La necesidad de una sección de este tipo se debe al hecho de que en nuestras iglesias el Salterio se lee en eslavo eclesiástico y, por supuesto, es mejor leer el Salterio en la versión original. Al leer el Salterio en privado (en casa), es posible que algunas palabras y expresiones no queden claras. Por supuesto, puede encontrar respuestas a muchas preguntas en Internet, pero no toda la información publicada en Internet es correcta.

Cada Salmo se publica en una página separada e incluye:

• una breve historia o razones de la aparición del Salmo,
• el texto del Salmo en eslavo eclesiástico, escrito en el alfabeto moderno,
• texto del salmo en ruso moderno,
• interpretación del Salmo por A.P. Lopukhin,
• el texto del Salmo escrito en eslavo eclesiástico.

Alexander Pavlovich Lopukhin(10 de octubre de 1852 - 22 de agosto de 1904) - Ortodoxo ruso

Escritor de la iglesia, traductor, biblista, teólogo, investigador e intérprete de las Sagradas Escrituras.

Como profesor de la Academia Teológica, tradujo y publicó varias obras de Farrar, las obras de Thomas a à Kempis, G. Uhlhorn (alemán: Gerhard Uhlhorn), una traducción de las obras completas de San Juan Crisóstomo.

De 1886 a 1892 dirigió el departamento de crónicas extranjeras de la revista académica Church Bulletin. En 1892, fue elegido editor de “Christian Reading” y de “Tserkovnago Vestnik” (se desempeñó como editor de las revistas durante los siguientes diez años). En 1893 se convirtió en redactor y editor de la revista “Strannik”.

Durante su trabajo como editor, aumentó el número de publicaciones sobre las Sagradas Escrituras, la historia general de la iglesia, la liturgia, la arqueología y la teología de la iglesia. Comenzó a publicar suplementos gratuitos de revistas que tenían valor literario y científico en sí mismas; en particular, la “Biblia Explicativa o Comentario de todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento” comenzó a publicarse como un suplemento gratuito similar. La “Enciclopedia Teológica Ortodoxa o Diccionario Enciclopédico Teológico” se publicó en cinco volúmenes como complemento de la revista “Strannik” (la publicación no se completó debido a la muerte del autor).

Información general e historia del Salterio.

Sin exagerar, podemos decir que para un cristiano el Salterio es el libro más precioso del Antiguo Testamento. El Salterio es un libro de oraciones para todas las ocasiones: en el dolor, en el sentimiento de desesperanza, en el miedo, en los desastres, en las lágrimas de arrepentimiento y en la alegría después de recibir el consuelo, en la necesidad de acción de gracias y de ofrecer alabanza pura al Creador. .

San Ambrosio de Milán escribe: “En toda la Escritura se respira la gracia de Dios, pero en el dulce cántico de los salmos se respira principalmente”.

El Salterio debe su nombre a la palabra griega “psalo”, que significa tocar las cuerdas, tocar. El rey David fue el primero en acompañar el canto de las oraciones divinamente inspiradas que compuso tocando un instrumento musical llamado “saltyrion”, similar a un arpa.

(Lea sobre el rey David al final de la página)

El Salterio fue compuesto durante 8 siglos, desde Moisés (1500 a. C.). antes de Esdras-Nehemías (400 a. C.) contiene 150 salmos. El mayor número de salmos pertenece al rey David (más de 80). Además, el Salterio incluye salmos: Moisés (89 Sal.), Salomón (71, 126, 131), Asaf el vidente y sus descendientes asafitas: doce; Hemán (87.º), Etham (88.º), los hijos de Coré: once. Los salmos restantes pertenecen a escritores desconocidos.

A menudo, al comienzo de los salmos hay inscripciones que indican:Contenido “oración” (salmo peticionario), “alabanza” (salmo de alabanza), “enseñanza” (salmo edificante), “arrepentimiento”Sobre la forma de escribir: “escritura de pilar”, es decir epigramático.Sobre el método de ejecución. , "salmo" - es decir. con acompañamiento de instrumento musical-salterio; “canción” - es decir interpretación de voz, vocal; “en instrumentos de cuerda”; "en la octava cuerda"; en un arma gathiana” - es decir en una cítara; “sobre cambiable” - es decir con un cambio de instrumentos.

El lado profético de los salmos

Como rey y profeta, y hasta cierto punto también sacerdote, el rey David prefiguraba al más grande Rey, Profeta y Sumo Sacerdote: Cristo Salvador, descendiente de David en la carne. La experiencia personal del rey David, así como el don poético que poseía, le dieron la oportunidad, en toda una serie de salmos, con un brillo y una viveza sin precedentes hasta entonces, de esbozar proféticamente la personalidad y la hazaña del Mesías venidero.

Aquí hay una lista de los salmos proféticos más importantes: sobre la venida del Mesías: 17, 49, 67, 95-97. Sobre el Reino del Mesías: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Sobre el sacerdocio del Mesías: 109. Sobre el sufrimiento, muerte y resurrección del Mesías: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 y 108 - sobre Judas el traidor). Sobre la ascensión de Cristo al cielo: 23, 67. Cristo - fundamento de la Iglesia: 117. Sobre la gloria del Mesías: 8. Sobre el Juicio Final: 96. Sobre la herencia del descanso eterno de los justos: 94.

Sobre la lectura del Salterio

El método de oración según el Salterio es mucho más antiguo que la Oración de Jesús o la lectura de los acatistas. Antes de la aparición de la Oración de Jesús, en el monaquismo antiguo era costumbre leer el Salterio en la mente (para uno mismo) de memoria, y algunos monasterios aceptaban solo a aquellos que sabían todo el Salterio de memoria. En la Rusia zarista, el Salterio era el libro más extendido entre la población.

El salmo es refugio de los demonios, entrada bajo la protección de los ángeles, arma en el seguro nocturno, paz frente al trabajo diurno, seguridad para los bebés, adorno en la edad floreciente, consuelo para los ancianos, el adorno más digno para las esposas. El salmo habita en los desiertos, sana las plazas. Para los recién llegados este es el comienzo del aprendizaje, para aquellos que lo logran es un aumento en mi denia, por lo perfecto – afirmación; ésta es la voz de la Iglesia" ( Discurso sobre la primera parte del primer salmo).

Sobre la lectura del Salterio para los difuntos

Leer el Salterio en memoria de los difuntos les trae mayor consuelo, porque... esta lectura es aceptada por el mismo Señor como un grato sacrificio propiciatorio para limpiar los pecados de los recordados. “El Salterio... ora a Dios por el mundo entero”, escribe San Basilio el Grande.

Existe la costumbre de pedir leer el Salterio en memoria de los difuntos. Pero será más reconfortante para los conmemorados si nosotros mismos leemos el Salterio, demostrando así, por así decirlo, que nosotros mismos queremos realizar el trabajo en memoria de los difuntos, y no reemplazarnos en este arduo trabajo por otros. Tal hazaña de leer el Salterio será no solo un sacrificio al Señor mismo por los recordados, sino también un sacrificio por los propios lectores. Y, por supuesto, el propio lector recibe de la palabra de Dios un mayor consuelo y una mayor edificación, que puede perder si confía esta buena y piadosa obra a otros.

En los libros de culto no hay instrucciones precisas sobre el orden de lectura privada del Salterio para los difuntos. Si el Salterio se lee sólo para recordar, es necesario después de cada “Gloria...” y después de cada kathisma ofrecer una oración conmemorativa al Señor. Varias oraciones, a veces compuestas arbitrariamente, son adecuadas para esto. La práctica de la antigua Rusia santificó el uso del troparion funerario en este caso.

“Acuérdate, oh Señor, del alma de tu siervo difunto” o “Acuérdate, oh Señor, del alma de tu siervo difunto (Tu siervo difunto)”,

Además, durante la lectura del troparion se inclinan y el troparion en sí se lee tres veces. Y también la lectura del Salterio para el reposo comienza con la lectura del canon por los muchos que han muerto o por el que murió, tras la cual comienza la lectura del Salterio. Después de leer todos los salmos, se vuelve a leer el canon fúnebre, luego comienza la lectura del primer kathisma. Este orden continúa durante toda la lectura del Salterio para el reposo.

Secciones del Salterio

El Salterio consta de 150 cánticos de salmos y glorias, divididos en 20 kathismas (kathismas). La división en kathismas se realiza de tal manera que todos los kathismas tengan aproximadamente la misma longitud. Por lo tanto, diferentes kathismas contienen diferentes números de salmos. El kathisma 18 contiene la mayor cantidad de salmos; incluye 15 salmos (salmos 119-133), llamados "canciones de grados". Kathisma 17, por el contrario, contiene un solo salmo, dividido en 3 partes. Este es el Salmo 119. Cada kathisma, a su vez, se divide en tres partes, llamadas “artículos” o “glorias”. Este segundo nombre proviene de la doxología, que suele leerse entre glorias. La palabra kathisma El nombre proviene de la palabra griega que significa "sentado", que se refiere a la práctica de sentarse en adoración mientras se lee kathisma.

1. Para leer el Salterio es necesario tener en casa una lámpara (o vela) encendida. Es costumbre rezar “sin luz” sólo en el camino, fuera de casa.

2. Salterio, por consejo del Rev. Serafines de Sarov, es necesario leer en voz alta, en voz baja o en voz más baja, para que no solo la mente, sino también el oído escuchen las palabras de la oración ("Dad alegría y alegría a mi oído").

3. Se debe prestar especial atención a la colocación correcta del acento en las palabras, porque un error puede cambiar el significado de palabras e incluso frases enteras, y esto es pecado.

4. Puede leer los salmos sentado (la palabra "kathisma" traducida al ruso significa "lo que se lee sentado", en contraste con la palabra "akathist" - "no sentado"). Es necesario levantarse al leer las oraciones iniciales y finales, así como durante las “Glorias”.

5. Los salmos se leen monótonamente, sin expresión, con un ligero canto, sin apasionamiento, porque Nuestros sentimientos pecaminosos son desagradables para Dios. Leer salmos y oraciones con expresión teatral lleva a la persona a un estado demoníaco de engaño.

6. No debemos desanimarnos ni avergonzarnos si el significado de los salmos no está claro. El ametrallador no siempre entiende cómo dispara la ametralladora, pero su tarea es golpear a los enemigos. Respecto al Salterio, hay una afirmación: “Vosotros no entendéis, los demonios entienden”. A medida que maduremos espiritualmente, también se revelará el significado de los salmos.

Rey David - autor principal del Salterio

David, nacido mil años antes de la Natividad de Cristo en Belén, era el hijo menor del pobre y gran pastor Isaí. Incluso en su juventud, como pastor, David comenzó a componer oraciones inspiradas al Creador. Cuando el profeta Samuel, enviado por Dios, entró en la casa de Jesé para ungir rey para Israel, el profeta pensó en ungir a uno de sus hijos mayores. Pero el Señor reveló al profeta que su hijo menor, aún muy joven, David, fue elegido por Él para este alto servicio. Luego, obedeciendo a Dios, Samuel derrama aceite sagrado sobre la cabeza de su hijo menor, ungiéndolo así para el reino. A partir de ese momento, David se convirtió en el ungido de Dios: el mesías (la palabra hebrea "mesías", en griego "Cristo" significa ungido).

Pero David no comienza inmediatamente su reinado real. Todavía enfrenta un largo camino de pruebas y persecución injusta por parte del entonces rey Saúl, quien odiaba a David. La razón de este odio fue la envidia, ya que el joven David derrotó al previamente invencible gigante filisteo Goliat con una pequeña piedra y así le dio la victoria al ejército judío. Después de este incidente, el pueblo dijo: "Saúl derrotó a miles, y David, a decenas de miles". Sólo una fe fuerte en Dios el intercesor ayudó a David a soportar todas las numerosas persecuciones y peligros a los que estuvo expuesto por parte de Saúl y sus siervos durante casi quince años. Vagando durante meses por el desierto salvaje e impenetrable, el rey David derramó su dolor ante Dios en salmos inspirados (véanse Salmos 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). David describe la victoria sobre Goliat en el Salmo 43.

Habiendo reinado en Jerusalén después de la muerte de Saúl, el rey David se convirtió en el rey más prominente que jamás haya gobernado Israel. Combinó muchas cualidades valiosas de un buen rey: amor por el pueblo, justicia, sabiduría, coraje y, lo más importante, una fuerte fe en Dios. Antes de decidir cualquier cuestión de estado, el rey David clamó a Dios con todo su corazón, pidiendo amonestación. El Señor ayudó a David en todo y bendijo su reinado de 40 años con muchos éxitos. Mientras gobernaba el reino, David se aseguró de que el culto en el tabernáculo fuera espléndido y para él compuso salmos, que a menudo eran cantados por el coro, acompañado de instrumentos musicales. A menudo, el propio David celebraba fiestas religiosas, ofreciendo sacrificios a Dios por el pueblo judío y cantando salmos (ver sus Salmos sobre el traslado del Arca: 14 y 23).

Pero David no escapó a pruebas difíciles. Un día quedó seducido por la belleza de una mujer casada, Betsabé. El rey David lamentó su pecado en el famoso salmo 50 de arrepentimiento. El dolor más difícil para David fue el levantamiento militar liderado contra él por su propio hijo Absalón, que soñaba con convertirse en rey prematuramente. En este caso, David experimentó toda la amargura de la negra ingratitud y traición de muchos de sus súbditos. Pero, como antes bajo Saúl, la fe y la confianza en Dios ayudaron a David. Absalón murió sin gloria, aunque David hizo todo lo posible por salvarlo. Perdonó a los demás rebeldes. David capturó sus experiencias emocionales en relación con el levantamiento de Absalón en los salmos: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Con su belleza poética y profundidad de sentimiento religioso, los salmos de David inspiraron la imitación de muchos salmistas posteriores. Por lo tanto, aunque no todos los salmos fueron escritos por David, el nombre que a menudo se le da al libro de salmos sigue siendo correcto: “El Salterio del rey David”.

Nombre: Salterio en eslavo eclesiástico
Páginas: 152
Formatos: pdf
Año de publicación: 2007

Psaltirion, en griego, es un instrumento musical de cuerda, acompañado por el cual en la antigüedad se cantaban cánticos de oración dirigidos a Dios. Por lo tanto, los cánticos mismos recibieron el nombre de salmos, y su colección comenzó a llamarse Salterio. Los salmos se combinaron en un solo libro en el siglo V a.C. El Salterio fue traducido al idioma eslavo del griego por los santos hermanos Metodio y Cirilo, iguales a los apóstoles, maestros de los eslavos, a mediados del siglo IX, como el monje Néstor el Cronista (fallecido hacia 1114). menciona. El Salterio se publicó por primera vez en eslavo mediante estampado tipográfico a partir de manuscritos antiguos en Cracovia en 1491.
En la Iglesia de Cristo, el Salterio se utilizó especialmente en el culto. Entre los cristianos, el uso litúrgico del Salterio comenzó ya en tiempos apostólicos (1 Cor. 14:26; Ef. 5:19; Col. 3:16). El Salterio sirvió como fuente para la mayoría de las oraciones de la tarde y la mañana. Los salmos están incluidos en casi todos los ritos del culto ortodoxo.
En Rusia, el Salterio tuvo una amplia distribución. Tuvo no poca importancia en la vida de una persona rusa: se utilizó como libro litúrgico y como libro edificante para la lectura en el hogar, y también fue el principal libro educativo.
En el Salterio de 150 salmos, una parte se refiere al Salvador, el Señor Jesucristo; son importantes en términos soteriológicos (la soteriología es la doctrina de salvar a una persona del pecado). Estos salmos se llaman mesiánicos (Mesías, del hebreo, significa Salvador). Hay salmos mesiánicos en sentido literal y transformador. Los primeros hablan sólo del Mesías venidero: el Señor Jesucristo (Sal. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Estos últimos hablan de las personas y acontecimientos del Antiguo Testamento (el rey y profeta David, el rey Salomón, etc.), prefigurando el Nuevo Testamento del Señor Jesucristo y su Iglesia (Sal. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). El Salmo 151 está dedicado al salmista David. Este salmo se encuentra en las Biblias griega y eslava.
Inicialmente, el Salterio se dividió en cinco partes en relación con el antiguo orden litúrgico. En la Carta litúrgica moderna de la Iglesia Ortodoxa, es costumbre dividir el Salterio, por conveniencia cuando se usa durante el culto y en la regla del hogar (celda), en 20 secciones: kathisma (kathisma), cada una de las cuales se divide en tres. “Glorias”, o artículos. Después de cada “Gloria”, se lee tres veces “¡Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, oh Dios!”.
Los salmos se leen en la iglesia todos los días durante los servicios matutinos y vespertinos. El Salterio completo se lee cada semana (es decir, durante la semana y durante la Gran Cuaresma, dos veces durante la semana).
La regla de la oración en el hogar está en profunda conexión de oración con los servicios de la iglesia: la oración celular de la mañana, comenzando un nuevo día, precede al servicio y prepara internamente al creyente para ello, la oración de la tarde, que termina el día, como si terminara el servicio de la iglesia. Si un creyente no ha asistido a la iglesia para adorar, puede incluir salmos en su gobierno local. La cantidad de salmos puede variar según las intenciones y capacidades del creyente. En todo caso, los padres y devotos de la Iglesia invitan al creyente a leer los salmos diariamente, considerándolo una condición indispensable.
Los beneficios espirituales de leer y estudiar los salmos son la piedad y la pureza de corazón.

Quienes comienzan su camino espiritual en la ortodoxia, naturalmente, tienen muchas preguntas sobre la terminología utilizada en la práctica ritual y de oración del culto. “Kathisma” es también un concepto importante. Al responder a la pregunta “¿Qué es esto?”, uno puede dar un paso más hacia la comprensión de una verdad tan integral como la fe en Dios.

Actualmente, existe un contexto favorable para el aumento de la adhesión de la población a la ortodoxia. Esto se debe objetivamente a la superación del “vacío de fe” que se observó durante varias generaciones de la era anterior de construcción de un “futuro brillante” (1917-1991) y la etapa posterior de redistribución de la propiedad en los “salvajes años noventa”. . La búsqueda de Dios entre los hombres modernos es inevitable, porque la dinámica de la vida implica indudables callejones sin salida y giros inesperados en la superación de diversos obstáculos y adversidades.

Y en este caso, es la oración la que ayuda a mantener ese consuelo y esa paz espiritual, que, como una luz en la oscuridad, ayuda a mantener las principales pautas de la vida. Pero para una oración eficaz es necesario seguir las reglas establecidas desde tiempos inmemoriales. En este asunto, es importante comenzar a leer un libro litúrgico como el Salterio y comprender el orden de su lectura (kathismas). En consecuencia, resulta que el concepto de “kathisma” es clave en el orden de lectura de la oración. Por eso es necesario comprender esta cuestión desde el comienzo de un largo camino de ascenso espiritual.

¿Qué es el kathisma?

Entonces, kathisma es la sección litúrgica del Salterio. Traducido del idioma griego, de donde se origina toda la terminología ortodoxa, la palabra "kathisma" significa "sentarse". Esto debe tomarse literalmente. Es decir, mientras lees kathisma en el servicio, puedes aprovechar la relajación y no pararte. Cabe decir de inmediato que el Salterio tiene veinte secciones que determinan el orden de lectura de los kathismas. Así, por ejemplo, el kathisma 17 consta de un solo salmo 118 "Inmaculado", y el 18 consta de quince salmos (119-133).

Así, la lectura del Salterio se realiza según los kathismas. Y cada parte del kathisma consta de "artículos" o "guantes", que se traducen como "subsecciones" o "capítulos". Según ello, cada artículo o gloria puede incluir uno o más salmos.

Orden de lectura de kathismas.

Para conectar el texto del kathisma con la invocación de la oración en la lectura del servicio, la primera parte de la doxología, pronunciada por el lector, consta de las palabras: “Gloria, incluso ahora. Amén". Y la segunda parte la pronuncian los cantantes del coro. Y la tercera parte vuelve a terminar con el lector: “Gloria, incluso ahora. Amén". La alabanza alterna a Dios durante el servicio crea esa necesaria atmósfera de conexión entre los mundos natural y sobrenatural, que simboliza al hombre y a los ángeles en su único impulso de unidad con el Señor.

Tomando “K – kathisma” y “P – salmos” como designaciones breves, podemos imaginar su estructura estructural usando el ejemplo del primer y último (vigésimo) kathisma: “K. I: P. 1-3 (primera gloria), P. 4-6 (segunda gloria), P. 7-8 (tercera gloria)” y “K. XX: P. 143-144 (primera gloria), P. 145-147 (segunda gloria), P. 148-150 (tercera gloria).”

En este contexto, cabe señalar un matiz. El hecho es que el Salterio oficial (canónico) contiene 150 salmos, pero en la Biblia griega y eslava está el salmo 151, escrito por cierto levita que vivió en las cuevas de Qumrán en tiempos épicos. Fueron los llamados Rollos del Mar Muerto los que lo resucitaron para las generaciones actuales de creyentes. Este salmo 151, si es necesario, puede considerarse el final del vigésimo kathisma.

Es importante saber que la Carta de la Iglesia Ortodoxa define un orden muy claro para la lectura de kathismas, lo que implica un curso semanal de lectura del Salterio. Es decir, en los días ordinarios de una semana, se recitan en su totalidad los ciento cincuenta salmos del Salterio (veinte kathismas). Y durante el período de Cuaresma, este volumen de lectura se duplica. Así, durante la Cuaresma, el Salterio se lee dos veces en una semana. Hay tablas especiales que indican el día de la semana y una lista de kathismas destinados a leer en vísperas y maitines. Además, el concepto de “kathisma ordinario” se refiere a aquellos kathismas que deben leerse en un día determinado según la Carta.

Al leer kathismas durante la semana, se debe tener en cuenta que la semana comienza el domingo. Además, en el servicio vespertino se lee un kathisma y en el servicio matutino, dos. Según la Carta, el kathisma (primero) del domingo por la noche se lee el sábado por la noche, y si la Vigilia de toda la noche cae en la víspera de ese día, esta orden se cancela. Dado que, según la Carta, se permiten vigilias la víspera de cada domingo, el kathisma no se lee el lunes en la cena.

Puntos importantes al leer kathismas.

Un lugar especial lo ocupa el decimoséptimo kathisma, que, junto con el decimosexto, no se lee el viernes, sino el sábado. Esto se debe a que se recita en la Oficina de Medianoche. También debes saber que, sujeto a la presencia de polieleos para la festividad (lectura de los salmos 135-136), la lectura del kathisma ordinario en vísperas ya está cancelada para tener en cuenta la gloria del primero de ellos. Además, también se reza en las vísperas dominicales.

Durante las Grandes Fiestas, se cancela la lectura de kathismas en las Vísperas, excepto los sábados por la noche. En este caso, se recita el primer kathisma. Esta excepción se aplica también al domingo por la noche, cuando se lee el primer artículo del kathisma. Sin embargo, en maitines se leen incluso en los días de las Grandes Fiestas del Señor. Pero esta regla no se aplica a la Semana Santa (la primera semana de Pascua), ya que existe un orden especial de culto al respecto.

El orden especial de recitar kathismas durante la Cuaresma implica leer el Salterio dos veces durante la semana. Este volumen de recitación de kathisma implica la lectura en vísperas, maitines y en determinadas horas después de una salmodia especial. Además, hay que tener en cuenta que, salvo la quinta semana, este pedido se realiza según un cronograma claro. Pero los jueves de la quinta semana se sirve el canon de San Andrés de Creta y en los maitines sólo se lee un kathisma. Además, durante la Semana Santa el Salterio se lee únicamente de lunes a miércoles y una sola vez. Además, los kathismas no se recitan, y sólo en los maitines del Sábado Santo se lee el salmo “Inmaculada” con doxologías.

Se proporciona un orden especial de salmodia para Bright Week. Se llama “seis salmos”, ya que en lugar de kathismas se recitan los siguientes salmos: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (seis en total). En esta gran fiesta, los cristianos tienen una conversación solemne con Dios mismo, durante la cual está prohibido sentarse y moverse.

Conclusión

Para resumir todo lo anterior, debe entenderse que los kathismas son un tipo separado de cantos solemnes, que se diferencia de otros tipos de oración, que se recitan en una forma más tranquila. En casa, el kathisma se lee con una lámpara encendida y las palabras de los salmos deben pronunciarse mejor en voz baja, poniendo énfasis en un orden claro. Esto debe hacerse para que no solo sus pensamientos, sino también su oído se sumerjan en milagrosas sílabas de oración.

También es importante recordar que la lectura de kathismas se puede realizar sentado. Sin embargo, durante las glorias, así como en las oraciones iniciales y finales, es imperativo ponerse de pie. Las palabras de los salmos se leen sin patetismo ni teatralidad, con voz uniforme y algo entonada. E incluso cuando algunas palabras y frases no sean del todo claras, no debes caer en un estado de confusión, ya que la Tradición sobre este tema dice muy claramente: "Tú mismo puede que no lo entiendas, pero los demonios lo entienden todo". Además, con la lectura constante y según el grado de iluminación espiritual, se irá revelando todo el significado de los textos leídos.

Por cierto, con respecto al decimoquinto kathisma, los creyentes a menudo se preguntan cuál es el momento de leerlo. De hecho, entre las personas supersticiosas existe la opinión de que este kathisma en particular se recita sólo si hay una persona fallecida en la casa y, en otras circunstancias, puede causar muchos problemas. Según los sacerdotes ortodoxos, estas especulaciones son claramente erróneas. Y todos los kathismas pueden y deben leerse sin restricciones.