M.L

Nel 1982 si è laureata presso la Facoltà di Biologia dell'Università Statale di Mosca (Dipartimento di Antropologia).

Dal 1982 al 1984 ha studiato presso la scuola di specializzazione dell'Istituto di Etnologia e Antropologia (IEA) dell'Accademia Russa delle Scienze.

Ricercatore (1985–1992); Ricercatore senior (1992-1995); Ricercatore principale (1995–2002), IEA RAS.

Dal 2002 ad oggi, capo. Centro di Antropologia Evoluzionistica, c. N. Con. Istituto di Etnologia e Antropologia RAS.

Dal 1998 ad oggi - professore presso il Centro di Antropologia Sociale dell'Università Statale Russa di Lettere e Filosofia.

Dottore in Scienze Storiche, tesi difesa presso IEA RAS (1994).

Membro di organizzazioni internazionali: European Anthropological Association, American Association of Physical Anthropologists, Society for the Study of Human Behavior and Evolution, International Society for the Study of Aggression, International Society for Human Ethology, International Primatological Society.

Interessi scientifici: evoluzione umana; etologia dell'uomo e dei primati (studio della struttura delle relazioni sociali in diversi tipi di primati, relazioni sociali nei gruppi di bambini, ricostruzione delle prime fasi dello sviluppo della società umana, evoluzione della risata e del sorriso nell'uomo) antropologia urbana (studi sul comportamento dei cittadini in condizioni di interazione anonima per le strade della città, strutturazione del comportamento in diverse culture, studio della struttura della popolazione urbana dei poveri e del rapporto dei poveri con i cittadini), studi di genere (studi dei criteri per la scelta di un partner permanente nelle condizioni moderne, soddisfazione per il matrimonio tra uomini e donne, processi di formazione di stereotipi di genere nei bambini e negli adolescenti) conflittologia e metodi di risoluzione pacifica dei conflitti (studio dei meccanismi etologici e fisiologici dell'aggressività e la sua risoluzione nei bambini e negli adolescenti, aggressività e riconciliazione in varie specie di primati, studi teorici nel campo dell'evoluzione dei meccanismi di aggressività e riconciliazione nell'uomo, studio del ruolo dello stress nel comportamento post-conflitto) interculturale studi in aree di problemi di altruismo (analisi della formazione di relazioni amichevoli tra bambini in diverse culture).

Tiene corsi di lezioni: Etologia umana e metodi di raccolta del materiale etologico; Fondamenti di antropologia fisica; Specialista. corso di antropologia evoluzionistica; Teoria e pratica della comunicazione interculturale.

Esperienza di ricerca: osservazioni sul campo sullo studio del comportamento sociale dei primati nel Centro primatologico di Sukhumi (1979–1991) e nel Centro primatologico russo, Adler (1992 - ad oggi), ricerca nel Centro primatologico dell'Università di Kassel, Germania (1992–1993) e presso il Centro Primatologico dell'Università di Strasburgo (1999–2001); lavoro di spedizione per studiare gli stereotipi di genere in Kalmykia (1993–1995). Studio delle basi etologiche e ormonali della regolazione dell'aggressività nei bambini e negli adolescenti (Mosca Elista, Yerevan) (1997 - oggi); studio dei problemi dei mendicanti urbani nell'Europa orientale (1998 - oggi); studi etologici sul comportamento dei pedoni in ambienti urbani (1999-oggi).

Organizzazione e svolgimento di due scuole estive internazionali di etologia umana (Zvenigorod, 19-26 giugno 2001 e Pushchino, 30 giugno - 7 luglio 2002).

Borse di studio e premi: assegno di ricerca dell'Accademia tedesca delle scienze (1992–1993); assegno di ricerca da Soros “iniziativa culturale” (1993-1994); assegni di ricerca della Fondazione russa per la ricerca di base (1996–1998, n. 96-06-80405; 1997–1999, n. 97-06-80272; 1999–2001, n. 00032; 1998, n. 98-01- 00176); assegno di ricerca dell'Accademia francese delle scienze (1999–2000); assegno di ricerca della Open Society, Research Support Scheme, (1999–2001, n. 138/99). Sovvenzioni per la partecipazione a conferenze scientifiche con relazioni di Soros (1994, 1996, 1997, 1998), della Società Internazionale per lo Studio dell'Aggressione (2000), del Colloquio sullo Studio del Cervello e i Problemi dell'Aggressione (2000), dalla Fondazione Russa per la Ricerca di Base (2000), dalla Fondazione Russa per gli Umanitari (2002, 2003). Premio di borsa di studio del Presidium dell'Accademia russa delle scienze nell'ambito del programma "Scienziati, giovani medici e candidati eccezionali" 2001.

La genealogia dell'uomo è oggi stimata in 4,4 milioni di anni, tuttavia il candidato al suo fondatore non è stato fermamente determinato. Ciò non interferisce, tuttavia, con i tentativi di comprendere quando e perché i nostri lontani antenati si sono "messi in piedi", hanno imparato a fabbricare e utilizzare strumenti, hanno imparato a "parlare della parola", quali erano le comunità dei pre-umani e cosa su cui sono stati costruiti.

POCHI problemi scientifici sono stati discussi così a lungo ed emotivamente come il problema dell'origine dell'uomo. Tra coloro che discutono questo tema, c'è chi sostiene che l'uomo e la sua stirpe non hanno nulla a che fare con le altre forme di vita sulla Terra, altri credono in un atto di creazione divina. Ma ogni anno l’antropologia, e soprattutto la paleoantropologia, fornisce sempre più prove scientifiche dell’evoluzione coerente e durata milioni di anni della razza umana. Per più di un secolo i ricercatori sono stati alla ricerca dell'"anello perduto", una forma che si diramava direttamente da un antenato comune con le scimmie antropoidi africane. Gli antropologi discutono su quali di queste scimmie - gli scimpanzé, i bonobo (nella letteratura russa sono chiamati scimpanzé pigmei) o i gorilla - siano più vicine agli umani, e su cosa abbia innescato trasformazioni morfologiche e comportamentali uniche: lo sviluppo del bipedismo, l'evoluzione della mano, un aumento del cervello, la formazione dell'attività strumentale, della parola, della coscienza. Non esiste una chiarezza definitiva nella comprensione del percorso dell’evoluzione sociale umana.

I NOSTRI ANTENATI AFRICANI: CHI SONO?

La scienza guarda lentamente ma costantemente sempre più lontano, nelle profondità del tempo. Scoperto nel 1925 da R. Dart, il più grande antropologo del Sud Africa, un bambino di Taung - Australopithecus africano - fu datato 2,5 milioni di anni fa e provocò un vero shock. Inoltre, la scoperta fu accolta con ostilità da molti esperti, poiché cambiò radicalmente l'idea sia della posizione geografica della dimora ancestrale umana (fino all'inizio del nostro secolo, la maggior parte degli antropologi considerava questo il sud-est asiatico), sia dell'antichità dell'uomo. Allo stesso tempo, l'apparizione del "bambino di Taung" ha confermato la brillante ipotesi di Charles Darwin sulle radici africane della razza umana.

Dalla fine degli anni Cinquanta, l’albero genealogico umano ha continuato inesorabilmente ad allungarsi e a ramificarsi. Gli antropologi si trovano di fronte al fatto che nell'Africa orientale e meridionale 2,6 - 1,2 milioni di anni fa esistevano contemporaneamente diverse specie di Australopithecus: forme gracili, come Australopithecus africanus, e massiccio - A.boisei, A.robustus. Approssimativamente nello stesso periodo risale la comparsa dei primi rappresentanti del genere omo, cioè. H. habilis(2,6 - 1,6 milioni di anni fa) e H. rudolfensis(2,5 - 1,9 Ma).

Scoperti nel 1974 da D. Johanson i resti di un ominide più primitivo: l'Afar Australopithecus ( A. afarensis; era lo scheletro di una donna, da allora ampiamente conosciuta con il nome di Lucy) - hanno fatto la storia umana fino a 3 milioni di anni4. Successivamente è stato stabilito che le creature di questa specie vivevano nel territorio dell'attuale Hadar (Etiopia) e molto prima: 4-3 milioni di anni fa.

Ad oggi sono stati rinvenuti i resti di circa 250 individui. È vero, di questi, solo pochi reperti si sono rivelati completi a tal punto da poter stimare le proporzioni del corpo di queste creature e le caratteristiche strutturali del cranio, e Johanson ha anche stabilito il fatto della locomozione bipede. A proposito, la scoperta fatta da Johanson otto anni dopo, nel 1992, rimane fino ad oggi la più completa per i primi Australopitechi. Nel 1993, D. Johanson e B. Bel riuscirono a ricostruire il cranio di un maschio da 200 frammenti, che includevano l'osso occipitale, parti del palato (con diversi denti) e la volta cranica, un canino e una parte significativa del ossa dello scheletro facciale.

I resti di Australopithecus di Hadar, rinvenuti in strati geologici di diversa antichità, si sono rivelati morfologicamente estremamente simili. Quindi, è diventato ovvio che A. afarensis esisteva quasi immutato per 900 mila anni (tra 4 e 3 milioni di anni fa). Apparentemente gli australopitechi lontani competevano con successo con altre specie di primati e forse con animali predatori.

Cosa si sa ora di questi possibili antenati umani, uno dei più antichi? Non c'è dubbio che queste creature si muovessero su due zampe e potessero trascorrere molto tempo a terra. Gli arti posteriori del primo Australopiteco erano leggermente più lunghi di quelli dei moderni scimpanzé o bonobo, e gli arti anteriori erano gli stessi di queste scimmie, il bacino era più largo e più corto.

Per quanto riguarda il movimento degli australopitechi afar, gli esperti non hanno ancora raggiunto un'opinione comune. Alcuni, tra cui gli antropologi americani O. Lovejoy, D. Johanson e B. Latimer, credono che Lucy abbia già padroneggiato alla perfezione la locomozione bipede, e la struttura del suo bacino e dei muscoli femorali le rendesse persino difficile muoversi tra gli alberi. Altri esperti americani non meno famosi, come R. Sasman e J. Stern, dimostrano che Lucy e i suoi parenti si muovevano ancora su diverse gambe piegate alle ginocchia. Lo svizzero P. Schmidt è sicuro che l'Afar Australopithecus non possa percorrere lunghe distanze, come dimostra la forma del petto di Lucy: lungo e cilindrico. Secondo lui, quando si muoveva su due gambe, Lucy ruotava fortemente il suo corpo, come fanno i gorilla. Le caratteristiche strutturali delle dita e dell'alluce, le proporzioni allungate delle mani sembrano parlare di un passatempo piuttosto lungo di queste creature sugli alberi, che apparentemente usavano come luogo più sicuro dove dormire e riposare.

Qualunque siano le differenze di opinione tra i paleoantropologi, sono tutti d'accordo su una cosa: i primi australopitechi potevano muoversi su due gambe e trascorrevano molto tempo a terra. Impronte di almeno due individui A. afarensis di quasi 3,5 milioni di anni, conservati sulla cenere vulcanica di Letoli (Tanzania), indicano chiaramente che l'enfasi principale del piede ricadeva sul calcagno, come negli esseri umani.

Tuttavia, la camminata bipede ha probabilmente una storia molto più lunga. Il ricercatore keniano M. Leakey ha recentemente segnalato un ritrovamento a Kanapoi e Aliya Bay vicino al lago. Turkana (Kenya) dei resti di una creatura bipede vissuta circa 4,2 - 3,9 milioni di anni fa e da lei chiamata A.anamensis. Questa specie, secondo l'antropologo americano J. Tatersel, differisce solo leggermente da A. afarensis e strettamente imparentato con lui. Le dimensioni delle epifisi della tibia e l'angolo della sua articolazione con il femore all'altezza dell'articolazione del ginocchio indicano che A.anamensis già spostato su due gambe.

A metà degli anni '90, il paleoantropologo americano T. White annunciò di aver trovato in Etiopia (Aramis) quello stesso "anello mancante" che gli scienziati sognavano da più di un secolo. La nuova forma, la cui età è stimata in 4,4 milioni di anni, è stata assegnata ad un nuovo genere Aridipithecus e nominato A.ramidus- una scimmia terrestre. Secondo White, afferma di essere il progenitore dell'Australopithecus. Questa forma ha più caratteristiche inerenti agli scimpanzé che alle specie già conosciute di Australopithecus. Ad Aramis sono stati rinvenuti resti appartenenti a circa 50 individui e comprendenti frammenti dello scheletro, comprese le ossa del piede, sette delle otto ossa del polso, ecc. Dalla struttura del sistema dentale A.ramidus assomiglia a un bonobo che, secondo A. Zilman, ha mantenuto il numero massimo di caratteristiche di un antenato comune con gli ominidi. Tuttavia, a differenza dei bonobo, A.ramidus, a quanto pare, ha già iniziato a padroneggiare la camminata bipede.

C'è anche una chiara somiglianza tra A.anamensis E A.ramidus. Gli antropologi, tuttavia, non hanno ancora deciso se quest'ultimo sia un taxon fratello del primo o se debba essere considerato la forma ancestrale originaria.

Negli ultimi anni, i tassonomi molecolari sono giunti a conclusioni estremamente interessanti sul momento della separazione della linea degli ominidi dal tronco ancestrale comune con le grandi scimmie africane. Si presume che dapprima si sia ramificata la linea dei gorilla (tra 10 e 7 milioni di anni fa) e solo successivamente (sempre nel Miocene, cioè 7 - 6 milioni di anni fa) la linea degli ominoidi si sia divisa nella linea degli ominidi (Australopitechi e poi il genere omo) e rami di panid (scimpanzé e bonobo). Se questi dati sono corretti, allora gli esseri umani, gli scimpanzé e i bonobo sono più strettamente imparentati tra loro di quanto uno di loro lo sia con un gorilla.

Al giorno d'oggi, è fermamente radicata l'opinione che la classificazione degli ominidi dovrebbe basarsi non su caratteri morfologici, ma sul grado di parentela genetica. I dati di biologia molecolare hanno portato ad una revisione radicale della tassonomia: i generi gorilla, scimpanzé e uomo formano un gruppo strettamente imparentato Hominini all'interno di un'unica famiglia di ominidi. Ci sono anche oranghi e gibboni, parenti più lontani dell'uomo.

La disputa sul numero delle specie di Australopithecus che coesistevano ad Afar non è stata finora risolta. Alcuni ricercatori, basandosi sulle dimensioni corporee, insistono su un alto livello di dimorfismo sessuale negli ominidi Afar. Secondo i calcoli di Johanson, il peso del maschio di Australopithecus Afar era di circa 45 kg con un'altezza di 152,5 cm, mentre la femmina era significativamente più piccola: alta circa 120 cm e pesava circa 27 kg. È sorprendente, tuttavia, che con un dimorfismo sessuale fortemente pronunciato nelle dimensioni del corpo, la dimensione delle zanne dei maschi e delle femmine differisse poco.

Gli studi socioecologici sui primati rivelano una relazione estremamente complessa tra il grado di dimorfismo sessuale, la competizione tra maschi, la natura delle relazioni tra individui di sesso diverso, il rapporto tra maschi e femmine nel gruppo, la selezione dei protettori maschi, che riducono il rischio dell'uccisione di cuccioli da parte di maschi alieni e caratteristiche ambientali, ad esempio il tipo di cibo e la presenza di predatori.

Tuttavia, il dimorfismo sessuale non può ancora servire come indicazione inequivocabile di relazioni gerarchiche più rigide nei gruppi o di un orientamento verso forme di organizzazione sociale harem. La causa del dimorfismo può essere nascosta nella diversa specializzazione alimentare dei sessi oppure essere associata al bisogno di protezione dai nemici.

Lovejoy collega la differenza sessuale nella dimensione corporea con la transizione dell'Australopithecus alla monogamia e costruisce su questa base il suo modello dell'organizzazione sociale dei primi ominidi. Secondo Lovejoy, la loro comunità era composta da diverse famiglie accoppiate con prole. È del tutto possibile che queste creature vivessero in gruppi affiatati di 25-30 individui, che fornivano protezione collettiva dai predatori. I maschi potenti e di grandi dimensioni erano senza dubbio già in grado di utilizzare (come i moderni scimpanzé) pietre o bastoni per questo scopo, e una posizione eretta del corpo e un cambiamento nella tecnica di lancio rendevano la difesa più efficace.

È vero, alcuni esperti ritengono che ad Afar esistessero due tipi di Australopithecus: grandi e piccoli, e all'interno di ciascuno di essi il dimorfismo sessuale potrebbe essere insignificante. Da questo punto di vista, gli argomenti a favore del fatto che Lucy fosse una femmina e che la creatura i cui resti furono trovati nel 1992 fosse maschio hanno poche prove, poiché l'argomento principale di Johanson sono proprio le diverse dimensioni del corpo. Si noti che il sesso degli scimpanzé e dei bonobo non può essere determinato dalle dimensioni del corpo e dalla forma del bacino. Di conseguenza, questo indicatore è difficilmente adatto per diagnosticare il sesso nei primi ominidi.

CORRETTO RITMO, SVILUPPO DELLE MANI E DEL PARLATO

Fino all’inizio degli anni Novanta nessuno specialista serio dubitava che la patria ancestrale immediata dell’uomo fosse l’Africa orientale. La maggior parte dei ritrovamenti di Australopithecus e dei primi rappresentanti del genere Homo furono infatti effettuati nelle sue vaste distese (dall'Etiopia alla Tanzania), così come nella parte meridionale del continente. Ciò ha dato motivo di presumere che le prime fasi dell'evoluzione umana siano state confinate nella zona del Grande Rift africano (Zona del Rift dell'Africa orientale). Ma nel 1993, in Ciad (provincia del Bahr el-Ghazal), cioè 2500 km a ovest di questa zona, quasi al centro del continente, furono ritrovati i resti di una certa creatura chiamata Chadanthropus, che per caratteristiche morfologiche somiglia all'Afar Australopiteco. Ciò suggerisce una distribuzione più ampia dell'Australopithecus in Africa almeno 3,5 - 3 milioni di anni fa. Pertanto, l'ipotesi che l'Australopithecus abbia spinto gli scimpanzé meno adattati fuori dall'aperta campagna nella zona della foresta pluviale a ovest del Rift africano non è supportata. L'area di Bahr el-Ghazal, secondo i paleoecologi, somigliava a Hadar della stessa epoca: abbondava di laghi e piccoli corsi d'acqua, foreste pluviali tropicali intervallate da savane forestali con aree aperte ricoperte di erba folta.

Fin dagli anni scolastici, siamo abituati a sentire che la locomozione bipede è nata nei nostri antenati durante il passaggio alla vita nella savana. Tuttavia, i dati paleoecologici mettono in dubbio questo fatto. Il clima nell'Africa orientale 6 - 4,3 milioni di anni fa era moderatamente umido e nel periodo compreso tra 4,4 e 2,8 milioni di anni l'umidità aumentava anche leggermente. I materiali paleoambientali di Aramis lo indicano A.ramidus viveva nella foresta tropicale. Tenendo conto di altre informazioni, a quanto pare si dovrebbe riconoscere che la camminata bipede è nata in connessione con il cambiamento climatico globale e l'aridizzazione dell'habitat degli antenati umani, il che significa che non era un adattamento alla vita negli spazi aperti. L'aridizzazione dell'Africa orientale iniziò molto più tardi, circa 2,5 milioni di anni fa; più di 2 milioni di anni dopo il passaggio degli ominidi alla postura eretta.

I primi Australopithecus sembrano essere stati strettamente associati agli ecosistemi forestali, mentre i membri successivi di questo genere probabilmente vivevano in paesaggi a mosaico. La locomozione bipede ha indubbiamente giocato un ruolo importante nello sviluppo degli spazi aperti da parte degli ominidi, poiché riduceva l'area di insolazione del corpo, aumentava la visibilità del territorio, permetteva di utilizzare oggetti per proteggersi dai predatori, e così via. Tuttavia, molto probabilmente il bipedismo non è dovuto al passaggio alla vita nella savana.

Qual è stato, allora, l’impulso per un cambiamento nella modalità di movimento degli antenati umani? Purtroppo non c’è ancora una risposta chiara a questa domanda. Come suggerisce White, in posizione raddrizzata A.ramidus poteva iniziare a muoversi lungo i rami spessi per raccogliere i frutti dagli alberi bassi, e successivamente passare alla camminata bipede da un albero all'altro. Questo metodo era energeticamente più vantaggioso che scendere a quattro zampe e rialzarsi ogni volta su due zampe. Dal punto di vista di A. Cortland, il passaggio alla postura eretta e l'allungamento degli arti posteriori potrebbe finalmente essere un adattamento alla vita in una foresta tropicale paludosa.

Nella letteratura antropologica è stata più volte citata la natura antieconomica della locomozione bipede, ma poi generalmente è passata nella categoria delle qualità comportamentali del tutto non adattive. Questa idea, tuttavia, dovette essere abbandonata non appena gli esperti confrontarono i tipi di movimento. È noto che ce ne sono tre: con appoggio su quattro arti (sul palmo e sui piedi, mentre il calcagno non tocca terra); sui piedi e sul dorso delle mani (nocche); su un piede intero in una posizione raddrizzata. Si è scoperto che il modo meno redditizio è il secondo, tipico delle grandi scimmie, e per niente il terzo, gli ominidi. In altre parole, il modo in cui uno scimpanzé o un gorilla cammina sulla terra è molto meno adattivo rispetto alla camminata eretta. Da un punto di vista energetico, il passaggio dalla camminata scimmiesca basata sulle ossa delle dita al bipedismo è da considerarsi adattivo.

Dalla panchina degli studenti, abbiamo padroneggiato saldamente la triade di Engels, che presumibilmente garantiva la formazione dell'uomo: il bipedismo, lo sviluppo della mano e della parola sono strettamente correlati tra loro. Il progressivo aumento delle dimensioni del cervello è una tendenza universale nell'evoluzione di tutte le linee di ominidi nel Pliocene e nel Pliopleistocene. Tuttavia, le tendenze nello sviluppo delle dimensioni corporee e delle proporzioni degli arti nell'Australopithecus e nei membri del genere omo diverso.

La locomozione bipede è apparsa ripetutamente in diverse linee di ominidi e molto prima, diversi milioni di anni prima della formazione della mano umana. Ad oggi, non è stata trovata alcuna prova che i primi Australopithecus, così come le loro forme successive (gracil o massicce), fabbricassero e utilizzassero regolarmente strumenti di pietra. Dopotutto, i più antichi, trovati a Oldowa (Tanzania), risalgono a 2,5 milioni di anni fa e sono associati solo all'aspetto H. habilis. È vero, la cultura degli strumenti è radicata nelle profondità dell'evoluzione degli ominidi, ed è del tutto possibile che l'Australopithecus (specialmente quelli successivi) possa realizzare strumenti con materiali naturali meno duri: legno, ossa. Questa ipotesi non sembra così fantastica, se ricordiamo che gli scimpanzé moderni in natura utilizzano attivamente e costantemente una varietà di adattamenti. Per pescare termiti e formiche affilano con i denti un bastone o una cannuccia; per raccogliere l'acqua, ricavano una spugna dalle foglie masticate e rompono le noci con le pietre.

È interessante notare che ogni scimpanzé nei parchi nazionali di Tai (Costa d'Avorio) e Bossou (Guinea) ha i suoi strumenti di pietra preferiti - "martello e incudine", li porta con sé o li nasconde in certi luoghi che ricorda chiaramente. alcuni individui utilizzano anche una terza pietra come cuneo per mantenere la superficie dell'"incudine" in posizione orizzontale e darle stabilità. La pietra che funge da cuneo è in sostanza un metautensile, perché viene utilizzata per migliorare la attrezzo.

L'utilizzo di materiali specifici come strumenti è tramandata come tradizione nelle popolazioni di questa specie. Le femmine di scimpanzé tailandesi, ad esempio, non solo rompono le noci in presenza dei loro piccoli, ma li stimolano anche esplicitamente (punendoli o premiandoli) a padroneggiare le abilità di cracking ottimali.

Le ragioni dell'emergere della locomozione bipede in una o più popolazioni di ominidi sono ancora un mistero. È del tutto possibile che tale ristrutturazione sia diventata una conseguenza neutra di qualche mutazione complessa, un preadattamento. Una cosa è importante: le trasformazioni non sono avvenute perché le mani di queste creature erano costantemente occupate in qualcosa. Ma il passaggio al movimento su due gambe ha portato sicuramente al rilascio delle mani, creando opportunità favorevoli per il successivo sviluppo delle capacità manipolative.

Il linguaggio umano, al contrario, cominciò a svilupparsi prima di quanto si aspettassero gli antropologi. Si può ritenere accertato che la presenza dei centri cerebrali formalizzati di Broca e Wernicke sia già avvenuta H. habilis. Secondo F. Tabayas, il più grande specialista dei primi ominidi, gli inizi del centro del linguaggio possono essere rintracciati nel tardo Australopithecus: gracile e massiccio, cioè A.africanus E A.robustus. Sembra ovvio che nelle creature che sono passate alla camminata eretta, il cervello non ha ancora raggiunto le dimensioni necessarie per poter parlare in modo articolato. Il volume del cervello nell'Australopithecus afarensis (ritrovato nel 1992) superava solo di poco i 500 cm3, mentre nell'Australopithecus afarensis (ritrovato nel 1992) H. habilis- Uno dei primi nel suo genere omo- in media era già pari a 630 cm 3, in una persona moderna è di circa 1300 cm 3.

Nel frattempo, i nostri lontani antenati avevano senza dubbio già le basi per la formazione del linguaggio umano: la capacità rudimentale di operare con i simboli. A giudicare dai dati moderni, i parenti più stretti dell'uomo - scimpanzé, bonobo e gorilla - comprendono i simboli, operano su di essi, combinano segni, creando nuovi significati. Gli scimpanzé pigmei sono particolarmente bravi in questo. Ad esempio, un bonobo di nome Kenzi ha imparato a comunicare usando i simboli, percepisce le parole a orecchio senza un addestramento speciale, stabilisce rapidamente una connessione tra il simbolo disegnato e la sua espressione verbale e comprende il significato di frasi semplici. Forse, in condizioni naturali, i bonobo sono in grado di trasmettere informazioni utilizzando i simboli. Un gruppo di primatologi americani e giapponesi che lavorano nel Parco Nazionale di Lomako hanno recentemente scoperto che i membri della stessa comunità, dividendosi in gruppi, si lasciano veri e propri messaggi sotto forma di simboli: bastoncini conficcati nel terreno, rami posti su un sentiero, orientato nella giusta direzione delle foglie delle piante. Grazie a tali segni, i parenti possono determinare la direzione del movimento del gruppo che precede. Questi segni sono più comuni ai bivi o nei luoghi dove è impossibile lasciare impronte sul terreno - quando si attraversa un ruscello, in una zona umida, ecc. Questo è ciò che farebbero le persone in situazioni simili.

Le grandi scimmie possiedono anche i rudimenti del pensiero astratto: possono riprodurre l'immagine di un oggetto. È interessante notare che disegnano secondo una serie di regole caratteristiche dell'attività creativa dei bambini di età compresa tra 1,5 e 4 anni e talvolta anche dei bambini più grandi. Gorilla Koko, che parla la lingua dei sordomuti, senza dubbio dà un certo significato ai suoi disegni. Quindi, ha dato il nome "Uccello" a uno di loro, realizzato nei colori rosso-giallo-blu, spiegando agli sperimentatori che raffigurava la sua preferita - una ghiandaia blu - di un colore simile. Il partner di Koko, il maschio Michael, dopo aver disegnato un dinosauro, un giocattolo marrone con punte verdi, ha riprodotto accuratamente i colori e ha persino raffigurato i denti.

I dati accumulati fino ad oggi dal campo della primatologia minano in modo significativo le idee tradizionali sull'unicità qualitativa dell'uomo e rendono poco promettente la ricerca della famigerata linea tra lui e le grandi scimmie. Naturalmente ci sono delle differenze, ma sono per lo più quantitative.

COMPORTAMENTO DEI PRIMI OMINIDI

Sapremo mai la verità al riguardo? Dopotutto, il comportamento sociale non può essere documentato dai fossili. Tuttavia, un numero crescente di ricercatori sta cercando di ricostruirlo utilizzando dati provenienti dai campi della socioecologia dei primati, dell’etologia umana, dell’antropologia sociale e della paleoecologia. Ora possiamo parlare solo del modello più generale delle relazioni sociali nei gruppi di ominidi, più precisamente, dei principi, perché anche all'interno della stessa specie animale la struttura sociale e le relazioni possono variare notevolmente. Una specie harem, il gorilla, ha più di un maschio riproduttivo in molti gruppi. La struttura sociale degli scimpanzé dipende dall'habitat: le popolazioni che abitano il confine della savana, a differenza dei parenti della foresta, formano comunità affiatate e numerose, meno spesso si dividono in piccoli gruppi in cerca di prede.

La variabilità delle strutture sociali è dovuta a molte cose: condizioni ambientali, stagioni e condizioni meteorologiche effettive (ad esempio, una siccità senza precedenti o un'abbondanza di pioggia), la presenza di comunità vicine (ad esempio la densità di popolazione) o un secondo gruppo strettamente imparentato che rivendica risorse alimentari simili. Quindi, durante i periodi di grave siccità, branchi di babbuini Anubi formano gruppi insoliti per loro stessi, che assomigliano agli harem dei babbuini amadriadi.

La storia di un particolare gruppo e le tradizioni intragruppo possono svolgere un ruolo significativo nell'evoluzione sociale. È noto che gli scimpanzé in natura differiscono notevolmente nella natura dell'uso degli strumenti, nella tecnica per ottenere il cibo e negli attaccamenti individuali degli adulti. Il ruolo della "personalità" dei singoli membri del gruppo, in primo luogo del leader, è estremamente grande.

Come puoi vedere, le strutture sociali e le relazioni nelle comunità delle scimmie sono davvero diverse. Pertanto, non è affatto appropriato costruire modelli rigidi e unilineari dell'evoluzione sociale umana o basarli sull'analisi del comportamento di una qualsiasi specie di primati o delle sole comunità di moderni cacciatori-raccoglitori.

Gli ecologisti sociali tendono a spiegare le differenze nel comportamento sociale tra specie (o popolazioni) in termini di distribuzione delle risorse alimentari e dei partner riproduttivi nello spazio. È noto, ad esempio, che le specie di primati onnivori terrestri (non specializzati o prevalentemente fruttiferi) possono formare grandi gruppi in cui esiste competizione tra femmine per il cibo e tra maschi per l'accesso a una femmina.

I parenti umani più vicini - scimpanzé e bonobo - sono patrilocali: i maschi trascorrono tutta la vita nel gruppo in cui sono nati e le femmine adulte di solito si spostano in altri gruppi. Tuttavia, con la predominanza generale di un tale sistema di scambio di individui, alcune scimmie femmine trascorrono l'intera vita nel loro gruppo nativo. Se ci rivolgiamo all'etnografia, si scopre che alcune culture umane tradizionali non sono patrilocali, ma matrilocali, e le radici di questa organizzazione sociale sono molto antiche. Ciò significa forse che la matrilocalità è apparsa secondariamente e che tutte le popolazioni di ominidi erano patrilocali?

Secondo Foley, la patrilocalità è dovuta allo sviluppato sistema di cooperazione tra i maschi e al suo basso livello tra le femmine. Ciò significa che nella vita delle comunità dei primi ominidi, i legami sociali delle femmine non giocavano un ruolo significativo, ma le tendenze all'associazione dei maschi si intensificarono nel tempo, perché ciò contribuiva al successo nella caccia e alla protezione dai predatori (e forse dai comuni limitrofi).

Dal nostro punto di vista, la stabilità dei gruppi sociali dei primi ominidi dipendeva in gran parte dalle femmine. A giudicare dai risultati delle osservazioni a lungo termine di F. de Waal su una colonia di scimpanzé comuni ad Arnhem (Olanda) e C. Besh - nel Parco Nazionale Tai, le femmine sono in grado di formare gruppi stabili basati sulla parentela e sull'affetto amichevole. Questa forma di comportamento sociale è inerente anche allo scimpanzé pigmeo. I bonobo differiscono dai comuni scimpanzé per un livello di socialità più elevato, sia nei rapporti tra femmine che tra femmine e maschi. I gruppi di bonobo sono in media più grandi, la composizione dei gruppi è più costante e la probabilità di aggressione intragruppo è inferiore. I bonobo si distinguono anche per il più alto livello di sviluppo dei meccanismi che controllano la tensione sociale. Quest'ultimo è importante per modellare le relazioni sociali degli ominidi, perché con lo sviluppo della cultura degli strumenti i conflitti all'interno del gruppo sono diventati più pericolosi. Per risolverli, i bonobo utilizzano non solo elementi di comportamento amichevole - baci, abbracci e tocchi, che sono anche inerenti agli scimpanzé ordinari, ma anche elementi sessuali, sia nelle relazioni tra individui del sesso opposto che tra i propri.

Con la patrilocalità, i bonobo sono caratterizzati da legami intensi, stretti e stabili tra femmine non imparentate, derivanti da molti anni di attaccamento personale. Ciò potrebbe essere facilitato sia dal rischio di infanticidio (infanticidio) da parte dei maschi, sia dalla necessità di unirsi per cercare e procurarsi il cibo. Quando i primi ominidi si alzarono e persero le zanne, la presenza di predatori nelle vicinanze poté aumentare la tendenza delle femmine a cooperare. Lo sviluppo di legami amichevoli tra loro potrebbe anche essere dovuto all'allevamento congiunto della prole.

Le donne moderne sembrano seguire lo stesso modello di comportamento nelle loro relazioni. In molte società patrilocali tradizionali, la moglie, trasferitasi nella casa del marito, stabilisce stretti legami con i suoi parenti, gestisce con loro la casa e alleva i figli. In generale, le ragazze fin dalla tenera età sono inclini a relazioni amichevoli, mentre i ragazzi hanno maggiori probabilità di formare gruppi per aumentare il proprio status.

Da quanto detto ne consegue che l'ampio ruolo delle donne nelle relazioni sociali è del tutto compatibile con la patrilocalità ed è confermato sia dai dati primatologici che da quelli etnografici.

Le dimensioni medie delle comunità di scimpanzé, bonobo e moderni cacciatori-raccoglitori sono simili (da 25 a 35 individui compresi i bambini) e non c’è motivo di credere che le dimensioni dei nostri gruppi ancestrali fossero diverse. È anche possibile che le comunità si dividessero in piccoli gruppi, andando in cerca di cibo, oppure si unissero per la notte o per raccogliere un abbondante raccolto di frutta o noci (in seguito, le carcasse di animali uccisi o riconquistati ai predatori potrebbero essere un fonte di cibo).

È stato notato che la coesione dei gruppi è maggiore tra quei rappresentanti della stessa specie (scimpanzé, babbuini anubis, scimmie rhesus e lavandaie) che vivono in aree aperte con clima secco. In tali condizioni, a differenza degli ecosistemi forestali, gli scimpanzé, ad esempio, formano molto spesso gruppi che includono maschi adulti, mentre individui singoli o gruppi senza maschi sono estremamente rari. Il motivo di questa trasformazione è la presenza di predatori: maggiore è il pericolo del loro attacco, maggiore è il numero di maschi in ciascun gruppo.

Non c'è dubbio che la fauna pleistocenica dell'Africa orientale abbondasse di predatori. I primi ominidi vivevano in prossimità di tigri dai denti a sciabola, iene, ghepardi e leopardi e non potevano confrontarsi con loro né in forza né in velocità. Fu proprio la coesione e le grandi dimensioni dei gruppi ad aiutare l'Australopithecus ad adattarsi a queste condizioni.

I dibattiti eccezionalmente accesi tra gli specialisti domestici nella storia delle società primitive riguardano le relazioni riproduttive (coniugali) dei nostri antenati. È improbabile che si debba aderire a un modello qualsiasi in questo caso, l'evoluzione potrebbe essere multivariata. I dati moderni sembrano supportare l’idea dell’esistenza della monogamia seriale (matrimoni di coppia successivi) nelle prime fasi dell’ominizzazione. Ma non si possono escludere altre tipologie di matrimonio. La probabilità che si creino strutture harem è bassa, ma accettabile in un piccolo numero di popolazioni: quando gli ominidi iniziarono a consumare cibo a base di carne, un cacciatore più talentuoso poteva fornire cibo a diversi partner. (Si noti che tra i moderni cacciatori-raccoglitori, le relazioni nell'harem non sono vietate, ma sono comunque rare, e il numero di mogli nell'harem è piccolo: due o tre, raramente quattro.) È anche possibile la promiscuità: rapporti sessuali abbastanza liberi.

Secondo la sociobiologia, le strategie riproduttive dei maschi e delle femmine nei primati (anche negli esseri umani) sono diverse. In media, i maschi sono più promiscui e hanno un orientamento sessuale con molti partner. La strategia delle donne è duplice: scelgono un aiutante maschio (cioè un buon padre) o un "portatore di buoni geni" - fisicamente sano, forte, attraente, che occupa un posto elevato nella gerarchia. In quest'ultimo caso, la prole ha la possibilità di ereditare evidenti vantaggi dal padre, ma la madre è privata di un aiutante. Quale strategia prevalga, se maschile o femminile, dipende dalla sua adattabilità a determinate condizioni. Per le prime femmine di ominidi, il legame di coppia con un particolare maschio si è rivelato vitale e adattivo, poiché la capacità riproduttiva femminile era bassa e i bambini avevano bisogno delle cure dei genitori per molto tempo. Un'alternativa alla famiglia composta non può che essere l'enfasi sui legami familiari e l'aiuto di amiche e parenti.

L'analisi etologica fornisce informazioni sulla preferenza per la scelta sessuale nei primati e negli esseri umani. Si scopre che i partner più attraenti sono quelli che hanno somiglianze con quelli nel cui ambiente si trovavano nella prima infanzia (cioè con parenti di primo ordine). Seguono l'attrattiva di parenti lontani: cugini di secondo grado, zii e nipoti. Quindi i matrimoni familiari hanno radici molto antiche.

CACCIATORI O COLLEZIONISTI DI MERCI?

L'evento più importante nell'evoluzione degli ominidi è il passaggio al consumo di carne. Come l'hanno ottenuto? Le prove archeologiche del Plio-Pleistocene sembrano confermare che nelle fasi iniziali i nostri antenati erano spazzini. Non è però da escludere che cacciassero anche loro. Secondo G. Isaac, i primi ominini combinavano la caccia con la raccolta di carogne e, in diverse stagioni, prevaleva uno di questi metodi per ottenere cibo a base di carne, o l'altro. Gli archeologi non hanno trovato ossa che potrebbero indicare la caccia degli ominidi sugli animali. Ma le osservazioni degli scimpanzé e il materiale etnografico del popolo Hadza (un gruppo di cacciatori-raccoglitori della Tanzania) lo confermano. Gli scimpanzé ordinari, ad esempio, cacciano regolarmente e nei parchi nazionali di Tai, Mahale, Gombe predano così semplicemente tra le altre scimmie: i guerriglieri rossi.

Secondo R. Renhem e E. Bergman-Riess, un gruppo di 45 scimpanzé può consumare fino a 600 kg di carne all'anno. Si mangia tutto, comprese le ossa. Se i primi ominidi cacciassero selvaggina di piccola e media taglia e la consumassero senza lasciare traccia, allora nessuna ossa potrebbe essere preservata. È vero, i moderni Hadza a volte lasciano i resti dei trofei di caccia nel luogo di produzione, ma vengono rapidamente consumati dagli spazzini piumati e terrestri. Sia gli scimpanzé che gli Hadza registrano un picco di caccia e raccolta di carogne durante la stagione secca, quando il cibo vegetale scarseggia chiaramente.

Secondo K. Stanford, la caccia nelle comunità di scimpanzé è stimolata dalle femmine ricettive. Sembra esserci una relazione evolutiva tra l'accesso del maschio alla femmina riproduttiva e la sua preoccupazione di fornirle il cibo. Con la scomparsa dei segni esterni di ricettività (gonfiore della pelle genitale), i rapporti sessuali cessarono di essere limitati al periodo del probabile concepimento, i rapporti sessuali tra un determinato maschio e una femmina divennero permanenti e non furono limitati a diverse ore o giorni, come negli scimpanzé.

Lo sviluppo della caccia ha stimolato la cooperazione tra i maschi, poiché già negli scimpanzé esiste una relazione positiva tra il numero di cacciatori e il successo nella cattura della selvaggina. Tale cooperazione ha aiutato i maschi a controllare e dominare il gruppo, il che a sua volta ha aumentato le loro possibilità riproduttive. Il massimo successo individuale dipendeva sia dall'intelligenza sociale del maschio (capacità di manipolare gli altri membri del gruppo), sia da quella "strumentale" - buona pianificazione della caccia e conoscenza del comportamento della preda.

* * *

Quindi, la genealogia umana è invecchiata fino a 4,4 milioni di anni, ma il candidato per il suo fondatore non è stato definitivamente determinato. Come i primati moderni, i nostri lontani antenati vivevano in comunità in cui le relazioni sociali potevano essere molto diverse.

Studi primatologici degli ultimi anni mostrano che l'organizzazione sociale e le relazioni sociali, anche in specie dello stesso genere, possono variare notevolmente. Pertanto, un modello basato su dati relativi a una specie specifica di primati moderni, siano essi scimpanzé, bonobo o babbuini, non può essere considerato giustificato. Al contrario, l'analisi della natura generale del comportamento nella serie filogenetica dei primati, l'identificazione di modelli e strategie universali nelle relazioni intragruppo possono avvicinarci alla comprensione degli eventi agli albori della storia umana.

Titolo accademico: Professore
Dottore in Scienze: specialità 03.03.02 "Antropologia", argomento della tesi: ha difeso la sua tesi di dottorato presso l'Istituto di Etnologia e Antropologia dell'Accademia Russa delle Scienze sul tema "Principi universali di organizzazione dei sistemi sociali nei primati, compreso l'uomo".

Specialista: Università statale di Mosca intitolata a V.I. M.V. Lomonosov, specialità "Antropologia"

Pubblicazioni 47

Articolo Butovskaya Marina , Vasilyev V., Lazebny O. // Genetica del comportamento. 2012. vol. 42. No. 4. P. 647-662.

Articolo Balasubramaniam K., Dittmar K., Berman C., Butovskaya M. // comportamento animale. 2012. vol. 83. P. 2007-2018.

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Book , Benyera E., , Marina L. Butovskaya , D'Angelo L., Dronova D. A., Effiboley E. P., Githuku N. K., Oxana V. Ivanchenko , Khalitova A. R., Khristoforova O. B., Sergey V. Kostelyanets , Meledje J., Nkyabonaki J. , Pennacini C., Schirripa P., . /Rev. ed.: Marina L. Butovskaya. M.: -, 2019.

Articolo Butovskaya M. L., Dronova D. // Revisione etnografica. 2019. N. 1. S. 42-64. doi

Capitolo del libro, Butovskaya M. L., Dronova D., Apalkova Yu. // Nel libro: Psicologia sociale e società: storia e modernità. Atti del convegno scientifico e pratico panrusso con partecipazione internazionale in memoria dell'Accademico dell'Accademia Russa dell'Educazione A.V. Petrovsky (15-16 ottobre 2019). M.: FGBOU VO MGPPU, 2019. P. 25-27.

Partecipazione ai comitati editoriali di riviste scientifiche

Dal 2006: membro del comitato di redazione della rivista Social Evolution & History.

Dal 2006: membro del comitato editoriale della rivista Ethnographic Review.

esperienza

Studio dei fondamenti evolutivi del comportamento sociale umano (modellazione delle prime fasi dell'evoluzione della società nel Paleolitico sulla base di modelli di comunità di primati e dati sul comportamento sociale dei cacciatori-raccoglitori africani; identificazione delle componenti genetiche del comportamento aggressivo umano; analisi incrociate studi culturali sulla scelta del partner, sull'attrattiva sessuale, sul comportamento spaziale; identificazione dei fattori ambientali alla base delle preferenze di gusto culturale per il cibo e del rispetto per il cibo in generale.

Applicazione di metodi di antropologia fisica (antropometria, fotografia antropologica), antropologia sociale (osservazione partecipante, interviste in profondità, valutazioni di esperti, metodi audiovisivi), metodi di osservazione etologici, metodi psicologici (questionari e prove sperimentali)

Viaggio di spedizione in Tanzania, marzo 2019

Nel marzo 2019 (1-30 marzo) è stato effettuato un viaggio di spedizione in Tanzania. Lo scopo del lavoro della spedizione è studiare e analizzare le cerimonie mortali dei rappresentanti del popolo Haya che vive sulle rive del Lago Vittoria e dei Meru che vivono nella regione di Arusha. Nell'ambito della spedizione è stato raccolto materiale sul culto degli antenati e sui rituali funebri e commemorativi tra i rappresentanti degli Haya e dei Mer della Tanzania. Gli Haya aderiscono sia al cristianesimo (la stragrande maggioranza) che all'Islam. In termini di cultura e lingua, gli Haya sono più vicini ai popoli che vivono sul territorio dei paesi vicini - Uganda, Ruanda, Burundi e Repubblica Democratica del Congo che ai popoli vicini sul territorio della stessa Tanzania. Nella tradizionale cultura Haya sono ben rappresentate le società segrete dei Bachwezi, strettamente associate ai clan reali, che si basano sullo spiritualismo e sulla comunicazione degli iniziati con il mondo degli spiriti.

I dati sulla gioia funebre (come parte dei rituali del ciclo vitale) e sul rapporto di Datoga, Haya e Mer con gli antenati defunti sono riassunti nel capitolo "Trasformazione delle comunità rurali tradizionali nell'Africa orientale" della monografia collettiva "The Passato onnipresente: antropologia storica dell'Africa", ed. di Dmitri M. Bondarenko e Marina L. Butovskaya. 2019, 85 - 114.

Lo studio è stato finanziato dalla Russian Science Foundation, sovvenzione 18-18-00082.

Viaggio di spedizione in Tanzania, giugno 2019

La gita di giugno 2019 (dal 1 al 28 giugno) si è svolta nel nord della Tanzania (zona del Lago Eyasi). Lo scopo del viaggio: studiare le tradizioni di cooperazione e mutua assistenza tra i rappresentanti delle società tradizionali degli Hadza e dell'Iraq. Sono stati raccolti dati sui comportamenti culturalmente accettabili in termini di aiuto a parenti e non parenti all'interno del proprio gruppo etnico. In forma generalizzata, questi dati ci permettono di concludere che gli Hadza sono più tolleranti nei confronti dei rappresentanti del loro gruppo etnico rispetto agli iracheni. Gli Hadza sono caratterizzati da relazioni egualitarie tra uomini e donne, anziani e giovani. Anche la società irachena è avviata e la stratificazione può essere rintracciata a tutti i livelli: nella famiglia, nel lignaggio, nel clan, nella comunità di quartiere.

Le osservazioni dei partecipanti e le interviste con i rappresentanti delle società studiate testimoniano una certa influenza dei processi di globalizzazione globale sulle norme culturali e sugli atteggiamenti morali di mutua assistenza e cooperazione all'interno del gruppo. Innanzitutto, in una situazione di contatti più intensi con il sistema di mercato e l'economia monetaria, si verifica un certo allontanamento dalle regole del comportamento tradizionale. Gli Hadza iniziarono a ingannare sempre più spesso i loro compagni tribù, cercando di evitare di condividere le risorse alimentari più preziose (miele, zucchero o sale), i Datoga - violano le regole per la condivisione del bestiame nelle cerimonie rituali e si rifiutano di aiutare i parenti più anziani, e l'Iraq oggi è chiaramente orientati verso un contributo selettivo alla propria famiglia, ignorando i valori della comunità. La ricerca di spedizione è stata effettuata a spese della Russian Science Foundation, sovvenzione 18-18-00075

Il 20 aprile 2018 si è tenuta una riunione regolare del seminario scientifico del Centro Internazionale di Antropologia dello Shin FGN NRU HSE. Il ricercatore capo del Centro, Dott. ist., ha redatto una relazione sul tema "L'aggressività umana nell'ambito della ricerca biosociale". Scienze, professoressa Marina Lvovna Butovskaya.

Marina Lvovna Butovskaja

Nel 1982 si è laureata presso la Facoltà di Biologia dell'Università Statale di Mosca. M.V. Lomonosov (Dipartimento di Antropologia).

Dal 1982 al 1984 ha studiato presso la scuola di specializzazione dell'Istituto di Etnologia e Antropologia (IEA) dell'Accademia Russa delle Scienze.

Ricercatore (1985-1992); Ricercatore senior (1992-1995); Ricercatore capo (1995-2002) IEA RAS.

Dal 2002 ad oggi Centro di Antropologia Evoluzionistica, ricercatore leader Istituto di Etnologia e Antropologia RAS.

Dal 1998 ad oggi - Professore del Centro di Antropologia Sociale dell'Università Statale Russa di Scienze Umanistiche.

Dottore in Scienze Storiche, tesi difesa presso IEA RAS (1994).

Esperienza di ricerca: osservazioni sul campo sullo studio del comportamento sociale dei primati nel centro primatologico di Sukhum (1979-1991) e nel centro primatologico russo Adler (1992 - ad oggi), ricerca nel centro primatologico dell'Università di Kassel , Germania (1992-1993) e presso il Centro Primatologico dell'Università di Strasburgo (1999-2001); lavoro di spedizione per studiare gli stereotipi di genere in Kalmykia (1993-1995). Studio dei fondamenti etologici e ormonali della regolazione dell'aggressività nei bambini e negli adolescenti (Mosca Elista, Yerevan) (1997-oggi); studio della povertà urbana nell'Europa orientale (1998-oggi); studi etologici sul comportamento dei pedoni in ambienti urbani (1999-oggi).

Organizzazione e svolgimento di due scuole estive internazionali di etologia umana (Zvenigorod, 19-26 giugno 2001 e Pushchino, 30 giugno - 7 luglio 2002).

Borse di studio e premi: assegno di ricerca dell'Accademia tedesca delle scienze (1992-1993); assegno di ricerca da Soros “iniziativa culturale” (1993-1994); assegni di ricerca della Fondazione russa per la ricerca di base (1996-1998, n. 96-06-80405; 1997-1999, n. 97-06-80272; 1999-2001, n. 00032; 1998, n. 98-01- 00176); assegno di ricerca dell'Accademia francese delle scienze (1999-2000); assegno di ricerca della Open Society, Research Support Scheme, (1999-2001, n. 138/99). Sovvenzioni per la partecipazione a conferenze scientifiche con relazioni di Soros (1994, 1996, 1997, 1998), della Società Internazionale per lo Studio dell'Aggressione (2000), del Colloquio sullo Studio del Cervello e i Problemi dell'Aggressione (2000), dalla Fondazione Russa per la Ricerca di Base (2000), dalla Fondazione Russa per gli Umanitari (2002, 2003). Premio di borsa di studio del Presidium dell'Accademia russa delle scienze nell'ambito del programma "Scienziati, giovani medici e candidati eccezionali" 2001.

Colloquio

L'evoluzione continua
Cosa è necessario per uno studio veramente obiettivo dell’uomo? Uno sguardo imparziale. Ciò è possibile se consideriamo il comportamento umano nel contesto del comportamento di altri esseri viventi. E poi si scopre che la somiglianza delle immagini dei predatori sui bassorilievi aztechi, nelle espressioni facciali delle maschere polinesiane, nei giochi degli studenti delle scuole elementari e dei cuccioli di scimpanzé non è solo una coincidenza. Quell'amore non è stato inventato dall'uomo, ma ereditato dagli animali. Quell'uomo è ancora, sotto molti aspetti, una scimmia, e grazie a Dio
M.L. Butovskaya

Elenco delle opere dell'autore disponibili sul sito

Radersi o non radersi?
Un estratto dal libro “I segreti del sesso. L'uomo e la donna allo specchio dell'evoluzione”, che spiega come le donne percepiscono i peli del viso degli uomini.
M.L. Butovskaya

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