Rappresentazione del carattere nazionale nella storia di V. Shukshin “Crank”

T.G. Sverbilova

Le storie di Vasily Shukshin (1929-1974), attore, regista, sceneggiatore, scrittore, originario dell'entroterra siberiano, che conosceva il villaggio russo non per descrizione, sono solitamente classificate come la cosiddetta "prosa di villaggio". Tuttavia, gli strani eroi, eccentrici e filosofi di Shukshin soddisfano i parametri della “prosa di villaggio” solo nel loro luogo di residenza.

“Freak” è il nome di uno dei racconti dello scrittore. Inventa sempre qualche storia che, secondo lui, possa in qualche modo rallegrare la grigia quotidianità. Quando è in città, in visita, dipinge un nuovo passeggino con gli acquerelli per renderlo più divertente. La madre del bambino, immersa in questo stile di vita “malvagio”, è naturalmente insoddisfatta. Lo “strano” deve tornare a casa al villaggio in anticipo.

Oppure il falegname Semka del racconto “Il Maestro”, rimasto colpito dalla bellezza di un'antica chiesa in un villaggio vicino. Lo sconosciuto architetto del XVII secolo lo collocò in un luogo poco appariscente per amore della fama, ma per amore di quel sentimento di bellezza che lo univa a Semka. E l'eccentrico Shukshin va a persuadere le autorità ecclesiastiche e statali a restaurare e riparare questa meravigliosa chiesa. L’eccentrico, come sempre nelle storie di Shukshin, fu deluso dalla sua mancanza di istruzione. Si scopre che la chiesa non ha alcun valore storico o artistico, poiché è solo una ripetizione successiva delle chiese di Vladimir del XIX secolo. Ma Semka, ovviamente, non sapeva di questi templi.

La tragedia dell '"eccentrico" di Shukshin è che, per volontà del destino, è tagliato fuori dalla civiltà umana mondiale, semplicemente non la conosce e deve "reinventare la ruota" perché non vuole vivere il suo pane quotidiano, come i suoi vicini e i suoi parenti. Quindi la sua mente indagatrice lotta con il segreto di una macchina a movimento perpetuo (“Persistente”) o con la creazione di un mezzo per distruggere tutti i “microbi” (“Microscopio”). O anche l'“eccentrico” del villaggio passa tutta la vita a scrivere un trattato “Sullo Stato”, che nessuno apprezzerà mai (“Colpi al ritratto”). "Crank" è un bambino adulto, anche se nelle condizioni della sua vita è scortese come tutti gli altri. Ma quando ha una “idea”, diventa spontaneo e curioso, come i bambini. Andrey Erin della storia "Microscope" smette di bere e, insieme al figlio di quinta elementare, passa ore a guardare tutto al microscopio, senza fidarsi degli scienziati. Quando il sogno dell’“eccentrico” di riorganizzare il mondo viene infranto, di solito ritorna sul sentiero battuto del lavoro fisico e della mente ottundente e di una vita generalmente senz’anima. Smascherato, Andrei Erin si ubriaca di nuovo, poiché la decisione della moglie di vendere il microscopio per restituire alla famiglia i soldi che, secondo lei, sono stati spesi per niente, uccide il sogno di un'altra vita, significativa e spirituale. L'eroe non sa che tipo di vita sia questa, ma sente che ci sono altri interessi nel mondo oltre alla preoccupazione per la sopravvivenza fisica. Ma ritorna docilmente alla sua solita, noiosa vita quotidiana.

A volte il sogno dell '"eccentrico" non va oltre un bel bagno il sabato ("Alyosha Beskonvoiny"), ma in esso si può concentrare anche il significato della sua vita. Dopotutto, l'essenza di un sogno non cambia a seconda di quanto sia grande o piccolo. È importante che una persona si dedichi ad esso con tutta la sua anima. Per Alyosha Beskonvoyny, lo stabilimento balneare è un rito sacro, un rituale, un rito di passaggio e magia. È come l'uomo primitivo che adora l'acqua e il fuoco. Tutto ciò che resta in lui di una civiltà che non gli è necessaria è il culto dello stabilimento balneare.

La vita di campagna viene solitamente contrapposta alla vita di città in quanto naturale, sana e completa. Shukshin fu uno dei primi a osare mostrare l'orrore del lavoro fisico umiliante e duro, privo di qualsiasi base spirituale. La vita nell'entroterra mette a dura prova anche i più grandi ottimisti. La storia “Fai un passo avanti, maestro!” scritto nella tradizione degli Appunti di un giovane dottore di Bulgakov. Un giovane chirurgo di un ospedale regionale, laureato all'istituto medico della capitale, sogna una carriera professionale, operazioni brillanti, ma l'estenuante quotidianità della provincia logorerà anche lui. L'eroe di Bulgakov, un medico del villaggio, alla fine riesce a trasferirsi in città, quindi le storie di "Appunti di un giovane dottore" non sono solo divertenti, ma anche leggere. Shukshin mostra come la vita rurale distrugga le migliori intenzioni di una persona.

Lo scrittore riuscì nei suoi racconti a ritrarre quell'eterno atteggiamento ostile del villaggio nei confronti della città, di cui non era consuetudine parlare nella letteratura del suo tempo. Nel racconto “Cut” l'immagine dell'eccentrico del villaggio subisce una trasformazione: perde il fascino del bel sognatore. Questo è un demagogo tenuto appositamente in modo che possa svergognare e "tagliare fuori" i cittadini in visita che sono diventati "il popolo" e hanno lasciato il villaggio per sempre. La sua erudizione è una conferenza e un insieme di frasi ad alta voce prive di significato. Nella loro struttura (una combinazione di giudizi banali espressi con incredibile disinvoltura), gli esercizi linguistici degli “eruditi” risalgono alle “opere” dei leader bolscevichi. Questa è la "lingua sovietica" come forma speciale, inaccessibile alla comprensione del linguaggio dell'assurdo da parte di una persona normale. Questo è il motivo per cui due candidati alle scienze nella storia di Shukshin risultano "tagliati fuori". Ma nonostante ciò, il demagogo non gode dell’amore dei suoi compaesani: “Nelle voci degli uomini si poteva persino sentire una sorta di pietà per i candidati, simpatia. Gleb Kapustin ha continuato a sorprendere invariabilmente. Sorprendente. L'ho persino ammirato. Almeno qui non c'era amore. No, non c'era amore. Gleb è crudele e nessuno ha mai amato la crudeltà da nessuna parte.

Sebbene alcune illusioni riguardo alla vita rurale rimangano con Shukshin. Rispetto alla sua tradizionale cultura millenaria, la cultura urbana più giovane è nettamente inferiore. Così, nella storia "La caccia alla vita", il vecchio cacciatore, che ha riscaldato un assassino fuggitivo, nella sua visione del mondo scende in una tradizione popolare più antica e più umana di questo ragazzo, correndo in città e non fermandosi prima di uccidere il suo salvatore. . Ma, allo stesso tempo, la creduloneria dell'eroe sembra impotenza, debolezza, sebbene lui, un robusto cacciatore siberiano, sia capace di superare fisicamente il giovane.

Nella storia "Come morì il vecchio", Shukshin si affida alla tradizione di Leone Tolstoj, che nella sua storia "Tre morti" contrappone la morte egoistica di una donna con la morte naturale e calma di un albero e di un uomo. Il vecchio di Shukshin muore con grande dignità, il che merita ammirazione.

Tuttavia, non tutti gli anziani Shukshin sono così vicini alla coscienza umana mitologica e originale. In uno dei migliori racconti dello scrittore, “In autunno”, un vecchio traghettatore accompagna la sua ex sposa, il suo primo amore, nel suo ultimo viaggio. A causa della stupidità dell'eroe, che si è unito ad attivisti atei, la sua fidanzata ha sposato qualcun altro. Tutta la mia vita è passata e ora, quando "non puoi tornare indietro, niente", la lite tra due vecchi rivali sulla bara sembra stupida. Qui, nei suoi pensieri iniziali sul significato della vita umana, anche la prosa dello scrittore si avvicina al mito: c'è un'analogia con la trama di Caronte, che trasporta le anime dei morti su una barca attraverso il fiume Stige. Nel racconto omonimo dello scrittore, Timofey Khudyakov, un negoziante della base, che ubriaco ha scambiato suo suocero per Nikolai Ugodnik, chiede di “dargli di nuovo la luce”: “Ho vissuto come se cantassi una canzone , ma l'ho cantato male. È un peccato, la canzone era bella”.

I rimpianti per una vita vissuta male sorgono non solo tra gli abitanti dei villaggi, ma anche tra gli abitanti delle città che hanno lasciato il villaggio e hanno fatto carriera. Nella storia "Due lettere" vediamo una lettera notturna e diurna del capo di una fabbrica a un amico d'infanzia. Nel primo - malinconia e dolore, e nel secondo - un tentativo di immaginare la tua vita reale come prospera, senza rimpianti.

Dov'è il vero, sincero eroe?

Ma nella storia "Come il coniglietto volava sui palloncini", il capo della città deve chiamare urgentemente suo fratello dalla provincia in aereo in modo che possa ricordargli una fiaba dimenticata per la sua piccola figlia gravemente malata. Ma la ragazza si sentiva meglio anche senza la fiaba di suo zio. Quindi i fratelli sono seduti in cucina. La vita passò, ma non c'era grande gioia. Solo questo problema interno è accuratamente nascosto dall'eroe e al mattino si pente della sua franchezza notturna.

Forse la storia più ottimistica dello scrittore è scritta sul tema del superamento della solitudine. Questo è “Spazio, sistema nervoso e molto grasso”. Lo schema esterno della storia è la conversazione tra un vecchio tirchio e la sua giovane inquilina, Yurka della decima elementare. La vita di Yurka è piuttosto affamata e non c'è prosperità in essa. Ma lo studio delle scienze lo sostiene e lo rende ottimista. È un grande razionalista e crede nel progresso. Come Yurka racconta al proprietario la storia dell'accademico Pavlov, che ha dettato agli studenti i suoi sentimenti al momento della propria morte. Questa storia colpì così tanto il vecchio che diede all'eternamente affamato Yurka un carico di strutto dalle sue riserve. A prima vista, questa è una storia sull'influenza benefica della conoscenza e della scienza positiva su una persona: anche il vecchio avido si commosse. In realtà, questa è una storia sul superamento della solitudine. Yurka è un'adolescente solitaria proveniente da una famiglia disfunzionale che vive lontano da casa. Ma nella sua giovinezza affronta facilmente le sue difficoltà con l'aiuto degli studi. Il vecchio, sebbene inferiore a Yurka nell'istruzione, lo supera comunque nell'esperienza quotidiana e nella vita vissuta. E la conclusione di questa vita è “uno è cattivo”. Anche l'accademico Pavlov, secondo il vecchio, non sarebbe in grado di dettare come morire se non avesse parenti. Si è rivelato divertente: il vecchio ha imparato una lezione completamente non tradizionale dalla storia con Pavlov. Invece di concludere: “La scienza nobilita la vita umana”, ha concluso: “Fa male a chi è solo”. E aveva ragione.

Shukshin, più delle conquiste della scienza, apprezzava la capacità delle persone di superare la solitudine, di stabilire comprensione reciproca e dialogo. Ma Shukshin ostacola sempre il dialogo con i maleducati, come un custode dell'ospedale che picchia un paziente e non permette a sua madre di vederlo (“Vanka Teplyashin”). Proprio lo stesso custode ha oscurato gli ultimi giorni dello stesso scrittore non permettendo ai suoi amici di entrare in ospedale. Questi villani, come la commessa nel racconto "Risentimento" o come la suocera che fa causa al genero nel racconto "Mio genero ha rubato un'auto piena di legna da ardere", fanno paura perché sono fiduciosi nel loro diritto di insultare e umiliare la dignità di un'altra persona. L'eroe Shukshinsky è sempre molto vulnerabile, facilmente suscettibile alle provocazioni dei maleducati. Questa è la sua debolezza, così come la debolezza del sistema governativo in cui i maleducati trionfano a tutti i livelli della vita.

Vasily Shukshin è conosciuto come regista, autore delle sceneggiature dei film "Stoves and Benches", "Kalina Krasnaya", "Sono venuto per darti la libertà" (su Stepan Razin). In "Kalina la Rossa" l'eroe cade anche sotto il potere dei maleducati che gli tolgono la vita. In questo film Shukshin è stato forse il primo a dire apertamente la verità sul mondo criminale, che rappresenta un'alternativa a quello legale. La responsabilità reciproca non consente a una persona di uscire dal clan mafioso. Sebbene la morte dell'eroe sembri piuttosto casuale e condizionata, comprendiamo che il male gioca un ruolo non meno importante nelle nostre vite rispetto alla luce e al bene. L'artista stesso probabilmente non sopportava questa scoperta. Ma ha saputo parlare meglio di altri della cultura di confine di quel segmento della popolazione del paese che separa città e campagna: gli abitanti delle città di prima generazione, gli ex abitanti dei villaggi.

In uno dei suoi ultimi racconti, “Zio Ermolai”, l'autore pensa ai semplici lavoratori del villaggio, persone gentili e oneste. C'era un significato più grande nelle loro vite o era solo lavoro? I loro figli, che hanno ricevuto un'istruzione e vivono in città, comprendono la loro vita in modo diverso. Ma quale è quello giusto? L'autore non ne parla.

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Analisi della storia di Vasily Makarovich Shukshin “Crank”.

La storia esplora le immagini eterne del figliol prodigo, di Satana (rettile) e dello stolto. Lo sciocco, che lo scrittore esamina particolarmente da vicino, ha la sua modifica: l'eccentrico. Per la prima volta un'immagine del genere appare in una storia del 1967, intitolata “Freak”.

Questa è una persona insolita, dal carattere complesso, che cerca di comprendere i movimenti della propria anima, il significato della vita.

Questo è il personaggio principale della storia "Freak".

Come abbiamo visto il personaggio principale?

-In che modo Chudik si distingueva dal suo ambiente?

Prima di tutto, “gli succedeva costantemente qualcosa”, “continuava a lasciarsi coinvolgere in qualche tipo di storia”. Queste non erano azioni socialmente significative o avventure avventurose. "The Freak" ha sofferto di piccoli incidenti causati dai suoi stessi passi falsi.

Esempi di tali incidenti e sviste.

Sua moglie "a volte affettuosamente" definisce il personaggio principale uno strano. L'intera storia è una descrizione del viaggio di vacanza di Chudik a suo fratello negli Urali. Per lui, questo diventa un grande evento tanto atteso: dopo tutto, lui e suo fratello non si vedono da 12 anni.

Lo strambo è un tipico abitante del villaggio. Ma lui “aveva una particolarità: gli succedeva costantemente qualcosa. Non voleva questo, soffriva, ma ogni tanto rimaneva intrappolato in qualche storia, piccola però, ma fastidiosa.

Il primo incidente accade all'eroe sulla strada per gli Urali. Nel negozio distrettuale, dove Chudik compra regali per i suoi nipoti, nota per caso una banconota da cinquanta rubli sul pavimento: “Il Chudik tremava persino di gioia, i suoi occhi si illuminavano. In fretta, affinché nessuno lo precedesse, cominciò a pensare velocemente a come dirlo in modo più divertente e spiritoso, in fila, sul pezzo di carta. L’eroe non ha il coraggio di sollevarlo in silenzio...

L'onestà naturale, spesso insita in tutti i residenti rurali, lo spinge a fare un brutto scherzo. Ho iniziato a pensare rapidamente a come dirlo in un modo più divertente e spiritoso, in fila, riguardo al pezzo di carta. Ma l’eroe non ha la coscienza di sollevarlo in silenzio. E come può farlo se addirittura “non ha rispettato gli hooligan e i venditori. Avevo paura." Ma nel frattempo “rispettava la gente di città”.
L'eroe attirò l'attenzione di tutti su di sé e finì per essere frainteso: la battuta era muta...
Lo strambo mise i soldi sul bancone e se ne andò. Ma strada facendo scopre che il “pezzo di carta” era suo. Ma l'eroe è imbarazzato nel tornare e raccoglierlo, anche se questo denaro è stato preso dal libro, il che significa che si è accumulato per molto tempo. La loro perdita è una grande perdita, tanto da costringerli a tornare a casa. Lo strambo si rimprovera a lungo ad alta voce quando cammina per strada, in silenzio quando sale sull'autobus. "Perché sono così?" - l'eroe è perplesso. A casa mia moglie mi ha colpito in testa con una schiumarola, ho ritirato di nuovo i soldi e sono andato di nuovo da mio fratello.

Ma il denaro è stato prelevato dal libro, accumulato per molto tempo e la sua perdita è una grande perdita per l'eroe. Così grande che deve tornare a casa. Chudik voleva tornare al negozio, spiegare le code e giustificare in qualche modo la sua distrazione. Ma invece si rimprovera a lungo: “Perché sono così?” A casa, Chudik “è stato colpito alla testa” dalla moglie con una schiumarola, ha ritirato di nuovo i soldi ed è andato da suo fratello.

Il personaggio principale trova strana e incomprensibile la reazione che evoca in quasi tutte le persone che incontra nel suo percorso di vita. Secondo le sue idee, si comporta in modo naturale, come dovrebbe comportarsi. Ma le persone non sono abituate a tale apertura e sincerità, quindi considerano l'eroe un vero strambo.

E ora Chudik è finalmente sull'aereo. Ha un po’ paura, perché non si fida del tutto di questo miracolo della tecnologia. Cerca di parlare con il suo nuovo vicino, ma è più interessato al giornale. L'atterraggio è prossimo, l'assistente di volo ti chiede di allacciare le cinture di sicurezza. Sebbene il vicino abbia trattato il Chudik con ostilità, l'eroe, toccandolo attentamente, dice che varrebbe la pena allacciarsi le cinture. Ma il sicuro di sé “lettore con il giornale” non ascoltò e cadde... E avrebbe dovuto ringraziare Chudik per la sua preoccupazione, e invece lo sgridò perché lui, mentre aiutava a cercare la sua falsa mascella, se la toccava con le sue mani (che altro?). Se qualcun altro fosse stato al posto dell'eroe, si sarebbe offeso: tanta gratitudine per le cure. E invita il vicino a casa di suo fratello per fargli bollire e disinfettare la mascella. "Il lettore ha guardato sorpreso il Freak e ha smesso di gridare" - non si aspettava una risposta del genere alla sua maleducazione.

All'aeroporto, Chudik scrive un telegramma alla moglie: “Siamo atterrati. Un ramo di lillà mi è caduto sul petto, cara Pera, non dimenticarmi. Vasjatka." L’operatore telegrafico inoltra il testo al breve “Siamo arrivati. Basilico". E ancora, Chudik non capisce perché non dovrebbe scrivere qualcosa di simile alla sua amata moglie nei telegrammi. L'eroe è estremamente aperto, anche quando comunica con perfetti sconosciuti.

Chudik sapeva di avere un fratello e dei nipoti, ma non riusciva nemmeno a pensare al fatto che avesse anche una nuora. Inoltre non poteva pensare che le sarebbe antipatico fin dal primo giorno della loro conoscenza. Ma l'eroe non si offende. Vuole ancora una volta fare una buona azione, che piacerà al suo parente inospitale. Il giorno successivo al suo arrivo, Chudik dipinge un passeggino. E poi, soddisfatto di sé, va a comprare un regalo per il nipote.

Per questa “eccentricità” la nuora caccia di casa l'eroe. Né lui stesso, né suo fratello Dmitrij capiscono perché Sofya Ivanovna è così arrabbiata con la gente comune. Concludono che è "ossessionata dai suoi responsabili". Sembra che questo sia il destino di tutte le persone di città. Posizione, posizione nella società: questa è la misura della dignità umana per gli "istruiti" e le qualità spirituali vengono per ultime. Lo strano se n'è andato... Dmitrij non ha detto niente...

L'eroe arrivò a casa mentre pioveva a dirotto. Lo strambo scese dall'autobus, si tolse le scarpe nuove e corse sul terreno caldo e umido.

Solo alla fine della storia Shukshin dice che il nome del Chudik è Vasily Yegorych Knyazev, che lavora come proiezionista nel villaggio, che adora i detective e i cani, che da bambino sognava di essere una spia. Sì, e non è così importante. L'importante è che agisca come gli dice il cuore, perché questa è l'unica decisione corretta e sincera.

Shukshin descrive tutto questo in modo toccante ed estremamente semplice. Solo un sorriso tenero, triste ma gentile, può apparire sul nostro volto. A volte mi dispiace per lo Strano. Ma questo non è perché l'autore stia cercando di suscitare simpatia. No, Shukshin non idealizza mai i suoi eroi. Mostra una persona così com'è.

L'autore, ovviamente, lo ammira e noi lettori condividiamo questa ammirazione di Shukshin. Lo strambo ammira tutto ciò che lo circonda nella vita, ama la sua terra, attraverso la quale corre felice a piedi nudi sotto la pioggia e torna a casa emozionato e gioioso. E lo scrittore alla fine svela il vero nome e cognome dell'eroe, le sue passioni eccentriche (“sognava di fare la spia” e “adorava i detective”) e l'età. E si scopre che è Vasily Knyazev.

L'eroe della storia è tratto dall'ambiente del villaggio, perché, secondo Shukshin, solo una persona semplice dell'entroterra conservava tutte le qualità positive originariamente date all'uomo. Soprattutto, è caratterizzato da quella sincerità, gentilezza e ingenuità, che così manca alle moderne persone urbane, sfigurate dal progresso e dalla cosiddetta civiltà.

Gerasimova Nina

Il lavoro di ricerca solleva la questione del rapporto tra le immagini degli strani in V.M. Shukshin e lo scrittore di Smolensk Sergei Vyazankov

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Anteprima:

Scuola secondaria dell'istituto di bilancio comunale n. 12

Lavoro di ricerca sulla letteratura della regione di Smolensk sull'argomento

“Immagini di strani nelle opere di V.M. Shukshin e S.V. Vyazankova"

Studenti del 9° anno B

Gerasimova Nina

L'insegnante Kozlova E.V.

Smolensk, anno accademico 2012-2013. anno

1. introduzione
2. Analisi delle immagini dei “freaks” nelle opere di V.M. Shukshina
3. Analisi delle immagini dei “freaks” nelle opere di S.V. Vyazankova
4. Conclusione
5. Bibliografia

introduzione

La Rus' contadina d'oro sta scomparendo nell'oblio... Nella Rus' rimangono sempre meno capanne di contadini, sempre più villaggi morti stanno scomparendo dalla mappa della Russia. Boschetti di amaro pentimento: l'erba degli scheletri delle case del villaggio, crollate dalla vecchiaia e abbandonate. In alcune case, fotografie ingiallite, non più necessarie ai discendenti immortali, marciscono insieme ad antichi filatoi e pranik.

Com'è possibile che abbiamo perso lo spirito dolce del fieno fresco, lo spirito amaro del carice non tagliato? Dove, in quale fase del viaggio abbiamo perso le nostre radici, che per secoli ci hanno legato alla nostra Patria? Siamo russi adesso? Quante persone oggigiorno si farebbero battere il cuore dal profumo dell'erba appena tagliata?

E non è più importante per alcuni scrittori moderni, certamente di talento, sapere in che modo il fieno differisce dall'insilato e come viene falciato in generale, non importa per loro conoscere tutta la durezza e l'amarezza del lavoro contadino quando si asciuga proprio questo fieno, ma anche la gioia che il tuo lavoro non è stato vano, ora, sei riuscito a ripulire prima della tempesta, e poi la mucca grata ti guarderà con occhi caldi e umidi, e poi seppellirà il suo soffice muso nel fieno profumato.. .

Non importa... Del villaggio oggi non si canta più, quasi non esiste più, e solo il ricordo di una minoranza esclusiva non permette di dimenticare del tutto che quello era, la Rus' contadina, dove tutti i problemi venivano risolti pacificamente, dove non c'era posto per il male e la volgarità, e anche se si incontravano sul cammino delle persone, ricevevano sempre una meritata punizione.

Anche Sergei Vyazankov, uno scrittore di Smolensk, apparteneva a una minoranza così eccezionale di talenti. Nel suo primo e, sfortunatamente, ultimo libro, "Il pentimento è erba", dipinge immagini vivide di semplici paesani, poco alfabetizzati, per niente astemi, ma puri nell'anima e nobili nella loro intelligenza popolare interiore...

V. Rasputin ha parlato in modo estremamente gentile di S. Vyazankov, perché gli argomenti sollevati dallo scrittore di Smolensk erano vicini allo stesso Rasputin: “...S. Vyazankov è uno scrittore forte e pienamente realizzato. Alla sua età non tutti sono capaci di sentire la vita e le parole in questo modo, di condurre azioni psicologiche in modo così accurato, o meglio, raramente qualcuno ne è capace.

Gli eroi di S. Vyazankov vivono in un mondo in cui tutto è interconnesso, in cui il legame con la natura è ancora così forte che l'allevatore Ivan può battere lo sfortunato specialista del bestiame, che ha abbandonato la scuola per la morte del primo vitello, e il lo sposo Timofey può perdere la gioia della vita dopo la morte del suo amato cavallo Beli.

Sono eccentrici, ricordano in qualche modo gli eccentrici di Shukshin, non possono passare con calma davanti alla bellezza: si innamoreranno sicuramente; Non possono sopportare con calma l'ingiustizia: saranno sicuramente indignati, e questa attenzione alle piccole cose della vita a volte li salva anche dalla morte stessa.

I personaggi di Shukshin sono persone vive, personaggi brillanti e memorabili. Una delle immagini centrali nelle storie di V.M. Shukshin è l'immagine di un “eccentrico” - una persona “con stranezze”, leggermente fuori dal mondo, costantemente alla ricerca di qualcosa di incomprensibile e sconosciuto a lui.

Ecco perché ho proposto ipotesi - eroi delle storie dello scrittore di Smolensk Vyazankov S.V. vivono secondo gli stessi principi degli eroi "strani" V.M. Shukshina.

Lo scopo di questo lavoroè un'analisi delle caratteristiche delle immagini artistiche degli "eccentrici" nelle storie di V.M. Shukshin e S.V. Vyazankova.

Obiettivi di lavoro includere:

1. Rivelare l'immagine dell'“eccentrico” come una delle centrali nel lavoro degli scrittori;
2. Analisi dei mezzi artistici per creare immagini di "mostri" nelle storie di V.M. Shukshin e S.V. Vyazankova.

Il lavoro è stato svolto utilizzando un metodo descrittivo con elementi di analisi letteraria. La base teorica del lavoro era il lavoro di studiosi e critici letterari russi moderni che prestavano attenzione al lavoro di V.M. Shukshin, così come le opere dei ricercatori di creatività di Smolensk S.V. Vyazankova. Il materiale di ricerca sono i testi dei racconti di V.M. Shukshin e S.V. Vyazankova.

Parte 1

L'opera dello scrittore V. M. Shukshin attira l'attenzione con l'urgenza di porre l'eterno problema sul significato della vita, sui valori spirituali duraturi dell'uomo: i suoi ideali morali, onore, dovere, coscienza. Nelle sue opere, uno dei posti di primo piano è occupato dai destini di persone insolite, con personaggi complessi, i cosiddetti eccentrici, che cercano di comprendere i movimenti della propria anima, il significato della vita. Questo è il personaggio principale della storia "Freak". L'autore sottolinea la sua eccentricità, che distingue l'eroe dalle altre persone “corrette”. Questa tecnica aiuta a mostrare le sue migliori qualità umane: amore per la verità, coscienziosità, gentilezza.

Il talento di Vasily Makarovich Shukshin è eccezionale, distinguendosi fortemente tra gli altri talenti di quell'epoca. Sta cercando i suoi eroi tra la gente comune. È attratto da destini insoliti, personaggi di persone straordinarie, a volte contraddittorie nelle loro azioni. Tali immagini sono sempre difficili da capire, ma allo stesso tempo sono vicine a ogni persona russa.

Questo è esattamente il personaggio che Shukshin interpreta nella storia "Crank". La moglie del personaggio principale lo definisce uno strano. È un tipico abitante del villaggio. È così che l'eccentricità chiaramente visibile agli altri diventa il suo principale problema e sfortuna: “L'eccentrico aveva una particolarità: gli succedeva costantemente qualcosa. Non voleva questo, soffriva, ma ogni tanto si lasciava coinvolgere in qualche storia, piccola però, ma fastidiosa.

La storia è costruita sotto forma di una presentazione degli eventi accaduti durante il viaggio di vacanza di Chudik a suo fratello negli Urali. L'eroe si prepara a mettersi in viaggio, comprando regali per i suoi nipoti, e poi si verifica un episodio in cui si rivelano le meravigliose qualità della sua anima: onestà, modestia, timidezza. Lo strambo guardò: "...e allo sportello, dove c'è la fila, c'è un pezzo di carta da cinquanta rubli ai piedi della gente." Si crea una situazione problematica per l'eroe: appropriarsi segretamente del pezzo di carta o annunciare a tutti il ​​ritrovamento e darlo al proprietario, perché lei, "una sciocca così verde, mente a se stessa, nessuno la vede". Usando la parola "pazzo" in relazione a un oggetto inanimato, Shukshin trasmette le sfumature dello stato d'animo dell'eroe: la gioia della scoperta e la consapevolezza che nessuno tranne lui vede il pezzo di carta. Allo stesso tempo, la domanda principale - cosa farà Chudik - rimane aperta.
Lo strambo annuncia a tutti la sua scoperta. Il proprietario della banconota da cinquanta rubli perduta non c'era e decisero di metterla in un posto ben visibile sul bancone. L'eroe lascia il negozio nell'umore più piacevole. È soddisfatto di se stesso, di quanto sia stato facile e divertente per lui. Ma poi si scopre che i soldi ritrovati appartenevano... a lui stesso. “Era il mio pezzo di carta! - Strano disse ad alta voce. “Ma perché sono così?” - ragionò amaramente Chudik ad alta voce. La coscienziosità e la timidezza dell'eroe non gli permettono di allungare la mano verso il dannato pezzo di carta, anche se capisce che si punirà a lungo per la sua distrazione, che a casa dovrà spiegarsi alla moglie. È significativo che l'autore, sia nella sua narrazione che nel discorso di Chudik, chiami la banconota da cinquanta rubli nient'altro che un pezzo di carta, sottolineando il suo atteggiamento sdegnoso nei suoi confronti.
In questo episodio apparentemente insignificante, viene rivelata la visione di Shukshin di uno dei problemi più importanti della vita spirituale di una persona: l'accaparramento piccolo-borghese. Tuttavia, l'autore non idealizza il suo eroe. L’idealizzazione contraddice l’essenza stessa del lavoro di Shukshin, per il quale la massima misura artistica era il desiderio di parlare di tutto in modo semplice e diretto.

I biografi affermano che un incidente simile accadde allo stesso Shukshin nella primavera del 1967 a Biysk, mentre si trovava a Srostki in viaggio d'affari sulla Pravda per scrivere un articolo sulla gioventù. La domanda sorge spontanea: esiste qualche "firma" di un simile eroe nello stesso V. Shukshin?

Un eccentrico è una persona distratta, può sembrare maleducato, non ha raggiunto le massime vette di alfabetizzazione. Ma tutte le carenze elencate dell'eroe sembrano insignificanti rispetto alla sua "anima luminosa" (V. M. Shukshin ha chiamato una delle sue storie: "Anime luminose"). E ciò che lo spinge a fare cose strane sono motivazioni positive, non egoistiche, rendono scusabile anche l'eccentricità, immaginaria o reale che sia.
Rivelare le migliori qualità morali dei personaggi nei momenti delle difficili prove che li colpiscono. L'autore mette il suo eroe, un uomo di coscienza, in condizioni che richiedono tutte le riserve spirituali di bontà e forza d'animo, per non crollare, per non perdere la fede, visto che la spazzatura sfacciata ultramoderna è presumibilmente il volto del nostro tempo , e la coscienza e la decenza sembrano essere irrimediabilmente superate.
Nonostante la sua semplicità, Chudik riflette sui problemi che riguardano l'umanità in ogni momento: qual è il senso della vita? Cos'è il bene e il male? Chi ha “ragione, chi è più intelligente” in questa vita? E con tutte le sue azioni dimostra di avere ragione lui, e non chi lo considera un eccentrico, un “eccentrico”. Le opere di Vasily Shukshin e dei loro eroi sono veritiere sia in termini sociali e quotidiani che in termini artistici.

Vale la pena notare che gli eroi non vengono mai idealizzati da Shukshin. Mostra una persona così com'è. L'eroe è stato prelevato dall'ambiente del villaggio, perché, secondo l'autore, solo una persona semplice dell'entroterra conservava tutte le qualità positive originariamente date all'uomo. Un abitante del villaggio ha quella sincerità, gentilezza e ingenuità che tanto mancano alla gente moderna delle città, con caratteri generati dal progresso e criteri di valutazione di una persona dettati da una società degradante.

L'apparizione dell'eroe Shukshin all'inizio degli anni sessanta fu alquanto inaspettata. L'autore stesso lo ha capitoeroenon assomiglia alla forma accettata, ma sosteneva appassionatamente che non c'era nulla di strano nel suo eroe. "LuiUmanovivo, capace di soffrire e compiere azioni, e se la sua anima è malata, se le sue azioni, da un punto di vista generalmente accettato, sono assurde, allora provi, provi a capire perché è successo, chiediti se lo invidi. " Questo è il punto di vista dell'autore sul suo eroe. È un peccato, ma non tutti i personaggi che conoscono l’“eccentrico” e gli sono vicini sono d’accordo con lei. Allora chi è lui, l '"eccentrico", cosa c'è in lui che suscita in noi ansia e coscienza ed evoca una simpatia quasi perduta e nostalgica per lui, un uomo dalle regole e dai regolamenti tutt'altro che migliori?

I "freaks al contrario" sono persone insensibili, senz'anima, spostate dal lato cattivo: non vedono né tristezza nei loro occhi, né una luce calda, la loro anima è morta. E lo stesso “eccentrico”, come accennato in precedenza, non è interessato all'apparenza, è preoccupato per la sua anima malata. Tutti gli eroi - i "mostri", assolutamente tutti, hanno un'anima, è questo che li rende strani, non dà loro pace. Quest'anima sta faticando. Lo stesso Shukshin dice: "L'eccentricità dei miei eroi è una forma di manifestazione della loro spiritualità". “Ultimamente, qualcosa era completamente sbagliato nell'anima di Timofey Khudyakov: era disgustato da tutto nel mondo. Quindi si metteva a quattro zampe, ringhiava, abbaiava e scuoteva la testa. Forse piangerei." (“Biglietto per la seconda sessione”)

Vediamo che le anime dei “mostri” fanno male, si seccano, qualcosa non va, le loro anime sono cattive. Nei primi due contesti lo apprendiamo dall'autore, perché conosce molto bene i suoi eroi. Negli ultimi due contesti, gli stessi “freaks” ci raccontano le loro esperienze interiori, preoccupazioni e ansie. Altri personaggi ("strani" e "anti-strani") non sono oggetto di valutazione dell'anima dell'eroe "eccentrico". Non notano il dolore che prova il personaggio, perché questo è lo stato interno dell'eroe. Questo stato può solo essere compresoautoree l'eroe stesso che lo sperimenta. Abbiamo identificato il seguente schema: le esperienze emotive sono trasmesse dai verbi. Questi sono i verbi ammalarsi - "provare dolore", disgustarsi - "diventare odiosi, molto stanchi", piangere - "versare lacrime dal dolore, dal dolore", sentire - "sensare" e altri. Gli esperti dell'anima sostengono: lascia che una persona cerchi l'anima; probabilmente non lo troverà, perché nessuno è mai riuscito a trovare qualcosa che non esiste, ma, impegnato in questa ricerca, sarà distratto da attività peggiori e ancor più vuote che gli arrecherebbero solo danno. Ma non è vero. L'anima, che non può essere colta in alcun modo o lato, significa molto per una persona.

L'anima è l'essenza della personalità, la vita che continua in essa di una persona storica permanente, non spezzata da avversità temporanee. I tratti caratteriali principali dell '"eccentrico" sono il coraggio e la coscienziosità. Per prima cosa parleremo del coraggio. "E viveva da solo con la guardia, era una vecchia." (“Viveva un uomo”). Per Shukshin, combattivo significa coraggioso. E il coraggio, come lo interpreta Ozhegov S.I., è "comportamento audace, determinazione". Pertanto, nasce il rispetto per l'eroe che lo possiede. Nell'esempio seguente, l'oggetto della valutazione del carattere di una “manovella” è un'altra “manovella”. Vediamo che il giudizio resta positivo. “È un uomo coraggioso, papà. Lo rispetto". ("Dagli anni dell'infanzia di Ivan Popov"). L'aggettivo qualitativo “coraggioso” ha un significato valutativo privato e si riferisce a valutazioni normative. La valutazione dell'“anti-strano” e l'autovalutazione del coraggio dello “strano” non sono presentate nelle storie. Quando due personaggi (lo “strano” e l'“anti-strano”) si scontrano, l'“eccentrico” sperimenta costantemente un sentimento di paura, paura del suo avversario. Ecco perché l’autore dà coraggio al suo eroe, affinché combatta la paura e la superi.

L'eroe di Shukshin si vergogna sempre, almeno un po', almeno in piccola misura, ma si vergogna comunque. Ecco perché l'autore ama i suoi eroi "strani", perché possono comprendere e ammettere la loro ingiustizia e il loro errore. Ciò è indicato anche dall'esempio seguente: "Si vergognava di avere fretta: ha davvero deciso che suo cognato voleva colpirlo quando ha allungato il pugno." ("Cognato Sergei Sergeevich").

Nel contesto che segue, oggetto della valutazione è un altro personaggio (“eccentrico”): “Come ora ho capito, era una persona di buon carattere, di grande pazienza e coscienziosità. Ha vissuto con noi sul terreno coltivabile, ha riparato lui stesso l'imbracatura di corda e durante il processo ha imprecato a lungo. ("Dagli anni dell'infanzia di Ivan Popov").

L'eroe coscienzioso di V. M. Shukshin proviene dalla gente comune, appare "senza trucco e senza capelli". La valutazione della coscienziosità da parte dell '"anti-strano" non viene presentata, perché questo tratto caratteriale gli è estraneo. Ciò accade perché non possono esaminare da vicino il tumulto dell'animo dell'eroe e cercare necessariamente una via d'uscita da questo tumulto, da questi dubbi. Questo può essere fatto solo dall'autore e dagli stessi “strani”, che dichiarano il tumulto delle loro anime. “Al diavolo lei, questa Larisa!... Forse lo dirà, o forse non lo dirà. Ma è ancora a casa. E non ha fatto male come ieri sera. Ebbene, cosa c'è di sbagliato in questo?... È semplicemente un peccato. Beh, forse in qualche modo passerà”. ("Il medico Volodya"). "A Volodya piaceva anche il modo in cui cominciò a sfoggiare sfacciatamente la cintura, invidiava segretamente i suoi concittadini, in particolare gli studenti più anziani, ma lui stesso non osava fingere di essere lo stesso - si vergognava." ("Il medico Volodya").

La coscienza è il tratto caratteriale principale di uno “strano”. Si vergogna sempre, si vergogna, è imbarazzato dalla consapevolezza di aver sbagliato o da un sentimento di imbarazzo. Lo stesso “strano” ne è consapevole e quindi prova un sentimento di vergogna e rimorso. Lo ammette a se stesso. Conclusioni. Pertanto, dopo aver esaminato l'eroe “eccentrico”, siamo giunti alle seguenti conclusioni: in primo luogo, l'“eccentrico” come principale personaggio preferito di Shukshin viene analizzato dall'autore in diversi aspetti, e quindi è oggetto di una descrizione assiologica; in secondo luogo, sia le caratteristiche del ritratto esterno del personaggio che il suo mondo interiore sono soggetti ad analisi valutativa.

Ora poniamoci una domanda: è possibile prendere per oro colato il titolo del racconto “Crank”, cioè Shukshin considera il suo eroe un “crank” nel senso proprio del termine? A prima vista sembra che sì, lo fa. “Quello strambo aveva una particolarità: gli succedeva sempre qualcosa. Non voleva questo, soffriva, ma ogni tanto si lasciava coinvolgere in qualche storia, piccola però, ma fastidiosa. Dato un simile avvertimento, si dovrebbe immaginare una di quelle persone di cui dicono: "ventidue disgrazie", beh, qualcosa come l'Epikhodov di Cechov. E le prime avventure che gli accadono durante un viaggio dal fratello sembrano confermare questa opinione: la storia della banconota da cinquanta rubli, ad esempio, è uno degli incidenti puri, per così dire, “fatali”.

Tuttavia, già la conversazione con il vicino sull'aereo e la storia del telegramma contengono un certo sottotesto che ci porta a pensare che tutto non è così semplice come sembra, e che la sfortuna di Vasily Yegorych non è tanto il suo destino quanto la sua natura. Prima di tutto, per noi è chiaro: il gentilissimo Vasily Yegorych è ingenuo e spontaneo fino alla... stupidità. Sì, fino alla stupidità - dobbiamo ammetterlo, perché sia ​​il testo del suo telegramma che la conversazione con l'operatore telegrafico sono abbastanza al livello della sua "battuta" sui cucchiai fritti,

Un tocco in più e anche molto significativo. Sul treno, dopo aver ascoltato tante storie di viaggio diverse, Chudik decide di dare il proprio contributo alla conversazione generale e racconta una storia, secondo lui, anche piuttosto divertente: “Abbiamo uno stupido anche nel nostro villaggio vicino... Afferrò un tizzone e inseguì sua madre. Ubriaco. Lei corre da lui e grida: "Mani", grida, "non bruciarti le mani, figliolo!" Anche lui si preoccupa per lui. E si precipita, un boccale ubriaco. Alla madre. Potete immaginare quanto sia scortese e privo di tatto essere..."

Vasily Yegorych, ovviamente, non sa che la sua "storia" è una leggenda ampiamente conosciuta da molti popoli del mondo, una parabola poetica e saggia su una madre, sulla santità dei sentimenti materni. Ma il punto non è che non lo sappia. Quel che è peggio è che, come vediamo, non percepisce nemmeno il senso di ciò di cui sta parlando, dal momento che tutta questa storia ai suoi occhi non è altro che un episodio divertente, quasi un aneddoto. Il gentile e spontaneo Vasily Yegorych è noioso, decisamente noioso...

Le ragioni della sfortuna “fatale” di Chudik cominciano quindi a diventarci più chiare: le sue idee sulla realtà circostante in gran parte non corrispondono all’ordine delle cose in essa oggettivamente presente. Ma di chi è la colpa di questo? L'eccentrico ha bisogno di elevarsi al livello della realtà, o lei stessa dovrebbe mostrare una "comprensione" speciale e aggiuntiva in modo che tutti i tipi di storie finalmente smettano di accadere a Vasily Yegorych? Non c'è scampo da queste domande, perché la risposta ad esse determina essenzialmente la valutazione dell'orientamento ideologico e umanistico stesso della storia.

Vasily Yegorych non cambierà: è chiaro. Come prima, ficcherà il naso tra le persone con la sua gioiosa disponibilità a comunicare, con la sua sincera mancanza di comprensione del fatto che le persone non sempre amano comunicare con lui. Ma non tutte le sue azioni sono ridicole! In alcuni casi può contare, se non altro sulla comprensione, almeno sulla semplice condiscendenza umana? La comprensione delle sue aspirazioni, le sue buone intenzioni devono, in alcuni casi, prevalere sul rifiuto abituale dei loro curiosi risultati. E questo rifiuto abituale, soprattutto nei casi in cui è semplicemente abituale, non è un peccato incomparabilmente più grande della gentilezza inetta e stupida del Freak?

Questa è la domanda che si pone Shukshin, portando sul palco Sofya Ivanovna, la nuora di Chudik. E lui risponde in modo assolutamente inequivocabile. Non importa quanto assurda possa sembrare la storia del passeggino, l'assoluta correttezza umana è senza dubbio dalla parte del Chudik. Le “circostanze attenuanti” della sua maldestra disponibilità sono molto più gravi della sua colpa. E Vasily Yegorych soffre qui non tanto a causa del suo prossimo errore, ma perché questa volta le persone non hanno mostrato una sensibilità umana elementare. Cento volte frainteso, come si suol dire, "fa bene", in questo caso lui stesso giudica l'incomprensione umana.

Allora chi è lui, Vasily Yegorych Knyazev? “L'uomo naturale”, che, per il fatto stesso della sua esistenza, rimprovera una società che si è indurita nel corso della civiltà? Un “eccentrico” la cui eccentricità si rivela tanto più chiaramente quanto più evidente è la sua eccentricità?

Non affrettiamoci a immaginarlo come una specie di uomo giusto, la cui gentilezza e spontaneità dovrebbero farci pensare alla nostra imperfezione morale, che è ancora abbastanza evidente. Non lo faremo né Akaki Akakievich né il principe Myshkin. Inoltre, lo stesso Shukshin non conclude la storia con questa nota “compassionevole”. Al climax drammatico segue un epilogo, e questo epilogo aggiunge il tocco finale ed estremamente caratteristico al ritratto del Freak. “Creepy è tornato a casa mentre pioveva a dirotto. Lo strambo scese dall'autobus, si tolse le scarpe nuove e corse sul terreno caldo e umido: una valigia in una mano, gli stivali nell'altra.

E cosa possiamo dire di lui in conclusione, se non quello che disse lo stesso Shukshin: “Il suo nome era Vasily Yegorych Knyazev. Aveva trentanove anni. Ha lavorato come proiezionista nel villaggio. Amava i detective e i cani. Da bambino sognavo di essere una spia." Sembra un epitaffio, vero? E in lei ci sono gli stessi contrasti che nella sua natura. E la stessa unità. Adorava i cani, per la sua naturale gentilezza e anche perché, ovviamente, incontrava da loro una completa “comprensione”; adorava gli investigatori, a causa della sua totale incapacità di essere come loro; e per lo stesso motivo: "da bambino sognavo di essere una spia". La natura, come vediamo, è abbastanza ordinaria. Nella vita di tutti i giorni, potremmo non notarlo, come, in effetti, non lo avevamo notato prima della storia di Shukshin. E se qui, nella storia, sembra ancora una figura molto colorata, è soprattutto perché lo scrittore, per così dire, lo ha messo “sotto alta tensione”, che ha rivelato la sua natura in tutta la sua contraddittoria unità e specificità.

Le due situazioni descritte in questa storia sono tipicamente quelle di Shukshin: una persona viene sbilanciata da qualcosa o qualcuno, oppure viene colpita o offesa da qualcosa, e vuole in qualche modo risolvere questo dolore ritornando alla normale logica della vita.

L'impressionabile, vulnerabile, sensibile alla bellezza del mondo e allo stesso tempo goffo Chudik viene paragonato nella storia al mondo borghese della nuora, la barista del dipartimento, in passato una donna del villaggio, che si sforza di cancellare tutto ciò che è rustico nella sua memoria, per trasformarsi in una vera donna di città. Ma non è questa l’opposizione tra città e campagna che i critici trovarono nei racconti dello scrittore degli anni ’60. ("Ignakha è arrivata", "Veleno di serpente", "Due lettere", "Albero di Natale in nylon", ecc.). Oggettivamente parlando, questa opposizione in quanto tale non esisteva affatto nei suoi racconti. Shukshin ha esplorato il grave problema di una persona marginale (intermedia) che lascia il villaggio e non si ambienta completamente alla città (“scelgo un villaggio in cui vivere”) o si stabilisce a costo di perdere qualcosa di importante in sé, come nel caso caso della nuora di Chudik e di altri eroi.

Questo problema era profondamente personale per lo stesso scrittore: "All'età di quarant'anni mi sono reso conto che non sono né completamente urbano né rurale. È una posizione terribilmente scomoda. Non è nemmeno tra due sedie, ma piuttosto così: una una gamba a riva, l'altra in barca. Ed è impossibile non nuotare, e fa un po' paura nuotare... Ma questa mia posizione ha i suoi "vantaggi"... Dai confronti, da ogni sorta di "da qui" “qui” e “da lì a lì” vengono involontariamente pensieri non solo sul “villaggio” e sulla “città” – sulla Russia”.

In una persona goffa e strana, secondo Shukshin, la verità del suo tempo è espressa nel modo più completo.

“C'è un altro tipo di persona nella Rus' in cui il tempo, la verità del tempo, grida con la stessa furia di un genio, con la stessa impazienza di una persona di talento, altrettanto segretamente e inestirpabile come di una persona pensante e intelligente ... Quest'uomo è uno sciocco", - questo è ciò che ha scritto V. Shukshin nel suo articolo "La moralità è verità". Per Shukshin “eccentrico” e “folle” sono fenomeni del tempo, molto istruttivi; la verità del tempo grida in loro a modo loro. E chi sono loro, gli eroi delle sue storie, questi “freaks”, se non i portatori di pura bontà, contraria alla razionalità e alla meccanica. Loro, queste “persone strane”, hanno la “stranezza” più importante: amano tutti come degli sciocchi. Purezza naturale, coscienziosità, talento: queste sono le qualità principali di Shukshin e rendono i suoi eroi simili all'eroe di una fiaba russa. Nel mondo artistico di Shukshin, il minimo segno di mancanza di rispetto per la propria o altrui dignità umana è di fondamentale importanza; gli eroi dello scrittore, per la maggior parte, reagiscono nervosamente e dolorosamente al male, all'umiliazione dell'uomo da parte dell'uomo, agli insulti.. È l'eroe della storia "The Freak" che è uno dei primi a porre una domanda profondamente personale, veramente Shukshin: "Non capisco: perché sono diventati malvagi?" La moglie del fratello, che odiava ferocemente l'ingenuo Freak; un vicino di casa sull'aereo, che fruscia un giornale e pronuncia una sola frase: “I bambini sono i fiori della vita, vanno piantati a testa bassa”; un operatore telegrafico severo e asciutto che suggerì con disprezzo a Chudik che un telegramma è un tipo di comunicazione. Ce ne sono molti in altre storie di Shukshin. E si oppongono a persone strane, persone meravigliose nella loro gentilezza e reattività. Gli eroi le cui azioni sono percepite come eccentriche agiscono in questo modo a causa di concetti morali interni, forse non ancora realizzati da soli. Nei suoi eroi, che non si comportano “come tutti gli altri”, Shukshin cerca di discernere le sfaccettature della spontaneità e del talento umano. Una naturale brama di creatività è caratteristica di questi eroi: che si tratti di Vasya ("Stenka Razin"), che sente il talento in se stesso, o Bronka Pupkov, un'artista per natura ("Mil pardon, madam!"), o Semka Lynx (" Maestro"), o il Chudik, che prese e dipinse il passeggino: "...sulla parte superiore del passeggino, il Chudik fece uscire uno stormo di gru in un angolo, sul fondo c'erano vari fiori, un'erba formica, un paio di galletti, galline..." Shukshin ha parlato più di una volta della sua strana gente, parlando di simpatia e affetto per loro, era convinto che "i loro destini siano fusi con il destino delle persone". Un'altra caratteristica delle storie di Shukshin è che ha costantemente, instancabilmente, ove possibile, esaltato la Pietà. Questo sentimento, insieme a Good, è alla base della visione del mondo di Shukshin. È impossibile immaginarlo non solo senza Verità, Coscienza, Bontà, ma senza Pietà. Nelle sue opere questa parola appare ad ogni passo; è un segno che aiuta a comprendere l'eroe. “Rimpiangersi... Dovresti dispiacerti o non dovresti pentirti: così si pongono la domanda le persone false. Trovi ancora la forza di pentirti. Debole, ma finto, inventa ciò che deve essere rispettato. Compatire significa rispettare, ma anche di più”.

capitolo 2

Viktor Smirnov scrisse nel giugno 1997: “Dopo essere tornato a Smolensk dal Caucaso, dove ero per affari letterari, ho appreso da mia moglie bagnata di lacrime notizie terribili, impensabili, non plausibili: il mio migliore, il mio più dotato, il mio studente più vocale , il mio orgoglio russo, la mia gioia di Smolensk, la mia grande speranza - Sergei Vyazankov. Il suo primo e, ahimè, ora il suo ultimo libro, notevole nel linguaggio, nelle immagini e nella profondità della prosa, “Repentance Grass”, è appena stato pubblicato. È stato appena adottato a Smolensk e poi a Mosca, all'unanimità e con ispirazione! - all'Unione degli scrittori russi. Morì nel pieno della sua vita, senza aver mai ricevuto ampi riconoscimenti, successo, fama: tutto ciò, senza dubbio, lo attendeva nel prossimo futuro.
Al nostro primo incontro, Seryozha mi ha dato da leggere la sua storia "Non danno l'acqua a un cavallo caldo". Sono rimasto scioccato, stupito dalla penetrante potenza artistica di un'opera scritta ed espirata non solo da un giovane, ma, consideratelo, da un ragazzo. Sono stato particolarmente deliziato, o meglio causato una sorta di dolore segreto e profetico, non ho paura di questa parola importante, dalla scena brillantemente scritta della morte di un giovane cavallo che annega in un fiume profondo, scappando dalle api con un aratro e salta con orrore giù da un dirupo.

_____ Serëža! Non ti sei già visto affogare in un abisso d'acqua ribollente?! Questa è veramente la premonizione del proprio destino da parte di Lermontov, Esenin e, infine, di Rubcov...

___ Mi ha scritto costantemente, per molti anni, e è venuto a trovarmi. È diventato come un membro della nostra famiglia. Lo abbiamo amato. Lo stavamo aspettando. Anna Trifonovna Tvardovskaya, la sorella del nostro grande poeta, dopo aver incontrato Seryozha, più tardi mi disse con le lacrime agli occhi che questo era un vero angelo celeste...

Ho camminato al suo matrimonio nel villaggio. Suonava l'armonica. Lo ammiravo, in qualche modo particolarmente orgoglioso, con dignità, in modo popolare, portando il titolo allegro e serio di sposo. Non aveva figli: non avevano tempo... Solo i suoi figli spirituali – storie, storie – sono rimasti con noi».

Il destino dello scrittore di Smolensk Sergei Vyazankov, l'autore del talentuoso libro lirico-epico-fiabesco “Il pentimento è erba”, membro dell'Unione degli scrittori russi, è davvero tragico. Nato nel villaggio di Zimnitsy, distretto di Pochinkovsky nel 1964, morto tragicamente nel 1994.

Sì, sono strani, ricordano in qualche modo gli strani di Shukshin: sono coscienziosi, compassionevoli, non possono sopportare con calma l'ingiustizia: saranno sicuramente indignati, e questa attenzione alle piccole cose della vita a volte li salva persino dalla morte stessa. Questo è quello che è successo a Venya Sorokin, l'eroe della parabola "Venya Mowed the Stable". La passione, davvero la passione di un collezionista per l'artigianato popolare, ha salvato Venya durante il suo incontro con la Morte. Venya nota, appena guarda la falce della Morte, che "la falce è spazzatura: non è piantata correttamente, è fissata male, e il mantello è abbassato, e la lama deve essere più affilata... È una falce senza senso" : il metallo non è indurito, è tenero, va ritoccato in tre colpi.” . Venya si offrì di cambiare la falce della Morte, ma comprò invece un rastrello, sul quale la Morte poi calpestò e si sgretolò...

Sì, per gli standard moderni, gli eroi dello scrittore di Smolensk sono insolitamente puri e la stessa fiamma che S. Vyazankov ha descritto nel suo racconto "Il bosco della betulla" arde in loro. Questa luce sta in una tazza piena di lacrime e coloro che succhiano molte lacrime dai loro vicini distruggono la loro luce in anticipo. E per altri, le candele bruciano anche dopo la morte: “questo è qualcuno che è amato e ricordato moltissimo, che ha fatto molto bene sulla terra. Ogni candela è un fuoco d’amore.”

Da qualche parte, probabilmente, la candela dello stesso Sergei Vyazankov è ancora accesa, non spenta dopo la sua tragica morte, perché con le sue storie infonde amore per la Patria, ci parla della memoria storica, che non dovremmo dimenticare alla leggera dove sono le nostre radici . E non è un caso che la tomba di suo padre sulla riva del fiume nella storia "Zhuravkin Corner" sia così importante non solo per il personaggio principale, Lenka, ma anche per i suoi amici, semplici contadini del villaggio. E non è un caso che l'eroe della storia "Medaglia" Borka Stasov seppellisca la medaglia "Per il coraggio nel fuoco" guadagnata onestamente insieme alla medaglia "Per il coraggio" rubata accidentalmente a un veterano e al personaggio principale della fiaba "Silver Fish" dà la sua ultima vita al figlio di qualcun altro. Gli eroi di S. Vyazankov hanno una coscienza, che non consente né agli eroi delle storie né a coloro che leggeranno queste storie di vivere in pace. E chissà, forse uno di loro taglierà l'amaro pentimento, l'erba che ha riempito i morenti villaggi russi...

CONCLUSIONE

Come risultato dello studio, ho confermato la mia ipotesieroi delle storie dello scrittore di Smolensk Vyazankov S.V. vivono secondo gli stessi principi degli eroi "strani" V.M. Shukshina.

Durante il lavoro di ricerca su questo problema, è stata fatta la seguente conclusione: gli strani S.V. Vyazankov ricorda in qualche modo gli strani di Shukshin: sono coscienziosi, compassionevoli, non possono sopportare con calma l'ingiustizia: saranno sicuramente indignati, e questa attenzione alle piccole cose della vita a volte li salva anche dalla morte stessa. Essiportatori di pura bontà, contrapposti alla razionalità e alla meccanicità. Loro, queste “persone strane”, hanno la “stranezza” più importante: amano tutti come degli sciocchi. Purezza naturale, coscienziosità, talento: queste qualità, le principali per Shukshin, sono importanti anche per gli eroi di S.V. Vyazankova. Gli eroi le cui azioni sono percepite come eccentriche agiscono in questo modo a causa di concetti morali interni, forse non ancora realizzati da soli.

Vasily Yegorych è una creatura timida e inerte e il suo destino, nonostante tutta la sua commozione, è, in generale, poco istruttivo. Non si dovrebbero trarre conclusioni speciali per nessuno dei cani. Ci sono, ovviamente, interessi di umanesimo superiore e, a quanto pare, richiedono che le persone, quando incontrano tali eccentrici, mostrino più sensibilità, tolleranza, se non partecipazione. Di…

Siamo così strutturati che teniamo conto solo del fatto che l'abbronzatura o altro ci tocca, partecipa alla nostra vita, sia in modo positivo che negativo. I eccentrici come Vasily Yegorych ci sono completamente indifferenti, ma semplicemente non abbiamo il tempo o la generosità per approfondire tutte le ragioni "valide" delle loro azioni assurde. Sì, ma loro stessi non devono nulla per essere presi sul serio. Perché in ogni loro collisione involontaria con la realtà, tutto ciò che possono fare è strofinare con senso di colpa il livido che ne risulta e porsi la domanda: “Perché sono così? c'è qualcosa?"

Ci sono, tuttavia, situazioni in cui devi ancora prendere sul serio le persone strane.

Nel 1973, sei anni dopo “The Freak”, Shukshin scrisse la storia “Strokes to the Portrait. Alcune riflessioni specifiche II. N. Knyazev, uomo e cittadino”. Anche l'eroe della storia, un certo Nikolai Nikolaevich Knyazev, un uomo anziano che lavora in una città regionale come tecnico televisivo, appartiene alla razza degli strani. Anche lui, come il suo omonimo Vasily Yegorych (un dettaglio, secondo me, è molto notevole), si ritrova anche in ogni sorta di storie strane ad ogni passo, e anche non per una speciale coincidenza di circostanze, ma esclusivamente per le proprietà del suo carattere. È vero, molte cose lo distinguono da Vasily Yegorych. Lui, come ricordiamo, era timido, passivo e semplicemente stupido. Questo, al contrario, è attivo, orgoglioso, pungente. E anche intelligente a modo suo, nonostante l'evidente assurdità dell'idea a cui subordinava la sua vita. In ogni caso, in molti dei suoi giudizi, non | Guardando (lo ripeto ancora una volta) l'insensatezza della premessa iniziale, si avverte l'esperienza di un lavoro spirituale intenso e concentrato, e questo è sempre segno di indipendenza intellettuale.

Anche Nikolai Nikolaevich "si è bloccato". Si è fermato sulla teoria dello "Stato conveniente", in particolare sul fatto che, a suo avviso, le persone non comprendono la suprema opportunità della divisione sociale. Un altro degli eroi dei Fratelli Karamazov ha attirato l'attenzione sulla potenziale ambiguità della divisione sociale. il simbolo di Gogol. “Secondo la mia peccaminosa opinione”, ha detto, “il brillante artista è finito così o in un impeto di pensieri belli infantilmente innocenti, o semplicemente temendo la censura di quel tempo. Perché se alla sua troika fossero attaccati solo i suoi eroi, i Sobakevich, i Nozdrev e i Chichikov, non importa chi metterai come cocchiere, in tali miniere non otterrai nulla che valga la pena!

Lo Stato gli sembra qualcosa come un enorme formicaio, in cui l'attività di ciascuna formica è interamente ed esclusivamente subordinata agli interessi comuni. Nella prefazione alla sua ampia opera “Pensieri sullo Stato”, che, a suo avviso, dovrebbe finalmente aprire gli occhi alla gente, scrive: “Con tristezza e sorpresa, ho cominciato a chiedermi: “Cosa accadrebbe se noi, come formiche, , ha portato il massimo allo Stato?” Pensateci: nessuno ruba, beve o si rilassa: ognuno al suo posto mette il proprio mattone in questo grandioso edificio... Mi sono reso conto che un pensiero globale sullo Stato dovrebbe subordinare tutti i pensieri specifici riguardanti la nostra vita e il nostro comportamento."

Questo, per così dire, è il lato teorico delle opinioni di Nikolai Nikolaevich, e se questa fosse l'unica cosa, allora tutta la sua "eccentricità", a quanto pare, si ridurrebbe a nient'altro che il fatto che sta reinventando la ruota. Questa sarebbe una stranezza del tutto innocua e, in effetti, non preoccuperebbe nessuno: non si sa mai quanti eccentrici ci siano nel mondo.

Il punto, tuttavia, è che le opinioni di Nikolai Nikolaevich non sono solo “alcuni pensieri specifici II. N. Knyazev, un uomo e un cittadino", e la sua stessa posizione nella vita, e la posizione è attiva, persino offensiva. Non si limita a teorizzare: giudica tutti e tutto, dimostrando alle persone ad ogni passo quanto sono lontani da una persona ideale. Diciamo che una persona è venuta al villaggio in vacanza, vuole fare una passeggiata nella foresta, andare a pescare a suo piacimento - in una parola, trascorrere del tempo secondo le sue solite idee sul relax. Nikolai Nikolaevich vede questo come una chiara evasione di questa persona (nella storia questo è un certo Silchenko) dalle sue responsabilità nei confronti della società, quasi una diserzione dal fronte del lavoro. E fa cadere sulla testa del povero vacanziere una nuvola di tutti i tipi di lezioni importanti, parabole caustiche, ridicoli, denunce dirette, in risposta alle quali Silchenko, inizialmente compiacente, prende decisamente il registro. La disputa teorica si trasforma così in un grave scandalo.

L’incontro con Silchenko sembra in qualche modo aneddotico, ed è probabilmente per questo che la base morale delle opinioni e delle azioni di Nikolai Nikolayevich non ci rimane del tutto chiara, oscurata dall’ovvia assurdità della sua logica. Ma l'episodio successivo, l'incidente con l'elettricista ubriaco, chiarisce definitivamente questo concetto.

Penso che nessuno incolperà Nikolai Nikolaevich per il fatto che in tutto questo episodio ha agito, per così dire, in eccesso rispetto alla sua autorità. In ogni caso si può capire: guardare un ragazzo “gorgogliare” dalla tasca in un bicchiere è davvero un'esperienza spiacevole. E quindi, il tentativo di Nikolai Nikolaevich di spiegare a questo paria qualcosa sul "problema del tempo libero" non ci sembra una sorta di violenza troppo grossolana contro l'individuo. Molti al posto di Nikolaj Nikolaevich probabilmente avrebbero fatto la stessa cosa. Eppure la cosa finisce ancora una volta in uno scandalo, e che scandalo! Il Profeta viene nuovamente lapidato.

Ma cosa è successo? Perché, nonostante il fatto che Nikolai Nikolaevich sembri avere ragione ovunque, gli è diventato duro di nuovo? Resta, a quanto pare, solo da supporre che il suo colpevole sia responsabile di tutto: non ha capito, l'uomo stupido, i buoni insegnamenti morali, si è offeso e ha cominciato ad attaccare con i pugni...

Ma ecco la cosa strana: è perché conosciamo già il carattere assurdo di Nikolai Nikolaevich (e quindi non abbiamo troppa fretta di simpatizzare con lui), o è dovuto a qualche sfumatura speciale dell'intonazione dell'autore, ma per alcuni motivo per cui questo delinquente non evoca in noi la nobile indignazione con cui Nikolai Nikolaevich lo trattò. In effetti, per cosa dovremmo condannare esattamente il giovane?

Nei limiti del ragionamento generale, Nikolai Nikolaevich, "come sempre", ha ragione: la sconsideratezza, l'ubriachezza sono dannose, una persona dovrebbe sforzarsi, ecc. Ma allo stesso tempo capiamo anche perché, ascoltando queste verità comuni, i giovani l'uomo stringe i denti sempre più forte. No, ma non è perché non capisca queste verità. Non è d'accordo con un'altra cosa: con il fatto che stanno cercando di convincerlo che è proprio lui che ostacola lo sviluppo sociale. Nikolai Nikolaevich, come puoi vedere, generalizza continuamente: poiché una persona è entrata nello zoo proprio così, senza un'intenzione premurosa di "imparare qualcosa di utile per se stesso", significa che generalmente è un "albero" che galleggia con il flusso ; se questa persona ha bevuto "per l'umore" nel fine settimana, quindi è un ubriacone che non ha altri interessi se non "soffiare la miccia". E se è così, allora questa persona è un elemento antisociale, indegno di essere ammesso su quel “transatlantico” che... ecc. È questa logica, secondo la quale il giovane si ritrova, per così dire, scomunicato dalla società, che lo oltraggia più totale. Il sublime sermone di Nikolai Nikolaevich, quindi, si trasforma in una provocazione ordinaria, anche se, ovviamente, non intenzionale.

Dogmatismo morale, intolleranza... Ma non siamo forse troppo severi con Nikolaj Nikolaevič? Non gli stiamo dimostrando quella stessa eccessiva intolleranza di cui siamo portati ad accusarlo? Dopotutto, come sottolineano giustamente molti critici, Nikolai Nikolaevich, nonostante tutta l'ovvia assurdità del suo comportamento, evoca ancora in noi un sentimento molto più complesso della semplice ostilità. Non si può, ad esempio, non essere d'accordo con I. Dedkov: “Cosa ci sta succedendo, perché la nostra irritazione contro Nikolai Nikolaevich Knyazev sembra dissolversi? In questa creatura fastidiosa e pungente, come una mosca autunnale, ci viene rivelato qualcosa di immensamente pietoso e doloroso, senza gioia coscienzioso e inutilmente onesto, e nelle sue invettive di strada e nelle citazioni da quei quaderni sfortunati, significato, ragione e persino logica , quasi ferro Sentiremo che nelle buffonate disperatamente impotenti e divertenti di quest'uomo vive una chiara consapevolezza del suo diritto al pensiero, una chiara comprensione della tragedia del ruolo che vuole così svolgere ... "

L'immagine della Russia è una di quelle centrali nelle opere in prosa e poetiche di I. A. Bunin. Non ha mai interrotto i legami interni con la Russia, ha vissuto e lavorato con amore per essa. Questo amore è già evidente nella prima prosa dello scrittore. Quindi, nella storia "Antonov Apples" ammira la bellezza della sua natura nativa. Il vero eroe della storia è il magnifico autunno russo, con tutti i suoi colori, suoni e odori. Nella storia, le mele Antonov diventano un simbolo di integrità, armonia nel rapporto tra le persone e la natura. Lo scrittore è triste per lo splendore sbiadito delle tenute nobiliari, le raffigura con nostalgia

Le mie responsabilità domestiche I miei genitori sono persone molto impegnate: mio padre lavora come ingegnere progettista presso un istituto di ricerca e mia madre è correttrice di bozze in una casa editrice. Lavorano tutta la settimana dalla mattina alla sera e io e mia sorella Lenochka ci occupiamo della casa dopo la scuola. C’erano momenti in cui non volevo niente, ma è successo molto tempo fa. Ora siamo maturati e abbiamo capito che possiamo dividere le responsabilità in modo che nessuno si offenda. Ad esempio, cucinare. Amo cucinare, magari anche finite le scuole andrò a studiare per diventare cuoca. Alenka sa cucinare, ma non gli piace molto, quindi eccoci qui

"La notte prima di Natale" di N.V. Gogol è una storia divertente e magica. Tuttavia, oltre agli scherzi e agli scherzi pre-festivi, alla fantasia e al folklore ucraino, qui il vero amore fa miracoli. La diciassettenne Oksana, figlia del ricco cosacco cavedano, è famosa in tutta la zona per la sua straordinaria bellezza. Tuttavia, questa ragazza conosce molto bene il suo valore. È orgogliosa, civettuola, un po' capricciosa - in generale, una bellezza ordinaria. Il giovane fabbro Vakula, che si innamorò di lei, non è così. È semplice e onesto, gentile e premuroso. Quali imprese è pronto a compiere per il bene del reciproco sentimento della “meravigliosa, amata Oksana”! Ma io

Nel romanzo "Fathers and Sons" l'immagine del nuovo uomo Evgeny Vasilyevich Bazarov si è rivelata complessa, contraddittoria e, ovviamente, molto interessante. Non può lasciare indifferente il lettore sia del secolo scorso che del nostro contemporaneo. Dalla pubblicazione del romanzo, un mare di critiche è caduto sull'autore e sul suo personaggio principale, e intorno all'immagine di Bazàrov si è sviluppata una feroce controversia. I circoli conservatori della nobiltà, inorriditi dalla sua forza e potere, sentendo in lui una minaccia al loro modo di vivere, odiavano il personaggio principale. Ma allo stesso tempo Bazàrov non fu accettato nel campo democratico rivoluzionario a cui appartiene

Nel racconto di Shukshin “The Freak”, che analizzeremo, viene presentato il conflitto tra città e villaggio, come in molti altri racconti di questo autore. In sostanza, qui si rivela il conflitto interno del mondo del villaggio: tutti e tre i personaggi della storia (lo stesso Chudik, il cui vero nome il lettore apprende solo alla fine - Vasily Egorovich Knyazev, suo fratello Dmitry e sua moglie Sofya Ivanovna) provengono da il villaggio.

La trama della storia "L'eccentrico" di Shukshin si trova molte volte nella letteratura e nel folklore: queste sono le avventure senza successo di un eccentrico villaggio della città. Tutte le situazioni comiche e le incomprensioni sono dovute alla sua ignoranza degli standard, delle convenzioni e degli ordini della vita cittadina. Ma è lui che si rivela portatore di idee vere sui valori della vita, che non vengono comprese e rifiutate dalla città malvagia e arrogante. Molto spesso, in opere con una trama simile, il portatore di vere idee sui valori della vita, il portatore della vera mente risulta essere un uomo del villaggio. Shukshin è vicino alla stessa interpretazione.

Il conflitto più serio attende Chudik nella casa di suo fratello Dmitry. È causato dall'odio immotivato, come gli sembra, nei confronti di sua nuora, Sofia Ivanovna, al quale né lo stesso Chudik né suo fratello Dmitrij possono opporsi a nulla.

Il motivo del rifiuto è, secondo Dmitrij, che Chudik “non è affatto responsabile, non è un leader. La conosco, stupido. Ossessionato da chi comanda. E chi è lei? Barista nella direzione, pezzo grosso sbucato dal nulla. Lei lo guarda abbastanza e comincia... Anche lei mi odia, perché non sono responsabile, del villaggio." Queste parole chiariscono la causa del conflitto tra i fratelli e Sofia Ivanovna: dal suo punto di vista, la misura del successo nella vita diventa una posizione di leadership nel dipartimento, il cui nome Dmitry non ricorda. Ciò spinge i fratelli, costretti a scendere in strada da Sofia Ivanovna, a cercare di identificare le origini del confronto emergente e confrontare gli stili di vita rurali e urbani.

Il culmine del conflitto nella storia di Shukshin "Chudik" è proprio il tentativo di Chudik di estinguerlo - di placare in qualche modo sua nuora, un tentativo, come sempre, abbastanza ridicolo. Decise di dipingere il passeggino del nipote più giovane con colori per bambini, probabilmente acquerelli. Ciò porta a un nuovo scoppio di rabbia da parte di Sofya Ivanovna, questa volta, a quanto pare, del tutto giustificato: è improbabile che il passeggino possa essere stato decorato con i disegni di Chudik (“Sulla parte superiore del passeggino, Chudik ha inviato delle gru - uno stormo di angoli, sul fondo - fiori diversi, un formicaio, un paio di galletti, galline..."), abbastanza appropriato, ad esempio, su un fornello, ma non su un oggetto standard fabbricato in fabbrica, che ha un natura estetica fondamentalmente diversa, di cui l'eroe non si rende conto: “E tu dici: un villaggio. Strano. - Voleva la pace con sua nuora. "Il bambino sarà come in un cestino." Tuttavia, la nuora dell '"arte popolare", come Chudik interpreta le sue azioni, non capì, il che portò a una rapida risoluzione del conflitto: l'espulsione di Chudik nel silenzio impotente e amaro di suo fratello Dmitry, che , a quanto pare, non ha diritto di voto a casa propria.

Qual è il significato dell'insoddisfazione di Sofia Ivanovna nei confronti del fratello di suo marito? Sì, perché ha perso la capacità di apprezzare una persona che si trova nel sistema di valori tradizionale, vive in campagna, soddisfatta di questa vita, che non vuole accettare gli standard cittadini perché è soddisfatto dei propri - il modo in cui li capisce. Non si sforza di essere “responsabile”, si accontenta del lavoro del proiezionista del villaggio, è in pace con se stesso, con il mondo rurale che lo ha partorito e cresciuto, e quindi provoca a Sofia Ivanovna non solo indifferenza, ma rigetto attivo e irritazione. Perché?

Shukshin, pensando a cosa succede se una persona parte per la città (ancora peggio, per un villaggio urbano), è giunto alle conclusioni più deludenti, credendo che il villaggio perde la padrona di casa, madre, moglie, e la città ne guadagna un'altra commessa rozza. Questo è esattamente ciò che vediamo nell'immagine della nuora di Chudik, Sofia Ivanovna, in passato una ragazza del villaggio, nel presente - una barista in un certo dipartimento. Il punto è probabilmente che ha perso proprio quelle qualità che Chudik non ha perso: armonia con il villaggio, soddisfazione con il suo mondo, armonia con se stesso. Abbandonato il villaggio e rifiutandone i valori morali, non accontentandosi dei criteri di successo nella vita che il mondo rurale le offre, si precipita in città, percependo il “management” in cui lavora come barista, il “responsabile” questa gestione come persone che hanno ottenuto i massimi successi nella vita, realizzando il proprio potenziale di vita. Qualsiasi altro scenario del percorso della vita - sia Chudikov, il marito di Dmitry - viene interpretato da lei come una perdita, un fallimento, una manifestazione del fallimento umano. Pertanto, le delizie della vita di villaggio su cui riflettono i fratelli sono percepite da lei come un patetico tentativo di giustificare la propria inadeguatezza a se stessa e provocare un forte rifiuto, quasi odio nei confronti dei “perdenti” che hanno quasi subito un collasso nella vita - suo marito e il fratello del suo villaggio. Ma il punto è che la stessa Sofya Ivanovna subisce un collasso: avendo abbandonato i valori precedenti, una persona del genere non ne acquisisce di nuovi, ma non se ne rende conto, credendo che il lavoro “responsabile” nella “gestione” sia l'obiettivo più alto della vita di una persona sentiero. Questo è proprio il vuoto morale in cui si trova l'uomo del villaggio, avendo perso il contatto con il suo mondo e non avendo acquisito nuove connessioni sociali.

Se la vita di Dmitrij può davvero essere percepita come un fallimento (“Eccola, la mia vita! L'hai vista? Quanta rabbia c'è in una persona!.. Quanta rabbia!” - si lamenta della moglie con il fratello) , quindi lo stesso non si può dire di Chudik. Nonostante il difficile rapporto con la propria moglie, che di tanto in tanto spiega al marito la sua insignificanza con l'aiuto di una schiumarola, che lo colpisce in testa, l'eroe è in completa armonia interna con il mondo del villaggio che gli ha dato nascita a lui, con il mondo in cui vive e vivrà. Dimostratelo facendo riferimento all’episodio del ritorno di Chudik al suo villaggio dopo il suo infruttuoso viaggio in città. Perché proprio in questo momento l'eroe cessa di essere uno “strano” e acquisisce il suo vero nome?

Il confronto tra città e villaggio nelle storie di Shukshin è spesso presentato dal punto di vista di un abitante del villaggio: è lui che porta l'aggressione nascosta contro la città. Gli abitanti delle città (quelli per i quali la cultura della città è naturale, nativa), al contrario, sono amanti della pace, il più delle volte descritti in modo neutrale o con simpatia, come i "candidati" degli Zhuravlev. A volte l'opposizione del villaggio alla città si riflette nel desiderio del paesano di affermare la sua importanza, ricchezza e superiorità rispetto al cittadino, come nella storia "Tagliato", a volte nell'odio per un compaesano che ha perso la sua radici antiche e non ne ha trovate di nuove, come in “The Freak”, a volte nel desiderio di sorprendere un cittadino con qualcosa di incredibile, impossibile, eccezionale, come nel racconto “Mille pardon, madam!” Tutti questi tentativi, però, si rivelano del tutto ridicoli e rivelano solo una cosa: il disaccordo del contadino con se stesso e il mondo del villaggio, l'insoddisfazione per la propria vita, un vago desiderio di qualcosa di eccezionale, che si basa sulla tragica distruzione della campagna come forma di vita sociale, tragica per il destino, la vita e l'esistenza nazionale. Shukshin registra una fase tragica nello sviluppo del destino russo: a metà del XX secolo, il mondo rurale perse l'armonia con se stesso e cessò di soddisfare la persona che vi era cresciuta ed era cresciuta. Allo stesso tempo, i nuovi ideali, surrogati della vita cittadina, ovviamente, non potevano colmare il vuoto culturale e morale creato a seguito dell'abbandono dei contadini dal villaggio. Questo conclude l'analisi della storia di Shukshin "Freak".