Il termine filosofia della storia è stato introdotto da chi. Breve storia della filosofia

FILOSOFIA DELLA STORIA

FILOSOFIA DELLA STORIA - un concetto come parte della conoscenza filosofica, volto a comprendere il processo storico nel suo insieme e ad analizzare i problemi metodologici della conoscenza storica. Costruendo un modello del processo storico, F.I. sviluppa una certa interpretazione delle specificità della realtà storica, del significato e dello scopo della storia, delle principali forze motrici della storia e dei meccanismi della loro azione, del rapporto tra necessità storica e libertà umana, dell'unità e diversità della storia, ecc. Il processo storico di sviluppo della società è sempre stato oggetto di riflessione dei filosofi; vividi esempi di pensiero filosofico e storico sono presentati nelle culture antica (Polibio), cinese antica (Sima Qian), medievale (Agostino), tuttavia, le forme classiche di F.I. furono creati nella filosofia europea del XVIII - prima metà del XIX secolo. Il termine stesso "F.I." è stato introdotto da Voltaire per denotare un'idea sommariamente generalizzata della storia. Le figure del tardo Illuminismo, Turgot e Condorcet, hanno creato il concetto di progresso come senso della storia. Herder, affermando l'unità dei principi dello sviluppo storico di tutta l'umanità, ha sviluppato un'interpretazione della storia del mondo come un unico processo. Il concetto di Hegel è il risultato più alto della classica F.I. - rappresenta il processo storico come dotato di razionalità provvidenziale. La storia, che si svolge esclusivamente nella sfera spirituale, si svolge come un movimento necessario alle spalle degli individui: l'energia degli interessi privati ​​contrastanti viene utilizzata dalla storia per raggiungere i propri obiettivi più alti; la ragione della storia, nascosta dietro il caos e l'irrazionalità esteriori, si rivela solo allo sguardo filosofico. Il carattere speculativo della concezione hegeliana della storia, il suo isolamento dal materiale storico concreto e dalla pratica reale della conoscenza storica, venne sottolineato già a metà del XIX secolo. divenne oggetto di critiche. L'estremo alternativo è il marxismo, che ha tentato un radicale "radicamento" della storia: secondo la concezione sociale del marxismo, la storia è formata dall'attività pratica di una persona che soddisfa i suoi bisogni materiali; la storia si basa sullo sviluppo osservato empiricamente delle forze produttive sociali. La rapida crescita della conoscenza storica nel XIX secolo. ha ampiamente svalutato l'approccio filosofico e speculativo alla comprensione della storia, F.I. appare sempre più come una filosofia della scienza storica. In particolare, tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. neo-kantiano F.I. (Windelband, Rickert), che analizza l'originalità metodologica della conoscenza storica e la vede nelle individualizzazioni - in contrapposizione all'orientamento generalizzante delle scienze della natura. I problemi dell'organizzazione logica della conoscenza storica sono emersi alla ribalta nell'analisi analitica di F.I. (Popper, K. Hempel). La necessità di chiarire il significato della storia di fronte alle catastrofi storiche su larga scala si è riattivata nella prima metà del XX secolo. componente ontologica di F.I. - sono apparse la "morfologia della cultura" di Spengler, il concetto di "tempo assiale" di Jaspers, la grandiosa sintesi storica di Toynbee. Tuttavia, dal classico F.I. questi concetti si distinguono per il senso di insicurezza e di possibile irrazionalità della storia. Per la seconda metà del XX secolo caratteristico è lo spostamento della storia dalla coscienza storica: in primo luogo, il materiale concreto accumulato dalla scienza storica moderna è diventato così vasto ed eterogeneo che non è più possibile inserirlo in un unico modello del processo storico; in secondo luogo, la scienza storica moderna svolge in modo molto efficace l'analisi dei problemi metodologici da sola, senza ricorrere alla filosofia; in terzo luogo, la futurologia in intenso sviluppo viene in primo piano nel determinare le tendenze principali dello sviluppo storico. (vedi anche: STORIA, STORICISMO, REALISMO SOCIALE, FILOSOFIA SOCIALE).

L'ultimo dizionario filosofico. - Minsk: Casa del Libro. A. A. Gritsanov. 1999

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FILOSOFIA DELLA STORIA- Oggetto di quest'area della filosofia è la dimensione storica dell'esistenza umana e la possibilità della sua consapevolezza e conoscenza. Il termine è stato introdotto in filosofia da Voltaire (come veniva chiamata una delle sue opere). In F.i. un certo aspetto è soggetto a comprensione... ... Filosofia occidentale moderna. Dizionario enciclopedico

Disciplina filosofica, il cui oggetto è l'interpretazione del significato della storia, lo studio dei suoi modelli e strutture, nonché le possibilità e i confini della conoscenza storica. È nato in epoca moderna (il termine è stato introdotto da Voltaire come speciale ... ... Dizionario enciclopedico

La filosofia della storia (il termine è stato introdotto da Voltaire) è un campo della conoscenza filosofica che copre questioni ontologiche del processo storico, come il significato e la direzione della storia, la divisione e la sequenza delle principali epoche storiche, le specificità del processo storico, il rapporto tra storia e natura, la libertà e il bisogno di creatività storica, nonché problemi epistemologici e logico-metodologici della scienza storica.

La formazione della filosofia della storia come disciplina filosofica indipendente è storicamente associata ai nomi di Voltaire, J. Vico, I. Herder e soprattutto G. Hegel. La costruzione di Hegel non è diventata obsoleta fino ad oggi, confermando una generalizzazione del tutto giusta riguardo al "progresso nella coscienza della libertà". Se consideriamo le conclusioni di G. Hegel al di fuori del contesto teleologico come una generalizzazione empirica di fatti storici, allora diventa possibile sostituire lo schema teleologico della filosofia della storia con l'evoluzionismo sociale, agendo per conto della sociologia. Questa svolta nella filosofia della storia avvenne a metà del XIX secolo. Allo stesso tempo, una direzione si poneva l'obiettivo di chiarire i fondamenti filosofici e metodologici della conoscenza storica rispetto alle scienze naturali, mentre l'altra perseguiva un obiettivo diverso: penetrare nelle profondità dei tipi culturali e storici di organizzazione della vita sociale che sono inaccessibili al pensiero concettuale.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) è stato uno storico culturale e filosofo sociale tedesco. Rappresentante" Filosofia di vita", il fondatore della cosiddetta psicologia della comprensione, che servì da impulso per la creazione della sociologia della comprensione. Spengler Oswald (1880-1936) - filosofo tedesco, rappresentante della "filosofia della vita". clamoroso successo del libro "Il declino dell'Europa" (1918-1922), dove considerava la cultura come una sorta di organismo con unità interna, isolato da altri organismi simili e che attraversava un certo "ciclo di vita" nel suo sviluppo.

Varietà di filosofia della storia. La divulgazione dei problemi della conoscenza storica è associata ai nomi dei filosofi tedeschi W. Dilthey e O. Spengler. Al concetto di unità della storia mondiale, basato sul provvidenzialismo cristiano, l'irrazionalismo filosofico contrapponeva il modello biologico del processo storico, secondo il quale l'unità dell'umanità è una finzione, ma in realtà esiste una varietà di tipi specifici di cultura, ricorda la ricchezza delle forme del mondo organico.

Le principali conclusioni della tradizionale filosofia della storia di tipo hegeliano, che vedeva il significato della storia nella graduale ascesa verso la libertà, furono contestate da J. Gobineau2 nel suo saggio dal titolo caratteristico "Sulla disuguaglianza delle razze umane". Secondo J. Gobineau, il fattore di civiltà è " purezza della razza", che però non può essere conservato a lungo. Questo spiega la fragilità del periodo di massimo splendore dei centri di civiltà: " mescolanze etniche"distruggere l'unità dello stile di vita e alla fine portare a" degenerazione dell'uomo", e di conseguenza, al declino dell'intera struttura sociale. J. Gobineau ha 10 civiltà nella storia dell'umanità, nella nascita di ciascuna delle quali assegna un ruolo creativo alla razza bianca in quanto fondamentalmente diversa da quella nera e gialla gare.

Sebbene il schietto biologismo del concetto di J. Gobineau non abbia ricevuto sostegno nel XX secolo, l'idea stessa di un modello pluralistico di sviluppo storico ha attirato sempre più attenzione. L'idea più coerente dell'isolamento autosufficiente di organismi culturali discreti3, fatalisticamente soggetti alla necessità biologica di nascita, fioritura, invecchiamento e morte, fu difesa da O. Spengler, le cui costruzioni teoriche furono ampiamente anticipate dal concetto di cultura -tipi storici di N. Danilevskij.

Il crollo dell'eurocentrismo, che si rifletteva vividamente nell'opera di O. Spengler "Il declino dell'Europa", ha esacerbato il problema della creazione di un modello teorico del processo storico, in cui la diversità delle forme individuali e la ricchezza delle specificità locali fanno non esclude la presenza di connessioni oggettive dell'esistenza storica dell'umanità. La fondamentale unilateralità della "morfologia della cultura" di Spengler è stata tentata dallo storico e sociologo inglese A. Toynbee, che ha messo in primo piano la funzione integrante delle grandi religioni mondiali, nelle quali vedeva l'unico supporto per il riavvicinamento dei popoli . Così, il provvidenzialismo cristiano della filosofia della storia classica viene sostituito dall'idea di religione ecumenica, e la filosofia della storia ritorna alle sue origini, arricchita dalla coscienza della fondamentale inaccettabilità delle pretese monopolistiche sulla verità di qualsiasi credo .

La seconda varietà della moderna filosofia della storia è nata dai processi interni dello sviluppo della scienza storica e soprattutto dal tentativo di realizzare la natura epistemologica e le specificità logiche e metodologiche del procedimento stesso della ricerca storica. Sollevare la questione della specificità logico-epistemologica della storiografia è diventato possibile solo nell'atmosfera filosofica creata dalla "filosofia critica" di I. Kant.

Seguendo l'esempio di tre" Critici kantiani", V. Dilthe hanno presentato un progetto per creare una "Critica della ragione storica", che assume come contenuto principale la risposta alla domanda su come può avvenire la conoscenza storica. Nel risolvere questo problema, sono state identificate tre direzioni principali: ermeneutica intuizionismo” (filosofia della vita” ed esistenzialismo (W. Dilthey, X. Ortega y Gasset, O. Spengler, M. Heidegger3), la filosofia neohegeliana dell’identità storica dell’essere e del pensiero (B. Croce, J. Gentile , R. Collingwood), la metodologia assiologica del neokantismo, che risolve la questione epistemologica del rapporto tra conoscenza storica e realtà storica, limitandosi alla considerazione della struttura della conoscenza storica.

IL CONCETTO DI FILOSOFIA DELLA STORIA.
FILOSOFIA DELLA STORIA A. TOYNBEE E K. JASPERS

La filosofia della storia è un'area indipendente della conoscenza filosofica, il cui scopo è studiare l'originalità qualitativa della società sociale, le caratteristiche del suo sviluppo e le prospettive.

Uno dei primi rappresentanti della filosofia della storia è Agostino Aurelio (IV secolo d.C.). Considera la storia dell'umanità da un punto di vista religioso e cristiano come un processo di salvezza, l'acquisizione da parte dell'umanità dell'unità perduta con Dio. Solo nel XVIII secolo. la filosofia della storia comincia a configurarsi come scienza secolare.

Un enorme contributo allo sviluppo della filosofia della storia è stato dato dal filosofo tedesco G.W.F. Hegel. Dal suo punto di vista, la storia è un processo di sviluppo progressivo, "il dispiegarsi dello Spirito del mondo".

K. Marx e F. Engels aderirono ad una concezione materialistica della storia. Attribuivano un'importanza decisiva allo sviluppo dell'economia e delle relazioni industriali. La politica, la religione, la cultura sono considerate nel marxismo come una "sovrastruttura" sopra la "base" economica della società.

Diffuso tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. ha ricevuto un approccio civilizzato nella filosofia della storia. I suoi maggiori rappresentanti N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee hanno sostenuto che ogni cultura, ogni civiltà attraversa il proprio percorso unico di sviluppo storico dall'inizio alla prosperità fino al declino.

Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) credeva che la storia avesse un contenuto universale. Si realizza sempre attraverso la personalità e il destino di ogni singola persona, ha un volto umano. Toynbee definisce la storia come l'interrelazione tra storico (temporale) e sovrastorico (eterno).

Oggetto di studio della filosofia della storia non può essere né l'umanità nel suo insieme, né una singola nazione o stato. Oggetto della filosofia della storia sono i tipi storico-culturali, che Toynbee chiama società o civiltà. Sono unità di storia che possono essere confrontate o studiate. Ognuna di queste civiltà emerge come risultato di una sfida socio-culturale. Le sfide possono essere varie: condizioni climatiche, rapporti con altri popoli, idee religiose.

Karl Jaspers (1883-1969) credeva che l'umanità avesse un'unica origine e un unico percorso di sviluppo. La storia, secondo Jaspers, ha un inizio e una fine. Il suo movimento è determinato dalla potenza della provvidenza.

La fede è il fondamento e il senso della storia. Solo la fede filosofica può diventare un'unica fede per tutta l'umanità. È un atto di volontà, ma la fede non deve essere contrapposta alla conoscenza. Qualsiasi conoscenza è basata sulla fede. La fede filosofica è la consapevolezza dell'essere, la sua origine attraverso il appello alla situazione storica.

Il concetto di "situazione storica" ​​è fondamentale nella filosofia di K. Jaspers. Ogni società sviluppa le proprie situazioni storiche, ma a volte le situazioni storiche nelle diverse società risultano essere vicine nello spirito. Questo è il momento dell’emergere della fede filosofica.

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Materiale dell'ENE

Filosofia della storia

Definizione di filosofia della storia.

Questo nome significa:

1. revisione filosofica dei destini passati di tutta l'umanità, nonché della storia di un popolo (F. la storia della Francia), di qualsiasi epoca (F. la storia della Rivoluzione francese), ecc.;
2. studio filosofico delle leggi generali del processo storico, prese astrattamente,
3. teoria filosofica della conoscenza storica, e talvolta
4. lezioni pratiche di carattere morale o politico che si possono trarre dalla storia.

Questa vaghezza del termine permette di sussumere sotto il titolo generale di filosofia della storia compiti molto diversi che nascono dal contatto di due aree di conoscenza indipendenti: la storia e la filosofia, basate su fatti storici. Poco meritano questo nome e discipline come lo storico (vedi), la metodologia storica (vedi), ecc., che si pongono come compito l'istituzione dei principi della conoscenza storica. Molto spesso il termine viene inteso esclusivamente in uno dei primi due significati, oppure in entrambi insieme; in quest'ultimo caso, di solito non fanno distinzione tra i compiti di una comprensione filosofica del passato, com'era realmente, e una comprensione di come avviene in generale, da quali forze viene creato il processo storico e secondo quali leggi, indipendentemente da qualsiasi momento e luogo. Dall'avvento della sociologia (vedi), lo studio delle leggi che governano i fenomeni sociali e, di conseguenza, lo sviluppo della società o il processo storico che in essa si svolge, è stato rilevato da questa scienza, e il significato di ciò che è stato portato a termine la ben nota astrattezza dell'immagine del corso reale della storia. C'è un altro termine storiosofia, equivalente al termine F. storia; si trova in molte letterature, ma non ha messo radici sul suolo russo. Abbiamo una mossa più grande storiologia, ma già nel senso più determinato della teoria del processo storico, preso astrattamente; sarebbe più conveniente usarlo al posto del termine F. della storia, lasciando a quest'ultimo solo il primo dei significati sopra indicati. Il primo ad usare il termine F. storia fu Voltaire, che intitolò così il suo "Essai sur les moeurs et l'esprit des Nations". In generale, questo nome può essere inteso come tutti i tentativi di rappresentare il passato o comprendere l'essenza del processo storico dal punto di vista di una certa visione filosofica del mondo. La filosofia della storia può dunque riflettere i sistemi e le dottrine più diverse: può essere religiosa, metafisica e scientifica; i religiosi possono essere panteistici e deistici (provvidenzialistici; vedi), metafisici - avere un carattere più mistico o più razionalistico, scientifico - riflettono le idee dell'una o dell'altra scuola sociologica. D'altro canto la filosofia della storia comprende anche alcuni elementi soggettivi (vedi subektivismo), per cui, ad esempio, la filosofia della storia dei singoli partiti politici deve avere un carattere diverso.

Cenni storici sulla filosofia della storia

Costruzioni storiche e filosofiche generali cominciarono ad emergere in tempi molto antichi. L'insegnamento degli antichi sulle quattro età (oro, argento, rame, ferro) contiene già il noto F. della storia, nonché il noto quadro del cambiamento di quattro monarchie, che divenne un breve F. della storia per tutto il Medioevo. La prima storia dell'umanità, ovviamente estremamente imperfetta ("Adversus paganos historiarum libri septem") fu scritta all'inizio del V secolo. d.C. dal sacerdote spagnolo Orosio, che si prefiggeva di dimostrare che l'introduzione del cristianesimo non peggiorava minimamente la vita dei popoli. La natura storico-filosofica della Beatitudine “De civitate Dei”. Agostino, dove l'intera storia dell'umanità è vista come una lotta tra due regni: quello divino e quello diabolico. Questi scritti danno il tono a tutta la successiva storia provvidenzialista di F.. Nel suo sviluppo, un posto di particolare rilievo spetta al Discorso sulla storia mondiale di Bossuet, che, secondo l'autore, avrebbe dovuto essere per la storia dei singoli paesi e popoli ciò che una carta geografica generale è rispetto a quella privata. La vera F. della storia iniziò solo nel XVIII secolo. Il pensatore napoletano Vico nella sua "Scienza Nuova" ha sviluppato la teoria che lo ha glorificato, secondo la quale tutti i popoli nella loro vita storica seguono lo stesso percorso e la storia universale è un ciclo eterno del ritorno degli stessi fenomeni. Importanti per la nascita della storiologia e della sociologia sono anche il saggio sulla storia romana e Lo spirito delle leggi di Montesquieu; hanno introdotto nella scienza i concetti delle leggi dei fenomeni sociali e della "corrente principale (allure principale) della vita storica", in particolare hanno scoperto l'influenza del clima sulla vita storica. Voltaire introdusse anche lo spirito filosofico nella storiografia. Di particolare importanza per l'intero ulteriore sviluppo della storia di F. fu un nuovo punto di vista del progresso (vedi), da cui nella seconda metà del XVIII secolo. cominciò a considerare la storia dell'umanità. Turgot fu il primo a formularlo, seguito da un certo numero di altri scrittori che sostenevano che la storia dell'umanità è la storia del suo graduale miglioramento e che il ruolo principale in questo miglioramento è giocato dal successo dell'umanità. mente. Questa idea fu sviluppata in modo particolarmente brillante alla fine del XVIII secolo. Condorcet nel suo celebre Profilo di un quadro storico del progresso della mente umana. In Germania nella seconda metà del XVIII secolo. le principali opere sulla storia di F. furono scritte da Iselin, l'autore di “Philosoph. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit", Herder, la cui opera "Idee su F. umanità” è una delle opere principali dell'epoca, rimasta poco conosciuta, ma merita grande attenzione Pelitz (vedi), l'autore dei “Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte”. Herder, tra l’altro, merita il merito di aver tentato di basare la storia sulle scienze naturali. Pelitz scrisse il suo libro, che lui stesso definì un tentativo di "ridurre la storia del mondo a un principio", sotto l'influenza di un pensiero di Kant. Tra i piccoli articoli del famoso filosofo ce n'è uno (“Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht”), in cui dimostra la necessità di un'elaborazione filosofica della storia del mondo secondo il piano della natura, con l'obiettivo di creare una società perfetta. "Può sembrare strano", dice Kant, "considerare la storia dell'umanità come se fosse stata effettivamente compiuta per scopi ragionevoli; ma questo punto di vista può ancora essere raccomandato come idea guida, e se il corso della storia è determinato Ciò non significa a priori che un filosofo possa trascurare lo studio della storia empirica: con questa osservazione Kant, per così dire, metteva in guardia contro l'abuso della filosofia in uso nell'idealismo tedesco della prima metà Uno scrittore del XVIII secolo occupa un posto speciale nella letteratura storica tedesca: Jacques Wegelin, che negli anni Settanta del XVIII secolo pubblicò alcuni articoli (in francese) “Sulla storia di F.” negli Appunti di Nell'Accademia di Berlino, secondo la sua definizione, la base della storia dovrebbe essere una storia semplice e metodica, F. dovrebbe guidarla, "come se si nascondesse dietro una tenda". nel suo tono progressivamente filantropico e umanitario-idealistico, nel suo ottimismo e nella predicazione della partecipazione attiva alla vita. Nella prima metà del XIX secolo. La filosofia raggiunse uno sviluppo particolare in Germania, dove però ricevette un indirizzo estremamente antiscientifico nelle scuole filosofiche di Fichte, Schelling e Hegel. Il primo di essi, nel suo Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters, proclamava il seguente principio: «Il filosofo che studia la storia la segue lungo il filo conduttore a priori della concezione del mondo, che gli è chiara senza alcuna storia; il ricorso del filosofo alla storia non mira affatto a dimostrare nulla, poiché le sue proposizioni sono state dimostrate prima e indipendentemente da ogni storia. Il filosofo usa la storia solo nella misura in cui serve al suo scopo – e ignora tutto il resto che non serve a questo scopo. Questo metodo sarebbe del tutto inadeguato per un semplice studio empirico della storia, ma è del tutto ammissibile per un filosofo. Fichte affermò addirittura direttamente che il compito del filosofo è dedurre dal suo concetto fondamentale l'intero contenuto dell'esperienza e che di fatto egli può "descrivere a priori tutto il tempo e tutte le sue epoche possibili". Schelling, che spesso contrapponeva lo storico al filosofico, l'empirico all'a priori, e un tempo parlava addirittura della totale impossibilità della loro combinazione nella storia di F., esitò a lungo tra soluzioni piuttosto dissimili del problema, finché alla fine lasciò completamente da parte la storia empirica per comprendere la storia, nel senso trascendentale di "un'epica creata nello Spirito di Dio" o di "una rivelazione di Dio in progressivo sviluppo". In questa prospettiva, la storia empirica doveva sottomettersi a uno schema a priori. Dalla scuola di Schelling proveniva tutta una galassia di scrittori che guardavano la storia da questo punto di vista mistico-metafisico. La costruzione filosofica della storia secondo un piano logico a priori raggiunse una particolare prevalenza nell'epoca in cui prevalse il sistema hegeliano. Tra le opere principali di questo pensatore, un posto di grande rilievo spetta alla sua F. storia (vedi), in cui la storia dell'umanità è considerata come un processo di autocoscienza dello spirito del mondo, che si svolge secondo un noto piano logico e il corso reale della storia viene adattato a uno schema a priori. La costruzione della storia fu, ovviamente, una violazione diretta dei requisiti più elementari della scienza storica, e alla fine la filosofia della storia nello spirito dell'idealismo tedesco screditò notevolmente l'idea stessa di storia. Contemporaneamente allo sviluppo in Germania della teoria metafisica della storia, in Germania, e soprattutto in Francia, si è verificata una lotta non solo politica, ma anche culturale tra la reazione e il liberalismo, che ha introdotto una certa ideologica (e talvolta apertamente tendenziosità) nel sistema politico. studio della storia. In Francia, inoltre, sorse un socialismo utopico, che aveva anche le sue visioni particolari sulla storia. Nello spirito di reazione culturale, Friedrich Schlegel si dedicò alla filosofia della storia e scrisse un libro con questo titolo (1828), in cui vedeva l'obiettivo della filosofia della storia nella “rappresentazione storica del corso della restaurazione nei vari periodi del mondo del perduto prototipo divino dell’uomo”. Per p. Schlegel, tuttavia, tutta la nuova storia, a cominciare dall’umanesimo e dalla Riforma, fu qualcosa come un grande errore. Va aggiunto al merito di Schlegel il fatto che egli si oppose alla costruzione della storia secondo un piano logico. Nello spirito della reazione clericale, Gorres ha considerato anche il passato dell'umanità nel suo saggio “Sulle basi, divisione e sequenza della storia mondiale”. Tra gli storici liberali dell'epoca merita di essere notato Guizot, il quale, sebbene non si occupasse specificamente di storia di F., ebbe una grande influenza sulla comprensione dell'essenza del processo storico. Inoltre, Cousin, Jouffroy, Quinet e Michelet si occuparono di questioni storiche in Francia (gli ultimi due introdussero i francesi alle idee di Herder e Vico). Dei socialisti utopisti di quest'epoca, sia Saint-Simon che Fourier avevano le loro storie di F. - quest'ultima, tuttavia, è puramente fantastica, fondendosi con la sua bizzarra cosmogonia. La loro caratteristica comune è la rappresentazione del processo storico mondiale come la graduale realizzazione del futuro stato armonioso dell’umanità. Sotto questo aspetto, il sansimonismo e il fourierismo non facevano altro che continuare la tradizione progressista della filosofia della storia del XVIII secolo. In particolare, Saint-Simon creò un'intera formula storico-filosofica per la graduale trasformazione di una società militare in una società industriale e una sequenza di stati di schiavitù, servitù e lavoro salariato, che dovrebbero essere seguiti da una fase di lavoro sociale (vedi ), Saint-Simon possedeva anche la prima idea di sociologia (la stessa). Nell'era della Restaurazione, la lotta tra l'aristocrazia reazionaria e la borghesia liberale fece avanzare nella storiografia francese l'idea di una lotta di classe, che fu utilizzata nel periodo successivo (dopo il 1830) e per illuminare la storia delle relazioni reciproche tra la borghesia e il proletariato (Louis Blanc). Infine, altri due scrittori si uniscono al socialismo utopico in Francia, che si sono posti direttamente compiti storico-filosofici. Nel 1833 Busche, che univa nella sua visione del mondo la devozione al cattolicesimo e la passione per il giacobinismo (vedi Rivoluzione francese), pubblicò "Introduzione alla scienza della storia, o scienza dello sviluppo dell'umanità"; Leroux, simile a lui nello spirito, scrisse l'opera storica e filosofica Sull'umanità (1840). In entrambi questi scritti il ​​pensiero storico e filosofico è immerso nel misticismo più profondo. Se teniamo conto che nella prima metà del XIX secolo. nei due principali paesi in cui si sviluppò la filosofia della storia, in questo ambito dominavano la metafisica e l'utopismo, si può dire che, salvo poche eccezioni, la filosofia della storia di allora era sulla strada sbagliata. Ecco perché i veri storici hanno espresso sempre più sfiducia e persino disprezzo nei confronti della storia di F.. La filosofia della storia è stata condotta su nuove strade solo a metà del XIX secolo. grazie ad alcuni scrittori che si sono posti il ​​compito di liberare la storia dagli influssi teologici e metafisici e di creare una scienza positiva della società. A capo di questo movimento c'era Auguste Comte, il fondatore della sociologia e autore di uno dei più notevoli tentativi di storia della F.. La sua dinamica sociale non è una teoria generale dell'evoluzione sociale, come lui stesso intendeva, ma una panoramica filosofica della storia umana. Lo svantaggio principale di questa recensione è che essa, come la storia di Hegel, è adattata a una formula a priori (in relazione al corso reale della storia); tuttavia, il merito di Comte è la formulazione del problema della costruzione scientifica della storia di F.. Nella stessa direzione agì anche Buckle, che formulò anche la necessità di elevare la storia al livello di scienza. In generale, nella seconda metà del XIX secolo. la filosofia della storia si sta già sviluppando sotto la forte influenza del positivismo, intendendo questa parola nel senso ampio di F., rifiutando fondamentalmente la metafisica e sforzandosi di fare affidamento sui dati e sui metodi della scienza positiva. Buckle aprì la strada al naturalismo nella storia di F., portando in primo piano l'influenza esercitata dalla natura. Un tempo (negli anni '60 e '70 del XIX secolo), il darwinismo sociologico, che cercava di spiegare la storia con fattori di evoluzione biologica, ebbe una forte influenza sulla storia. Tuttavia, nonostante il fascino per i risultati e i metodi delle scienze naturali, il carattere generale della filosofia positivista della storia è determinato dalla sua tesi principale sul ruolo guida dello sviluppo mentale nell’evoluzione storica. Questo è il punto di vista della storia di F. del XVIII secolo, riproposta con particolare forza nell'epoca della nuova emancipazione della mente dal misticismo e dalla metafisica. Comte considera la legge delle tre fasi della visione del mondo la legge fondamentale dell'evoluzione storica; secondo Bockl il progresso dipende dallo sviluppo della conoscenza positiva e dalla sua diffusione nella società. La filosofia della storia nella scuola hegeliana ha lo stesso carattere essenzialmente intellettualistico. A metà del XIX secolo. Marx ed Engels formularono una visione diversa della storia, la cui essenza può essere brevemente espressa con le seguenti parole: “le spiegazioni di un'epoca devono essere cercate non nella sua economia (o non nella mente delle persone), ma nella sua economia ( o nello stato delle forze produttive della società).” Questo è così chiamato. materialismo economico (vedi), che guadagnò molti seguaci e influenzò la storia di F. solo alla fine del XIX secolo. Questa direzione è nata dalla combinazione dell'hegelismo con gli insegnamenti degli storici francesi sulla lotta di classe. Positivismo, naturalismo, materialismo economico hanno segnato tutta la letteratura storica e filosofica della seconda metà dell'Ottocento; ma anche in quest'epoca apparvero molti lavori sulla storia di F., in cui si tratta, in sostanza, dei resti di punti di vista precedenti. Il rappresentante più importante del provvidenzialismo storico e filosofico fu p. Laurent, autore di "Etudes sur l'histoire de l'humanité", il cui ultimo volume è dedicato alla storia di F.: da un lato si tratta di una sintesi dell'intera opera, dall'altro di una critica all'opera varie teorie storiche e filosofiche. Altri scritti continuano la tradizione dei sistemi metafisici; i più significativi di questi sono elencati di seguito nella bibliografia generale. Con un'ampia varietà di tendenze filosofiche, dal punto di vista dal quale sono stati scritti scritti sulla storia filosofica, e con l'estrema eterogeneità del loro contenuto, qualsiasi loro classificazione esatta è estremamente difficile. Un numero significativo di essi sono di natura puramente religiosa e persino direttamente religiosa. Ad esempio, gli scritti di Fortman, Guiraud, Rougemont, Sarkus differiscono in una direzione nettamente cattolica; altri possono essere chiamati puramente protestanti (ad esempio Eit), deistici (Bunsen, Laurent, ecc.), Mistici (Molitor, così come Buchet e Leroux - nello spirito del socialismo umanitario, Vronsky - nello spirito del messianismo polacco) : altri scrittori indubbiamente religiosi in quest'area sono difficili da classificare in una direzione particolare. Un numero molto maggiore di opere sulla storia di F. sono scritte da un punto di vista metafisico, spesso nello spirito di una scuola o di un'altra. Sotto l'influenza di Hegel c'erano Biederman, Tseshkovsky, Rosenkranz, Shtutuman, Vera e molti altri, tra i quali dovrebbero essere inclusi i materialisti economici, i quali, avendo padroneggiato il metodo di Hegel, rifiutarono, tuttavia, il suo punto di vista idealistico. Tra i seguaci di spicco della scuola Krause figurano Altmeier; sotto l'influenza di Fichte scrisse, tra l'altro, Pestalozzi, sotto l'influenza di Schopenhauer - Banzen. Gli scritti di Ehrenfeichter, Ferrari, Funk, Görres, Kirchner, Lotze, Mehring, Renouvier, Roholle, Schildener e altri sono di natura più o meno metafisica, che non riflette in modo netto le scuole filosofiche conosciute e, in particolare , avvicinarsi o alla comprensione religioso-idealistica o scientifico-realistica. Inoltre molti storici lavorarono nel campo della storia filosofica: Bockle, Guizot, Michelet, Quinet e altri.. Analizzando l'intera letteratura sulla storia filosofica, troviamo in essa relativamente poche opere di spirito scientifico del passato; solo negli ultimi decenni si è assistito ad un aumento del numero di opere storiografiche e di indagini filosofiche sulla storia mondiale, concepite o addirittura eseguite nello spirito della sociologia positiva. Oltre a Comte e Bockl, Barthes, Bourdot, Lacombe, Lorenz, L. Mechnikov, Simmel, Ward, ecc., e per citare ancora una volta i principali rappresentanti del materialismo economico. D'altra parte, molto spesso le intenzioni scientifiche degli autori non corrispondono affatto né alla formulazione delle questioni storiche, né ai metodi per risolverle, o, infine, alle conclusioni ottenute; gli esempi più caratteristici sono le opere di Banleu, Dergens e Hermann.

La letteratura storica e filosofica russa è relativamente povera. Ha origine nella nota disputa tra occidentali e slavofili (vedi); Nello slavofilismo si sviluppò una peculiare filosofia della storia, nel campo della quale le opere principali sono le opere di Khomyakov, Kireevskij, N. Ya. Danilevskij, Bestuzhev-Ryumin e Strakhov. Sono dominati da un punto di vista religioso e nazionalista. Originariamente era condiviso da Vl. Solovyov, che se ne liberò nelle sue ultime opere, ma rimase fedele alla visione religioso-metafisica del processo storico. L'hegelismo trovò un rappresentante di spicco in Russia nella persona di B. N. Chicherin, molti dei cui scritti sono legati alla storia filosofica. Particolarmente fortunato nella letteratura russa degli ultimi decenni è il punto di vista sociologico, che è alla base di una serie di opere storiografiche elencate altrove (vedi l'articolo corrispondente). Sull'influenza delle teorie storiche e filosofiche sullo sviluppo della storia russa, vedi anche acc. Arte.

Grandi questioni storiche

Attualmente nessuno difenderà a priori la costruzione filosofica della storia. Nella coscienza generale è entrata l'idea che la storia di F. non può che essere una generalizzazione dei dati positivi della scienza storica, eliminando da quest'area l'idea di un piano destinato alla storia mondiale. La visione più recente afferma che il movimento storico è condizionato da un insieme di diverse condizioni fisiche, culturali e sociali, il cui movimento è soggetto ad una certa regolarità. Oggi sono stati fatti molti progressi nell’applicazione di questa idea. Anche Comte riteneva possibile considerare la storia del mondo come internamente unificato processo controllato da uno legge fondamentale, che era una sorta di eco del precedente pensiero su una ragionevole regolarità della storia del mondo (Hegel). I singoli popoli non sono parti di un insieme superiore, che si sta formando solo gradualmente, ma insiemi indipendenti; nella vita di ciascuno di loro individualmente operano le stesse leggi di sviluppo culturale e sociale. Tuttavia, anche qui non si deve comprendere la regolarità nello spirito della teoria di Vico sull'esistenza di un qualche piano generale, attuato uno ad uno da tutti i popoli storici. Le condizioni dell'ambiente geografico, le proprietà fisiche e mentali della tribù, i destini esterni dei popoli, le influenze straniere, le relazioni interne ineguali, i vari momenti nell'apparizione dei popoli sulla scena della storia mondiale - tutto ciò porta alla fatto che la storia di un popolo non può assomigliare alla storia di altri. Pertanto, nella comprensione moderna, la regolarità storica è ridotta o all'esistenza di relazioni causali immutabili (cause simili danno origine a conseguenze simili), o all'esistenza di tendenze generali nello sviluppo di determinati aspetti della vita (gli stessi aspetti culturali e sociali le forme si sviluppano più o meno allo stesso modo). Tutto ciò richiede una costante scomposizione dei fatti storici nei loro elementi più semplici, nei cui rapporti reciproci si può rintracciare solo una certa regolarità, che non può essere formulata quando si tratta delle loro combinazioni estremamente complesse e sorprendentemente diverse nella vita storica reale. L'antica filosofia della storia operava su fenomeni complessi come la Cina, l'India, il mondo classico, il cristianesimo, ecc., considerandoli come elementi combinati in un'immagine integrale del corso della storia mondiale; la moderna filosofia della storia, senza abbandonare del tutto l'idea di una tale sintesi, non solo la presuppone, ma mette anche in primo piano l'analisi, che cerca di portare alla scomposizione anche dei singoli fatti particolari nei loro elementi più semplici. L’opposizione tra l’antica F. della storia, con le sue premesse metafisiche e i suoi compiti puramente costruttivi, e la moderna F. della storia, con la sua fedeltà al terreno scientifico e al metodo di analisi, è così grande che alcuni studiosi negano ora il diritto di la F. della storia esiste, separata dalla storia o dalla sociologia (P. N. Milyukov). In ogni caso nessuno ormai nega la possibilità di un rapporto teorico con la storia, che Schelling e Schopenhauer non riconoscevano; l'intera questione è solo dove cercare una spiegazione realistica della storia. In precedenza, il realismo storiologico era inteso nel senso della necessità di una comprensione naturalistica della storia, della sua spiegazione partendo da dati naturali. Sulle orme di Montesquieu e Herder, per la prima volta nel XVIII secolo. proporre l'influenza delle condizioni naturali sulla storia, andò nel XIX secolo. molti scrittori, tra i quali il posto più importante spetta a Buckle. Si tratta di un argomento ancora non del tutto esaurito per le considerazioni storiologiche; in questo ambito si aprono sempre più nuove prospettive. Notiamo, ad esempio, il recente lavoro di L. Mechnikov Civilization and the Great Historical Rivers, in cui viene studiata la questione dell'influenza dei grandi fiumi, mari e oceani sulla storia. La passione unilaterale per la "teoria del clima", come veniva spesso chiamata la spiegazione della storia a partire dalle condizioni naturali, ha dato origine alla opposta "teoria della razza", secondo la quale tutti gli elementi della storia futura di ogni popolo sono interamente contenuto nelle sue caratteristiche tribali (fisiche e mentali). Tuttavia, attualmente, gli studi antropologici, etnografici, linguistici e storici rivelano che il concetto stesso di razza soffre di incertezza, che popoli di razza pura, non mescolati con altri, non esistono, che la lingua non può testimoniare l'origine di un popolo , che le stesse caratteristiche mentali dei singoli individui si trovano tra i popoli più dissimili - e viceversa, nelle stesse persone c'è un'ampia varietà di tipi mentali e caratteri, e che, infine, molto di ciò che è considerato innato in una persona si trasforma per essere innestato su di lui dall'ambiente culturale che lo circonda (gli esempi più vividi di applicazione della teoria della razza sono i caratteri comparativi di ariani e semiti fatti da Renan, Khvolson e altri). Senza negare l'importanza delle condizioni geografiche e antropologiche dello sviluppo storico, integrando alcune spiegazioni con altre, esigendo qui un'analisi precisa e validità fattuale, la storiologia moderna presta la sua principale attenzione non alle condizioni in cui si svolge lo sviluppo storico, ma alle forze che lo determinano. spostalo. La precedente concezione secondo la quale queste forze risiedono nelle idee non può oggi ritenersi abbandonata; è stata eliminata solo la nozione di alcune idee che sono al di fuori della coscienza umana e che tuttavia fanno avanzare la storia, o di idee che originariamente erano investite nello “spirito popolare” e da esso traggono il loro contenuto di sviluppo. La concezione più recente delle idee come forze motrici è estranea a qualsiasi premessa metafisica e mistica e quindi non contiene nulla di non scientifico. Tuttavia, non si può negare che sia lungi dall’essere una spiegazione completa della storia. In primo luogo, questa è una spiegazione intellettualistica troppo unilaterale della storia, che tiene poco conto delle altre sfere della vita mentale; l'ideologismo storico richiede necessariamente l'integrazione di altre manifestazioni della psiche umana. In secondo luogo, la psiche da sola, per quanto la comprendiamo in modo completo e ampio, non è in grado di spiegare la storia quando le condizioni dell'ambiente esterno vengono rimosse dall'orizzonte scientifico, in cui si colloca la vita degli individui che formano la società. Questo ambiente non è solo la natura circostante (e, inoltre, la natura fortemente modificata dall'attività umana), ma anche l'intero ambiente culturale e sociale che forma la personalità mentale di una persona, dà alla sua attività determinate forme, stabilisce determinate condizioni e limiti per Esso. Il concetto di ambiente (vedi) è una delle acquisizioni più importanti della storiologia più recente; ma riceve anche tutt'altro che la stessa interpretazione da scrittori di direzioni diverse. Innanzitutto, ci sono diverse sfumature nella comprensione di ciò che costituisce il contenuto stesso e l'essenza principale dell'ambiente. Per alcuni, questa è principalmente una cultura spirituale, che è il risultato di un'interazione puramente mentale di individui, sostenuta dall'imitazione, dall'educazione, dalla tradizione, mentre per altri - vale a dire per i rappresentanti del materialismo economico - l'ambiente sociale è principalmente un insieme di reali relazioni determinate dai bisogni materiali delle persone. Una comprensione più ampia dell'ambiente risiede nella sintesi di entrambi i punti di vista, che tiene conto dell'esistenza inseparabile nell'individuo di bisogni corporei e bisogni mentali, morali, estetici, generalmente spirituali. In secondo luogo, anche il rapporto che esiste tra ambiente e individuo viene inteso in modo diverso. Molti sono pronti a vedere nell'individuo solo un prodotto passivo dell'ambiente, interamente spiegato dalle sue influenze. Questa idea si basa sulla dottrina del grande potere che l'imitazione ha nella vita (teorie di N.K. Mikhailovsky, Tarde, ecc.), Ma di per sé non porta necessariamente al riconoscimento del potere illimitato dell'ambiente sulla personalità , poiché biologicamente, quindi Esistono proprietà fisiche e mentali, i singoli individui differiscono in diversi gradi di suscettibilità alle influenze esterne e suscettibilità alle influenze ambientali, e molti, inoltre, mostrano speciale originalità e indipendenza. La cultura non solo livella l'individuo, ma contribuisce anche allo sviluppo delle sue caratteristiche intrinseche. Una persona si adatta all'ambiente, ma cerca anche di adattarlo a se stessa. In terzo luogo, in relazione a ciò, c'è anche una disputa su come avvengano i cambiamenti nelle forme culturali e sociali che formano l'ambiente. Nel XVIII secolo. prevaleva la convinzione che la lingua, la religione, le leggi, lo Stato, ecc., fossero prodotti artificiali della creatività cosciente delle persone, e i cambiamenti stessi in tutte queste manifestazioni della vita sociale erano intesi come una riforma deliberata di queste relazioni secondo idee ideali . Tale visione fu successivamente chiamata meccanica, in contrasto con quella organica, che la sostituì all'inizio del XIX secolo. In quest'ultima concezione, la lingua, il diritto, lo Stato, ecc., sono prodotti dello sviluppo naturale della società, in cui non c'è nulla di inverosimile e preconcetto (vedi Scuola storica del diritto). Questa idea fu poi generalizzata, e si ottenne tutta una dottrina sull'autosviluppo delle forme culturali e sociali, o sulla cosiddetta evoluzione spontanea (vedi), il cui nome troviamo già in Comte, ma il cui principale difensore è Spencer. Recentemente, la stessa idea di un corso storico puramente spontaneo è stata sviluppata con particolare entusiasmo dai rappresentanti del materialismo economico. Nel frattempo, tutte le forme culturali e sociali esistono solo nelle attività umane, come metodi e tecniche di queste ultime, usuali in una data società, o attraverso le attività umane, come i loro prodotti e risultati - e poiché nulla nella vita sociale viene realizzato senza il attività degli individui, allora lo sviluppo delle forme culturali e sociali non si realizza da solo, ma influenzandole da parte dei membri della società. Naturalmente, l'attività umana può avere diversi gradi di intenzionalità, coscienza, opportunità, perseveranza, abilità e successo; ma dal fatto che le persone molto spesso mostrano completa passività e inconsciamente seguono il flusso, non ne consegue affatto che questa sia l'intera base del processo storico. Uno dei primi a chiarire la questione dell'attività degli individui nel processo storico fu P. L. Lavrov (vedi N. Kareev, Lavrov's Theory of Personality, nel 12° volume di Historical Reviews); in seguito questo punto di vista, eliminando l'idea dell'evoluzione spontanea, fu sviluppato, ad esempio, da altri scrittori. Lester Ward, che era un critico speciale. Spencer. A questo si collega la questione del ruolo dei grandi uomini nella storia e dell'azione delle masse popolari in essi. Nei tempi più antichi, la storiografia immaginava la storia come una successione di eventi, i cui attori principali sono gli individui, i cosiddetti. "eroi", "grandi persone", ecc. E nella speciale letteratura storica e filosofica, ci imbattiamo spesso nell'idea di grandi persone come figure reali della storia e con varie interpretazioni mistiche e metafisiche del loro ruolo. Da nessuna parte questo punto di vista è stato espresso in modo così netto e con tale esagerazione come nel famoso Culto degli eroi di Carlyle. Successivamente, la storiologia è andata all'estremo opposto (ad esempio, il ragionamento storico e filosofico di L. N. Tolstoy in "Guerra e pace"): le grandi persone sono zeri, etichette di eventi, le meno coinvolte in essi. Entrambe le visioni peccano con l'opposizione artificiale dell'individuo e della società come quantità omogenee, come se, inoltre, i grandi uomini fossero completamente al di fuori della società, e quest'ultima non fosse un insieme di molti individui come un grande uomo. In quest'ultima analisi, le attività delle masse vengono scomposte anche nelle attività delle personalità individuali, tra le quali, e non al di fuori della loro totalità, ci sono anche quelle figure che abitualmente vengono chiamate grandi persone. L'essenza della questione sta nel fatto che la partecipazione degli individui al processo storico è diversa sia quantitativamente che qualitativamente, e tra le grandi persone e l'ultimo dei comuni mortali c'è un'intera gradazione di gradini. La questione del ruolo dell'individuo nella storia ha attirato negli ultimi anni particolare attenzione nella letteratura russa e tedesca. Nel nostro paese i materialisti economici si sono fatti avanti come negatori del ruolo dell'individuo a favore di un corso storico puramente spontaneo. In Germania, una polemica molto aspra fu provocata da Lamprecht, il quale proclamò nel suo Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft (1896) che la vecchia direzione "individualista" della storia avrebbe dovuto essere completamente sostituita da una nuova, "collettivista". Moltissimi storici hanno partecipato alla controversia causata da questa affermazione (Breisig, Gintze, Meinecke, Pirenne, Rachfall e altri; vedi l'opuscolo russo di Malinin). La questione del ruolo dell'individuo nella storia riceve una formulazione diversa e ha un significato diverso negli ambiti della storia pragmatica (vedi) e culturale (vedi). La prima riguarda gli eventi che devono essere collegati da causalità. Su questa base, in relazione alla personalità, la questione è cosa causa le sue azioni, da cui, come elementi, vengono costituiti gli eventi. È lo stesso problema che in F. dà origine a una disputa sul libero arbitrio (vedi). La storiologia scientifica lo risolve nel senso di una rigorosa condizionalità nel passato di tutti gli atti individuali che costituiscono i fatti pragmatici della storia, sebbene allo stesso tempo sia armata contro conclusioni fatalistiche (vedi) da premesse deterministiche. Nella storia culturale la questione del ruolo dell'individuo si riduce alla questione di portare nel processo storico una maggiore coscienza e abilità nel raggiungimento degli obiettivi e, in generale, alla maggiore o minore influenza dell'attività sulla vita quotidiana. Con l'indubbia condizionalità degli eventi che si verificano nella società, la vita di questa società stessa, cioè con la dipendenza delle singole azioni umane da queste forme culturali e sociali, da un lato, e con l'influenza che gli eventi hanno sulla vita , cioè con la dipendenza generale delle forme culturali e sociali dalle azioni individuali - d'altra parte, dobbiamo considerare il processo storico come un unico processo culturale-pragmatico, i cui momenti individuali sono di natura così diversa da poter essere spiegato sia dal punto di vista “individualistico” che “collettivista”, sia secondo il principio di causalità, sia secondo il principio di evoluzione; teorie separate portano solo alla ribalta aspetti diversi del processo. La stessa divisione dei fatti storici in pragmatici e culturali (per categorie eventi E vita) ha ricevuto una giustificazione e un’interpretazione filosofica solo negli ultimi decenni. La storiologia più recente concentra la sua attenzione sulla vita quotidiana, preferibilmente prima degli eventi. In linea con la formulazione di questioni storiologiche, nell'economia moderna si fa sempre più sentire l'esigenza di un'analisi critica e di una fondatezza filosofica dei concetti generali con cui opera la filosofia della storia, ereditati dal tempo del dominio dei sistemi metafisici. letteratura storica e filosofica. Ciò amplia l’area delle leggi della conoscenza storica verso la sfera dei problemi epistemologici e logici.

Letteratura

Rassegne generali di storia della filosofia della storia

Revisioni più o meno generali della storia della storia di F. (o delle sue singole direzioni) sono le seguenti opere:

• Flint, Il ph. della storia. in Europa” (esiste una traduzione francese, 1878);
• Fantana, "La filos. della storia nei pensatori italiani" (1873);
• F. K., "Nasza historozofja" ("Ateneum", 1876);
• Marselli, "Scienza della storia" (1873);
• K. Maur, “Die phil. Geschichtsauffassung der Neuzeit" (1877);
• Rosenkranz, "Das Verdienst der Deutschen um die Ph. D. G." (1835);
• Rapport, "F. la storia nelle sue principali correnti” (1899);
• Benloeu, "Les lois de Phistoire" (1881);
• Bernheim, "Geschichtsforschung und Geschichtphilosophie" (1872);
• Biedermann, "Ph. der Gesch. (1884);
• Bossuet, Discorso sur Phist. universale";
• Buchez, "Introduzione alla scienza della storia o alla scienza dello sviluppo dell'umanità" (1833);
• Fibbia, "Hist. della civiltà in Inghilterra";
• Bunsen, "Gott in der Geschichte" (1857);
• Cieszkowski, "Prolegomena zur Historiosophie" (1838);
• A. Comte, "Cours de Phil. positivo" (vols. V e VI), e il suo, "Système de politique positive" (vol. III);
• Condorcet, "Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain" (1794);
• V. Cousin, De la phil. de l'hist.";
• Doergens, "Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte" (1878);
• Ehrenfeuchter, "Entwickelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethischer Beziehung" (1845);
• Eyth, Ueberblick der Gesch. da Christi. Punto di riferimento" (1853);
• Ferrari, Essai sur le principe et les limites de la phil. di Phist." (1843);
• Fichte, "Grundzüge des gegenwärt. Zeitalters,
• Fontana, “Idea per una fil. della S." (1876);
• Fortmann, Web. das wesen und die Bedeut, der hist. Entwick." (1840);
• th. Cavolo, "Phil. et lois de Phist." (1859);
• Görres, Ueb. Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Gesch. (1830; 2a ed., 1880);
• Guirand, "Ph. catholique de l'hist" (1841);
• Gruizot, "Hist. de la civile. in Europa";
• Hegel, Ph. der Gesch.";
• Herder, "Idee per il Ph. der Gesch. der Menschheit" (1785);
• Hermann, "Prolegomena zur Ph. der Gesch. (1849); il suo, “Zwölf Vorlesungen ü b. Ph. derG." (1850); il suo, “Ph. der Gr.";
• Iselin, "Fil. Muthmassungenüb. die G. der Menschheit" (1764, 2a ed., 1786);
• Kant, “Idee zu einer allgem. Geschichte" (1784);
• Krause, Die reine d. io. allgem. Lehenlehre e Ph. der Gesch. (1843); il suo, "Vorles. ub. angewandte Ph. D. Gesch." (1885);
• Lasaulx, "Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. di G." (1856)
• Laurent, Ph. de l'hist." (1870);
• P.Leroux, "L" umanite, son principe et son avenir";
• Lessing, "Die Erziehung des Menschengeschlechts";
• Lotze, "Mikrokosmos" (1864);
• Mehring, "Die philosophisch-kritisch. Grundsätze der Selbst-Vollendung oder die Geschichts-Phil." (1877);
• Jules Michelet, "Principes de la phil. de. l" histoire ";
• Molitor, "Ph. der Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah" (1857);
• Pestalozzi, "Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts" (1787);
• Pöhtz, "Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen" (1795);
• Quinet, "Introd. alla ph. de l'hist. de l'umanità" (1825);
• Eenouvier, "Introd. à la ph. analytique de l" hist. (1864):
• Rocholl, Ph. derG." (1878); Rottels, Gottes Erziehung des mensch. Gesto. o anche una d. G." (1859);
• Sarcus, "Et. sur la Ph. de l'hist." (1859);
• Schelling, "Ist eine Ph. D. G. möglich";
• Schildener, "Der Process der Weltgesch als Grundlage der Metaphysik" (1854);
• fr. Schlegel, "Ph. D. G." (1829);
• Stutzmann, "Ph. D. G. der Menschheit" (1808);
• Turgot, "Sur les progrès successifs de l"é sprit humain"; il suo stesso "Plan de deux discours sur l" hist. università.";
• Vera, Introduzione al fil. della storia" (1869);
• Vico, "Scienza nuova dell'origine delle nazioni" (1726);
• Weguelin, Sur la Ph. de l'hist." ("Νο uv. mem. de l'Acadé mie de Berlin" per il 1770-76);
• Wronski, Phil. assoluto dell'hist." (1852).

russo op. filosofo storico. i contenuti sono specificati nell'ac. Arte. Gli ultimi lavori storiografici (dopo il 1880):

• Barth, Dj Ph. der Gesch., als Sociologie" (1897; disponibile in traduzione russa);
• L. Bourdeau, "L" storia e gli storici. Saggio critico sulla "storia considerata come scienza positiva" (1888);
• K. Breysig, "Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung" (1900);
• H. Kareev, "Le principali questioni della filosofia della storia" (1883); i suoi, 1) "Questioni teoriche della scienza storica", 2) "Problemi di sociologia e teoria della storia", 3) "Filosofia, storia e teoria del progresso" (in "Studi storico-filosofici e sociologici");
• Lacombe, "De l'histoire consid éré e comme science"(1894; traduzione russa - "I fondamenti sociologici della storia", 1895);
• O. Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben" (1886); il suo, "Die material. Geschichtsauffassung" (1897);
• Milyukov, Saggi sulla storia della cultura russa (vol. 1, introduzione);
• P. Lavrov (con lo pseudonimo Arnoldi), "Problemi di comprensione della storia";
• Ratzenhofer, "Die sociologische Erkenntniss";
• Simmel, Die Probleme der Geschichtsphilosophie; eine Erkenntnisstheoretische Studie" (1892);
• R. Whipper, “Alcune osservazioni sulla teoria della conoscenza storica” (“Problemi di filosofia e psicologia”, 1900);
• Xenopol, "Les principes fondamentaux de l'histoire" (1899)

ecc. Saggi nello spirito dell'economia. materia. e le opere critiche su di lui saranno indicate nell'articolo sull'Economia. stuoia.

DI condizioni storico-naturali della storia cm.

• Du-Bois-Reymond, "Culturgeschichte und Nat urwissenschaft"; Rickert, "Culturwiss. e Naturwiss.";
• Bertillon, "De l'influenza dell'ambiente";
• Durand, "De l'influenza degli ambienti sur les caractères des razze de l'homme";
• Ber, "Sull'influenza della natura esterna sui rapporti sociali dei singoli popoli e sulla storia dell'umanità";
• Peschel, "Einfluss der Landergestaltung auf die menschliche Gesittung";
• L. Metchnikoff, "La civiltà e i grandi fiori storici" (1889).

Sulla questione del ruolo dell'individuo in ucmopuu:

• H.Barr, Saggi sulla storia della scienza. La meta. statistique et la question des grands hommes" "Νοuv. R.", 1890); Bourdeau(nome sopra);
• bombardare, "La marche de l" humanité et les grands hommes d "après la dottrine positive" (1900);
• Carlyle, "Sugli eroi, il culto degli eroi e l'eroismo nella storia" (disponibile nella traduzione russa);
• Joly, "La psicologia dei grandi uomini";
• H. Kareev, “L'essenza della storia. processo e ruolo della personalità nella storia” (1890); il suo, "Filosofia storica in Guerra e pace dal punto di vista dello sviluppo della cultura" (1902);
• L. Ward, "Sociologia dinamica" (1883).

L'ultima disputa sulle vecchie e nuove direzioni in ucmopuu:

• K. Lamprecht, "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896)
• e una serie di articoli in Zukunft per il 1896-97, Hist. Zeitschr., Deutsch. Zeitsbr. F. Geschichtswiss. e "Jahr buch für Nationaloek.";
• O. Hintze, “Ueber individuo. e collekt. Geschichtsauffassung" ("Hist. Zeitsch.", 1896; ibid. articolo di Meinecke);
• F. Rachfall, "Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss." ("Jahrbuch f. Nationaloek.", 1897);
• Breisig, "Ueber Entwickelungsgeschichte" ("Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.", 1896);
• H. Pirenne, Une polé mique histor. en Allemagne" ("Rev. hist.", 1897);
• A. Malinin, “Vecchia e nuova direzione nella storia. scienza" (1900).

N. Kareev.

La storia della filosofia come scienza è nata contemporaneamente alla formazione della civiltà umana. Le domande sull'origine del mondo circostante, della vita e dell'uomo hanno una lunga preistoria e risalgono al periodo del primitivo sistema comunitario. Già a quel tempo le persone si ponevano domande sulla struttura del mondo che li circonda, sul significato della vita sulla Terra. E questo interesse lo ha spinto a studiare l'ambiente circostante. Così è nata la filosofia. Così la scienza emerse dalla filosofia. Pertanto, i tentativi primitivi di rivelare il segreto dell'esistenza mettono l'uomo sulla via della civiltà.

L'emergere della filosofia

L'uomo primitivo aveva un patrimonio di conoscenze e abilità molto limitato, ma un'infinita opportunità di osservare il mondo che lo circondava. Tutto ciò che accadeva intorno a lui era al di là di ogni spiegazione e controllo. Pertanto, l'isolamento dell'uomo fu accompagnato da riti magici, la natura e il cielo furono animati e i processi naturali iniziarono a essere spiegati dall'intervento divino. La complessa costruzione della struttura del mondo circostante è stata aiutata a costruire con l'aiuto dello sviluppo del linguaggio: sono state le parole che denotano concetti astratti a gettare le basi per la conoscenza primitiva del mondo.

Già in epoca storica i significati caotici sulla natura hanno subito cambiamenti. Le prime teorie coerenti dell'universo sono conosciute fin dai tempi delle prime civiltà mondiali. Regioni separate del mondo hanno formato le loro idee sul mondo che le circonda a seconda delle condizioni di progresso, dello sviluppo delle competenze applicate e della formazione della scienza teorica. I periodi della storia della filosofia sono indissolubilmente legati ai cambiamenti socio-economici che hanno interessato tutti i popoli e gli stati sulla via della civiltà moderna.

Filosofia dell'India

La storia e la filosofia della scienza potrebbero giustamente chiamare l'Antico Oriente il luogo della loro nascita. In questi territori prevalse lo stile di vita agricolo, si svilupparono più attivamente nuovi principi di costruzione della società, sorsero varie classi sociali, città e civiltà. La somma di conoscenze ed esperienze ha contribuito alla nascita e allo sviluppo di varie discipline, inclusa la filosofia.

Le prime menzioni della vita delle civiltà più antiche furono trovate nei monumenti scritti dell'antica India. I testi ritrovati non sono stati ancora del tutto decifrati, ma danno già un'idea della vita e dei costumi di quei tempi. La letteratura indiana antica (vedica) comprende un vasto insieme di testi, il più antico dei quali risale al 1500 a.C. e. L'insieme dei testi ritrovati è stato compilato e curato nel corso di nove secoli e contiene insegnamenti e informazioni di carattere prevalentemente settario e religioso.

La religione dei Veda è un insieme complesso di rappresentazioni mitologiche, rituali e cerimonie. In essi si possono rintracciare le tracce dei miti degli ariani indoeuropei, che in precedenza vivevano sul territorio dell'Europa moderna, l'eredità delle visioni indo-iraniane e un potente strato di visioni delle culture non indiane. Popoli diversi portarono ai Veda i loro miti e tradizioni, nonché informazioni sui loro dei. È così che è nato il politeismo vedico, in cui gli dei sono come le persone. I primi e più famosi dei: Indra - il dio della guerra e dei temporali, Ushas - la dea dell'alba, Vayu - il dio del vento e molti altri. Successivamente, gli dei Vishnu, Brahma e Shiva entrano nel pantheon.

La storia dello sviluppo della filosofia ritorna spesso agli antichi insegnamenti indiani. Nonostante le visioni arcaiche, gli insegnamenti del prana e del karma sono ancora famosi; i principi di questi Veda costituiscono il fondamento di nuove religioni e metodi di studio del mondo.

buddismo

Il primo millennio portò molti cambiamenti nella vecchia società indiana. Lo sviluppo dell’artigianato, il miglioramento dell’agricoltura e il potere emergente delle monarchie hanno apportato cambiamenti alla visione del mondo. La vecchia filosofia non soddisfaceva più le esigenze del tempo, sorsero nuove scuole che riunirono i loro studenti e spiegarono il mondo dal loro punto di vista. Una di queste scuole era il Buddismo. Il fondatore di questa dottrina fu Siddhartha Gautama, figlio di un aristocratico e sovrano del clan Shakya. Nel pieno della sua vita, lasciò la casa e, dopo molti anni di vagabondaggio, comprese la vita giusta e formulò le regole che portavano all'illuminazione. Era chiamato il Buddha (risvegliato, illuminato), e la fede che professava era il Buddismo.

Al centro del Buddismo si trova la dottrina delle quattro nobili verità. Secondo loro, tutta la vita di una persona è una sofferenza attraverso la quale bisogna passare. Il percorso verso l'eliminazione della sofferenza passa attraverso il giusto giudizio, la giusta azione, la giusta decisione, la giusta parola, la giusta vita, la giusta attenzione e concentrazione. Estremi come l'ascetismo e i piaceri sensuali sono rifiutati dal Buddismo. Il ciclo della vita è accettato anche dal buddismo, ma alla fine del cammino dei giusti attende il nirvana - la liberazione - e la completa dissoluzione nella divinità.

Per molto tempo i principi buddisti esistevano solo oralmente. Il Buddismo canonico si è formato dopo molti anni di tradizione orale, circondando il suo maestro con molte leggende e miracoli. I concetti fondamentali furono scritti e ripensati e molte delle leggi del Buddha sono ancora vive oggi.

Filosofi dell'antica Grecia

La storia della filosofia occidentale ha origine nell'antica Grecia. Fu questo paese a diventare il fondatore del pensiero filosofico nel continente europeo. La storia e la filosofia della scienza tra i pensatori greci acquisirono forme quasi moderne. Il metodo di filosofare sviluppato dai Greci è il primo tentativo di comprensione metodologica dell'essere.

La storia della filosofia dell'antica Grecia ha quattro fasi di sviluppo. Il primo periodo fu chiamato presocratico. Risale al V-IV secolo a.C. e. La necessità di nuove conoscenze è accompagnata da una significativa trasformazione delle relazioni sociali. Ad Atene compaiono pensatori di un nuovo tipo: i sofisti, che concentrano la loro attenzione sui problemi delle città-stato greche. In questo momento, si stava sviluppando l'insegnamento di Pitagora sul numero come base di tutto l'essere, sull'ordine e il caos di Eraclito, sulle più piccole particelle di materia: gli atomi di Democrito.

Il secondo periodo risale alla seconda metà del V secolo, fu detto quello classico. I principali pensatori di questo tempo sono Platone, Aristotele e Socrate. Sulla base delle opere sono stati sviluppati concetti moderni della filosofia della storia. Tale attenzione ai pensatori di Atene continuò per centinaia di anni, fino alla sconfitta di Atene nella guerra del Peloponneso. Dopo questo evento Atene perde il suo significato socio-politico, ma rimane comunque il centro della vita politica e culturale dell'antica Grecia. Fu allora che apparve la prima immagine integrale del mondo, chiamata aristotelica: la Terra è chiamata il centro dell'Universo, la base di tutte le scienze è la filosofia naturale. La scuola greca classica gettò le basi per la logica.

La terza fase inizia alla fine del IV secolo a.C. e. La storia della filosofia lo chiama ellenistico. A differenza della fase precedente, in cui prevalevano vari insegnamenti filosofici, gli ellenisti prestavano meno attenzione alla conoscenza delle leggi dell'universo. Fondamentalmente si specializzarono nell'aprire scuole in cui si studiava la filosofia della storia. In breve, questo periodo può essere definito non scientifico, ma amministrativo: è stata prestata maggiore attenzione alla diffusione delle scoperte scientifiche e delle visioni filosofiche e non alla conoscenza delle leggi del mondo.

Il quarto periodo è strettamente associato a Roma come forza decisiva nel mondo antico. La storia dello sviluppo della filosofia chiama questo periodo romano. La filosofia romana della quarta fase si forma sotto l'influenza significativa degli insegnamenti greci. Un certo impulso allo sviluppo delle idee filosofiche fu dato dall'arrivo dei saggi ateniesi a Roma. Da quel momento, tre tendenze filosofiche hanno avuto origine a Roma: lo scetticismo, lo stoicismo e l'epicureismo. Anche in questo periodo ha origine una tendenza completamente nuova, che ha avuto un'influenza decisiva sul corso dell'intera storia europea.

cristianesimo

Lo sviluppo del cristianesimo cade nel I-II secolo d.C. Il tema della storia della filosofia rivela questo fenomeno sia dal punto di vista religioso che filosofico. Solo quei filosofi che riuscirono a combinare queste due linee di sviluppo potevano contare sul riconoscimento e su una vita agiata. Numerose rivolte di massa e rivolte di schiavi furono brutalmente represse, così l'idea della redenzione, del messia e della speranza in un miracolo divino trovarono molti, molti ammiratori. La fede nella liberazione ha portato una nuova religione: il cristianesimo. La differenza principale rispetto agli insegnamenti precedenti era che la nuova religione non distingueva tra ricchi e poveri, non li distingueva per nazionalità e origine. Tutte le persone erano uguali davanti a Dio, tutte avevano la speranza di ottenere la vita eterna: questo è ciò che ha insegnato alle persone la nuova filosofia della storia. In breve, si può anche dire dell'essenza del nuovo insegnamento: anche i concetti più importanti, come il sacrificio, sono stati ripensati. L'espiazione dei peccati dell'umanità da parte di Gesù Cristo ha reso inutili i sacrifici e tutti potevano rivolgersi a Dio con l'aiuto della preghiera senza ricorrere alla mediazione di sacerdoti ed ecclesiastici.

Le tradizioni ebraiche furono prese come base del cristianesimo, che costituì i principi fondamentali della filosofia della storia. In breve, la formulazione del cristianesimo suonava come "l'espiazione del figlio di Dio per i peccati di tutti i popoli". A poco a poco, la struttura della comunità cristiana cambia e i poveri e gli oppressi vengono sostituiti da persone ricche e potenti. C'è una gerarchia ecclesiastica. Il regno di Costantino il Grande stabilisce il cristianesimo come principale religione dello stato.

Le opinioni su cosa sia l'essere nella storia della filosofia del cristianesimo si basano sugli insegnamenti di Aristotele. L'immagine del mondo da lui presentata si adattava perfettamente ai canoni cristiani e non fu oggetto di discussione per quasi mille anni e mezzo. La scolastica nasce come tentativo di dimostrare l'esistenza di Dio sulla base di inferenze. La scienza praticamente cessò di svilupparsi e il progresso nella conoscenza scientifica non esisteva come concetto. Finora la storia della filosofia non ha avuto un effetto così dannoso sul progresso tecnologico. Nonostante alcune invenzioni, le persone continuarono a vivere, come nei tempi antichi, perché era una vita gradita a Dio.

Medioevo

I problemi della filosofia della storia nel Medioevo furono costruiti quasi interamente sui principi della scolastica. Giovanni Crisostomo e Tommaso d'Aquino divennero i più grandi teologi e filosofi nel campo della scolastica, le loro opere sono riconosciute sia dal ramo occidentale che da quello orientale del cristianesimo. Forniscono numerose prove dell'esistenza di Dio e dell'uomo come creazione divina. Gli insegnamenti dei teologi si basano solitamente sulla Scrittura e sulle leggi della logica: ad esempio, la teoria della doppia verità distingue tra filosofia e teologia. Lo gnosticismo e il manicheismo sorti in quel periodo dovrebbero essere considerati correnti alternative della dottrina filosofica. A poco a poco, la principale dottrina filosofica integra e spiega la teologia cristiana, mentre altre correnti furono riconosciute come eretiche e brutalmente sradicate.

rinascita

La rinascita, o Rinascimento, fu causata dallo sviluppo ideologico e culturale degli stati europei. L'artigianato e il commercio si svilupparono attivamente, si formò una nuova classe di cittadini che fecero fortuna nelle manifatture e nel commercio. La religione cristiana non è più in grado di spiegare tutti i cambiamenti e vengono alla ribalta antichi insegnamenti umanistici. Ignorare la vita terrena per amore del paradiso non è più rilevante, la società ha iniziato a lottare per i valori terreni.

Il Rinascimento suscita interesse per l'antica eredità filosofica, le opere di Platone e Aristotele sono percepite in modo diverso: gli antichi filosofi sono posizionati come consiglieri, non come insegnanti. È così che nascono nuove correnti filosofiche, le più significative delle quali sono l'umanesimo e il platonismo.

L'umanesimo - una tendenza nata nell'Italia medievale, pone un segno uguale tra il divino e l'umano, senza rifiutare né l'uno né l'altro. I principi dell'umanesimo sono espressi nelle opere di Dante, Petrarca, filologo Lorenzo Valla.

Il platonismo considerava l'unica vera conoscenza del mondo attraverso la filosofia come l'unico sistema affidabile di conoscenza dell'uomo e del mondo. I platonici consideravano la religione semplicemente una dottrina convenzionale accettabile per la maggioranza. I seguaci degli insegnamenti platonici fondarono scuole per sviluppare e diffondere la loro comprensione di ciò che l'uomo significava nella storia della filosofia. Fu la scuola platonica che permise di scoprire i talenti di Galileo, da Vinci e altri scienziati dell'epoca.

Filosofia della nuova era

Nel corso del tempo sorgono nuove forme di relazioni economiche, che divennero l'inizio del sistema economico capitalista. Nuove relazioni nella società e nuove visioni hanno dato origine a nuove scuole filosofiche e nuove direzioni del pensiero filosofico. Il fondatore della nuova direzione fu Francis Bacon. Ha criticato severamente i principi della scolastica e ha messo l'esperienza a capo di tutti i sistemi di studio del mondo.

Rene Descartes e David Hume, sulla base della conoscenza filosofica, formano una nuova scienza, riflettendo sull'influenza delle sensazioni sulla percezione del mondo, le opere di Locke e Kant hanno gettato le basi per la percezione materialistica del mondo.

L'uomo e il mondo. Teorie della mente

Lo sviluppo della filosofia classica dei tempi moderni raggiunge il suo apice nelle opere di Georg Hegel. La sua visione del mondo è stata fortemente influenzata dagli insegnamenti di Platone, Rousseau, Montesquieu. La filosofia della storia di Hegel forma per la prima volta il concetto di dialettica: l'unità originaria della vita, che si trasforma nel suo opposto. Superando la biforcazione, il mondo ritorna all’unità, ma diventa più ricco e saturo.

Nei suoi trattati lo scienziato sviluppa una teoria secondo la quale l'inizio delle cose può essere compreso da due punti di vista. La filosofia della storia di Hegel le chiama filosofia trascendentale, il cui oggetto è l'individuo, e filosofia naturale, che si occupa del mondo circostante. Nessuna di queste correnti è esaustiva, ma insieme riescono a costruire un quadro trasparente e comprensibile dell'universo.

Le opere di Hegel hanno portato alla filosofia una chiara designazione dei fondamenti della realtà come una sorta di concetto. La storia della filosofia interpreta questo termine non come una forma di pensiero umano, ma come la base più vera di ogni essere. Per Hegel il concetto è l'«essenza delle cose», il suo stato embrionale, che si trasforma e si realizza nel tempo.

La storia della filosofia russa ha molto in comune con gli insegnamenti di Hegel. I filosofi russi hanno tentato di costruire un nuovo concetto di percezione del mondo. Fondamentalmente, la base di ciò è la tradizione ortodossa di onorare Dio e il re e le tesi di non resistenza al potere. Le opere chiave della filosofia russa sono scritte da Chaadaev, Herzen, Vs. Solovyov, L. Tolstoj.

La filosofia nelle opere di K. Marx

L'interesse per le opere di Karl Marx non è diminuito da circa 200 anni. La sua comprensione del mondo è uscita dal quadro della filosofia standard e ha formato un'ideologia, un fenomeno che ha dato il tono allo sviluppo socio-economico della società nel XIX e XX secolo. Nel campo della filosofia, Marx si definisce uno studente di Hegel e rivendica nelle sue opere solo una relativa indipendenza.

Marx considerava il lavoro la base per lo sviluppo di tutte le relazioni sociali ed economiche, eliminando così la questione del significato dell'esistenza degli dei e della natura. L'uomo nelle opere di Marx è solo una sorta di quintessenza della vita sociale, capace di lavorare. Pertanto, l'importanza dell'individuo, della famiglia e dello Stato viene livellata, la società e la fase del suo sviluppo economico diventano fondamentali. Non sorprende che il marxismo sia diventato una bandiera filosofica, sotto la quale sono sorti fino ad oggi vari partiti radicali e movimenti sociali.

Conclusione

Un'enorme base di conoscenza del passato è alla base della moderna scienza filosofica. La storia della filosofia continua il suo sviluppo e arricchisce le generazioni successive con la conoscenza della struttura dell'universo e del posto dell'uomo nel mondo che lo circonda.