M. L

1982. aastal lõpetas ta Moskva Riikliku Ülikooli bioloogiateaduskonna (antropoloogia osakonna).

Aastatel 1982–1984 õppis ta Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituudi (IEA) aspirantuuris.

teadur (1985–1992); vanemteadur (1992-1995); IEA RAS juhtivteadur (1995–2002).

Aastast 2002 kuni praeguseni juhataja. Evolutsioonilise Antropoloogia Keskus, c. n. Koos. Etnoloogia ja Antropoloogia Instituut RAS.

Alates 1998. aastast kuni praeguseni - Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli sotsiaalantropoloogia keskuse professor.

Ajalooteaduste doktor, väitekiri kaitstud IEA RASis (1994).

Rahvusvaheliste organisatsioonide liige – Euroopa Antropoloogia Assotsiatsioon, Ameerika Füüsiliste Antropoloogide Assotsiatsioon, Inimkäitumise ja Evolutsiooni Uurimise Ühing, Rahvusvaheline Agressiivsuse Uurimise Ühing, Rahvusvaheline Inimese Etoloogia Ühing, Rahvusvaheline Primatoloogia Selts.

Teaduslikud huvid: inimese evolutsioon; inimeste ja primaatide etoloogia (eri tüüpi primaatide sotsiaalsete suhete struktuuri uurimine, lasterühmade sotsiaalsed suhted, inimühiskonna arengu algfaaside rekonstrueerimine, naeru ja naeratuse areng inimestes) linnaantropoloogia (kodanike käitumise uuringud anonüümse suhtluse tingimustes linnatänavatel, käitumise struktureerimine erinevates kultuurides, vaeste linnarahvastiku struktuuri ja vaeste suhte uurimine linlastega), soouuringud (uuringud). alalise partneri valiku kriteeriumid tänapäevastes tingimustes, meeste ja naiste rahulolu abieluga, sooliste stereotüüpide kujunemise protsessid lastel ja noorukitel) konfliktoloogia ja konfliktide rahumeelse lahendamise meetodid (agressiooni etoloogiliste ja füsioloogiliste mehhanismide uurimine ja selle lahendamine lastel ja noorukitel, agressiivsus ja leppimine erinevate primaatide liikide puhul, teoreetilised uuringud agressiooni ja leppimise mehhanismide evolutsiooni valdkonnas inimestel, stressi rolli uurimine konfliktijärgses käitumises) kultuuridevaheline õpingud altruismi probleemide valdkondades (erinevate kultuuride laste sõbralike suhete kujunemise analüüs).

Loeb loengukursusi: Inimese etoloogia ja etoloogilise materjali kogumise meetodid; Füüsilise antropoloogia alused; Spetsialist. evolutsioonilise antropoloogia kursus; Kultuuridevahelise suhtluse teooria ja praktika.

Uurimiskogemus: välivaatlused primaatide sotsiaalse käitumise uurimisel Suhhumi primatoloogiakeskuses (1979–1991) ja Venemaa primatoloogiakeskuses Adleris (1992 – praeguseni), uuringud Saksamaal Kasseli ülikooli primatoloogiakeskuses. (1992–1993) ja Strasbourgi ülikooli primatoloogiakeskuses (1999–2001); ekspeditsioonitöö sooliste stereotüüpide uurimiseks Kalmõkias (1993–1995). Laste ja noorukite agressiivsuse regulatsiooni etoloogiliste ja hormonaalsete aluste uurimine (Moskva Elista, Jerevan) (1997 - praegu); linnakerjuste probleemide uurimine Ida-Euroopas (1998 - praegu); etoloogilised uuringud jalakäijate käitumise kohta linnakeskkonnas (1999 – praegu).

Kahe rahvusvahelise inimetoloogia suvekooli korraldamine ja läbiviimine (Zvenigorod, 19.–26. juuni 2001 ja Pushchino, 30. juuni – 7. juuli 2002).

Stipendiumid ja auhinnad: Saksa Teaduste Akadeemia uurimisstipendium (1992–1993); Sorose "kultuurialgatuse" uurimistoetus (1993-1994); Venemaa Alusuuringute Fondi uurimistoetused (1996–1998, nr 96-06-80405; 1997–1999, nr 97-06-80272; 1999–2001, nr 00032; 1998, nr 98-01- 00176); Prantsuse Teaduste Akadeemia uurimistoetus (1999–2000); Avatud Ühiskonna uurimistoetus, Research Support Scheme, (1999–2001, nr 138/99). Toetused Sorose (1994, 1996, 1997, 1998), Rahvusvahelise Agressiooniuuringute Ühingu (2000), aju- ja agressiooniprobleemide kollokviumi (2000) ettekannetega teaduskonverentsidel osalemise eest, Venemaa Alusuuringute Fondist (2000), Venemaa Humanitaarfondist (2002, 2003). Venemaa Teaduste Akadeemia presiidiumi stipendium programmi "Silmapaistvad teadlased, noored arstid ja kandidaadid" 2001 raames.

Inimese sugupuu vanuseks hinnatakse praegu 4,4 miljonit aastat, kuid selle asutaja kandidaati pole kindlalt kindlaks tehtud. See ei sega aga püüdlusi mõista, millal ja miks meie kauged esivanemad "jalule said", õppisid tööriistu valmistama ja kasutama, omandasid "kõne", millised olid esiinimeste kogukonnad ja mis nende peale ehitati.

Väheste teadusprobleemide üle on nii kaua ja emotsionaalselt arutletud kui inimese päritolu probleemist. Sellel teemal arutlejate seas on neid, kes väidavad, et inimesel ja tema suguvõsal pole mingit pistmist teiste eluvormidega Maal, teised usuvad jumaliku loomise tegusse. Kuid igal aastal annab antropoloogia ja peamiselt paleoantropoloogia üha rohkem teaduslikke tõendeid inimkonna järjekindla, miljoneid aastaid kestnud evolutsiooni kohta. Rohkem kui sajandi on teadlased otsinud "kadunud linki" – vormi, mis hargnes otse Aafrika inimahvidega ühisest esivanemast. Antropoloogid vaidlevad selle üle, millised neist ahvidest - šimpansid, bonobod (vene kirjanduses nimetatakse seda pügmee šimpansideks) või gorillad - on inimestele lähedasemad, ja selle üle, mis vallandas ainulaadsed morfoloogilised ja käitumuslikud muutused: kahejalgsuse areng, käe areng, aju suurenemine, instrumentaalse tegevuse, kõne, teadvuse kujunemine. Inimese sotsiaalse evolutsiooni tee mõistmisel pole lõplikku selgust.

MEIE Aafrika esivanemad: KES NEED ON?

Teadus vaatab aeglaselt, kuid järjekindlalt aina kaugemale aja sügavustesse. Avastas 1925. aastal Lõuna-Aafrika suurim antropoloog R. Dart, Taungist pärit laps – Aafrika australopiteek – dateeriti 2,5 miljonit aastat tagasi ja põhjustas tõelise šoki. Pealegi võtsid paljud eksperdid leiu vaenulikult vastu, kuna see muutis radikaalselt ettekujutust nii inimese esivanemate kodu geograafilisest asukohast (kuni meie sajandi alguseni pidas enamik antropolooge selleks Kagu-Aasiat) kui ka antiikajast. inimesest. Samal ajal kinnitas "Taungi beebi" ilmumine Charles Darwini hiilgavat oletust inimkonna Aafrika juurte kohta.

Alates 1950. aastate lõpust on inimeste sugupuu jätkunud vääramatult pikenenud ja harunenud. Antropoloogid seisavad silmitsi tõsiasjaga, et Ida- ja Lõuna-Aafrikas eksisteeris 2,6–1,2 miljonit aastat tagasi samaaegselt mitu Australopithecus'i liiki: gratsiilseid vorme, nt. Australopithecus africanus ja massiivne - A.boisei, A.robustus. Ligikaudu sama aeg pärineb perekonna esimeste esindajate ilmumisest Homo, st. H. habilis(2,6 - 1,6 miljonit aastat tagasi) ja H. rudolfensis(2,5–1,9 miljonit).

D. Johanson avastas 1974. aastal primitiivsema hominiidi - Afar Australopithecus'e ( A. afarensis; see oli naise luustik, sellest ajast alates tuntud Lucy nime all) - nad tegid inimkonna ajalugu kuni 3 miljonit aastat vana4. Hiljem tehti kindlaks, et selle liigi olendid elasid tänapäeva Hadari (Etioopia) territooriumil ja palju varem: 4–3 miljonit aastat tagasi.

Praeguseks on sealt leitud umbes 250 isendi säilmed. Tõsi, neist vaid üksikud leiud osutusid sedavõrd täielikuks, et suudeti hinnata nende olendite keha proportsioone ja kolju ehituslikke iseärasusi ning Johanson tuvastas ka kahejalgse liikumise fakti. Muide, Johansoni kaheksa aastat hiljem, 1992. aastal tehtud leid on varase australopiteekuse kohta kõige täiuslikum tänaseni. 1993. aastal õnnestus D. Johansonil ja B. Belil rekonstrueerida mehe kolju 200 fragmendist, mis hõlmasid kuklaluud, suulae osi (mitme hambaga) ja kraniaalvõlvi, kihva ja märkimisväärset osa luust. näo luustiku luud.

Erineva muinasaja geoloogilistest kihtidest leitud Hadarist pärit australopiteekuse säilmed osutusid morfoloogiliselt äärmiselt sarnasteks. Nii sai selgeks, et A. afarensis eksisteeris peaaegu muutumatuna 900 tuhat aastat (4–3 miljonit aastat tagasi). Afar australopithecines konkureerisid ilmselt edukalt teiste primaatide liikidega ja võib-olla ka röövloomadega.

Mida teatakse praegu nende võimalike inimeste esivanemate kohta – ühe iidseima? Pole kahtlust, et need olendid liikusid kahel jalal ja võisid veeta palju aega maas. Varajase australopiteekuse tagajäsemed olid mõnevõrra pikemad kui tänapäeva šimpansitel või bonobidel ning esijäsemed olid samad, mis neil ahvidel, vaagen laiem ja lühem.

Afari australopiteekiinide liikumise osas pole eksperdid veel ühisele arvamusele jõudnud. Mõned, sealhulgas Ameerika antropoloogid O. Lovejoy, D. Johanson ja B. Latimer, usuvad, et Lucy on kahejalgse liikumise juba täiuslikult omandanud ning tema vaagna- ja reieluulihaste struktuur muutis puude vahel liikumise isegi keeruliseks. Teised, mitte vähem kuulsad Ameerika eksperdid, nagu R. Sasman ja J. Stern, tõestavad, et Lucy ja tema sugulased liikusid ikka veel mitmel põlvest kõverdatud jalal. Šveitslane P. Schmidt on kindel, et Afar Australopithecus ei suutnud pikki vahemaid joosta, millest annab tunnistust Lucy rinna kuju – pikk ja silindriline. Tema arvates pööras Lucy kahel jalal liikudes tugevalt oma keha, nagu gorillad seda teevad. Sõrmede ja suure varba ehituse iseärasused, käte piklikud proportsioonid näivad kõnelevat nende olendite üsna pikast ajaviitest puude vahel, mida nad ilmselt kasutasid kõige turvalisema magamis- ja puhkekohana.

Olenemata paleoantropoloogide eriarvamustest, on nad kõik ühel meelel: varajased australopiteeklased suutsid liikuda kahel jalal ja veetsid palju aega maa peal. Vähemalt kahe inimese jalajäljed A. afarensis peaaegu 3,5 miljonit aastat vana, mis on säilinud vulkaanilisel tuhal Letolis (Tansaania), näitavad selgelt, et jala põhirõhk langes nagu inimestel.

Kahe jalaga kõndimisel on aga ilmselt palju pikem ajalugu. Keenia teadlane M. Leakey teatas hiljuti leiust Kanapois ja Aliya lahes järve lähedal. Turkana (Keenia) kahejalgse olendi jäänustest, kes elasid umbes 4,2–3,9 miljonit aastat tagasi ja sai tema nime A.anamensis. See liik erineb Ameerika antropoloogi J. Taterseli sõnul ainult veidi A. afarensis ja temaga tihedalt seotud. Sääreluu epifüüside mõõtmed ja selle liigenduse nurk reieluuga põlveliigeses näitavad, et A.anamensis juba kahel jalal liikunud.

1990. aastate keskel teatas Ameerika paleoantropoloog T. White, et leidis Etioopiast (Aramis) selle väga "puuduva lüli", millest teadlased olid unistanud juba üle sajandi. Uus vorm, mille vanus on hinnanguliselt 4,4 miljonit aastat, määrati uude perekonda Aridipithecus ja nimega A.ramidus- maaahv. White'i sõnul väidab ta, et on Australopithecus'e eellane. Sellel vormil on šimpansidele rohkem omaseid omadusi kui juba teadaolevatel Australopithecus'e liikidel. Aramises leiti umbes 50 isendi säilmed, sealhulgas luustiku fragmente, sealhulgas jalaluud, kaheksast randmeluust seitse jne. Hambasüsteemi struktuuri järgi A.ramidus meenutab bonobot, mis A. Zilmani järgi on säilitanud maksimaalselt palju hominiididega ühise esivanema tunnuseid. Kuid erinevalt bonobodest, A.ramidus, ilmselt on juba hakanud kahejalgset kõndimist valdama.

Nende vahel on ka selge sarnasus A.anamensis Ja A.ramidus. Antropoloogid pole aga veel otsustanud, kas viimane on esimese sõsartakson või tuleks seda pidada esivanemate algvormiks.

Viimastel aastatel on molekulaartaksonoomid jõudnud äärmiselt huvitavatele järeldustele hominiidiliini eraldumise aja kohta ühisest esivanemate tüvest Aafrika inimahvidega. Eeldatakse, et algul hargnes gorillaliin (10–7 miljonit aastat tagasi) ja alles siis (ka miotseenis, s.o. 7 - 6 miljonit aastat tagasi) jagunes hominoidliin hominiidide liiniks (Australopithecines, ja siis perekond Homo) ja paniidide (šimpanside ja bonobode) oksad. Kui need andmed on õiged, siis on inimesed, šimpansid ja bonobod üksteisega tihedamalt seotud kui kumbki neist on gorillaga.

Tänapäeval on kindlalt kinnitatud arvamus, et hominiidide klassifitseerimisel ei tohiks lähtuda morfoloogilistest tunnustest, vaid geneetilise seose astmest. Molekulaarbioloogia andmed on viinud taksonoomia radikaalse läbivaatamiseni: perekonnad gorilla, šimpans ja inimene moodustavad tihedalt seotud rühma Homininiühe hominiidide perekonna sees. Siia kuuluvad ka orangutanid ja gibonid – inimese kaugemad sugulased.

Vaidlust Afaris koos eksisteerinud Australopithecus'e liikide arvu üle pole siiani lahendatud. Mõned teadlased väidavad keha suuruse põhjal, et Afar hominiidide puhul on seksuaalne dimorfism kõrge. Isase Australopithecus Afari kaal oli Johansoni arvutuste kohaselt 152,5 cm pikkusega ligikaudu 45 kg, emane aga oluliselt väiksem: ligikaudu 120 cm kõrge ja umbes 27 kg. Silmatorkav on aga see, et kehasuuruse tugevalt väljendunud seksuaalse dimorfismi korral erines isaste ja emaste kihvade suurus vähe.

Primaatide sotsiaalökoloogilised uuringud näitavad äärmiselt keerulist seost seksuaalse dimorfismi astme, isastevahelise konkurentsi, eri soost isendite vaheliste suhete olemuse, isaste ja emaste suhte, isaste kaitsjate valiku vahel, mis vähendab riski. tulnukate isaste poolt poegade tapmine ja keskkonnaomadused, näiteks toidutüüp ja kiskjate olemasolu.

Seksuaalne dimorfism ei saa aga veel olla ühemõtteline viide jäigematele hierarhilistele suhetele rühmades või orientatsioonile sotsiaalse organisatsiooni haaremivormidele. Dimorfismi põhjus võib peituda sugude erinevas toiduspetsialiseerumises või olla seotud vajadusega kaitsta vaenlaste eest.

Lovejoy seostab soolise erinevuse keha suuruses Australopithecus'e üleminekuga monogaamiale ja ehitab selle põhjal üles oma varajaste hominiidide sotsiaalse korralduse mudeli. Lovejoy sõnul koosnes nende kogukond mitmest paarisperest järglastega. On täiesti võimalik, et need olendid elasid 25–30 isendist koosnevates rühmades, mis pakkusid kollektiivset kaitset kiskjate eest. Võimsad suured isased oskasid kahtlemata juba praegu kasutada selleks (nagu tänapäeva šimpansid) kive või keppe ning sirgendatud kehaasend ja visketehnika muutus muutsid kaitse tõhusamaks.

Tõsi, mõned eksperdid usuvad, et Afaris eksisteeris kahte tüüpi Australopithecus - suur ja väike ning kummaski neist võis seksuaalne dimorfism olla ebaoluline. Selle seisukohaga on argumendid selle kasuks, et Lucy oli naine ja olend, kelle säilmed leiti 1992. aastal, oli meessoost, vähe tõendeid, kuna Johansoni peamine argument on just erinevad keha suurused. Pange tähele, et šimpanside ja bonobode sugu ei saa määrata keha suuruse ja vaagna kuju järgi. Järelikult ei sobi see näitaja suguelu diagnoosimiseks varajastel hominiididel.

Püsti kõndimine, käed ja kõne arendamine

Kuni 1990. aastate alguseni ei kahelnud ükski tõsine spetsialist, et inimese vahetu esivanemate kodu on Ida-Aafrika. Enamik Australopithecus'e ja perekonna Homo varajaste esindajate leide tehti tõepoolest selle laiadel aladel (Etioopiast Tansaaniani), aga ka mandri lõunaosas. See andis aluse eeldada, et inimkonna evolutsiooni varased staadiumid piirduvad Suure Aafrika lõhe tsooniga (Ida-Aafrika lõhede tsoon). Kuid 1993. aastal leiti Tšaadist (Bahr el-Ghazali provints), s.o sellest tsoonist 2500 km lääne pool, peaaegu mandri keskel, teatud olendi jäänused nimega Chadanthropus, mis morfoloogilistelt omadustelt meenutab afarit. Australopithecus. See viitab Australopithecus'e laiemale levikule Aafrikas vähemalt 3,5–3 miljonit aastat tagasi. Seetõttu ei toetata hüpoteesi, et Australopithecus ajas vähem kohanenud šimpansid avamaalt Aafrika lõhest läänes asuvasse vihmametsavööndisse. Bahr el-Ghazali piirkond meenutas paleoökoloogide sõnul sama ajastu Hadarit: seal oli ohtralt järvi ja väikseid ojasid, troopilisi vihmametsi, mis olid vaheldumisi metsasavannidega, mille alad olid paksu rohuga võsastunud.

Oleme koolipõlvest saati harjunud kuulma, et kahejalgsed liikumised tekkisid meie esivanematel savannis elule ülemineku ajal. Kuid paleoökoloogilised andmed seavad selle fakti kahtluse alla. Ida-Aafrika kliima oli 6–4,3 miljonit aastat tagasi parasniiske ja perioodil 4,4–2,8 miljonit aastat õhuniiskus isegi veidi tõusis. Aramise paleokeskkonna materjalid näitavad seda A.ramidus elas troopilises metsas. Võttes arvesse muud teavet, tuleks ilmselt tunnistada, et kahe jalaga kõndimine tekkis seoses globaalsete kliimamuutustega ja inimese esivanemate elupaiga kuivaks muutumisega, mis tähendab, et see ei olnud kohanemine eluga avatud ruumides. Ida-Aafrika kuivaks muutumine algas palju hiljem, umbes 2,5 miljonit aastat tagasi; rohkem kui 2 miljonit aastat pärast hominiidide üleminekut püstiasendisse.

Varajane Australopithecus näib olevat olnud tihedalt seotud metsaökosüsteemidega, samas kui hilisemad selle perekonna esindajad elasid tõenäoliselt mosaiikmaastikel. Kahe jalaga liikumine mängis kahtlemata olulist rolli hominiidide avatud ruumide arendamisel, kuna see vähendas keha insolatsiooni pindala, suurendas territooriumi nähtavust, võimaldas kasutada esemeid kiskjate eest kaitsmiseks jne. Kuid kahejalgsus ei ole suure tõenäosusega tingitud üleminekust elule savannis.

Mis siis ajendas inimese esivanemate liikumisviisi muutma? Kahjuks pole sellele küsimusele veel selget vastust. Nagu Valge soovitab, sirges asendis A.ramidus võis hakata liikuma mööda jämedaid oksi, et madalatelt puudelt vilju koguda, ja seejärel liikuda kahe jalaga puult puule kõndimisele. See meetod oli energeetiliselt soodsam kui neljakäpukil laskumine ja iga kord uuesti kahel jalal tõusmine. Üleminek püstisele kehahoiakule ja tagajäsemete pikendamine võiks A. Cortlandi seisukohalt olla lõpuks kohanemine eluga soises troopilises metsas.

Antropoloogilises kirjanduses on kahejalgse liikumise ebaökonoomsust korduvalt mainitud, kuid siis läks see üldiselt täiesti mittekohanevate käitumisomaduste kategooriasse. Sellest ideest tuli aga loobuda kohe, kui eksperdid liikumistüüpe võrdlesid. Teadaolevalt on neid kolm: toestusega neljale jäsemele (peopesadel ja jalgadel, samal ajal kui calcaneus ei puuduta maad); jalgadel ja käte tagaküljel (sõrmed); täisjalal sirges asendis. Selgus, et kõige vähem tulusam on inimahvidele omane teine viis ja üldse mitte kolmas, hominid. Teisisõnu, viis, kuidas šimpans või gorilla kõnnib maismaal, on palju vähem kohanemisvõimeline kui püsti kõndimine. Energeetilisest vaatenurgast tuleks üleminekut sõrmeluudel põhinevalt ahvidelt kahejalgsele liikumisele pidada adaptiivseks.

Õpilaspingist oleme kindlalt omandanud Engelsi kolmkõla, mis väidetavalt tagas inimese kujunemise: kahejalgsus, käe areng ja kõne on omavahel tihedalt seotud. Aju suuruse järkjärguline suurenemine on universaalne suundumus kõigi hominiidiliinide arengus pliotseenis ja pliopleistotseenis. Australopithecus'e ja selle perekonna liikmete keha suuruse ja jäsemete proportsioonide arengu suundumused Homo erinev.

Kahe jalaga liikumine tekkis korduvalt erinevates hominiidide liinides ja palju varem - mitu miljonit aastat enne inimese käe teket. Siiani ei ole leitud tõendeid selle kohta, et varased australopiteekid, nagu ka nende hilisemad vormid (gratsiil või massiivne), oleks valmistanud ja kasutanud regulaarselt kivitööriistu. Lõppude lõpuks on vanimad neist, leitud Oldowast (Tansaaniast), pärinevad 2,5 miljoni aasta tagusest ajast ja neid seostatakse ainult välimusega H. habilis. Tõsi, tööriistakultuur on juurdunud hominiidide evolutsiooni päris sügavustesse ja on täiesti võimalik, et australopithecus (eriti hilisemad) võis valmistada tööriistu vähem kõvast looduslikust materjalist - puidust, luust. See oletus ei tundu nii fantastiline, kui meenutame, et tänapäeva šimpansid kasutavad looduses aktiivselt ja pidevalt mitmesuguseid kohandusi. Termiitide ja sipelgate väljapüügiks teritavad nad hammastega pulka või õled; vee kogumiseks valmistavad nad näritud lehtedest käsna ja purustavad pähkleid kividega.

Tähelepanuväärne on see, et igal šimpansil Tai (Elevandiluurannik) ja Bossou (Guinea) rahvusparkides on oma lemmikkivist tööriistad - "haamer ja alasi", mis kannab neid endaga kaasas või peidab neid kindlates kohtades, mida ta selgelt mäletab. mõned inimesed kasutavad kiiluna ka kolmandat kivi, et hoida alasi pinda horisontaalasendis ja anda sellele stabiilsust. Kiiluna kasutatav kivi on sisuliselt metatööriist, sest seda kasutatakse esmase kivi parandamiseks. tööriist.

Spetsiifiliste materjalide kasutamine tööriistadena on selle liigi populatsioonides traditsioon. Näiteks Taist pärit emased šimpansid mitte ainult ei purusta pähkleid oma imikute juuresolekul, vaid ka stimuleerivad neid selgesõnaliselt (karistades või premeerides) omandama optimaalseid purustamisoskusi.

Kahe jalaga liikumise põhjused ühes või mitmes hominiinipopulatsioonis on endiselt mõistatused. On täiesti võimalik, et selline ümberkorraldamine sai mingi keerulise mutatsiooni, eelkohanemise neutraalseks tagajärjeks. Üks on oluline: muutusi ei toimunud, sest nende olendite käed olid pidevalt millegagi hõivatud. Kuid üleminek kahel jalal liikumisele viis kindlasti käte vabastamiseni, mis lõi soodsad võimalused manipuleerimisvõimete edasiseks arendamiseks.

Inimkõne, vastupidi, hakkas arenema varem, kui antropoloogid eeldasid. Võib pidada tuvastatuks, et Broca ja Wernicke formaliseeritud ajukeskuste olemasolu on juba olemas H. habilis. Suurima varajaste hominiidide spetsialisti F. Tabayase sõnul on kõnekeskuse alged jälgitavad hilis-Australopithecus - gratsiilne ja massiivne, s.o. A.africanus Ja A.robustus. Näib ilmselge, et püstikõnnile üle läinud olenditel pole aju veel saavutanud vajalikku suurust, et nad saaksid artikuleeritud rääkida. Australopithecus afarensis’e (leid 1992) aju maht ületas vaid veidi 500 cm3, samas kui a. H. habilis- üks esimesi omataolisi Homo- keskmiselt oli see juba 630 cm 3, tänapäeva inimesel on see umbes 1300 cm 3.

Vahepeal oli meie kaugetel esivanematel kahtlemata juba inimkeele kujunemise alus – algeline oskus tegutseda sümbolitega. Kaasaegsete andmete järgi otsustades mõistavad inimese lähimad sugulased - šimpansid, bonobod ja gorillad sümboleid, opereerivad nendega, kombineerivad märke, luues uusi tähendusi. Pügmee šimpansid on selles eriti osavad. Näiteks Bonobo nimega Kenzi õppis suhtlema sümbolite abil, tajub sõnu kõrva järgi ilma erilise ettevalmistuseta, loob kiiresti seose joonistatud sümboli ja selle sõnalise väljenduse vahel ning mõistab lihtsate lausete tähendust. Võib-olla on bonobod looduslikes tingimustes võimelised sümbolite abil teavet edastama. Lomako rahvuspargis töötav rühm Ameerika ja Jaapani primatolooge avastas hiljuti, et sama kogukonna liikmed, kes jagunevad rühmadesse, jätavad üksteisele sümbolite kujul tõelisi sõnumeid: maasse torgatud pulgad, rajale asetatud oksad, orienteeritud taimelehtede õiges suunas. Tänu sellistele märkidele saavad sugulased määrata ees oleva rühma liikumissuuna. Neid jälgi esineb sagedamini hargnemiskohtades või kohtades, kuhu pole võimalik maapinnale jälge jätta – oja ületamisel, märgalal vms. Seda teeksid inimesed sarnastes olukordades.

Ahvidel on ka abstraktse mõtlemise alged – nad suudavad reprodutseerida objekti kujutist. On tähelepanuväärne, et nad joonistavad vastavalt mitmetele reeglitele, mis on iseloomulikud 1,5–4-aastaste ja mõnikord isegi vanemate laste loomingulisele tegevusele. Gorilla Koko, kes oskab rääkida kurtide ja tummade keelt, annab oma joonistustele kahtlemata teatud tähenduse. Nii andis ta ühele neist punase-kollase-sinise värvitoonis nime "Lind", selgitades katsetajatele, et kujutas oma lemmikut - sinist pasknääri - sarnast värvi. Koko elukaaslane, mees Michael, kes oli joonistanud dinosauruse, roheliste naeltega pruuni mänguasja, reprodutseeris värve täpselt ja kujutas isegi hambaid.

Praeguseks kogutud andmed primatoloogia valdkonnast õõnestavad märkimisväärselt traditsioonilisi arusaamu inimese kvalitatiivsest ainulaadsusest ja muudavad kurikuulsa piiri otsimise tema ja inimahvide vahel vähetõotavaks. Muidugi on erinevusi, kuid need on enamasti kvantitatiivsed.

VARASTE HOMINIDIDE KÄITUMINE

Kas me saame selle kohta kunagi tõde teada – sotsiaalset käitumist ei saa ju fossiilide põhjal dokumenteerida. Üha suurem hulk teadlasi püüab seda aga rekonstrueerida, kasutades andmeid primaatide sotsioökoloogia, inimetoloogia, sotsiaalantropoloogia ja paleoökoloogia valdkondadest. Nüüd saame rääkida vaid kõige üldisemast sotsiaalsete suhete mudelist hominiidide rühmades, täpsemalt printsiipidest, sest isegi sama loomaliigi piires võib sotsiaalne struktuur ja suhted suuresti varieeruda. Haaremiliigil, gorillal, on paljudes rühmades rohkem kui üks paljunemisvõimeline isasloom. Šimpanside sotsiaalne struktuur sõltub elupaigast: savanni piiril asustavad populatsioonid moodustavad erinevalt metsasugulastest omavahel tihedalt seotud ja arvukaid kooslusi, harvem murduvad saaklooma otsides väikesteks gruppideks.

Sotsiaalsete struktuuride varieeruvus on tingitud paljudest asjadest: keskkonnatingimustest, aastaaegadest ja tegelikest ilmastikutingimustest (näiteks enneolematu põud või rohke vihmasadu), naaberkogukondade olemasolust (st rahvastikutihedusest) või teisest tihedalt seotud grupist, kes väidab end olevat. sarnased toiduvarud. Nii moodustavad anubise paavianide karjad tõsise põua perioodidel enda jaoks ebatavalised rühmad, mis meenutavad hamadryas paavianide haaremeid.

Konkreetse rühma ajalugu ja grupisisesed traditsioonid võivad mängida olulist rolli sotsiaalses evolutsioonis. Teadaolevalt erinevad šimpansid looduses suuresti nii tööriistade kasutamise olemuse, toidu hankimise tehnika kui ka täiskasvanute individuaalsete kinnituste poolest. Rühma üksikute liikmete "isiksuse", ennekõike juhi roll on äärmiselt suur.

Nagu näete, on ahvikogukondade sotsiaalsed struktuurid ja suhted tõepoolest mitmekesised. Seetõttu on vaevalt kohane luua ühesuunalisi, jäikade inimeste sotsiaalse evolutsiooni mudeleid või tugineda nende ühe primaadiliigi või ainult tänapäevaste küttide-korilaste kogukondade käitumise analüüsile.

Sotsiaalökoloogid kalduvad seletama liikide (või populatsioonide) sotsiaalse käitumise erinevusi toiduressursside ja paljunemispartnerite jaotumise kaudu kosmoses. Näiteks on teada, et maismaa kõigesööjad (mittespetsialiseerunud või valdavalt puuvilju söövad) primaatide liigid võivad moodustada suuri rühmitusi, kus emasloomade vahel toimub konkurents toidu pärast ja isaste vahel emasloomale juurdepääsu pärast.

Inimese lähimad sugulased - šimpansid ja bonobod - on patrilokaalsed: isased veedavad kogu oma elu rühmas, kuhu nad sündisid, ja täiskasvanud emased liiguvad tavaliselt teistesse rühmadesse. Kuid kuna selline isendite vahetussüsteem on üldiselt ülekaalus, veedavad mõned emased ahvid kogu oma elu oma põlisrühmas. Kui pöörduda etnograafia poole, selgub, et mõned traditsioonilised inimkultuurid pole mitte patrilokaalsed, vaid matrilokaalsed ning selle ühiskonnakorralduse juured on väga iidsed. Kas see tähendab, et matrilokaalsus ilmnes sekundaarselt ja kõik hominiinipopulatsioonid olid patrilokaalsed?

Foley sõnul on patrilokaalsuse taga arenenud isastevahelise koostöö süsteem ja selle madal tase emaste vahel. See tähendab, et varajaste hominiidide koosluste elus ei mänginud emaste sotsiaalsed sidemed olulist rolli, kuid tendentsid isaste assotsieerumisele tugevnesid aja jooksul, sest see aitas kaasa küttimise edule ja kaitsele kiskjate (ja võimalik, et ka röövloomade eest). naaberkogukondadest).

Meie vaatenurgast sõltus varajaste hominiidide sotsiaalsete rühmade stabiilsus suuresti emasloomadest. Otsustades F. de Waali pikaajaliste vaatluste tulemuste põhjal tavaliste šimpanside koloonias Arnhemis (Holland) ja C. Beshis – Tai rahvuspargis on emasloomad võimelised moodustama stabiilseid rühmitusi, mis põhinevad sugulusel ja sõbralikul kiindumusel. Selline sotsiaalse käitumise vorm on omane ka pügmee šimpansile. Bonobod erinevad tavalistest šimpansidest kõrgema sotsiaalsuse poolest nii emaste kui ka emaste ja isaste suhete poolest. Bonobo rühmad on keskmiselt suuremad, rühmade koosseis on püsivam ja grupisisese agressiooni tõenäosus väiksem. Bonobod on tähelepanuväärsed ka sotsiaalset pinget kontrollivate mehhanismide kõrgeima arengutaseme poolest. Viimane on oluline hominiidide sotsiaalsete suhete modelleerimiseks, sest tööriistakultuuri arenedes muutusid rühmasisesed konfliktid ohtlikumaks. Nende lahendamiseks ei kasuta bonobod mitte ainult sõbraliku käitumise elemente - suudlusi, kallistusi ja puudutusi, mis on omased ka tavalistele šimpansidele, vaid ka seksuaalseid elemente, nii vastassoost kui ka omaenda suhetes.

Patrilokaalsuse tõttu iseloomustavad bonobosid intensiivsed, lähedased ja stabiilsed sidemed sõltumatute emaste vahel, mis tulenevad paljude aastate pikkusest isiklikust kiindumusest. Seda võib soodustada kas meeste imikutapmise (infantapmise) oht või vajadus toidu otsimiseks ja hankimiseks ühineda. Kui varajased hominiidid tõusid püsti ja kaotasid kihvad, võib röövloomade viibimine naabruses suurendada emaste kalduvust koostööd teha. Sõbralike sidemete kujunemine nende vahel võis olla tingitud ka ühisest järglaste kasvatamisest.

Tundub, et tänapäeva naised järgivad oma suhetes sama käitumismustrit. Paljudes traditsioonilistes patrilokaalsetes ühiskondades loob naine, olles kolinud oma mehe majja, tihedad sidemed tema sugulastega, juhib nendega koos majapidamist ja kasvatab lapsi. Üldiselt on tüdrukud juba varases eas altid sõbralikele suhetele, samas kui poistel on suurem tõenäosus moodustada rühmitusi, et oma staatust tõsta.

Öeldust järeldub, et naiste suur roll sotsiaalsetes suhetes sobib üsna hästi patrilokaalsusega ja seda kinnitavad nii primatoloogilised kui ka etnograafilised andmed.

Šimpanside, bonobode ja tänapäevaste küttide-korilaste koosluste keskmised suurused on sarnased (25–35 isendit, sealhulgas lapsed) ning pole põhjust arvata, et meie esivanemate rühmad olid erinevad. Samuti on võimalik, et kogukonnad lagunesid väikesteks rühmadeks, kes läksid toitu otsima või ühinesid ööseks või rikkaliku puuvilja- või pähklisaagi kogumiseks (hiljem võisid röövloomade käest tapetud või tagasipüütud loomade korjused olla toiduallikas).

On täheldatud, et rühmade sidusus on suurim nende sama liigi esindajate (šimpansid, anubis-paavianid, reesusahvid ja pesupesijad) seas, kes elavad kuiva kliimaga avatud aladel. Erinevalt metsaökosüsteemidest moodustavad sellistes tingimustes näiteks šimpansid enamasti rühmad, kuhu kuuluvad täiskasvanud isasloomad, samas kui üksikud isendid või isasteta rühmad on äärmiselt haruldased. Selle ümberkujundamise põhjuseks on kiskjate olemasolu: mida suurem on nende rünnaku oht, seda rohkem on igas rühmas isaseid.

Pole kahtlust, et Ida-Aafrika pleistotseeni faunas oli ohtralt röövloomi. Varased hominiidid elasid mõõkhammaste tiigrite, hüäänide, gepardide ja leopardide vahetus läheduses ega saanud nendega võrrelda ei tugevuse ega kiiruse poolest. See oli rühmade ühtekuuluvus ja suur suurus, mis aitasid Australopithecusel nende tingimustega kohaneda.

Erakordselt teravad vaidlused kodumaiste spetsialistide seas ürgühiskonna ajaloos käivad meie esivanemate reproduktiivsete (abielu)suhete üle. On ebatõenäoline, et selles tuleks kinni pidada ühestki mudelist, evolutsioon võib olla mitme muutujaga. Kaasaegsed andmed näivad toetavat ideed seeriamonogaamia (järjestikused paarisabielud) olemasolust hominisatsiooni varases staadiumis. Kuid välistada ei saa ka teist tüüpi abielu. Haaremistruktuuride tõenäosus on väike, kuid vastuvõetav väikese arvu populatsioonide puhul: kui hominiidid hakkasid lihatoitu tarbima, võis andekam jahimees mitmele partnerile toitu pakkuda. (Pange tähele, et tänapäeva küttide-korilaste seas pole haaremisuhted keelatud, kuid siiski on see haruldane ja naiste arv haaremis on väike: kaks-kolm, harva neli.) Võimalik on ka promiskuutsus – üsna vabad seksuaalsuhted.

Sotsiobioloogia kohaselt on isaste ja emaste paljunemisstrateegiad primaatidel erinevad (ka inimestel). Keskmiselt on mehed vabamad ja seksuaalselt orienteeritud paljude partneritega. Naiste strateegia on kahekordne: nad valivad kas meessoost abilise (st hea isa) või "heade geenide kandja" - füüsiliselt terve, tugeva, atraktiivse, hierarhias kõrgel kohal. Viimasel juhul on järglasel võimalus pärida isalt ilmselged eelised, kuid ema jääb abilisest ilma. See, milline strateegia – kas isased või emased – valitseb, sõltub selle kohanemisvõimest antud tingimustes. Varaste hominiini emaste jaoks osutus paarisideme loomine konkreetse isasega elutähtsaks ja kohanemisvõimeliseks, kuna naiste paljunemisvõime oli madal ja lapsed vajasid pikka aega vanemlikku hoolt. Alternatiiviks paarilisele perele võiks olla vaid perekondlike sidemete rõhutamine ning naissoost sõprade ja sugulaste abi.

Etoloogiline analüüs annab ülevaate primaatide ja inimeste seksuaalse valiku eelistustest. Selgub, et kõige atraktiivsemad partnerid on need, kellel on sarnasusi nendega, kelle keskkonnas nad varases lapsepõlves olid (st esimest järku sugulastega). Neile järgneb kaugemate sugulaste atraktiivsus - teise nõod, onud ja vennapojad. Nii et perekondlikel abieludel on väga iidsed juured.

JAHIMEESED VÕI KAUBAKOOSJAD?

Hominiinide evolutsiooni olulisim sündmus on üleminek lihatoidu tarbimisele. Kuidas nad selle said? Plio-pleistotseeni arheoloogilised tõendid näivad kinnitavat, et meie esivanemad olid varases staadiumis koristajad. Siiski ei saa välistada, et nad ka jahti pidasid. G. Isaaci järgi ühendasid varajased hominiinid jahipidamise raibe kogumisega ning erinevatel aastaaegadel valitses kas üks neist lihatoidu hankimise viisidest või teine. Arheoloogid ei ole leidnud luid, mis võiksid viidata hominiidide jahtimisele loomade peal. Kuid šimpanside vaatlused ja Hadza rahva (Tansaania küttide-korilaste rühm) etnograafiline materjal kinnitavad seda. Näiteks tavalised šimpansid jahivad regulaarselt ja Tai, Mahale, Gombe rahvusparkides jahivad nad lihtsalt teiste ahvide - punaste gueretide seas.

R. Renhemi ja E. Bergman-Riessi andmetel võib 45-liikmeline šimpansirühm aastas tarbida kuni 600 kg liha. Süüakse kõike, ka konte. Kui varajased hominiidid küttisid väikeseid ja keskmisi ulukke ning tarbisid neid jäljetult, siis ei suudetud luid säilida. Tõsi, tänapäevased Hadzad jätavad mõnikord jahitrofeede jäänused tootmiskohta, kuid sule- ja maapüüdjad tarbivad need kiiresti. Nii šimpansil kui ka hadzal on küttimise ja raipe korjamise tippaeg kuival hooajal, mil taimset toitu napib.

K. Stanfordi järgi stimuleerivad šimpansikooslustes jahti pidama vastuvõtlikud emased. Näib, et isase juurdepääsu sigimisvõimelisele emasele ja tema toiduga varustamise mure vahel on evolutsiooniline seos. Väliste vastuvõtlikkuse tunnuste (suguelundite naha turse) kadumisega lakkasid seksuaalsuhted piirdumast tõenäolise viljastumise perioodiga, seksuaalsuhted konkreetse mehe ja naise vahel muutusid püsivaks ega piirdunud mitme tunni või päevaga, nagu šimpansitel.

Jahinduse areng stimuleeris isaste koostööd, kuna juba šimpansitel on jahimeeste arvukuse ja ulukite püüdmise edukuse vahel positiivne seos. Selline koostöö aitas isastel rühma kontrollida ja domineerida, mis omakorda suurendas nende paljunemisvõimalusi. Maksimaalne individuaalne edu sõltus nii isase sotsiaalsest intelligentsusest (oskus teiste grupi liikmetega manipuleerida) kui ka "instrumentaalsest" - edukast jahi planeerimisest ja saagi käitumise tundmisest.

* * *

Niisiis on inimeste sugupuu vananenud kuni 4,4 miljoni aasta vanuseks, kuid selle asutaja kandidaati pole lõplikult kindlaks tehtud. Nagu tänapäevased primaadid, elasid meie kauged esivanemad kogukondades, kus sotsiaalsed suhted võisid olla väga mitmekesised.

Viimaste aastate primatoloogilised uuringud näitavad, et sotsiaalne korraldus ja sotsiaalsed suhted võivad isegi sama perekonna liikide puhul olla väga erinevad. Seetõttu ei saa pidada õigustatuks mudelit, mis põhineb konkreetsete tänapäevaste primaatide liigi andmetel, olgu selleks siis šimpansid, bonobod või paavianid. Vastupidi, primaatide fülogeneetilise seeria käitumise üldise olemuse analüüs, universaalsete mustrite ja strateegiate tuvastamine rühmasisestes suhetes võib tuua meid lähemale inimkonna ajaloo koidikul toimuvate sündmuste mõistmisele.

Akadeemiline nimetus: Professor
Teaduste doktor: eriala 03.03.02 "Antropoloogia", lõputöö teema: kaitses doktorikraadi Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituudis teemal "Primaatide, sealhulgas inimeste sotsiaalsete süsteemide organiseerimise universaalsed põhimõtted."

Spetsialist: Moskva Riiklik Ülikool, mis sai nime V.I. M.V. Lomonosov, eriala "Antropoloogia"

Väljaanded 47

Artikkel Butovskaja Marina , Vassiljev V., Lazebnõi O. // Käitumise geneetika. 2012. Vol. 42. Ei. 4. Lk 647-662.

Artikkel Balasubramaniam K., Dittmar K., Berman C., Butovskaja M. // loomade käitumine. 2012. Vol. 83. Lk 2007-2018.

Artikkel Butovskaja M. L., Lutsenko E. L., Tkachuk K. E. // Etnograafiline ülevaade. 2012. nr 5. S. 139-150.

Artikkel Butovskaja M. L., Karelin D., Burkova V. // Moskva ülikooli bülletään. 23. seeria: antropoloogia. 2012. nr 4. S. 71-84.

Artikkel Butovskaja M., Chalyan V., Meishvili N. / Per. vene keelest // Neuroteadus ja käitumisfüsioloogia. 2013. Kd. 43. Ei. 4. Lk 492-496.

Artikkel Butovskaya M. L., Chalyan V., Meishvili N. // Russian Journal of Physiology. NEED. Sechenov. 2013. V. 99. nr 6. S. 697-705.

Artikkel Butovskaja M. L., Postnikova E. A., Veselovskaja E. V., Maurer A. M., Savinetski A., Syroezhkin G. // Moskva ülikooli bülletään. 23. seeria: antropoloogia. 2014. nr 2. S. 18-28.

Artikkel Butovskaja M. L., Butovski R. O., Veselovskaja E. V. // Aasia ja Aafrika tänapäeval. 2014. nr 12 (trükis)

Artikkel Burkova V., Butovskaja M., Mabulla A. // Ühiskondlik evolutsioon ja ajalugu. 2015. Kd. 14. Ei. 1. Lk 87-104.

Artikkel Butovskaya M. L., Fedenok Yu. // Etnograafiline ülevaade. 2015. nr 2. S. 99-116.

Artikkel Burkova V., Butovskaja M., Karelin D. // Ühiskondlik evolutsioon ja ajalugu. 2016. Kd. 15. Ei. 2. Lk 141-163.

Artikkel Apalkova J., Butovskaja M., Bronnikova N., Burkova V., Shackelford T. K., Fink B. // Evolutsiooniline psühholoogiateadus. 2018 Vol. 4. Ei. 3. Lk 314-321. doi

Artikkel Butovskaja M., Conroy-Beam D., Roney J., Lukaszewski A., Buss D., Sorokowska A., Dronova D. // Evolutsioon ja inimkäitumine. 2019 kd. 40. Ei. 5. Lk 479-491. doi

Raamat , Benyera E., , Marina L. Butovskaja, D'Angelo L., Dronova D. A., Effiboley E. P., Githuku N. K., Oxana V. Ivanchenko, Khalitova A. R., Khristoforova O. B., Sergei V. Kostelyanets, N. Meledajenaki , Pennacini C., Schirripa P., . / Rev. toim.: Marina L. Butovskaja. M.: -, 2019.

Artikkel Butovskaja M. L., Dronova D. // Etnograafiline ülevaade. 2019. nr 1. S. 42-64. doi

Raamatu peatükk, Butovskaja M. L., Dronova D., Apalkova Yu. // Raamatus: Sotsiaalpsühholoogia ja ühiskond: ajalugu ja modernsus. Rahvusvahelise osalusega ülevenemaalise teadus- ja praktilise konverentsi materjalid Venemaa Haridusakadeemia akadeemiku A.V. Petrovski (15.-16.10.2019). M. : FGBOU VO MGPPU, 2019. S. 25-27.

Osalemine teadusajakirjade toimetuskolleegiumides

Alates 2006. aastast: ajakirja Social Evolution & History toimetuse liige.

Alates 2006. aastast: ajakirja Ethnographic Review toimetuskolleegiumi liige.

kogemusi

Inimeste sotsiaalse käitumise evolutsiooniliste aluste uurimine (paleoliitikumi ühiskonna evolutsiooni varaste etappide modelleerimine primaatide koosluste mudelite ja Aafrika küttide-korilaste sotsiaalse käitumise andmete põhjal; inimese agressiivse käitumise geneetiliste komponentide tuvastamine; partnerivaliku, seksuaalse atraktiivsuse, ruumilise käitumise kultuuriuuringud, toidu kultuuriliste maitse-eelistuste ja üldiselt toidu austamise aluseks olevate keskkonnategurite tuvastamine.

Füüsilise antropoloogia (antropomeetria, antropoloogiline fotograafia), sotsiaalantropoloogia (osalejavaatlus, süvaintervjuud, eksperthinnangud, audiovisuaalsed meetodid), etoloogiliste vaatlusmeetodite, psühholoogiliste meetodite (küsimustikud ja eksperimentaalsed testid) meetodite rakendamine

Ekspeditsioonireis Tansaaniasse, märts 2019

Märtsis 2019 (1.-30. märts) viidi läbi ekspeditsioonireis Tansaaniasse. Ekspeditsioonitöö eesmärk on uurida ja analüüsida Victoria järve kaldal elavate haya rahva esindajate ja Arusha piirkonnas elavate merude esindajate surelikke tseremooniaid. Ekspeditsiooni raames koguti materjali Tansaania Haya ja Mer esindajate esivanemate kultuse ning matuse- ja mälestusrituaalide kohta. Haya on nii kristluse (valdav enamus) kui ka islami pooldajad. Oma kultuuri ja keele poolest on hajad lähedasemad naaberriikide - Uganda, Rwanda, Burundi ja Kongo Demokraatliku Vabariigi territooriumil elavatele rahvastele kui naaberrahvastele Tansaania enda territooriumil. Traditsioonilises Haya kultuuris on hästi esindatud Bachwezi salaühingud, mis on tihedalt seotud kuninglike klannidega, mis põhinevad spiritismil ja initsiatiivide suhtlemisel vaimumaailmaga.

Andmed matuserõõmu (elutsükli rituaalide osana) ning Datoga, Haya ja Meri suhete kohta surnud esivanematega on kokku võetud kollektiivse monograafia "The Kõikjal kohalviibiv minevik: Aafrika ajalooline antropoloogia", toim. by Dmitri M. Bondarenko & Marina L. Butovskaya. 2019, 85–114.

Uuringut rahastas Venemaa Teadusfond, grant 18-18-00082.

Ekspeditsioonireis Tansaaniasse, juuni 2019

2019. aasta juuni (1. - 28. juuni) väljasõit toimus Tansaania põhjaosas (Eyasi järve piirkond). Reisi eesmärk: uurida Hadza ja Iraagi traditsiooniliste ühiskondade esindajate koostöö ja vastastikuse abistamise traditsioone. Koguti andmeid oma rahvusrühma kuuluvate sugulaste ja mittesugulaste abistamise kultuuriliselt vastuvõetava käitumise kohta. Üldistatud kujul võimaldavad need andmed järeldada, et hadzad on oma etnilise rühma esindajate suhtes tolerantsemad kui iraaklased. Hadzasid iseloomustavad egalitaarsed suhted meeste ja naiste, vanemate ja nooremate vahel. Iraagi ühiskond on samuti alustatud ja kihistumine on jälgitav kõigil tasanditel – perekonnas, suguvõsas, klannis, naabruskonnas.

Osalejate tähelepanekud ja intervjuud uuritud ühiskondade esindajatega annavad tunnistust globaalsete globaliseerumisprotsesside teatud mõjust grupisisese vastastikuse abistamise ja koostöö kultuurinormidele ja moraalsetele hoiakutele. Esiteks toimub turusüsteemi ja rahamajandusega tihedamate kontaktide olukorras teatav kõrvalekalle traditsioonilise käitumise reeglitest. Hadzad hakkasid oma hõimukaaslasi sagedamini petma, püüdes vältida kõige väärtuslikumate toiduressursside (mesi, suhkur või sool) jagamist, Datoga - rikkuda rituaalsetel tseremooniatel veiste jagamise reegleid ja keelduda vanemate sugulaste abistamisest ning Iraak on tänapäeval selgelt orienteeritud valikulisele panusele oma perekonda, eirates kogukonna väärtusi. Ekspeditsiooniuuringud viidi läbi Venemaa Teadusfondi kulul, grant 18-18-00075

20. aprillil 2018 toimus Shin FGN NRU HSE rahvusvahelise antropoloogiakeskuse teadusseminari korraline koosolek. Ettekande teemal "Inimese agressiivsus biosotsiaalsete uuringute kontekstis" tegi keskuse juhtivteadur dr ist. Teadused, professor Marina Lvovna Butovskaja.

Marina Lvovna Butovskaja

1982. aastal lõpetas ta Moskva Riikliku Ülikooli bioloogiateaduskonna. M.V. Lomonosov (antropoloogia osakond).

Aastatel 1982–1984 õppis ta Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituudi (IEA) aspirantuuris.

teadlane (1985-1992); vanemteadur (1992-1995); IEA RAS juhtivteadur (1995-2002).

Aastast 2002 kuni tänapäevani Evolutsioonilise antropoloogia keskus, juhtivteadur Etnoloogia ja Antropoloogia Instituut RAS.

Aastast 1998 kuni tänapäevani - Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli sotsiaalantropoloogia keskuse professor.

Ajalooteaduste doktor, väitekiri kaitstud IEA RASis (1994).

Uurimiskogemus: välivaatlused primaatide sotsiaalse käitumise uurimisel Sukhumi primatoloogiakeskuses (1979-1991) ja Venemaa primatoloogiakeskuses Adleris (1992 – praeguseni), uuringud Kasseli ülikooli primatoloogiakeskuses. , Saksamaal (1992-1993) ja Strasbourgi ülikooli primatoloogiakeskuses (1999-2001); ekspeditsioonitöö sooliste stereotüüpide uurimiseks Kalmõkias (1993-1995). Laste ja noorukite agressiivsuse regulatsiooni etoloogiliste ja hormonaalsete aluste uurimine (Moskva Elista, Jerevan) (1997 - praegu); linnavaesuse uurimine Ida-Euroopas (1998-praegu); etoloogilised uuringud jalakäijate käitumise kohta linnakeskkonnas (1999 – praegu).

Kahe rahvusvahelise inimetoloogia suvekooli korraldamine ja läbiviimine (Zvenigorod, 19.–26. juuni 2001 ja Pushchino, 30. juuni – 7. juuli 2002).

Stipendiumid ja auhinnad: Saksamaa Teaduste Akadeemia uurimisstipendium (1992-1993); Sorose "kultuurialgatuse" uurimistoetus (1993-1994); Venemaa Alusuuringute Fondi uurimistoetused (1996-1998, nr 96-06-80405; 1997-1999, nr 97-06-80272; 1999-2001, nr 00032; 1998, nr 98-01- 00176); Prantsuse Teaduste Akadeemia uurimistoetus (1999-2000); Avatud Ühiskonna uurimistoetus, Research Support Scheme, (1999-2001, nr 138/99). Toetused Sorose (1994, 1996, 1997, 1998), Rahvusvahelise Agressiooniuuringute Ühingu (2000), aju- ja agressiooniprobleemide kollokviumi (2000) ettekannetega teaduskonverentsidel osalemise eest, Venemaa Alusuuringute Fondist (2000), Venemaa Humanitaarfondist (2002, 2003). Venemaa Teaduste Akadeemia presiidiumi stipendium programmi "Silmapaistvad teadlased, noored arstid ja kandidaadid" 2001 raames.

Intervjuu

Evolutsioon jätkub
Mida on vaja inimese tõeliselt objektiivseks uurimiseks? Erapooletu välimus. See on võimalik, kui vaadelda inimeste käitumist teiste elusolendite käitumise kontekstis. Ja siis selgub, et kiskjate kujutiste sarnasus asteekide bareljeefidel, Polüneesiast pärit maskide näoilmetes, algkooliõpilaste ja šimpansipoegade mängudes pole lihtsalt juhus. Seda armastust ei mõelnud välja inimene, vaid see on päritud loomadelt. See mees on ikka paljuski ahv – ja jumal tänatud
M.L. Butovskaja

Autori teoste loend on saidil saadaval

Raseerida või mitte raseerida?
Katkend raamatust „Seksi saladused. Mees ja naine evolutsiooni peeglis”, mis selgitab, kuidas naised meeste näokarva tajuvad.
M.L. Butovskaja

Kategooriad

Populaarne