Kirjandusalane teadustöö “Zaporozhian Sich N. V. Gogoli teoses “Taras Bulba” materjal kirjandusest (6. klass) teemal “Kasakate kombed ja traditsioonid Zaporožje Sitšis loo “Taras Bulba” näitel. Zaporožje Sichi 16.-17. sajandil

Paljud usuvad, et Zaporožje Sitš on ainus piirkonnas asuv kindlustus, kuid see on täiesti ekslik arvamus. Tegelikult ühendas ajalugu selle nime all mitmeid Dnepri kasakate keskusi, mis üksteist järjest asendasid. Ja need asusid erinevates kohtades Dnepri alamjooksul, Dnepri kärestikku lõuna pool (sellest ka nimi “Zaporozhian”).

Esimene Zaporožje Sitš on Khortytsia kindlus (Khortytska Sich), mille asutas 1552. aastal vürst Dmitri Višnevetski Malaja Hortõtsja saarel. Krimmi-Türgi väed hävitasid selle juba 1557. aastal, kuid selle idee - hästi kindlustatud sõjaväelaager - taastati peagi järgmiste Sichi ühingute näol.

Kokku hõlmab Zaporožje Sichi ajalugu kaheksa Sichi, millest igaüks eksisteeris 5–40 aastat: Hortytska, Tomakovskaja, Bazavlutskaja, Nikitinskaja, Tšertomlytskaja, Kamenskaja, Aleshkovskaja ja Podpolnenskaja.

Millised kombed ja käsud seal valitsesid? Teatavasti pidi mees näiteks Sichi vastuvõtmiseks olema vaba, vallaline, rääkima ukraina keelt, tunnistama õigeusku (või olema õigeusku ristitud). Pärast kasakate hulka vastuvõtmist pidi ta läbima sõjalise väljaõppe, mis kestis umbes seitse aastat.

Ainus asutus Sichis oli Rada, kus lahendati kõik olulisemad küsimused. Radasid peeti 1. oktoobril, seejärel 1. jaanuaril ja lihavõttepühade teisel-kolmandal päeval. Samuti võis Rada enamiku kasakate soovil igal ajal kokku kutsuda. Radas tehtud otsused olid kõigile siduvad.

Kogu Sichi kogukonda kutsuti Koshiks. See jagunes 38 kureniks, mis olid iseseisvad väeosad. Igas kurenis oli mitukümmend kuni mitusada kasakut. Lisaks oli sõnal “kuren” veel üks tähendus - see oli elamu nimi, milles asus “sõjaväe kuren”.

Hoolimata asjaolust, et kõik otsused langetati Radas, oli Zaporožje Sichil juht, kelleks oli Koshevoy Ataman. Lisaks oma peamistele volitustele oli tal õigus kirjutada alla surmaotsustele süüdiolevatele kasakatele. käsitleti: teise kasaka mõrvamist kasaka poolt; kõik vargused, isegi väikesed; kaklema joobes olles; mahajätmine; kohalike elanike röövimine.

Zaporožje kasakate, nende visaduse, julguse ja ebatavalisuse kohta levis palju legende. Ja fakt jääb faktiks, et nad suutsid edukalt vastu seista tugevatele, arvukatele ja hästi relvastatud vastastele.

1775. aastal kirjutas Venemaa keisrinna Katariina II alla manifestile, mille kohaselt Zaporožje Sitš mitte ainult ei hävitatud, vaid ka ametlikult arvati Novorossija provintsi koosseisu, mis tegi lõpu iseseisvatele Zaporožje kasakatele. Selle saatusliku otsuse põhjuseks olid mitmed sündmused.

Esiteks sõlmis Venemaa Krimmi khaaniriigiga lepingu, mille kohaselt sai ta juurdepääsu Mustale merele, mistõttu lõunapiire polnud vaja kaitsta. Ja teiseks osalesid kasakad aktiivselt sõjas, mistõttu Katariina II kartis, et ülestõus levib Zaporožje steppidesse.

5. juunil 1775 algas Zaporožje Sitši kurikuulus likvideerimine. Vene väed kindralleitnant Pjotr ​​Tekeley juhtimisel lähenesid öösel Zaporožjele. Nad valisid päeva, mil kasakad pidutsesid ega olnud lahinguks valmis. Tekeli ultimaatumi tulemusena loovutati Zaporožje Sitš võitluseta. Riigikassa ja arhiiv konfiskeeriti. Pärast seda hävitas Zaporožje Sitš suurtükiväe poolt täielikult.

Pärast oma Sichi likvideerimist liitusid kasakad Vene armee ridadega ja endistest vanematest said aadlikud. Zaporožje Sichi viimane ataman pagendati Solovetski kloostrisse, kus ta veetis 28 rasket aastat kuni surmani. Mõned kasakad läksid Türki, kus nad asutasid Transdanubian Sichi, mis suutis vastu pidada kuni 1828. aastani. Transdanubia kasakad võitlesid Türgi poolel ja osalesid ka ülestõusude mahasurumisel.

Teemal: “Zaporožje Sitš

ja Zaporožje kasakad"

Zaporozhye Sich oli sõjaline organisatsioon: kasakad elasid kurenites (sõjaväeosas), neid juhtis ataman või hetman, kes juhtis sitsi kasakate eliidi abiga - töödejuhatajad. Kasakad tegid Krimmis edukaid kampaaniaid ja jõudsid isegi Istanbuli (Konstantinoopoli). Nad kõndisid mööda jõgesid ja merd väikestel täispuidust õõnestatud paatidel, mida kutsuti kajakad. Servadele kinnitati pilliroo kimbud, mis andsid täiendavat stabiilsust. Kasakatel oli ratsavägi, kuid siiski oli nende armee aluseks jalavägi. Tatari ratsaväele vastupanu osutamiseks hakkasid kasakad aktiivselt kasutama tulirelvi - arkebusse, püstoleid, väikeseid kahureid. Nad liikusid üle stepi vankritel, mille tatarlaste rünnaku korral asetasid kasakad väljakule ja tulistasid tugevalt tatarlaste pihta. Väljaku keskele oli väga raske sisse murda ja tavaliselt tatarlased taandusid.

Olles esmalt Poola, seejärel Venemaa valitsuse kõrgeima kaitse all, ajutiselt Krimmi khaani patrooni all, kontrollisid Zaporožje kasakad kogu nende ajaloolise eksistentsi omad, keda tavaliselt vahetati igal aastal ja kindlasti vallalised võimud.

Koševoi ataman, sõjaväekohtunik, sõjaväelane ja sõjaväeametnik moodustasid sõjaväe töödejuhataja.

Koshevoy ataman ühendas tema kätes sõjalise, haldus-, kohtu- ja vaimse võimu. Koševoi oli sõjaajal armee “peakomandör”, “feldmarssal” ja tegutses täiesti piiramatu diktaatorina: ta võis sõnakuulmatut üle paadi visata või raske konvoi taha köiega ümber kaela tirida; rahuajal oli ta Zaporožje “põhiseaduslik valitseja” ja valitses seetõttu kogu kasakate vabaduste piirkonda koos nende palankade, külade, talvemajade ja veinikoorega;

täitis kõigi süüdlaste ja kurjategijate ülemkohtuniku rolli ning karistas seetõttu süüdlasi väärtegude eest ja määras kuritegude eest kuritegude hukkamise; peeti Zaporožje vaimulike kõrgeimaks juhiks ning seetõttu võttis ta vastu ja määras Kiievist vaimulikud Sitševa ja Palanotšnõi kirikusse.

Koshevoy kohustused seisnesid selles, et ta kinnitas kõigist talle järgnenud auastmetest Radas valitud auastmed, seadustas maa jaotamise, niitmise, kalapüügi ja loomade eest hoolitsemise "üle põldude", jagas sõjasaagi, sõjaväe tulud, kuningliku teenistuse. palgad, võttis Sichi juurde uusi inimesi, vabastas Sichist vanad kasakad, väljastas austatud seltsimeestele tunnistusi, saatis sedaanide töödejuhatajale korraldusi ja sõlmis diplomaatilised suhted naaberriikidega. Kuid kogu oma jõuga ei olnud Koševoi ataman Zaporožje armee piiramatu valitseja. Koshe pealiku, nagu ka teiste vanemate elu, ei erinenud teiste kasakate elust.

Sõjaväekohtunik oli Zaporožje sõjaväe pealiku järel teine ​​isik; nagu Koševoi ataman, valiti ta sõjaväenõukogusse lihtsast osadusest. Kohtunik oli nende esivanemate tavade ja igaveste korralduste valvur, millel põhines kogu kasakate elu struktuur; ta ei juhindunud oma otsustes mitte kirjutatud seadusest, nagu seda Zaporožje kasakate seas üldse ei eksisteerinud, vaid legendidest või traditsioonidest. Sõjaväekohtuniku kohus oli anda süüdlaste üle kohut kiiresti, õiglaselt ja erapooletult; ta vaatas läbi kriminaal- ja tsiviilasjad ning kohut mõistis kurjategijaid, esitades siiski lõpliku kohtuotsuse Koshevo atamani või sõjaväenõukogu otsustada. Sõjaväekohtuniku võimu väliseks märgiks oli suur hõbedane pitsat, mida ta oli kohustatud sõjaliste koosolekute või radade ajal endaga kaasas hoidma ja kinnitama paberitele, mille alusel kogu rada otsus tehti. Kohtunikul, nagu koševoi pealikulgi, polnud erilist kodu ega eraldi lauda, ​​vaid ta elas ja sõi ühiselt oma kureni kasakatega. Kohtuniku peamine sissetulek oli kuninglik palk.

Sõjaväeametnik, nagu ka Koševoi ataman ja sõjaväekohtunik, valiti seltskonna poolt üldnõukogus ja ta vastutas kõigi Zaporožje armee kirjalike asjade eest. Ametniku kohustust peeti Zaporožjes nii oluliseks ja vastutusrikkaks, et kui keegi teine ​​julgeks tema asemel kosha nimel kellelegi kirjutada või ametnikule saadetud kirju vastu võtta, hukati ta ilma halastuseta. Sõjaväeametniku tähtsus Zaporožjes oli väga suur. Sõjaväeametnike mõju oli Zaporožjes seda tugevam, et enamik neist püsis muutusteta oma ametikohal pikki aastaid. Väline märk sõjaväeametniku väärikusest oli pikas hõbedases raamis tindipott – kalmaar.

Sõjaväeaaul, nagu ka Koshevoy ataman, kohtunik ja ametnik, valiti üldnõukogu poolt lihtsate rohujuure seltsi kasakate seast; Sõjaväelase ülesanded olid väga keerulised: ta valvas rahuajal Sichis kasakate vahel korda ja kombeid, sõjaajal laagris; jälgis Koshevoy või kogu Rada otsusega kohtuotsuste täitmist nii Sichis endas kui ka armee kaugetes palancides; uuris Zaporožje saatkonna perekondlike kasakate vahelisi vaidlusi ja kuritegusid; valmistas sõja puhuks sõjaväele süüa, võttis vastu vilja- ja sularahapalka ning jagas Kosševo korraldusel iga seersandi ametikoha järgi; valvas kõiki steppe läbivaid Zaporožje vabadusi; kaitses piirijoonel vägede huve; väed saadeti ette vaenlasi luurema; jälgis lahingu käigus lahingu kulgu; aitas üht või teist poolt lahingu kuumematel hetkedel. Zaporožje sõjaväelaste vägevuse väliseks märgiks oli mõlemast otsast hõbesõrmustega seotud puidust kepp, mida ta oli kohustatud sõjaliste koosolekute ajal käes hoidma. Sõjaväelase elu ja sissetulekud olid samad, mis sõjaväeametnikul; aga tema palk oli 40 rubla aastas. Sõjaväe assauli abistamiseks valiti sõjaväe alamsauli ja sõja korral sõjaväekonvoi, kes vastutas suurtükiväe ja sõjatoidu eest ning jagas kõiki assauli jõupingutusi.

Kureni atamanide positsioon, mida kutsuti lihtsalt “otamanyaks”, mille arv oli 38, vastavalt kurenide arvule Zaporožje Sitšis, nagu teisedki, oli valikuline; Kurenisse valiti toimekas, julge, otsustusvõimeline inimene, mõnikord endise sõjaväeseersandi, enamasti tavaliste kasakate seast; kuulsa kureni kurenipealiku valik oli ainult selle kureni eraasi ja välistas teise kureni kasakate sekkumise. Kurenny atamanid mängisid Sichis eeskätt kvartaliülemate rolli; Nende otsene vastutus oli proviandi ja küttepuude tarnimine oma kureni jaoks ning kasakate raha ja vara hoidmine kurenikassas; Seetõttu olid kurenipealikul alati varakassa võtmed, mida tema äraolekul ei julgenud keegi võtta, kui polnud kurenipealiku luba. Kureni atamanid hoolitsesid oma kureni kasakate eest nagu isad oma laste eest ja kasakate üleastumise korral karistati kurjategijaid kehaliselt, kelleltki luba küsimata. Zaporožje kasakad kuulasid mõnikord rohkem oma armastatud kureni atamane kui koševit või kohtunikku ning seetõttu mõjutas košši pealik rasketes ja ohtlikes asjades või juhtumites sageli kogu armee meeleolusid kureni atamanide kaudu. Võimetud, joodikud, hooletud või lihtsalt suutmatud kasakatele meeldida, viskasid kasakad kohe välja ja mõnikord hukati nad isegi surmaga.

Sõjaväemeistri ja kuren-atamanide järel tulid nn “isad” ehk “vanad mehed”, “hallivuntsidega didad”, “aadlikud sõjaväelased”, s.o. endised sõjaväe Zaporožje meistrid, kes kas vanaduse ja haiguse tõttu oma ametikohalt lahkusid või pärast sõjaväenõukogu loovutasid nad teistele. Kogemused, tunnustatud julgus, meeleheitlik uljus noortel aastatel andsid neile õiguse tohutule moraalsele autoriteedile Zaporožje armee seas. Need olid kogu rohujuuretasandi armee "sambad", kõigi selle traditsioonide kandjad ja kasakate tavade ranged täitjad. Väljakul toimusid “hallivuntsidega vanaisad” vahetult pärast sõjaväemeistrit; kurenide koosolekutel kohe pärast kureni atamane; sõja ajal juhtisid nad üksikuid üksusi ja mõnikord isegi kolonele endid; Sichi partnerlusest "lehti" saates määrati nad kohe Koshe pealiku nime järele ja pärast surma nautisid nad sellist au, et matmise ajal tulistasid nad korra kahuritest ja rohkem väikerelvadest kui teistest. lihtsad kasakad."

Sõjaväemeistrile järgnesid sõjaväelased - dovbõš, püssimees, tõlk, kantarzhey, shafar, ametnikud ja koolijuhid.

Kuritegudest peeti suurimateks: reetmine, seltsimehe mõrv kasaka poolt; peksmine, mille kasakas on kainena või joobnuna kasakale andnud; millegi vargus kasaka poolt seltsimehelt ja varastatud eseme varjamine: “ Nad olid eriti ranged suurte varguste puhul, mille puhul hukati nad surmaga, kui seda tõestavad ainult kaks usaldusväärset tunnistajat."; suhe naisega ja Soodoma patt kombe tõttu, mis keelas abielu Sichi kasakatega; solvang naist, kui kasakas" laimab naist kohatult“, sest selline kuritegu „ulatab häbiks kogu Zaporožje armeele”; jultumus ülemuste vastu, eriti seoses Venemaa valitsuse ametlike inimestega; vägivald Zaporožjes endas või kristlikes külades, kui kasakas võttis ära sõbra hobuse, veised ja vara; deserteerumine, see tähendab kasaka loata eemalviibimine erinevatel ettekäänetel steppi vaenlasevastase kampaania ajal; haidamacy, st hobuste, veiste ja vara vargus Ukraina, Poola ja Tatari piirkondade rahumeelsetelt asunikelt ning Zaporožje steppe läbivatelt kaupmeestelt ja reisijatelt; naiste toomine Sichisse, välistamata ema, õde või tütar; joobumus vaenlase vastaste kampaaniate ajal, mida kasakate seas peeti alati kriminaalkuriteoks ja mis tõi kaasa kõige rangema karistuse.

Gogol taandab Zaporožje Sitši kui kogu Ukraina esindaja kokkupõrget isandliku Poolaga mitte ainult sõjalisteks sündmusteks. Võitlus ilmneb kahe sotsiaalse süsteemi – Sichi patriarhaalse demokraatia ja feodaal-kuningliku Rzeczpospolita – kokkupõrkes. Gogol näitas vastuolusid Zaporožje kasakate karmi ja suuresti mahajäänud eluviisi ning lääne uute suundade vahel. Kirjaniku tähelepanu on suunatud Zaporožje kasakate isamaalisuse ja kangelaslikkuse kujutamisele loomulikult, argielu ja kodusisustuse detailid jäävad loos tagaplaanile. Kirjanik tutvustab lugejatele Taras Bulba ja Zaporožje kasakate igapäevaelu nende rahulikul eluperioodil. See näitab sichide demokraatlikku ülesehitust, kasakate seltsimehelikkuse moraali, kasakate põlgust rikkuse ja luksuse vastu.

Zaporožje Sichil oli oma territoorium, mida kutsuti Koshiks. Üle põllu on laiali pillutatud kureneid, mis meenutavad üksikuid osariike. Neid juhtisid valitud Koshi atamanid, kes valis Suur nõukogu "oma Zaporožje kasakate hulgast". Kõik olulised küsimused lahendati ühisel üldkoosolekul. Samuti oli varu ja kokk.

Sichi võis tulla igaüks, kuid need, kes soovisid siia elama asuda, pidid sooritama omamoodi sõjaväeeksami kogenud sõdalastelt. Kui tulija oli nõrk ja ajateenistuseks kõlbmatu, ei võetud teda vastu ja saadeti koju tagasi. Sichi vastuvõtt oli lihtne: sa pidid ütlema:

* "Ma usun Kristusesse, Pühasse Kolmainsusse" ja risti ennast. Sichis oli kirik, kus kasakad käisid jumalateenistustel, kuigi nad ei paastunud kunagi.

Sichis oli vähe seadusi, kuid need olid julmad. Vargust Sichis peeti häbiks kogu kasakate jaoks. Varas seoti varda külge ja kõik, kes möödusid, olid kohustatud teda nuiaga lööma. Kasakad, kes oma võlga ei tasunud, ei jäänud karistamata – võlglased seoti kahuri külge ja siis lunastas üks ta sõber ta välja. Kõige kohutavam hukkamine oli mõrva eest – surnud ja elav tapja maeti koos maa alla. Sõjad ja karmid elutingimused sisendasid Ukraina kasakates põlgust mugavuse ja luksuse vastu, sõprustunnet, vendlust, julgust ja visadust – kõiki omadusi, mis ühel tõelisel sõdalasel, kes on iga hetk valmis ohverdama, omama peaksid. Sichis järgisid nad isalt pojale edasi antud tavasid, mida vanad kasakad pingsalt järgisid. Kõik kasakad olid valmis oma isamaa eest surema. Taras Bulba ütles enne lahingut kõnet pidades kasakatele: "Ei ole pühamaid sidemeid kui seltsimehelikkus."

Kuid Gogol ei idealiseeri Zaporožje Sitši ega kaunista kasakate elu. Ta näitab kasakate barbaarseid kombeid ja moraali, nende natsionalistlikke eelarvamusi, käitumise spontaansust ja ühiskonnaelu haprust. Zaporožje Sitšis polnud sõjakooli - "noored kasvasid ja hariti seal ainult kogemuste põhjal, lahingute kuumuses, mis seetõttu olid peaaegu pidevad." Kasakatele ei meeldinud õppida ühtki teist distsipliini peale „märklaua laskmise ja aeg-ajalt hobuste võiduajamise ning steppidel ja niitudel loomade tagaajamise”. "Mõned tegelesid käsitööga, kuid enamik kõndis hommikust õhtuni."

Sich oli nagu "kool ja lastekeskus, mis elas kõigest valmis". Kasakate mahajäämus väljendus eriti selgelt naiste jõuetus positsioonis, tema traagilises saatuses, mida rõhutab Ostapi ja Andriy ema kuju. Kõik see koos rahvusvastaste tendentsidega Ukraina kasakate tipus oli Sichi nõrgenemise ja selles sisemiste vastuolude kasvu allikaks. Zaporožje vabamehi ülistades mõistis Gogol hukka pärisorjuse, rõhumise ja igasuguse isiksuse mahasurumise. Kõige eredamad ja südamlikumad leheküljed on pühendatud inimeste kangelaslikkusele, nende ideedele aususest, õiglusest ja kohusetundest. Kuid kasakate vägitegusid ülistades ei varja kirjanik samal ajal tõsiasja, et nad ühendasid hulljulguse hoolimatuse ja lõbustusega ning relvajõud julmusega. Kuid see aeg oli selline: "Nüüd tõuseks karv püsti nendest poolmetsiku ajastu kohutavatest metsikustest märkidest, mida kasakad kõikjale kandsid," kirjutab Gogol. Zaporožje vabamehed, tagasihoidlik elu, mässulised kombed, ranged seadused karastasid ja harisid kasakaid. Neist said vaprad ja kartmatud, vastupidavad ja osavad usu ja oma rahva kaitsjad.

“Võida või hukku” – sellise moto kirjutasid kasakad oma relvadele.

Zaporožje Sitš on Ukraina kasakate sõjalis-poliitiline organisatsioon. Zaporožje Sitš kutsuti seetõttu, et kõik Sichid asusid Dnepri kärestikku, mis mitmes kohas ületas Dnepri, Dnepropetrovski ja Zaporožje vahelisel lõigul. Kokku oli 12 kärestikku (Kodatski, Surski jt), mis ületasid Dnepri kaldalt kaldale ja ulatusid 100 km, misjärel voolas jõgi laia üleujutuseni - Suurele heinamaale, kus oli palju saari (rohkem kui 250). Erinevatel aegadel asus Sich erinevatel saartel - Malaya Khortytsia, Tomakovka, Bazavluka jne.

Mõistet "Zaporozhye Sich" kasutati kahes tähenduses: laiemas tähenduses on need kõik maad, mis olid kitsas tähenduses kasakate kontrolli all ja omandis, see on keskne asula, kus on administratiivne kontroll Sich asus. Kasakate valdusi nimetati ka Zaporožje armee vabadusteks ja keskseks asulaks oli Kosh.

Kuni 16. sajandi keskpaigani. Zaporožje Sichi ajalugu on reeglina legendaarsem ja ainult usaldusväärne ajalooline teave selle kohta pärineb aastast 1552. Ajaloolased seostavad esimese Zaporožje Sichi asutamist Malaja Khortitsa saarel esimese kasakate hetmani nimega (hetman - kasakate vanem, sõjaväeülem) Dmitri Višnevetski.

Sichi kõrgeim võim oli Kasakate Rada. Ta täitis seadusandlikke, haldus- ja kohtuülesandeid. Selle tööst võtsid osa kõik kasakad. Otsus tehti pärast seda, kui enamus selle poolt hääletas. Rada käsitles reeglina olulisi sise- ja välispoliitika küsimusi, viis läbi maade jagamist ja kohut mõistis kurjategijaid. Rada oluliseks funktsiooniks oli Sichi valitsuse - sõjaväe töödejuhataja, aga ka kohalike võimude - palanka või rügemendi töödejuhataja valimine. Erinevatel aegadel oli kasakavanemate arv kuni 150 inimest. Sellesse kategooriasse kuulusid: Koševoi ataman, sõjaväekohtunik, sõjaväe esaul, sõjaväeametnik, sõjaväekonvoi, sõjaväeteenistujad: kornet, bunchuzhny, dovbysh, ametnikud; marsi- ja palankakomandörid - kolonel, ametnik, kapten.

Kasakate koguarv ei ületanud tavaliselt 5–6 tuhat inimest.

Zaporozhye Sichi omadused

siin ei olnud pärisorjust, selle asemel kasutati tasuta tööjõudu.

Kasakad võtsid oma ridadesse vastu kõik, sõltumata nende sotsiaalsest päritolust, rahvusest või usutunnistusest. Kuid üks peamisi Sichi ühendavaid tegureid oli õigeusk.

naisi ja lapsi ei lubatud.

Kasakad on Ukraina ajaloos fenomenaalne nähtus. Zaporožje kasakad said Kiievi Venemaa riiklike traditsioonide jätkajateks, tänu nende tegevusele algab uus võitlusvoor iseseisva riigi loomise eest Ukraina maadel.

23. Kasakate-talupoegade ülestõusud 16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses.

. Ukraina rahvusliku vabadusvõitluse põhjused, olemus, periodiseerimineinimesed.

Revolutsiooni peamised põhjused

poliitiline põhjus (riigi iseseisvuse puudumine).

suurenev majanduslik rõhumine.

rahvuslik-religioosse rõhumise tugevdamine.

Edasiviiv jõud: Kasakad, talupojad, linnainimesed, osaliselt aadel.

Iseloom:

rahvuslik vabanemine, populaarne, õiglane, antifeodaalne, religioosne, sotsiaalne.

Periodiseerimine:

1) metsik 1648-1657 – rahvusliku pühitsemise kõrgeim tõus. liigutused.

2) 1657-1663 – varemete, hädade periood.

N. V. Gogoli kirjutatud lugu “Taras Bulba” kirjeldab Zaporožje kasakate seas toimuvaid sündmusi. Zaporožje Sitš näib olevat kasakate vabariik, millel on oma käsud ja tavad. See on omamoodi vabaduse ja võrdsuse kuningriik. Kogu loo vältel ülistab autor selle maa seadusi. Ta nimetab Sichit "pesaks", kust tõusevad esile uhked ja tugevad sõdalased, aga ka paigaks, kust tahe ja kasakad levivad kogu Ukrainas.

Loo Zaporožje Sichi kirjeldatakse kui jõudeoleku paika. Pidustused ja pidustused toimuvad siin kogu aeg, kuid järgitakse rangeid ja õiglasi seadusi. Kasakat peeti vabaks ja metsikuks rahvaks ning koht, kus nad said end tõeliselt koduselt tunda, oli Zaporožjes. Kasakad tulid siia peavarju otsima kõikjalt Ukrainast. Vanad kasakad tulid vanade sõpradega aega veetma. Ja noored saaksid siin kogemusi ammutada vanema põlvkonna käest.

Nii tegid ka näidendi peategelased – Taras Bulba koos poegade Ostapi ja Andriyga. Vana kasakate kolonel polnud oma vanu kamraade ammu näinud ja igatses neid väga. Oma poegade jaoks pidas ta Zaporožjet parimaks "elu kooliks". Sich tervitas neid sõbraliku töörutiiniga. Kohe sisenedes nägid nad üle paarikümne sepi, kust kostis sepikoja vasarate kõrvulukustav hääl. See on arusaadav. Lõppude lõpuks oli sadade tuhandete kasakate varustamiseks vaja paljude seppade tööd.

Lisaks seppadele olid tänavatel ka nahatöölised, kes oma tugevate kätega lehmanahka pesid. Oli maagikaevureid, püssirohukauplejaid ja laevaehitajaid. Linn ise oli karm kindlus, kus koolitati noori sõdalasi. Treenimiseks siin palju aega ei olnud. Noored kasakad alustasid kohe lahinguid, mis siin peaaegu kunagi ei peatunud. Pauside ajal ei meeldinud neile võtta akadeemilisi erialasid, ainult laskmist ja mõnikord hobuste võiduajamist. Lisaks oli neil vaja omandada mõõk, laskeoskus, käsivõitlus ja muud kasulikud oskused.

Zaporožje Sichi eristas karm moraal ja seadused. Nii võidi näiteks varguse eest kasakas surnuks peksta, võlgade eest aheldada seni, kuni üks tema seltsimeestest lunastab või võla tagasi maksab. Kõige kohutavam karistus määrati aga mõrva eest. Selle eest võidi kasaka elusalt maha matta koos tema tapetud inimese kirstuga. Usuti, et sellised karmid seadused õpetasid noori sõdalasi üksteist austama, olema julged ja visad. Just need omadused olid tõelise kasaka jaoks vajalikud. Usu ja kodumaa reeturit ootas julm karistus. Sel põhjusel tappis Taras Bulba isiklikult oma noorima poja Andriy.

Tänapäeval seostatakse Zaporožje Sichi eepiliste kangelastega, kes läksid ajalukku oma julguse ja pühendumusega kodumaale. Kõik teavad, kui kangelaslikult nad end sissetungijate vastu võitlemisel näitasid. Mingil määral mõjutasid rahvusliku mentaliteedi kujunemist just kasakad. Paljude kasakate kombed ei teeks paha taastada, sest need on pärimise vääriline näide.