Protección de los peores hechizos de brujería de los Apules. Lucius Apuleius de la Metamorfosis o el Asno de Oro

* * *

Libro uno

1. Aquí te contaré chismes al estilo milesio.*varias fábulas, deleitaré tus favorables oídos con dulces balbuceos, con tal que te dignes mirar el papiro egipcio, cubierto con la punta de la caña del Nilo*; os maravillaréis de la transformación de los destinos y de las formas mismas de los seres humanos y su regreso de la misma manera, a su estado anterior. Empiezo. "¿Pero quién es él?" - usted pregunta. Escuche en pocas palabras.

Attic Hymetta*, Etherean Isthmus* y Tenara* Spartan, tierras felices, inmortalizadas para siempre por libros aún más felices: esta es la antigua cuna de nuestra familia. Aquí aprendí el dialecto ático*, y fue la primera conquista de mi infancia. Después de esto llegué, novato en ciencias, a la capital del Lacio * y con gran dificultad, sin guía alguna, dominé la lengua nativa de los Quirites *.

Por eso, antes que nada, les ruego que no se ofendan si encuentran expresiones extrañas y comunes en mi estilo grosero. Pero esta misma alternancia de adverbios corresponde al arte de las transformaciones instantáneas, y sobre eso iba a escribir. Empecemos con una fábula griega. Escuche, lector, quedará satisfecho.

2. Viajaba por negocios a Tesalia, ya que mi madre es de allí y nuestra familia está orgullosa de descender del famoso Plutarco* a través de su sobrino el filósofo Sexto*. Monté en un deslumbrante caballo blanco local, y cuando, después de pasar las escarpadas montañas, los descensos a los valles, los prados cubiertos de rocío y los campos cultivados, ella ya estaba cansada y yo, cansado desde el asiento, no me importó estirar las piernas: desmonté. Limpio cuidadosamente el sudor del caballo con hojas, le acaricio las orejas, le suelto la brida y lo paseo hasta que alivia su cansado estómago de la forma habitual y natural. Y mientras ella, inclinando la cabeza hacia un lado, buscaba comida en el prado por el que caminaba, yo me uní a dos viajeros que caminaban delante de mí a corta distancia, y mientras escuchaba lo que iba la conversación Uno de ellos, riéndose, dijo:

- Deshazte de estas fábulas, que son tan absurdas como vacías.

Al oír esto, yo, ávido de alguna noticia, digo:

- ¡Al contrario, continúa! Permítanme participar en su conversación: no tengo curiosidad, pero quiero saber, si no todo, al menos tanto como sea posible, y además una historia agradable y divertida nos facilitará esta empinada subida.

3. El que empezó responde:

- ¡Eh! Todos estos inventos son tan similares a la verdad como si alguien comenzara a afirmar que el susurro mágico hace que los rápidos ríos retrocedan, el mar se congele perezosamente, el viento pierda el aliento, el sol se detenga, la luna se cubra de espuma *, las estrellas - se separan, el día - desaparece, ¡la noche durará!

Entonces digo con más confianza:

- Por favor, tú que empezaste la historia, termínala si no eres demasiado vago y cansado. - Luego a otro: - Tú, tapándote los oídos y siendo terco, rechazas lo que puede ser la verdad verdadera. Te juro por Hércules que no tienes idea de que sólo las opiniones preconcebidas nos obligan a considerar falso lo que es nuevo al oído, o inusual a la vista, o parece exceder nuestro entendimiento; Si observa más de cerca, encontrará que todo esto no sólo es obvio para su consideración, sino también fácil de implementar.

4. Anoche mi amigo y yo estábamos comiendo una tarta con queso en una carrera, y quería tragar un trozo un poco más grande de lo habitual, cuando de repente la comida, blanda y pegajosa, se me quedó atascada en la garganta: se me hizo tan difícil el aliento. bloqueado en mi garganta - casi muero. Mientras tanto, recientemente en Atenas, en el Motley Portico*, vi con mis propios ojos cómo un mago se tragaba la espada más afilada de un jinete, con la punta hacia abajo. Después de esto, por unos pocos centavos, se clavó una lanza de caza con el extremo mortal en sus entrañas. Y entonces un niño lindo saltó sobre el eje de hierro de la estaca invertida, que sobresalía de la garganta del mago, en el extremo mismo, y, para sorpresa de todos los presentes, comenzó a retorcerse y bailar, como si estaba sin huesos y sin venas. Todo esto se podría tomar por la vara anudada del dios de la curación* con ramas a medio cortar, que la serpiente de la fertilidad entrelazaba en amorosos anillos. ¡Pero eso es suficiente! Termina, por favor, camarada, la historia que empezaste. Confiaré en ti para dos y te invitaré a desayunar en el primer hotel; ésta es la recompensa que os espera.

5. Y vino a mí:

"Creo que lo que estás proponiendo es justo y bueno, pero tendré que empezar mi historia de nuevo". En primer lugar, les juro por el Sol, esta deidad que todo lo ve, que mi historia es verdadera y confiable. Sí, para ambos toda duda desaparecerá en cuanto lleguen a la ciudad de Tesalia más cercana: allí solo hablarán de esta historia, porque los hechos sucedieron ante los ojos de todos. Pero primero descubre de dónde vengo y quién soy. Mi nombre es Aristómenes y vengo de Egina*. Escuchen también cómo me gano el pan: viajo por Tesalia, Etonia y Beocia en diferentes direcciones llevando miel, queso u otros productos para los posaderos. Al enterarme de que en Hypata, la ciudad más grande de Tesalia*, se vende queso fresco de excelente sabor por un yen muy similar, me apresuré allí con la intención de comprarlo todo al por mayor. Pero, como suele suceder, partí en un momento desafortunado y mis esperanzas de obtener ganancias fueron defraudadas: el día anterior, el comerciante mayorista Lup lo compró todo. Cansado de prisas inútiles, me dirigí a los baños cuando se acercaba la noche.

6. ¡De repente veo a mi amigo Sócrates! Está sentado en el suelo, con una capa hecha jirones y de mala calidad que sólo cubre la mitad de su cuerpo; Se convirtió casi en una persona diferente: su palidez y su lamentable delgadez lo cambiaron hasta quedar irreconocible, y se volvió como esos hijastros del destino que piden limosna en las encrucijadas. Aunque lo conocía bien y era muy amigable con él, al verlo en tal estado dudé y me acerqué.

- ¡Sócrates! - Yo digo. - ¿Lo que le pasó? ¿Que tipo? ¿Qué triste situación? ¡Y en casa te lloran desde hace mucho tiempo y te llaman por tu nombre*, como a un muerto! Se han designado tutores para sus hijos por orden del juez superior de la provincia; la esposa, habiéndolo recordado correctamente, embotada por el incesante dolor y dolor, casi llorando, ya escucha de sus padres el estímulo para divertir el hogar infeliz con la alegría de un nuevo matrimonio. ¡Y de repente te encuentras aquí, para nuestra total vergüenza, desde más allá de la tumba!

"Aristómenes", respondió, "realmente no conoces los trucos insidiosos del destino, sus frágiles favores y sus vicisitudes devoradoras". - Con estas palabras, se cubrió el rostro, rojo de vergüenza durante mucho tiempo, con un manto remendado y roto, de modo que expuso el resto de su cuerpo desde el ombligo al signo de masculinidad. Ya no pude ver tan lamentable espectáculo de pobreza y, tendiéndole la mano, lo ayudé a levantarse.

7. Pero el que tenía la cabeza cubierta:

“Vete”, dice, “deja que el destino disfrute plenamente del trofeo que se ha erigido*”.

Lo obligo a venir conmigo, lo visto inmediatamente, o mejor dicho, cubro su desnudez con una de mis dos prendas, que inmediatamente me quité, y lo llevo a la casa de baños; allí preparo ungüentos y ungüentos, raspo con cuidado una enorme capa de suciedad y, habiéndola lavado adecuadamente, yo mismo, con gran dificultad, sosteniéndolo, cansado, lo llevo a mi casa, lo caliento con una cama, lo complazco con comida, fortalecerlo con una taza, divertirlo con cuentos.

Ya estaba dispuesto a hablar y ya se escuchaban chistes, ocurrencias y calumnias, todavía tímido, cuando de repente, dejando escapar un doloroso suspiro desde lo más profundo de su pecho y golpeándose furiosamente la frente con la mano derecha:

- ¡Oh, soy infeliz! - el exclamó. -Habiéndome entregado a la pasión por los espectáculos de gladiadores, ya bastante famosa, ¡en qué desastres he caído! Después de todo, como usted mismo sabe muy bien, habiendo llegado a Macedonia con un negocio rentable, que me retuvo allí durante nueve meses, regresé con buenas ganancias. Ya no estaba lejos de Larisa* (quería ver algunos espectáculos en el camino) cuando unos atrevidos ladrones me atacaron en un profundo y apartado desfiladero. Aunque le robaron por completo, se salvó. En una situación tan desesperada, recurro al viejo, pero aún distinguido dueño de la taberna, Meroe. Le cuento los motivos de la larga ausencia de casa, los miedos en el camino de regreso y el desafortunado robo. Ella me recibió más que amablemente, me dio una buena cena gratis y pronto, impulsada por la lujuria, me invitó a su cama. Inmediatamente me siento infeliz porque, después de haberme acostado con ella solo una vez, ya no puedo deshacerme de esta plaga. Lo puse todo en ello: los harapos que los buenos ladrones dejaron sobre mis hombros, y los centavos que gané como cargador, cuando todavía tenía fuerzas, hasta que esta buena mujer y el mal destino me llevaron al estado en que acabas de verme. .

8. “Bueno”, le digo, “¡te mereces plenamente esto y más, si pudiera haber una desgracia mayor, ya que preferiste las caricias lujuriosas y una puta a los niños y al hogar!”

Pero él, llevándose el pulgar a la boca, quedó horrorizado:

- ¡Cállate cállate! - habla. Y mira a su alrededor para ver si alguien lo escuchó. “¡Cuidado”, dice, “¡con las cosas de su esposa!” ¡Por muy intemperante que te traiga la lengua de la desgracia!

- ¡Qué otra cosa! - Yo digo. - ¿Qué clase de mujer es esta señora y reina de taberna?

“Una bruja”, dice, “y una hechicera: tiene el poder de bajar el cielo, suspender la tierra, solidificar los arroyos, derretir montañas, sacar a los muertos, derribar a los dioses, apagar las estrellas, iluminar el propio Tártaro. !”

“Vamos”, respondo, “baja el telón trágico y quita esta pantalla de teatro*, habla con sencillez”.

"¿Quieres", pregunta, "sobre uno, sobre el otro, lo que sea!" - ¿Debería escuchar la oscuridad de sus trucos? Para inflamar de amor a los habitantes no sólo de este país, sino también de la India, de Etiopía*, incluso de los más antiguos*, ¡para ella son bagatelas, juguetes de niños! Escuche, sin embargo, lo que hizo frente a muchos.

9. Con una sola palabra convirtió en castor a su amante, que se atrevió a amar a otra mujer, ya que este animal, cuando corre peligro de ser capturado, se salva de la persecución privándose de sus órganos reproductores; Ella esperaba que a él le pasara algo similar, porque dejó su amor a un lado. Convirtió en rana a un posadero cercano y, por tanto, a un competidor. Y ahora este anciano, flotando en su tonel de vino, invita a sus antiguos visitantes a salir de la espesura con un graznido ronco y amable. Convirtió en un carnero al juez que habló contra ella, y ahora hace negocios como un carnero. Y aquí hay otra cosa: la esposa de uno de sus amantes una vez la calumnió y ella misma estaba embarazada: la condenó al embarazo eterno encarcelándola y deteniendo el embrión. En total, han pasado ocho años desde que esta pobrecita, agobiada por su estómago como un elefante, está a punto de dar a luz.

10. Esta última atrocidad y el mal que siguió infligiendo a muchos finalmente despertaron la indignación general, y se decidió un buen día al día siguiente vengarse cruelmente de ella apedreándola, pero ella frustró este plan de antemano por el poder. de hechizos. Así como la célebre Medea*, después de haber rogado a Creonte un día de respiro, quemó a toda su familia, tanto a su hija como al propio anciano, con la llama que salía de la corona, así éste, después de haber realizado oraciones fúnebres sobre el pozo* (como lo hice recientemente cuando estaba borracho), con la ayuda de violencia secreta contra las deidades, encerró a todos los habitantes en sus propias casas, de modo que durante dos días enteros no pudieron derribar las cerraduras ni romper derribar las puertas, ni siquiera perforar las paredes, hasta que finalmente, de común acuerdo, a una sola voz no gritaron, jurando con el más sagrado juramento que no sólo no levantarían las manos contra ella, sino que vendrían a su ayuda si alguien planeaba lo contrario. En estas condiciones, ella cedió y liberó a toda la ciudad. En cuanto al instigador de toda esta invención, lo llevó en plena noche, encerrado como estaba, con toda la casa, con las paredes, el suelo mismo, con los cimientos, a cien millas de distancia, a otra ciudad, ubicada en la cima de una montaña empinada y privada, por tanto, de agua. Y como en las estrechas viviendas no había espacio para el recién llegado, salió de la casa frente a las puertas de la ciudad y se fue.

11. “Cosas extrañas”, digo, “y no menos terribles, Sócrates mío, me lo estás contando”. Al final me llevaste a una ansiedad considerable, incluso al miedo, ya no siento dudas, sino como golpes de cuchillo, como si esa anciana, habiendo utilizado los servicios de alguna deidad, no reconociera nuestra conversación. ¡Vámonos a la cama lo antes posible y, una vez descansados, nos alejaremos de aquí lo más lejos posible antes de que amanezca!

Todavía continuaba con mis convicciones, y mi buen Sócrates ya dormía y roncaba con todas sus fuerzas, cansado del día y después de haber bebido vino al que ya no estaba acostumbrado. Cierro la habitación, reviso los cerrojos, luego coloco la cama cerca de las puertas para bloquear la entrada y me acuesto sobre ella. Al principio, por miedo, no duermo durante bastante tiempo, luego, a la tercera vigilia*, mis ojos empiezan a cerrarse ligeramente.

Me acababa de quedar dormido cuando de repente, con un ruido tal que ni siquiera se sospecharía de los ladrones, las puertas se abrieron, más bien se rompieron y arrancaron las bisagras. La cama, ya corta, cojeando de una pierna y podrida, de tanta presión se vuelca y yo, que me caigo y me acuesto en el suelo, lo cubro todo consigo mismo.

12. Entonces me di cuenta de que algunas experiencias tienden naturalmente a tener consecuencias que las contradicen. Así como a menudo hay lágrimas de alegría, yo, habiendo pasado de Aristómenes a una tortuga, con tal horror no podía dejar de reír. Mientras, tumbada en el barro bajo la manta de la cama, miro furtivamente lo que sucederá a continuación, veo a dos mujeres mayores. Uno lleva una lámpara encendida, otro una esponja y una espada desnuda, y ahora se detienen cerca de Sócrates, que duerme tranquilamente. El de la espada empezó:

– Aquí, hermana Panthia, querido Endymion*; aquí está mi gato, que disfrutó de mis años de juventud noches y días, aquí está el que despreció mi amor y no sólo me calumnió, sino que planeó de plano escapar. ¡Y eso significa que yo, abandonado por el astuto Ulises, como Calipso*, lloraré la eterna soledad! - Y luego, extendiendo la mano y apuntándome con su pantia, continuó: - Pero el buen consejero, Aristómenes, el instigador de la huida, que ahora yace en el suelo, ni vivo ni muerto, mira todo esto desde abajo. En la cama y piensa impune por las injurias que me infligen, ¡quédate! Pero me aseguraré de que venga pronto. ¡No! - ¡Ahora y también en este mismo momento he sido castigado por la charla de ayer y por la curiosidad de hoy!

Al escuchar esto, el desafortunado estalló en un sudor frío, todo mi interior comenzó a temblar, de modo que la cama misma comenzó a bailar, temblar, por los inquietos temblores de mi espalda. Y el buen Panthya dice:

“¿Por qué, hermana, no lo despedazamos primero como a las bacantes, o lo atamos de pies y manos y lo castramos?”

A esto Meroia (ahora adiviné su nombre, ya que las descripciones de Sócrates realmente le convenían) responde:

- No, lo dejaremos vivo para que haya alguien que cubra el cuerpo de este desgraciado con un puñado de tierra.

Y, girando la cabeza de Sócrates hacia la derecha, le hundió la espada en el lado izquierdo del cuello hasta la empuñadura y con cuidado tomó la sangre derramada en un pequeño pelaje llevado a la herida, para que no cayera ni una sola gota. Lo vi con mis propios ojos. Además (para, creo, no omitir nada en el ritual del sacrificio*), la buena Meroia, hundiendo su mano derecha profundamente en la herida, hasta las entrañas, y hurgando allí, sacó el corazón de mi desafortunado camarada. Su garganta fue cortada por el golpe de la espada, y de la herida se escapó algún sonido, o más bien un silbido indefinido, y abandonó el espíritu. Tapando esta herida abierta en su punto más ancho con una esponja, Panthia dijo:

- ¡Pues tú, esponja, ten miedo, nacida en el mar, de cruzar el río!*

Después de eso, apartando la cama y extendiendo sus piernas sobre mi cara, comenzaron a orinar hasta cubrirme por completo con el líquido más maloliente.

14. Tan pronto como cruzaron el umbral, y ahora las puertas volvieron a su posición anterior como si nada hubiera pasado, las bisagras volvieron a cerrarse, las rejas de las cerraduras volvieron a entrar en las jambas, los pestillos volvieron a sus lugares. Tal como estaba, quedé en el suelo, postrado, sin vida, desnudo, congelado, cubierto de orina, como si acabara de salir del vientre de mi madre, o mejor dicho, medio muerto, habiendo sobrevivido a mí mismo, como el último, o al menos un criminal, para quien la cruz ya está preparada*.

“¿Qué será de mí”, dije, “cuando este hombre apuñalado aparezca por la mañana?” ¿Quién encontrará creíbles mis palabras, incluso si digo la verdad? “Pedirían ayuda, dirían, ¡al menos si tú, un tipo tan corpulento, no pudieras con una mujer! ¡Un hombre está siendo asesinado ante tus ojos y tú guardas silencio! ¿Por qué no murió usted mismo en semejante robo? ¿Por qué la crueldad feroz perdonó al testigo del crimen y al delator? Pero aunque escapaste de la muerte, ahora te unirás a tu camarada”.

Pensamientos similares cruzaron por mi mente una y otra vez; y la noche se acercaba a la mañana. Me pareció mejor salir a escondidas antes del amanecer y salir a la carretera, al menos al tacto. Tomo mi bolso y, introduciendo la llave en el agujero, intento abrir el pestillo. Pero estas amables y fieles puertas, que se abrían solas por la noche, sólo después de un largo esfuerzo con la llave finalmente me dieron el paso.

15. Grité:

- Oye, ¿hay alguien aquí? Ábreme la puerta: ¡quiero salir antes del amanecer!

El portero, que duerme en el suelo detrás de la puerta, dice medio dormido:

– ¿No sabes que los caminos están inquietos? ¡Atrapan a los ladrones! ¿Cómo se hace un viaje así de noche? Si tienes tal crimen en tu conciencia que quieres morir, ¡entonces no tenemos cabezas de calabaza para morir por tu culpa!

"No pasará mucho tiempo", digo, "hasta que amanezca". Además, ¿qué podrán quitarle los ladrones a un viajero tan pobre? ¿No sabes, tonto, que diez hombres fuertes no podrán desnudarse desnudos?

A esto él, quedándose dormido y girándose hacia el otro lado, sin apenas mover la lengua, responde:

- ¿Cómo sé, tal vez apuñalaste a tu compañero, con quien viniste a pasar la noche anoche, y estás pensando en huir?

Ante estas palabras (todavía lo recuerdo) me pareció que la tierra se había abierto hasta el Tártaro y que el perro hambriento Cerbero estaba dispuesto a despedazarme.

Entonces comprendí que la buena Meroia no me perdonó ni me mató por compasión, sino que me salvó de la crueldad de la cruz.

16. Y así, volviendo a la habitación, comencé a pensar en cómo quitarme la vida. Pero como el destino no me deparaba otra arma mortal que mi cama, comencé:

“Mi camita, mi camita, querida de mi corazón, tantas desgracias has soportado conmigo, sabes en tu conciencia lo que pasó esa noche, sólo tú puedes ser llamado ante el tribunal como testigo de mi inocencia”. Para mí, que lucho por llegar al inframundo, ¡haz que el camino sea más fácil! - Y con estas palabras arranco la cuerda que le ataban*; después de tirarlo y fijarlo al borde de la viga que sobresalía por debajo de la ventana*, hago un lazo fuerte en el otro extremo, subo a la cama y, para mi propia destrucción, habiendo subido tan alto, me pongo la bucle, metiendo mi cabeza en él. Pero cuando empujé el soporte con el pie para que, bajo el peso de mi cuerpo, el propio lazo se apretara alrededor de mi garganta y me detuviera la respiración, de repente la cuerda, ya podrida y vieja, se rompe y salgo volando desde lo más alto. , cayendo sobre Sócrates, que yacía a mi lado, y, cayendo, ruedo al suelo con él.

17. Justo en ese momento irrumpe el portero gritando a todo pulmón:

- ¿Dónde estás? ¿Sentiste la necesidad de irte en medio de la noche y ahora estás roncando abrigado?

Entonces Sócrates, despertado, no sé si por nuestra caída o por su grito frenético, fue el primero en levantarse de un salto y decir:

– ¡No es de extrañar que todos los invitados odien a los posaderos! Este tipo descarado irrumpe aquí, probablemente para robar algo, y me despierta, cansada, de un sueño profundo con sus gritos.

Me levanto alegre y alegremente, lleno de una felicidad inesperada.

- Aquí, un portero confiable, mi camarada, mi padre y mi hermano. ¡Y tú, con ojos de borracho, charlabas por las noches como si yo lo hubiera matado! – Con estas palabras abracé a Sócrates y comencé a besarlo. Pero el hedor repugnante del líquido que esas lamias me vertieron golpeó su nariz y me empujó con fuerza.

“Apártate”, dice, “¡es como si saliera de una letrina!”

Y empezó a preguntarme con simpatía las razones de este olor. Y yo, el desafortunado, habiéndome salido con la mía con un chiste inventado apresuradamente, trato de desviar su atención a otro objeto y, abrazándolo, le digo:

- ¡Vamos! ¿Por qué no aprovechamos el frescor de la mañana para el viaje? “Tomo mi mochila y, después de pagar la estadía al posadero, nos ponemos en camino.

18. Llevábamos bastante tiempo caminando y el sol naciente lo iluminaba todo. Examiné con atención y curiosidad el cuello de mi camarada, el lugar donde, como yo mismo vi, había sido clavada la espada. Y pensó para sí: “¡Loco, qué borracho estás si soñaste cosas tan raras! Aquí está Sócrates: vivo, sano y salvo. ¿Dónde está la herida? ¿Dónde está la esponja? ¿Y dónde está la cicatriz, tan profunda, tan reciente? Luego, volviéndome hacia él, le digo:

– ¡No en vano los médicos experimentados atribuyen los sueños difíciles y terribles a la glotonería y la embriaguez! Ayer, por ejemplo, no conté las copas, así que tuve una noche terrible con sueños terribles y crueles: ¡todavía me parece como si estuviera cubierto y profanado con sangre humana!

A esto él sonrió y comentó:

- ¡No con sangre, sino con orina! Sin embargo, yo mismo soñé que me mataban a puñaladas. Y me dolía la garganta, y parecía como si me arrancaran el corazón: incluso ahora mi espíritu se desvanece, mis rodillas tiemblan, mi paso es vacilante y quiero comer algo para fortalecerme.

“Aquí lo tenéis”, respondo, “¡y el desayuno!” “Dicho esto, me quito el bolso de los hombros y rápidamente le entrego el pan y el queso. "Sentémonos", digo, "junto a este plátano".

19. Nos sentamos y yo también comencé a comer con él. Lo miro mientras come con avidez y noto que todos sus rasgos se vuelven más afilados, su rostro se pone pálido y sus fuerzas lo abandonan. Los colores vivos de su rostro cambiaron tanto que me pareció como si las furias de la noche se acercaran nuevamente a nosotros, y por miedo, el trozo de pan que había mordido, por pequeño que fuera, se me quedó atrapado en la garganta. y no podía subir ni bajar descender. Al ver los pocos transeúntes* que había en la calle, me horroricé cada vez más. ¿Quién creerá que el asesinato de uno de los dos viajeros se produjo sin la participación del otro? Mientras tanto, Sócrates, después de haber comido hasta saciarse, comenzó a languidecer con una sed insoportable. Después de todo, se comió una buena mitad del excelente queso. No muy lejos del plátano fluía un río lento, como un estanque tranquilo, con un color y brillo similar a la plata o al cristal.

"Aquí", digo, "sacia tu sed con la humedad lechosa de esta fuente".

Se levanta, rápidamente encuentra un lugar cómodo en la orilla, se arrodilla y, inclinándose, alcanza ansiosamente el agua. Pero en cuanto las comisuras de sus labios tocaron la superficie del agua, la herida de su cuello se abrió de par en par y de repente cayó la esponja y con ella unas gotas de sangre. El cuerpo sin vida habría caído al agua si yo, sujetándolo por la pierna, no lo hubiera arrastrado con dificultad hasta la orilla alta, donde, apresuradamente llorando al desafortunado compañero, lo enterré para siempre en la tierra arenosa cerca del río. Yo mismo, horrorizado, temblando por mi seguridad, huyo por diversos caminos tortuosos y desiertos y, como si realmente tuviera sobre mi conciencia el asesinato de una persona, renuncio a mi patria y a mi hogar, aceptando el exilio voluntario. Ahora, después de haberme casado de nuevo, vivo en Etolia*.

20. Esto es lo que dijo Aristómenes.

Pero su compañero, que desde el principio desconfiaba obstinadamente de la historia y no quería escucharla, dijo:

“¡No hay nada más fabuloso que estas fábulas, nada más absurdo que estas mentiras!” - Entonces, volviéndose hacia mí: - ¿Y usted, persona educada en apariencia y modales, cree en tales fábulas?

“Al menos”, respondo, “no considero nada imposible y, en mi opinión, todo lo que decide el destino les sucede a los mortales”. Y a mí, a ti y a todos, muchas veces nos suceden cosas extrañas y casi increíbles, que nadie creería si se las contaras a alguien que no las haya vivido. Pero le creo a este hombre, lo juro por Hércules, y le agradezco mucho que nos haya dado placer, divirtiéndonos con una historia interesante: recorrí un camino largo y difícil sin dificultad ni aburrimiento. Parece que incluso mi caballo se alegra de tal bendición: después de todo, cabalgué hasta las puertas de la ciudad sin molestarlo, más bien sobre mis orejas que sobre su lomo.

21. Aquí llegó el final de nuestro viaje y, al mismo tiempo, de nuestras conversaciones, porque mis dos compañeros giraron a la izquierda, hacia el pazo más cercano, y yo, entrando en la ciudad, me acerqué al primer hotel que me llamó la atención y en seguida Comenzó a interrogar a la anciana propietaria.

“¿No es esta ciudad Hypata”, digo?

Confirmado.

"¿Conoces a Milo, una de las primeras personas aquí?"

Se rio.

"De hecho", dice, "Milón es considerado el ciudadano más destacado aquí: después de todo, su casa es la primera de todas al otro lado de las murallas de la ciudad".

- Bromas aparte, buena tía, dime, por favor, ¿qué clase de persona es y dónde vive?

“¿Ves”, dice, “las ventanas exteriores que dan a la ciudad, y al otro lado, al lado, la puerta que da al callejón?” Aquí vive ese Milon, lleno de dinero, tremendamente rico, pero tremendamente tacaño y conocido por todos como una persona vil y sucia; Sobre todo se dedica a la usura, cobrando altos tipos de interés sobre la seguridad del oro y la plata; Dedicado únicamente al beneficio, se encerró en su casita y vive allí con su esposa, que comparte con él su infeliz pasión. Sólo tiene una criada y siempre anda como un mendigo.

Ante esto me reí y pensé: así mi Demea me dio una linda y prudente recomendación para el viaje. Lo envié a un hombre así, en cuya casa hospitalaria no hay nada que temer ni de los niños ni del hedor de la cocina.

22. La casa estaba cerca, me acerqué a la entrada y comencé a golpear la puerta bien cerrada con un grito. Finalmente aparece una chica.

"Oye, tú", dice, "¿por qué golpeas la puerta?" ¿Contra qué garantía desea pedir prestado? ¿Eres el único que no sabe que no aceptan nada de nosotros excepto oro y plata?

- ¿En calidad de préstamo? Pues no, deséame - digo - algo mejor y dime rápido, ¿encontraré a tu dueño en casa?

“Por supuesto”, responde, “pero ¿por qué lo necesitas?”

“Le traje una carta de Demea desde Corinto.

“Me reportaré ahora”, responde, “espérame aquí”. “Con estas palabras, volvió a cerrar las puertas y entró. A los pocos minutos regresó y, abriendo las puertas, dijo: “Están preguntando”.

Entro y veo que el dueño está tumbado en el sofá y está a punto de cenar*. La esposa se sienta a los pies y, señalando la mesa vacía:

"Aquí", dice, "de nada".

“Maravilloso”, respondo e inmediatamente le entrego la carta de Demea al propietario.

Tras haberlo repasado, dice:

– ¡Gracias a mi Demea, qué invitado me envió!

23. Con estas palabras le dice a su esposa que me dé su lugar. Cuando me niego por pudor, me agarró del suelo:

“Siéntate”, dice, “aquí; No tengo otras sillas; el miedo a los ladrones no nos permite comprar utensilios en cantidades suficientes.

Cumplí su deseo. Aquí está él:

"Por tu elegante comportamiento y esta modestia casi infantil, concluiría que eres un hijo de noble cuna, y probablemente no me equivocaría". Y mi Demea dice lo mismo en su carta. Así que, por favor, no despreciéis la pobreza de nuestra choza. Esta habitación cercana será una habitación bastante decente para ti. Hazte un favor y quédate con nosotros. El honor que honrarás a mi casa la enaltecerá, y tendrás ocasión de seguir el glorioso ejemplo: contentándote con un hogar humilde, imitarás en la virtud a Teseo (el ilustre homónimo de tu padre), que no desdeñan la sencilla hospitalidad del viejo Hekala *. “Y llamando a la criada, le dijo: “Fotida, toma las cosas del huésped y ponlas con cuidado en esa habitación”. Luego trae de la despensa aceite para frotar, una toalla para secarse y todo lo demás, y lleva a mi huésped al baño más cercano”, estaba cansado después de un viaje tan largo y difícil.

24. Escuchando estas órdenes pensé en el carácter y tacañería de Milón y, queriendo acercarme a él, digo:

"Tengo lo que necesito en camino". Y yo mismo puedo encontrar baños fácilmente. Lo más importante es que mi caballo, que se esforzó tanto durante todo el camino, no se quede con hambre. Toma, Fotida, toma este dinero y compra avena y heno.

Después de eso, cuando las cosas ya están dobladas en mi habitación, yo mismo voy al baño, pero primero tengo que cuidar la comida y voy al mercado a buscar comida. Veo que hay muchos peces hermosos en exhibición. Empezó a negociar: en lugar de cien nummas, cedieron veinte denarios*. Estaba a punto de partir cuando conocí a mi amigo Pythias, con quien estudié juntos en Atenas. Al principio no me reconoce durante un buen rato, luego corre hacia mí, me abraza y me llena de besos.

- ¡Mi Lucius! - habla. —En realidad, hace mucho que no nos vemos, desde el mismo momento en que nos separamos de Clitio, nuestro maestro. ¿Qué te trajo aquí?

“Lo descubrirás mañana”, digo, “pero ¿qué es?” ¿Te pueden felicitar? Aquí están los lictores* y las cañas... bueno, en una palabra, ¡todo el equipamiento oficial!

“Nos ocupamos de la comida”, responde, “cumplimos los deberes de un edil”. Si quieres comprar algo puedo ayudarte.

Me negué porque ya había abastecido suficiente pescado para la cena. Sin embargo, Pitías, al ver la cesta, empezó a sacudir el pescado para verlo mejor y preguntó:

- ¿Cuánto compraste esta basura?

“Por la fuerza”, digo, “convencí al pescador de que me diera veinte denarios”.

25. Al escuchar esto, inmediatamente me toma de la mano derecha y me lleva nuevamente al mercado.

“¿Y a quién”, pregunta, “le compraste esta basura?”

Señalo al anciano que estaba sentado en un rincón. Inmediatamente lo atacó y comenzó a regañarlo groseramente al estilo edil:

- ¡Así tratas a nuestros amigos y, de hecho, a todos los visitantes! ¡Vendo pescado pésimo a este precio! ¡Llevarás esta ciudad, la flor de la región de Tesalia, hasta tal punto que quedará vacía como una roca! ¡Pero no será en vano! ¡Descubrirás cómo, bajo mi dirección, se ocupan de los estafadores! - Y, arrojando el pescado de la canasta al suelo, ordenó a su asistente que se parara sobre él y lo pisoteara todo bajo sus pies. Satisfecho con tal severidad, mi Pitias me permite irme y dice: “¡Me parece, mi Lucio, que un castigo suficiente para un anciano es una vergüenza tan grande!”.

Asombrado y francamente aturdido por este incidente, me dirijo a los baños, habiendo perdido, gracias a la ingeniosa invención de mi enérgico camarada, dinero y cena. Después de lavarme, regreso a la casa de Milo y voy directo a mi habitación.

26. Aquí Fotis, la doncella, dice:

- El dueño te está llamando.

Conociendo ya la moderación de Milonov, pido disculpas cortésmente porque la fatiga en la carretera requiere dormir en lugar de comer. Habiendo recibido tal respuesta, él mismo aparece y, abrazándome, me lleva silenciosamente. O pongo excusas o me resisto modestamente.

"No saldré sin ti", dice. – Y confirmó estas palabras con un juramento.

Obedezco de mala gana su terquedad, y él nuevamente me lleva a su sofá y, sentándome, comienza:

- Bueno, ¿cómo está nuestra Demea? ¿Qué pasa con su esposa, sus hijos, su casa?

Te hablaré de cada uno por separado. Me pregunta en detalle sobre los propósitos de mi viaje. Le cuento todo detalladamente. Luego investigó cuidadosamente sobre mi ciudad natal, sobre sus ciudadanos más nobles y, al final, incluso sobre nuestro gobernante*, hasta que se dio cuenta de que, muy agotado por el difícil camino, yo estaba cansado de una larga conversación y me quedé dormido en el medio. de una frase, murmurando algo incomprensible, y no me dejó ir al dormitorio. Así que me deshice del vil anciano con sus golosinas locuaces y hambrientas, agobiado por el sueño, no por la comida, habiendo cenado sólo con fábulas. Y, al regresar a la habitación, me entregué a la paz deseada.

*** “Metamorfosis” nos ha llegado en casi cuarenta ejemplares y prácticamente sin pérdidas, salvo fragmentos dañados dentro de varias frases. Se considera la lista más antigua y mejor. Laurenciano, 68, 2-F, creado en el siglo XI, que ahora se encuentra en Florencia en la Biblioteca Laurenciana. ¿Se enciende?

"Disculpa"

"Metamorfosis"

"Florida" de Apuleyo y otros.

En ruso, "Metamorfosis" se publicó por primera vez en dos partes en 1780-1781, traducida por E. I. Kostrov. Una edición académica traducida por M. A. Kuzmin con comentarios y bibliografía previa se publicó en la URSS en 1960 en la serie "Monumentos literarios".

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"Metamorfosis" ( transformaciones) Apuleyo, una historia sobre un hombre convertido en burro, en la antigüedad recibió el nombre de "Asno de oro", donde el epíteto significaba la forma más elevada de evaluación, coincidiendo en significado con las palabras "maravilloso", "más hermoso". Esta actitud hacia la novela, que era a la vez entretenida y seria, es comprensible: satisfacía una amplia variedad de necesidades e intereses: si se deseaba, se podía encontrar satisfacción en su entretenimiento, y los lectores más reflexivos recibían respuestas a cuestiones morales y religiosas.

Hoy en día, este lado de las "Metamorfosis" conserva solo interés cultural e histórico, pero el impacto artístico de la novela no ha perdido su fuerza, y la lejanía del momento de la creación le dio un atractivo adicional: la oportunidad de penetrar en los famosos y mundo desconocido de una cultura extranjera. Apuleyo usó el común trama folclórica de transformaciones.

TRAMA

El libro cuenta las increíbles aventuras del disoluto joven romano Lucio, fascinado por las mujeres y la brujería; la narración se cuenta desde su punto de vista. Al encontrarse en la región griega de Tesalia, considerada en la antigüedad como el lugar de nacimiento de la magia y famosa por sus brujas, decidió experimentar la brujería local por sí mismo. Se entera de que Pamphila, la esposa del dueño de la casa en la que vive, es una bruja. Su doncella Photis lo escondió en el ático, y ante sus ojos, Pamphila, con la ayuda de ungüentos mágicos, se convirtió en una lechuza y se fue volando para tener una cita con su amante. Photis le consigue un ungüento que debería convertirlo en un pájaro, pero confunde los frascos y, en lugar de convertirse en un pájaro, Lucius se convierte en un burro.

Disfrazado de animal, Lucius termina con varios dueños, sufre todo tipo de humillaciones, principalmente asociadas con el trabajo duro, se convierte en víctima del acoso sexual de una dama noble y ve la vida de muchas capas de la sociedad de la Antigüedad tardía, desde los agricultores. y ladrones a los sacerdotes de Cibeles y a los habitantes ricos, que presencian en todas partes la caída de la moral. Agotado y desesperado, Lucius pide ayuda a los dioses y la diosa Isis responde a su oración. Siguiendo sus instrucciones, Lucius se come las rosas en flor y vuelve a convertirse en humano. Habiendo renunciado a su anterior vida viciosa, se somete a un rito de iniciación y se convierte en pastóforo (sacerdote de Osiris e Isis).

ESTILO

El estilo de “El burro dorado” es enfáticamente irónico y excéntrico, repleto de juegos de palabras, montones de epítetos y estructuras de oraciones arcaicas; Al autor le gusta utilizar palabras raras y anticuadas. La extrema originalidad estilística llevó a los primeros investigadores de la novela a creer que Apuleyo escribió en un “dialecto africano” especial del latín. Al mismo tiempo, el lenguaje de la obra cambia mucho en el último libro, que describe el despertar religioso de Lucio; sus discursos a la diosa están escritos en un estilo absolutamente serio y solemne. Este hecho tiene varias explicaciones:

La novela es un tratado esotérico velado: los primeros diez libros describen una vida llena de placeres sensuales y tentaciones, que conducen a la degradación y la transición a un estado "bestial", y el último demuestra la elevación del hombre a través del acceso a los secretos divinos.

La novela "cifra" la vida del propio Apuleyo, quien fue iniciado en diversas enseñanzas místicas y fue juzgado por brujería.

La obra es una sátira sobre todos los aspectos de la vida en la Roma tardía, incluida la religión. Las notas irónicas en la descripción de los ritos iniciáticos por los que pasa Lucio hablan del escepticismo religioso de Apuleyo.

INSERTAR HISTORIAS

El texto de la novela también contiene una veintena de cuentos insertados, posiblemente tomados prestados de la colección milesia y/o que se remontan a fuentes folclóricas; la mayoría habla de esposas infieles, maridos tontos y amantes astutos. Uno de ellos narra una leyenda (¡un cuento de hadas!) sobre Cupido y Psique, que más tarde gozó de enorme popularidad en la cultura europea.

Las historias sobre las desventuras de un hombre que, mediante el poder de la brujería, tomó la forma de un burro, se conocían incluso antes que Apuleyo; esta es la historia griega de Lucio de Patras que no ha llegado hasta nosotros y la historia superviviente, también griega, “Lucas o el burro”, atribuida erróneamente a Luciano (siglo II d.C.), con la que “Metamorfosis” tiene muchos puntos de contacto. . Se supone que ambos, Apuleyo y pseudoLuciano, procesaron, cada uno a su manera, historia de Luki Patras. En contraste con el relato resumido de los acontecimientos que caracteriza al Lucio del pseudoLuciano, Apuleyo ofrece un relato detallado, intercalado con un gran número de insertar novelas, y con su nuevo final confiere significado filosófico a la trama, presentada de forma paródica y satírica por el pseudoLuciano.

Las andanzas del Burro Lucius terminan con un final inesperado: la ayuda de la diosa Isis lo devuelve a su forma humana y, a partir de ahora, habiendo experimentado un renacimiento espiritual, se convierte en partidario de su religión. En "Lukia", el desenlace sólo enfatizó la comprensión cómica del autor de su material; El héroe, que ha vuelto a ser hombre, se enfrenta a la insultante decepción del amante que le gustaba cuando era un burro, y es expulsado en desgracia.

El último libro solemnemente religioso de Apuleyo, añadido a los divertidos diez primeros, nos parece una extraña incongruencia. Pero no debemos olvidar que lo divertido, lo serio y lo majestuoso estaban en la antigüedad mucho más cerca entre sí que ahora, y Apuleyo pudo, sin causar sorpresa, completar las andanzas del Burro Lucio de una manera tan única.

El autor entiende la metamorfosis final como la superación por parte del héroe de la naturaleza groseramente animal y sensual. Las formas básicas de la existencia humana están encarnadas en la imagen de un burro, un animal que en la antigüedad se consideraba no tanto estúpido como voluptuoso, y son reemplazados por formas de existencia puramente espiritual, elevando la personalidad cada vez más alto en los escalones de Iniciación misteriosa. La misma división de la novela en 11 libros contiene una pista de su concepto: para aquellos que se preparaban para iniciarse en los misterios de Isis, diez días sirvieron de preparación para el undécimo, el día de la iniciación en los misterios. Así, ante nosotros una historia sobre la liberación de la personalidad de la naturaleza animal (la naturaleza animal se acentuó por la pérdida de la apariencia humana) y su triunfo en la percepción moral y religiosa.

Es característico que en el libro XI los rasgos autobiográficos comiencen a emerger con especial claridad y la imagen del héroe se fusione gradualmente con la imagen del autor. Lucius resulta ser un residente de Madaura, la ciudad natal de Apuleyo, y su destino, tras su desencanto, tiene puntos de contacto con el destino personal del autor. Algunos puntos, sin embargo, acercan a Lucio y Apuleyo al comienzo de la narración (interés por la magia, neoplatonismo, estancia en Atenas). Todo esto sugiere que el libro sobre la victoria del hombre sobre los aspectos más bajos de su naturaleza se basó en cierta medida en la experiencia de su propia vida, repensada religiosa y filosóficamente.

Además del aspecto moral, a Apuleyo también le interesa el problema del destino. Una persona sensual, según el autor, está a merced del destino ciego, que inmerecidamente le asesta sus golpes. Esto queda ilustrado por las muchas desventuras de Lucius. Una persona que ha conquistado la sensualidad, a través de la religión de los sacramentos, se asegura la protección de los “videntes”, es decir, un destino justo, y el autor muestra cómo Lucio, guiado por la deidad, alcanza altos grados de dedicación y éxito en la vida.

Ambas partes de la novela están diseñadas de acuerdo con las dos fases de la existencia del héroe. La etapa del estado sensual animal y el poder del destino ciego sobre el héroe se expresa, además de una serie de desventuras desmotivadas de Lucius, también por la naturaleza de todo el material incluido en estas partes: aquí no hay prohibiciones morales. , y se permiten parcelas muy libres. El Libro XI, la etapa de superación de la sensualidad y con ella el destino, está diseñado en tonos completamente diferentes, altos y solemnes, contrastando deliberadamente con el tono de las partes anteriores.

Los acontecimientos de la narrativa principal se concentran en torno al héroe y se cuentan desde su punto de vista: como Aquiles Tacio y Petronio, la novela toma la forma de una narración en primera persona. Al exponer un animal, Lucius le permite ampliar el círculo de sus observaciones y familiarizarse con aspectos de la vida que generalmente están cerrados para un observador humano: después de todo, las personas, confundiendo a Lucius con un burro, no tienen en cuenta su presencia. en su comportamiento, y el destino ciego se asegura de que cada vez más motivos enriquezcan su experiencia. Gracias a ello, aparece ante los ojos del lector un panorama de la vida romana, no limitado únicamente por su lado negativo. Lucius no sólo encuentra manifestaciones del mal en su camino; Aunque la mayoría de sus aventuras lo confrontan con la crueldad humana, la codicia, el engaño y el libertinaje, los lados opuestos de la realidad todavía se le revelan en lo que ve, experimenta o escucha. El espectro social de la novela es muy amplio: están representados todos los estratos de la sociedad, muchas profesiones, personas de diferentes religiones, muchos aspectos de la cultura y la vida.

En Apuleyo, los cuentos insertados que interrumpen la narración sirven a los propósitos de la idea principal, están conectados con ella y no se introducen para distraer o entretener al lector. Su contenido está coordinado con las secciones correspondientes del libro para crear el trasfondo sobre el cual actúa el héroe, o para iluminar su destino y su vida interior; acompañan la trama principal. Por tanto, los cuentos insertados forman ciclos correlacionados temáticamente con la historia de Lucius; Así, aquellas partes que preceden a la transformación van acompañadas de historias cortas sobre brujería, y la historia de la vida de Lucius en cautiverio entre los ladrones e inmediatamente después de escapar de ellos se intercala con historias cortas sobre los ladrones.

De acuerdo con este papel de los cuentos insertados, en el centro de la novela hay una historia o, como comúnmente se la llama, un cuento de hadas sobre Cupido y Psique, que se hace eco de sus cuestiones morales. No hay duda de que, al contar la historia poética del destino de Psique (psique en griego significa alma), el autor contó con su interpretación alegórica y entendió los desastres y el triunfo de Psique como la caída y el renacimiento del alma humana, regresando aquí. al tema que le interesaba en la historia de Lucius. Para enfatizar la conexión entre la novela insertada y la narrativa principal, Apuleyo dota a Psique y Lucio de un rasgo de carácter similar, la curiosidad, que sirve como causa de desventuras en sus vidas, en ambos casos interrumpidas por la intervención de las deidades supremas. Lo serio y lo divertido en el cuento se combinan de manera contrastante, como en la trama principal, y la historia poética, aunque tiene un tinte alegórico realizado por el autor, es transmitida por una “vieja borracha loca”, decorándola con cómics. detalles de parodia (tal es, por ejemplo, la interpretación de la imagen de la diosa Venus).

La novela corta sobre Cupido y Psique ha gozado a lo largo de los siglos de un gran reconocimiento y ha dejado su huella en la obra de numerosos escritores y artistas.

“Metamorfosis” está escrita en las tradiciones estilísticas de la prosa retórica, de una manera florida y sofisticada. El estilo de inserción de novela es más simple.

Sería en vano buscar en la novela una revelación psicológica del carácter de su héroe, aunque Apuleyo contiene observaciones psicológicas individuales, y a veces sutiles. La tarea alegórica excluía la necesidad de esto, y las fases de la vida de Lucio debían revelarse en el cambio de su apariencia. El deseo de Apuleyo de no abandonar el terreno de la técnica folclórica, ya que la trama era de origen folclórico, probablemente también jugó un cierto papel en tal construcción de la imagen.

Un intento de comprender religiosa y filosóficamente la trama del folclore condujo a una contradicción: la primera metamorfosis (la transformación de Lucius en burro) no recibió justificación interna en el concepto del autor; después de todo, esta transformación no cambió la naturaleza de Lucio, solo la mostró claramente: desde el punto de vista de Apuleyo, Lucio en forma humana era en la misma medida un animal, es decir, un esclavo de la sensualidad, como en el apariencia de burro.

Lucio Apuleyo ca. 125 - aprox. 180 norte. mi.

Metamorfosis, ve asno de oro (Metamorfosis sive Asinus Aureus) - Novela alegórica de aventuras

El héroe de la novela, Lucio (¡¿es casualidad que el nombre del autor coincida?!) viaja por Tesalia. En el camino, escucha historias fascinantes y aterradoras sobre brujería, transformaciones y otras brujerías. Lucius llega a la ciudad tesaliana de Hypata y se aloja en la casa de un tal Milo, que está “lleno de dinero, terriblemente rico, pero extremadamente tacaño y conocido por todos como un hombre vil y sucio”. En todo el mundo antiguo, Tesalia era famosa como la cuna del arte mágico, y Lucius pronto se convenció de ello a partir de su propia y triste experiencia.

En la casa de Milo, comienza una aventura con la doncella Photida, quien le revela el secreto de su amante a su amante. Resulta que Pamphila (así se llama la esposa de Milo) con la ayuda de un ungüento maravilloso puede convertirse en, digamos, una lechuza. Lucius desea apasionadamente experimentar esto, y Photis finalmente sucumbe a sus peticiones: ayuda en un asunto tan arriesgado. Pero, al entrar en secreto en la habitación de la anfitriona, confundió los cajones y, como resultado, Lucius no se convierte en un pájaro, sino en un burro. Permanece así hasta el final de la novela, sabiendo sólo que para volver a transformarse necesita probar pétalos de rosa. Pero cada vez que ve otro rosal se interponen varios obstáculos en su camino.

El burro recién acuñado pasa a ser propiedad de una banda de ladrones (robaron la casa de Milón), que lo utilizan, naturalmente, como bestia de carga: “Estaba más muerto que vivo, por el peso de tal equipaje, por la pendiente de la alta montaña y la duración del viaje”.

Más de una vez al borde de la muerte, exhausto, golpeado y medio muerto de hambre, Lucius participa sin saberlo en redadas y vive en las montañas, en una cueva de ladrones. Allí, día y noche, escucha y recuerda (habiéndose convertido en burro, el héroe, afortunadamente, no ha perdido la comprensión del habla humana) historias cada vez más terribles sobre aventuras de ladrones. Bueno, por ejemplo, una historia sobre un poderoso ladrón que se vistió con una piel de oso y con esta apariencia entró en una casa elegida por sus compañeros para robar.

El más famoso de los cuentos insertados en la novela es "Cupido y Psique", un maravilloso cuento de hadas sobre la más joven y bella de las tres hermanas: ella se convirtió en la amada de Cupido (Cupido, Eros), el arquero insidioso.

Sí, Psique era tan hermosa y encantadora que el mismísimo dios del amor se enamoró de ella. Transportada por el cariñoso Céfiro a un palacio de cuento de hadas, Psique tomaba cada noche a Eros en sus brazos, acariciando a su divino amante y sintiéndose amada por él. Pero al mismo tiempo, la bella Cupido permaneció invisible: la principal condición para sus encuentros amorosos...

Psyche convence a Eros para que le permita ver a sus hermanas. Y, como siempre ocurre en estos cuentos de hadas, los parientes envidiosos la incitan a desobedecer a su marido y tratar de verlo. Y así, durante el siguiente encuentro, Psique, consumida durante mucho tiempo por la curiosidad, enciende una lámpara y, feliz y alegre, mira a su hermoso marido que duerme a su lado.

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Pero entonces salpicó aceite caliente de la mecha de la lámpara: “Sintiendo el ardor, el dios saltó y, viendo el juramento manchado y roto, rápidamente se liberó de los abrazos y besos de su desdichada esposa y, sin pronunciar palabra, se elevó en el aire”.

La diosa del amor y la belleza Venus, sintiéndose rival en Psique, persigue de todas las formas posibles al elegido de su hijo caprichoso y armado con flechas. Y con pasión puramente femenina exclama: “¡¿Entonces realmente ama a Psique, mi rival en la autoproclamada belleza, la ladrona de mi nombre?!” Y luego le pide a dos celestiales, Juno y Ceres, que "encuentren a la voladora fugitiva Psyche", haciéndola pasar por su esclava.

Mientras tanto, Psique, “moviéndose de un lugar a otro, busca ansiosamente a su marido día y noche, y cada vez más desea, si no con las caricias de su esposa, al menos con súplicas serviles, suavizar su ira”. En su camino espinoso, termina en el remoto templo de Ceres y, a través de una obediencia trabajadora, se gana su favor. Y, sin embargo, la diosa de la fertilidad se niega a brindarle refugio, porque está conectada con Venus por “lazos de antigua amistad”. "

Juno también se niega a acogerla y dice: “Las leyes que prohíben el patrocinio de esclavos fugitivos de otras personas sin el consentimiento de sus dueños me impiden hacer esto”. Y es bueno al menos que las diosas no entregaran a Psique a la enojada Venus.

Y mientras tanto le pide a Mercurio que anuncie, por así decirlo, una búsqueda universal de Psique, anunciando sus signos a todas las personas y deidades. Pero la propia Psique en este momento ya se acerca al palacio de su indomable y hermosa suegra, decidiendo entregarse a ella voluntaria y tímidamente esperando misericordia y comprensión.

Pero sus esperanzas son en vano. Venus se burla cruelmente de su desafortunada nuera e incluso la golpea. La diosa, además, está furiosa ante la sola idea de convertirse en abuela: va a impedir que Psique dé a luz a un niño concebido de Cupido: “Tu matrimonio fue desigual, además, se celebró en una finca, sin testigos, sin el consentimiento del padre, no se puede considerar válido, de manera que nacerá de él un hijo ilegítimo, si te permito tenerlo”.

Luego, Venus le da a Psique tres tareas imposibles (que luego se convirtieron en "tramas eternas" del folclore mundial). El primero de ellos es separar innumerables montones de centeno, trigo, amapola, cebada, mijo, guisantes, lentejas y judías; las hormigas ayudan a Psyche a hacerlo. Además, con la ayuda de las buenas fuerzas de la naturaleza y de las deidades locales, hace frente a otras tareas.

Pero Cupido, mientras tanto, también sufrió la separación de su amada, a quien ya había perdonado. Se dirige a su padre Júpiter para pedirle que resuelva este "matrimonio desigual". El Jefe Olímpico convocó a todos los dioses y diosas, ordenó a Mercurio que entregara inmediatamente a Psique al cielo y, entregándole un cuenco de ambrosía, le dijo: “Tómalo, Psique, vuélvete inmortal, que Cupido nunca abandone tus brazos y que esta unión sea para siempre. ¡y siempre!”

Y se celebró una boda en el cielo, en la que bailaron alegremente todos los dioses y diosas, e incluso Venus, que para entonces ya había envejecido. “Así que Psique fue entregada al poder de Cupido, y cuando llegó el momento, les nació una hija, a la que llamamos Placer”.

Sin embargo, se puede entender a Zeus: en primer lugar, no estaba del todo desinteresado, porque para aceptar este matrimonio le pidió a Cupido que le buscara otra belleza en la Tierra para los placeres amorosos. Y en segundo lugar, como hombre al que no le falta gusto, comprendía los sentimientos de su hijo...

Lucius escuchó esta conmovedora y trágica historia de boca de una anciana borracha que hacía tareas domésticas en la cueva de los ladrones. Gracias a su capacidad conservada de comprender el habla humana, el héroe convertido en burro aprendió muchas otras historias asombrosas, porque estaba casi constantemente en el camino, en el que se encontró con muchos narradores hábiles.

Después de muchas desventuras, cambios constantes de dueños (en su mayoría malvados y solo ocasionalmente buenos), Lucius el Burro finalmente escapa y termina un día en la apartada costa del Egeo. Y luego, viendo nacer la Luna saliendo del mar, se vuelve inspirado hacia la diosa Selene, que lleva muchos nombres entre diferentes pueblos: “¡Señora de los cielos, quita de mí la imagen de una criatura salvaje de cuatro patas, regresa! Yo a los ojos de mis seres queridos.<...>Si alguna deidad me persigue con crueldad inexorable, ¡que al menos me den la muerte, si no la vida!" Y la real Isis (el nombre egipcio de Selene la Luna) se aparece a Lucio y le muestra el camino a la salvación. No es Es una coincidencia que esta diosa en la antigüedad en el mundo siempre haya estado asociada con todas las acciones misteriosas y transformaciones mágicas, rituales y misterios, cuyo contenido era conocido sólo por los iniciados. Durante la sagrada procesión, el sacerdote, advertido de antemano por el. diosa, le da al desafortunado la oportunidad de probar finalmente los pétalos de rosa, y frente a la multitud admirada y exaltada, Lucius recupera su forma humana.

La novela de aventuras termina con un capítulo dedicado a los sacramentos religiosos. Y esto sucede de manera bastante orgánica y natural (después de todo, siempre estamos hablando de transformaciones, ¡incluidas las espirituales!).

Después de pasar por una serie de ritos sagrados, haber experimentado docenas de iniciaciones misteriosas y finalmente regresar a casa, Lucius regresó a la actividad judicial de un abogado. Pero, en un rango más alto que antes, y con la adición de deberes y cargos sagrados.

"El asno de oro" es la más famosa de las novelas antiguas que nos han llegado. Un joven griego llamado Lucius, que viaja por Tesalia, conoce a una poderosa hechicera. El héroe espía las transformaciones de la bruja e intenta convertirse él mismo en un pájaro. Pero ocurrió un error... Luka se convierte en un burro, aunque conserva su mente humana. En forma de burro, el héroe tiene la oportunidad de observar las escenas más íntimas de la vida humana. Los sacerdotes charlatanes se muestran en una forma marcadamente satírica. Las “relaciones familiares” se describen en tonos cómicamente cotidianos: la enojada diosa suegra Venus, el bondadoso abuelo Júpiter, el joven Cupido y su esposa, la simple belleza mortal Psique. Intriga, intriga, envidia: nada es ajeno a los dioses del Olimpo.

La obra pertenece al género Prosa. Fue publicado en 2010 por la editorial Azbuka. El libro forma parte de la serie "Clásicos (suaves)". En nuestro sitio web puedes descargar el libro “Metamorfosis o El asno de oro” gratis en formato fb2, epub, pdf o leerlo online. La calificación del libro es 4,08 sobre 5. Aquí, antes de leer, también puede consultar reseñas de lectores que ya estén familiarizados con el libro y conocer su opinión. En la tienda online de nuestro socio puedes comprar y leer el libro en formato papel.

Century y está ubicado en Florencia en Biblioteca Medicea Laurentiana. Concluye con la Apología, las Metamorfosis, las Floridas, en ese orden, y varios capítulos de los Anales (XI-XVI) y las Historias (I-V) de Tácito.

De las primeras publicaciones, pero que hasta el día de hoy han perdido su importancia, los expertos mencionan las publicaciones de F. Beroald (), Berna. Philomata (), P. Colvius () y Scaliger (). La primera publicación científica realizada por G. Kyle apareció en.

Fuentes de la novela

Se desconoce la fecha exacta de creación de la novela; Los investigadores atribuyen su escritura al período temprano (década de 150) o tardío (c. 170 o 180) de la obra de Apuleyo. El tema de las “Metamorfosis” también se discute desde hace mucho tiempo: hay versiones de que Apuleyo utilizó una colección de las llamadas “historias milesias” (no conservadas; incluso en la antigüedad se les atribuía contenido erótico) o también la obra de un tal Lucius de Patras, una persona históricamente poco fiable, que no ha llegado hasta nosotros.

Se considera que una de las posibles fuentes es la historia satírica griega tardía "Lucas o el burro" (griego antiguo. Λούκιος ἢ ὄνος ) - tal vez una imitación de Lucio de Patras o un recuento de su obra; Durante mucho tiempo se atribuyó erróneamente a Luciano de Samosata. Esta es la historia de las desventuras de un joven que, debido a un apasionado deseo de aprender los secretos de la magia, se convirtió por error en un burro en lugar de un pájaro. "Metamorfosis" coincide en muchos lugares casi palabra por palabra con "El Burro" del Pseudo-Luciano.

Ahora se reconoce como muy probable que las Metamorfosis de Lucio de Patras sirvieran de modelo general para la obra de Pseudo-Luciano y para la novela de Apuleyo. Una de las pruebas indirectas de la conexión directa entre Apuleyo y Lucio también se ve en el hecho de que la obra de Apuleyo lleva el mismo nombre que la obra de Lucio de Patras.

Trama

Estilo y composición

La novela es un tratado esotérico velado: los primeros diez libros describen una vida llena de placeres sensuales y tentaciones, que conducen a la degradación y la transición a un estado "bestial", y el último demuestra la elevación del hombre a través del acceso a los secretos divinos.
La novela "cifra" la vida del propio Apuleyo, quien fue iniciado en diversas enseñanzas místicas y fue juzgado por brujería.
La obra es una sátira sobre todos los aspectos de la vida en la Roma tardía, incluida la religión. Las notas irónicas en la descripción de los ritos iniciáticos por los que pasa Lucio hablan del escepticismo religioso de Apuleyo.

Novelas insertadas

El texto de la novela también contiene una veintena de cuentos insertados, posiblemente tomados prestados de la colección milesia y/o que se remontan a fuentes folclóricas; la mayoría habla de esposas infieles, maridos tontos y amantes astutos. Uno de ellos narra la leyenda de Cupido y Psique, que más tarde gozó de enorme popularidad en la cultura europea.

Influencia literaria

Las Metamorfosis de Apuleyo fueron ampliamente leídas a finales de la antigüedad y principios de la Edad Media. El libro es conocido por la alta valoración de Agustín el Bendito (nativo del norte de África, como el autor de la novela), quien también informa sobre su segundo título: "El asno de oro" (ver "Sobre la ciudad de Dios" , XVIII, 18); el epíteto “dorado” aparentemente indicaba la admiración de los lectores. Lactancio y Fulgencio también escribieron sobre la obra de Apuleyo; Una interpretación alegórica de la leyenda de Cupido y Psique y de todo el libro en su conjunto se desarrolló como los vagabundeos del alma humana en busca de Dios.

Un nuevo interés por la novela comienza durante el Renacimiento, aparecen las primeras ediciones de El asno de oro. En los siglos XVI y XVIII, el libro fue traducido a los principales idiomas europeos. Las “Metamorfosis” influyeron en el desarrollo de la novela europea moderna en general (principalmente la picaresca) y en la obra de escritores como Boccaccio, Rabelais, Cervantes, Quevedo, Voltaire, Defoe y muchos otros. etc.

La primera traducción de "El burro de oro" al ruso la realizó E. I. Kostrov hace - años. Quizás fue en su traducción donde Pushkin, el estudiante del Liceo, leyó la novela:

En aquellos días en que en los jardines del Liceo
florecí serenamente
Leo a Apuleyo de buena gana,
Pero no he leído a Cicerón...
(“Eugene Onegin”, capítulo ocho, estrofa I)

En 1517, Nicolás Maquiavelo escribió un poema en terzas basado en El asno de oro.
Lawrence de Arabia llevaba un volumen de El asno de oro en su alforja durante su participación en la Revuelta Árabe de 1916-1918.

Enlaces

Sitio web dedicado a Apuleyo y su libro (inglés)
Alegoría en El asno de oro
Texto latino de la novela (lat.)

Literatura

Apuleyo. Disculpa o Discurso en defensa de uno mismo ante acusaciones de magia. Metamorfosis en los libros XI. Florida. / Traducciones de M. A. Kuzmin y S. P. Markish. - M.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1956.
Polyakova S.V."Metamorfosis" o "El asno de oro" de Apuleyo. - M.: Redacción principal de literatura oriental de la editorial "Nauka", 1988. - 150 p.

Notas

Fundación Wikimedia. 2010.

Vea qué es "Golden Donkey" en otros diccionarios:

Frontispicio de la edición inglesa (Londres, 1902). "Metamorfosis" (lat. Metamorphoseon) o "El asno de oro" (De asino aureo, Asinus aureus) es una novela de 11 libros, escrita por un antiguo escritor romano del siglo II. norte. mi. Apuleyo. El único que ha sobrevivido por completo... ... Wikipedia

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BURRO- un símbolo de mansedumbre, humildad, paciencia y, a veces, pobreza. A menudo se representaba para resaltar el contraste con la riqueza. La tradición bíblica dice que la llegada de los israelitas al valle del Jordán asustó al rey de los moabitas, Balac, quien envió... ... Símbolos, signos, emblemas. Enciclopedia

Este término tiene otros significados, ver Lucius Appuleius (significados). Frontispicio de la edición de 1902 de las obras de Apuleyo. El escritor está rodeado por Lucio, convertido en burro, y Pánfila, convertida en pájaro... Wikipedia

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