávali obyčejné lidi - žebráky, rolníky, vojáky. Disputanti se s nimi ani nepokoušeli mluvit, protože z vlastní zkušenosti věděli, že prostý lid štěstí nemá. Když se poutníci setkali s kněžským povozem, zatarasili cestu a promluvili o sporu a položili hlavní otázku, kdo v Rusku má dobrý život, vydírá, jsou kněží šťastní.

Pop odpovídá následovně:

Člověk má štěstí pouze tehdy, když jeho život spojuje tři rysy - klid, čest a bohatství.
Vysvětluje, že kněží nemají klid, počínaje tím, jak znepokojivě získávají důstojnost, a konče tím, že každý den poslouchá nářek desítek lidí, což životu klid nepřidává.
Teď hodně peněz zadky se těžko vydělávají, neboť šlechtici, kteří dříve prováděli rituály ve svých rodných vesnicích, to nyní dělají v hlavním městě a duchovenstvo musí žít pouze z rolníků, z nichž je mizivý příjem.
Lidé kněží si také nedopřávají úctu, vysmívají se jim, vyhýbají se jim, není od koho slyšet dobré slovo.

Po proslovu kněze se sedláci stydlivě schovávají a chápou, že život kněží ve světě není v žádném případě sladký. Když duchovní odejde, diskutující zaútočí na toho, kdo navrhl, aby se kněžím dobře žilo. Došlo by k rvačce, ale pop se znovu objevil na silnici.

Kapitola 2

Sedláci chodí dlouho po cestách, skoro nikdo je nepotká, koho se můžete zeptat, kdo v Rusi má dobrý život. Nakonec se to dozví ve vesnici Kuzminskij bohatý jarmark protože vesnice není chudá. Jsou zde dva kostely, zavřená škola a dokonce i nepříliš čistý hotel, kde se můžete ubytovat. Není to vtip, ve vesnici je zdravotník.

Nejdůležitější je, že je zde až 11 taveren, které nemají čas nalít veselým lidem. Všichni rolníci hodně pijí. U obchodu s obuví stojí rozrušený dědeček, který slíbil, že vnučce přinese boty, ale peníze propil. Objeví se Barin Pavlusha Veretennikov a zaplatí za nákup.

Na veletrhu se prodávají i knihy, ale lidé mají zájem o ty nejnetalentovanější knihy, Gogol ani Belinsky nejsou žádaní a pro běžné lidi nezajímaví, přestože se tito spisovatelé jen brání zájmy obyčejných lidí. Na konci se hrdinové opijí natolik, že padají na zem a sledují, jak se kostel „potácí“.

Kapitola 3

V této kapitole diskutéři opět nacházejí Pavla Veretennikova, který ve skutečnosti sbírá folklór, příběhy a výrazy ruského lidu. Pavel říká okolním sedlákům, že pijí příliš mnoho alkoholu a pro ně je opilá noc štěstím.

Yakim Golyi proti tomu namítá a tvrdí, že je to jednoduché farmář hodně pije ne z vlastní touhy, ale protože tvrdě pracuje, neustále ho pronásleduje smutek. Yakim vypráví svůj příběh svému okolí – Yakim, který koupil obrázky pro svého syna, je miloval neméně než sebe, a proto, když vypukl požár, byl první, kdo tyto obrázky z chatrče vynesl. Nakonec byly peníze, které za svůj život nashromáždil, pryč.

Když to muži uslyší, posadí se k jídlu. Poté, co jeden z nich zůstane následovat kýbl vodky, a zbytek znovu zamíří do davu, aby našel člověka, který se považuje za šťastného na tomto světě.

Kapitola 4

Muži chodí po ulicích a slibují, že nejšťastnějšího z lidí budou léčit vodkou, aby zjistili, kdo z Rusů má dobrý život, ale jen hluboce nešťastní lidé kteří chtějí pít, aby se utěšili. Ti, kteří se chtějí pochlubit něčím dobrým, zjišťují, že jejich malicherné štěstí neodpovídá na hlavní otázku. Třeba Bělorus je rád, že se tu dělá žitný chléb, ze kterého ho nebolí břicho, tak je rád.

V důsledku toho dojde kbelík vodky a diskutující pochopí, že takto pravdu nenajdou, ale jeden z návštěvníků říká, ať hledej Ermilu Girin. Ermil je velmi respektován ve vesnici sedláci říkají, že je to velmi dobrý člověk. Vyprávějí dokonce případ, že když chtěl Girin koupit mlýn, ale nebyly peníze na zálohu, sebral celých tisíc půjček od prostých lidí a peníze se mu podařilo uložit.

O týden později Yermil rozdal vše, co obsadil, až do večera se snažil od svého okolí zjistit, ke komu jinému se má přiblížit a dát poslední zbývající rubl.

Girin si takovou důvěru vysloužil tím, že když sloužil jako úředník od knížete, od nikoho nebral peníze, ale naopak pomáhal obyčejným lidem, takže když si měli vybrat purkmistra, zvolili jeho , Yermil jmenování odůvodnil. Zároveň kněz říká, že je nešťastný, protože už je ve vězení, a proč, to nemá čas říct, protože ve společnosti je nalezen zloděj.

Kapitola 5

Poté se cestovatelé setkají se statkářem, který jim na otázku, komu se na Rusi dobře žije, vypráví o svých vznešených kořenech – zakladatele jeho rodu Tatar Oboldui pro smích císařovny stáhl medvěd z kůže. , který na oplátku obdaroval mnoha drahými dárky.

Majitel pozemku si stěžuježe rolníci byli odvezeni, proto na jeho pozemcích už není zákon, kácejí se lesy, množí se pitky - lidé si dělají, co chtějí, o to ochuzují. Pak říká, že nebyl od dětství zvyklý pracovat, ale tady to dělat musí, protože nevolníci byli odvezeni.

S nářkem statkář odchází a sedláci ho litují v domnění, že na jedné straně po zrušení poddanství trpěli sedláci a na druhé statkáři, že tento bič bičoval všechny třídy.

Část 2. Po porodu - shrnutí

Tato část básně vypráví o bláznech Princ Utyatin, který se dověděl, že poddanství bylo zrušeno, onemocněl infarktem a slíbil, že své syny připraví o dědictví. Ti, vyděšení z takového osudu, přesvědčili sedláky, aby hráli se svým starým otcem, a podplatili je slibem, že vesnici darují louky.

Důležité! Charakteristika prince Utyatina: sobecký člověk, který rád cítí sílu, a proto je připraven nutit ostatní dělat zcela nesmyslné věci. Cítí naprostou beztrestnost, myslí si, že je za tím budoucnost Ruska.

Někteří sedláci ochotně hráli s prosbou pána, jiní, jako Agap Petrov, se nedokázali smířit s tím, že se ve volné přírodě museli před někým sklonit. Jednou v situaci, kdy je nemožné dosáhnout pravdy, Agap Petrov umírá z výčitek svědomí a duševního trápení.

Na konci kapitoly se princ Utyatin raduje z návratu nevolnictví, mluví o jeho správnosti na své vlastní hostině, které se účastní sedm cestovatelů, a na konci klidně zemře na lodi. Louky přitom sedlákům nikdo nedává a soud o této otázce dodnes není ukončen, jak sedláci zjistili.

Část 3. Selka

Tato část básně je věnována hledání ženského štěstí, ale končí tím, že štěstí neexistuje a nikdy nebude nalezeno. Poutníci se setkávají s venkovankou Matryonou - krásnou, vznešenou ženou ve věku 38 let. V čem Matryona je hluboce nešťastná považuje se za starou ženu. Má těžký osud, radost byla jen v dětství. Poté, co se dívka vdala, její manžel odešel do práce a svou těhotnou manželku zanechal ve velké rodině jejího manžela.

Selka musela živit manželovy rodiče, kteří se jí jen posmívali a nepomáhali jí. Ani po porodu si dítě nesměli vzít s sebou, protože s ním žena dostatečně nepracovala. O miminko se staral postarší dědeček, jediný, kdo se k Matryoně choval normálně, ale kvůli věku se o miminko nestaral, sežrala ho prasata.

Matryona později také porodila děti, ale na svého prvního syna nemohla zapomenout. Selka odpustila starému muži, který se zármutkem odešel do kláštera, a vzala ho domů, kde brzy zemřel. Sama přišla do domu guvernéra během demolic, požádala o vrácení manžela kvůli složité situaci. Vzhledem k tomu, že Matryona porodila přímo v čekárně, guvernér ženě pomohl, lidé ji začali nazývat šťastnou, což ve skutečnosti nebylo.

Nakonec tuláci, kteří nenašli ženské štěstí a nedostali odpověď na svou otázku - komu by se v Rusi mělo dobře žít, šli dál.

Díl 4. Svátek pro celý svět - závěr básně

Odehrává se ve stejné obci. Hlavní hrdinové se sešli na hostině a baví se, vyprávějí různé příběhy, aby zjistili, kdo z lidí v Rusi žije dobře. Rozhovor se stočil k Jakovovi, rolníkovi, který mistra velmi ctil, ale neodpustil, když dal svého synovce vojákům. V důsledku toho Yakov přivedl majitele do lesa a oběsil se, ale nemohl se dostat ven, protože mu nefungovaly nohy. To, co následuje, je na dlouhou diskuzi kdo je hříšnější v této situaci.

Muži sdílejí různé příběhy o hříších rolníků a statkářů a rozhodují se, kdo je čestnější a spravedlivější. Dav jako celek je dost nešťastný, včetně rolníků - hlavních postav, jen mladý seminarista Grisha se chce věnovat službě lidem a jejich blahu. Svou matku velmi miluje a je připraven to vylít na vesnici.

Grisha jde a zpívá, že před námi je slavná cesta, zvučné jméno v historii, je tím inspirován, nebojí se ani očekávaného výsledku - Sibiře a smrti z konzumu. Diskutéři si Griši nevšímají, ale marně, protože tohle jediný šťastný člověk v básni, když to pochopili, mohli najít odpověď na svou otázku - komu by se mělo v Rusku dobře žít.

Když se psala báseň „Komu se v Rusku dobře žije?“, chtěl autor své dílo dokončit jinak, ale blížící se smrt si vynutila přidat optimismus a naději do konce básně, dát „světlo na konci cesty“ ruskému lidu.

N.A. Nekrasov, „Pro koho je dobré žít v Rusku“ - shrnutí

Nekrasovovo dílo „Kdo žije dobře v Rusku“ je vynikajícím příkladem toho, jak by měly být obrazy zapsány v díle, aby na čtenáře dosáhly maximálního účinku. Nekrasov je skvělý spisovatel, který ve své práci dokázal zprostředkovat všechny myšlenky, které chtěl, aniž by se odchýlil od vyprávění díla. Stojí za to vyzdvihnout postavu Popa v díle „Kdo žije dobře v Rusku“.

Pop je obyčejný duchovní v církvi, ve které není navenek prakticky nic pozoruhodného, ale povahově a vnitřním světem je velmi, velmi odlišný od svých kolegů v obchodě. A liší se v následujících vlastnostech.

Svou povahou je to poměrně jedinečná postava, protože nekontrastuje se zbytkem postav, jasně vyčnívá z jejich pozadí, což dává čtenáři příležitost analyzovat jej odděleně od všech ostatních postav prezentovaných v díle. Je dostatečně nezávislý, myslí široce a otevřeně, aniž by se tlačil do rámce, ačkoli je představitelem náboženství, pro které mimochodem volnomyšlenkářství není vůbec typické, což z Popu dělá z tohoto důvodu velmi výraznou postavu. sama. Je to také docela statečný a laskavý člověk, připravený pomoci komukoli a kdykoli, ať je to kdokoli, vždy přijde na pomoc člověku, pokud tento člověk potřebuje pomoc.

Celá postava Popa je postavena na touze pomáhat druhým, konat pro ně dobro, ale jelikož je to muž náboženství, pak pro něj hrají důležitou roli i náboženské kánony. Zuřivě hájí ideály pravoslaví a nedovolí nikomu, aby otřásl jeho vírou. Domnívá se, že kánony pravoslaví jsou jediným pravým náboženstvím, které by mělo být převzato na víru, protože koriguje chování člověka směrem nezbytným pro stát, směrem k podrobení, není však ani proti této skutečnosti, ale naopak aktivně podporuje tuto politiku, protože věří, že se Rus rozpadne bez pomoci pravoslaví a bez něčeho, v co věřit.

Domnívám se, že právě tuto myšlenku se nám Nekrasov pokusil zprostředkovat prostřednictvím obrazu papeže ve svém díle „Kdo žije dobře v Rusku“.

Kompoziční pop v díle Nekrasova Komu se dobře žije v Rus

Báseň „Komu je dobré žít v Rusku“ napsal N.A. Nekrasov po zrušení nevolnictví. Celá jeho podstata spočívá v tom, že nevolníci, kteří snili o svobodném životě, nyní nevědí, co dělat. Pro statkáře je taková reforma jako smrt. Například jedna z postav, princ Utyatin, je klamán, že nevolnictví nebylo zrušeno, protože pokud zjistí pravdu, dostane ránu. Nekrasov v této básni zobrazuje postoj různých lidí k této reformě. Spisovatel chce ve svém díle zjistit, kdo má v Rusovi dobrý život? K tomu představil postavy sedláků, kteří chodí kolem a ptají se různých lidí na jejich názory.

Sedláci tedy potkali kněze a zeptali se, zda je kněz šťastný. Odpověděl, že nemá ani bohatství, ani mír, ani čest. A to bylo podle kněze štěstí. Pop říká, že rolníci nejsou šťastní: buď není žádný výnos, nebo je poměrně hodně plodin, ale určitě se stane nějaké jiné neštěstí. Pop také vyjadřuje své neštěstí v tom, že nemá klid. Že musí jít kdykoli, jak se říká, buď na pohřeb člověka, nebo na narození miminek, a bolí ho duše pro lidské utrpení. Ano, a vzdělání duchovních je dost těžké získat.

Obraz papeže je velmi rozmanitý. Například se nám zpočátku jeví jako člověk, který má vykořisťovat rolníky, brát poslední. Na druhou stranu je mu líto sedláků, není mu lhostejný názor lidu. Právě Pop se dotkl tématu neúnavně pracujících selských dívek. Ale jak souvisí jednoduchý statek s knězem? Rolníci se vždy chovali k duchovenstvu bez úcty. Kněz vypráví, jak ironizuje lid nad kněžským bohatstvím, že sedláci šíří drby o úplatcích od statkářů a vybírají od lidí poslední haléře. Jednou mu stařenka dala poslední měděné nikláky a kněz si je vzal, protože kdyby nevzal, tak by neměl z čeho žít. Chápe ale i to, že je potřebovala i sama stará žena. Sám kněz slouží na venkově, řídí velký chrám.

Z obrazu kněze vidíme život všech tehdejších duchovních a inteligence. Stát jim nepomáhá, lidé se jim posmívají, ačkoliv kněžím označují každou chvíli za vhodnou pro rolníky. Se zrušením nevolnictví se všichni bohatí majitelé půdy, kteří se ucházeli o život, rozešli různými směry. A z almužen sedláků těžce žijí.

Některé zajímavé eseje

To jsou samozřejmě dva extrémy. Lidé se vždy snaží udržet naději v druhých a v sobě, jak se říká, jiskru. Zoufalství se neschvaluje, protože je to něco jako deprese.

Jednou z hlavních postav díla je Bormentál Ivan Arnoldovič, který je žákem a asistentem Dr. Preobraženského, světoznámého vědce.

Úvod

Báseň „Komu je dobré žít na Rusi“ je jedním z nejznámějších a nejvýznamnějších děl Nekrasova. Byl koncipován jako kvintesence jeho zkušeností spisovatele a veřejné osobnosti a měl se stát rozsáhlým podrobným eposem, odrážejícím život všech společenských vrstev poreformního Ruska. Přechodná nemoc a smrt nedovolily autorovi plně realizovat jeho plán: to, co máme, je jen polovina plánované práce, ale zpočátku Nekrasov plánoval nejméně sedm dílů. V těch kapitolách, které jsou nám známé, je však již patrné měřítko a charakteristické rysy lidového eposu.

Jedním z těchto rysů je nedostatek jasně definovaného hlavního hrdiny, jehož postava by procházela celým příběhem.

Problém hlavních postav v básni

Příběh začíná tím, jak se sedm rolníků vydává na cestu, aby našli v Rusi šťastného člověka. Jména těchto sedmi jsou Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan a Mitrodor Gubin. Navzdory tomu, že se zprvu zdají být hlavními postavami „Kdo žije dobře v Rusku“, žádná z nich nemá jasně definované individuální rysy a již v prvním díle vidíme, jak se „rozpouštějí“ ve vyprávění a stát se vlastní.druh umělecké techniky.

Jejich očima se čtenář dívá na četné další hrdiny, bystré, výrazné, kteří jsou ve skutečnosti hlavními postavami básně.

Níže je uveden stručný popis hlavních charakteristik hrdinů "Kdo žije dobře v Rus".

Ermil Girin

Předseda komunity Ermil Girin vystupuje v první části básně jako hrdina příběhu vyprávěného tulákům v jedné z vesnic. (Často používanou technikou je, že v básni „Komu je dobré v Rusi žít“ jsou hrdinové často představováni jako postavy ve vložených příbězích). Je nazýván prvním kandidátem pro šťastlivce: Yermil byl zvolen správcem pro svou inteligenci a čestnost, správně sloužil ve své funkci sedm let a získal si hluboký respekt celé komunity. Jen jednou si dovolil zneužít svou moc: nenaverboval svého mladšího bratra Mitriye a nahradil ho synem jedné z rolnických žen. Ermilovo svědomí ho ale sužovalo natolik, že málem spáchal sebevraždu. Situaci zachránil až zásah mistra, který nespravedlivě poslané vrátil do služeb rolníka. Yermil však poté službu opustil a stal se mlynářem. Mezi sedláky se nadále těšil cti: když byl prodán jím pronajatý mlýn, Yermil vyhrál dražbu, ale neměl u sebe zálohu; za půl hodiny pro něj sedláci vybrali tisíc rublů a zachránili ho před zkázou.

Příběh Ermila Girina však náhle končí zprávou vypravěče, že bývalý správce je ve vězení. Z útržkovitých náznaků lze pochopit, že Kirin byl zatčen, protože nechtěl úřadům pomoci pacifikovat nepokoje ve své vesnici.

Matryona Korchagina

Matryona Timofeevna Korchagina, přezdívaná Guvernérka, je jednou z nejvýraznějších ženských postav ruské klasické literatury. Matryona je žena středního věku, „třicet osm let“ (značný věk na selskou ženu), silná, majestátní, svým způsobem majestátní. Na otázku poutníků, zda je šťastná, Matryona vypráví příběh svého života, který je pro tehdejší selanku mimořádně typický.

Narodila se v dobré, nepijácké rodině, rodiče ji milovali, nicméně po svatbě skončila jako většina žen „z dívčí holi do pekla“; manželovi rodiče ji nutili neúnavně pracovat, tchyně a švagrová se jí posmívali a tchán byl opilec. Její manžel, který celou dobu chyběl do práce, se jí nemohl zastat. Jedinou oporou jí byl dědeček jejího tchána, starý Savely. Matryona si musela projít hodně: šikanou manželových příbuzných, smrt milované prvorodičky, obtěžování mistrova manažera, neúrodu a hlad. Její trpělivost praskla, když jejího manžela vzali mezi vojáky bez fronty. Zoufalá žena došla do města pěšky, našla dům guvernéra a vrhla se k nohám jeho manželky a požádala ji, aby se přimluvila. Díky pomoci guvernérovy manželky Matryony byl její manžel vrácen. Od té doby získala svou přezdívku a slávu štěstí. Co ji však v budoucnu čeká, se neví; jak sama Matryona říká: "Klíče k ženskému štěstí / ... / Opuštěná, ztracená / Bůh sám!".

Grisha Dobrosklonov

Již v epilogu básně se objevuje syn jáhna, seminarista Grisha Dobrosklonov. Pro autora je velmi důležitou postavou ztělesňující novou společenskou sílu ruské společnosti - intelektuál, prostý občan, rodák z nižších vrstev, který v životě dosáhl všeho pouze svou myslí a úsilím, ale ne za okamžik zapomínání na lidi, ze kterých vzešel.

Grisha vyrostl ve velmi chudé rodině, jeho matka zemřela brzy, jeho otec nebyl schopen Grisha a jeho bratra uživit; jen díky pomoci rolníků se dokázali postavit na nohy. Grisha, vyrůstající s pocitem hluboké vděčnosti a náklonnosti k obyčejným lidem, se ve svých patnácti letech rozhodne stát se jejich přímluvcem a asistentem. Lidovým štěstím je pro něj osvícení a svoboda; na obrázku Griši Dobrosklonova je jasně patrný typ revolucionáře z lidu, kterým chtěl autor udělat příklad pro ostatní třídy. Je zřejmé, že skrze rty tohoto hrdiny Nekrasov vyjadřuje své občanské postavení a svůj vlastní světonázor.

Závěr

Systém postav v Nekrasovově básni je dosti zvláštní: vidíme, že většina postav se objevuje pouze v jedné kapitole, mnoho z nich je prezentováno jako postavy ve vložených příbězích a sedm rolníků - prostřednictvím postav díla - ve skutečnosti není i jeho hlavní postavy. S pomocí tohoto schématu však autor, seznamující nás s četnými postavami a tvářemi, dosahuje úžasné šíře a rozvinutosti vyprávění. Četné jasné postavy básně „Komu je dobré žít v Rusku“ pomáhají vykreslit život Ruska ve skutečně epickém měřítku.

Test uměleckého díla

Kategorie

Oblíbený