როგორ იწყება ოსტატი და მარგარიტა. "ოსტატი და მარგარიტას" ფარული მნიშვნელობა როგორ იწყება ოსტატისა და მარგარიტას მუშაობა, რატომ?

ბულგაკოვი რომანზე "ოსტატი და მარგარიტა" მუშაობდა დაახლოებით 12 წლის განმავლობაში და არ ჰქონდა დრო მისი საბოლოოდ რედაქტირებისა. ეს რომანი იყო მწერლის ნამდვილი აღმოჩენა, თავად ბულგაკოვმა თქვა, რომ ეს იყო მისი მთავარი გზავნილი კაცობრიობისთვის, შთამომავლობის აღთქმა.

ამ რომანის შესახებ მრავალი წიგნი დაიწერა. ბულგაკოვის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მკვლევარებს შორის არსებობს მოსაზრება, რომ ეს ნაშრომი ერთგვარი პოლიტიკური ტრაქტატია. ვოლანდიაში მათ ნახეს სტალინი და მისი თანმხლები იმდროინდელ პოლიტიკურ მოღვაწეებთან გაიგივეს. თუმცა, არ იქნება სწორი რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ მხოლოდ ამ კუთხით განვიხილოთ და მასში მხოლოდ პოლიტიკური სატირა დავინახოთ.

ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე თვლის, რომ ამ მისტიკური ნაწარმოების მთავარი მნიშვნელობა არის მარადიული ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ბულგაკოვის თქმით, გამოდის, რომ დედამიწაზე ბოროტება ყოველთვის წონასწორობაში უნდა იყოს. იეშუა და ვოლანდი სწორედ ამ ორ სულიერ პრინციპს განასახიერებენ. რომანის ერთ-ერთი საკვანძო ფრაზა იყო ვოლანდის სიტყვები, რომელიც მან წარმოთქვა ლევი მეთიუზე: „ნუთუ ასე კეთილია, დაფიქრდე კითხვაზე: რას იზამდა შენი სიკეთე, რომ ბოროტება არ არსებობდეს და რა. ასე გამოიყურება თუ ჩრდილები?

რომანში ბოროტება, ვოლანდის პიროვნებაში, წყვეტს ჰუმანურ და სამართლიანობას. სიკეთე და ბოროტება გადაჯაჭვულია და მჭიდრო ურთიერთქმედებაშია, განსაკუთრებით ადამიანთა სულებში. ვოლანდი სამართლიანობისთვის ბოროტებით სჯიდა ადამიანებს ბოროტებით.

გასაკვირი არ არის, რომ ზოგიერთმა კრიტიკოსმა ანალოგია გააკეთა ბულგაკოვის რომანსა და ფაუსტის ისტორიას შორის, თუმცა „ოსტატი და მარგარიტაში“ სიტუაცია თავდაყირა არის წარმოდგენილი. ფაუსტმა თავისი სული ეშმაკს მიჰყიდა და მარგარიტას სიყვარულს ცოდნის წყურვილის გამო უღალატა, ხოლო ბულგაკოვის რომანში მარგარიტა მთავრდება ეშმაკით ოსტატის სიყვარულის გამო.

იბრძოლე კაცისთვის

ბულგაკოვის მოსკოვის მაცხოვრებლები მკითხველის წინაშე გამოდიან, როგორც ვნებებით დატანჯული თოჯინების კოლექცია. მას დიდი მნიშვნელობა აქვს Variety-ში, სადაც ვოლანდი ზის აუდიტორიის წინაშე და იწყებს იმის მტკიცებას, რომ ადამიანები საუკუნეების განმავლობაში არ იცვლებიან.

ამ უსახო მასის ფონზე მხოლოდ ოსტატმა და მარგარიტამ იციან როგორ მუშაობს სამყარო და ვინ მართავს მას.

ოსტატის სურათი კოლექტიური და ავტობიოგრაფიულია. მკითხველი ვერ ცნობს მის ნამდვილ სახელს. ნებისმიერი ხელოვანი, ისევე როგორც ადამიანი, რომელსაც აქვს სამყაროს საკუთარი ხედვა, მოქმედებს როგორც ოსტატი. მარგარიტა იდეალური ქალის იმიჯია, რომელსაც შეუძლია ბოლომდე შეიყვაროს, მიუხედავად სირთულეებისა და დაბრკოლებებისა. ისინი ერთგული მამაკაცისა და ქალის იდეალური კოლექტიური გამოსახულებებია თავისი გრძნობების ერთგული.

ამრიგად, ამ უკვდავი რომანის მნიშვნელობა პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ ფენად.

ყველაფერზე მაღლა დგას ვოლანდისა და იეშუას დაპირისპირება, რომლებიც თავიანთ სტუდენტებთან და თანმხლებ პირებთან ერთად გამუდმებით იბრძვიან ადამიანის უკვდავი სულისთვის, თამაშობენ ადამიანების ბედს.

ცოტა დაბლა არიან ისეთი ადამიანები, როგორებიც არიან ოსტატი და მარგარიტა, მოგვიანებით მათ უერთდება მაგისტრის სტუდენტი პროფესორი პონირევი. ეს ადამიანები სულიერად უფრო მომწიფებულები არიან, რომლებიც ხვდებიან, რომ ცხოვრება ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე ერთი შეხედვით ჩანს.

და ბოლოს, ბოლოში არიან ბულგაკოვის მოსკოვის რიგითი მაცხოვრებლები. მათ არ აქვთ ნება და ეძებენ მხოლოდ მატერიალურ ფასეულობებს.

ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" მუდმივი გაფრთხილებაა საკუთარი თავისადმი უყურადღებობის შესახებ, საგანთა დამკვიდრებული წესრიგის ბრმად დაცვით, საკუთარი პიროვნების ცნობიერების საზიანოდ.

რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" არის ნაწარმოები, რომელიც ასახავს ფილოსოფიურ და, შესაბამისად, მარადიულ თემებს. სიყვარული და ღალატი, სიკეთე და ბოროტება, სიმართლე და ტყუილი, გაოცებულია მათი ორმაგობით, რაც ასახავს ადამიანის ბუნების შეუსაბამობას და, ამავე დროს, სისავსეს. მისტიფიკაცია და რომანტიზმი, ჩასმული მწერლის ელეგანტურ ენაზე, იპყრობს აზროვნების სიღრმით, რომელიც მოითხოვს განმეორებით კითხვას.

ტრაგიკულად და დაუნდობლად, რომანში ჩნდება რუსეთის ისტორიის რთული პერიოდი, რომელიც ვითარდება ისეთ შინაურ მხარეში, რომ თავად ეშმაკი სტუმრობს დედაქალაქის დარბაზებს, რათა კიდევ ერთხელ გახდეს ფაუსტის თეზისის ტყვე, ძალაზე, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება სურს. , მაგრამ კარგს აკეთებს.

შექმნის ისტორია

1928 წლის პირველ გამოცემაში (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, 1929), რომანი უფრო ბრტყელი იყო და არ იყო რთული კონკრეტული თემების გამოყოფა, მაგრამ თითქმის ათი წლის შემდეგ და რთული მუშაობის შედეგად, ბულგაკოვი მივიდა რთულ სტრუქტურამდე. , ფანტასტიკური, მაგრამ ამ არანაკლებ ცხოვრებისეული ისტორიის გამო.

ამასთან ერთად, როგორც მამაკაცი, რომელიც თავის საყვარელ ქალთან ერთად უმკლავდებოდა სირთულეებს, მწერალმა მოახერხა ადგილი ეპოვა გრძნობების ბუნების უფრო დახვეწილი, ვიდრე ამაოება. იმედის ციცინათელები, რომლებიც მთავარ გმირებს ეშმაკურ განსაცდელებში მიჰყავთ. ასე რომ, რომანს 1937 წელს მიენიჭა საბოლოო სათაური: ოსტატი და მარგარიტა. და ეს იყო მესამე გამოცემა.

მაგრამ მუშაობა გაგრძელდა თითქმის მიხაილ აფანასიევიჩის გარდაცვალებამდე, მან ბოლო გადასინჯვა გააკეთა 1940 წლის 13 თებერვალს და გარდაიცვალა იმავე წლის 10 მარტს. რომანი დაუმთავრებლად ითვლება, რასაც მოწმობს მწერლის მესამე მეუღლის მიერ შენახულ მონახაზებში მრავალი შენიშვნა. სწორედ მისი წყალობით დაინახა მსოფლიომ ნამუშევარი, თუმცა ჟურნალის შემოკლებული ვერსიით, 1966 წელს.

ავტორის მცდელობები, რომანი ლოგიკურ დასასრულამდე მიიყვანოს, მოწმობს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო იგი მისთვის. ბულგაკოვმა მთელი ძალები დაწვა მშვენიერი და ტრაგიკული ფანტასმაგორიის შექმნის იდეაში. იგი ნათლად და ჰარმონიულად ასახავდა საკუთარ ცხოვრებას ვიწრო ოთახში, წინდასავით, სადაც ის ებრძოდა დაავადებას და გააცნობიერა ადამიანის არსებობის ნამდვილი ფასეულობები.

ნამუშევრის ანალიზი

ნამუშევრის აღწერა

(ბერლიოზი, ივანე უსახლკარო და ვოლანდი მათ შორის)

მოქმედება იწყება ორი მოსკოველი მწერლის ეშმაკთან შეხვედრის აღწერით. რა თქმა უნდა, არც მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზს და არც ივანე უსახლკაროს ეჭვიც კი არ ეპარებათ, ვის ელაპარაკებიან მაისის დღეს პატრიარქის ტბორებთან. მომავალში ბერლიოზი ვოლანდის წინასწარმეტყველების მიხედვით იღუპება და თავად მესირი იკავებს მის ბინას, რათა განაგრძოს თავისი პრაქტიკული ხუმრობები და ხუმრობები.

ივანე უსახლკარო, თავის მხრივ, ხდება პაციენტი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში, რომელიც ვერ უმკლავდება ვოლანდთან და მის თანხლებთან შეხვედრის შთაბეჭდილებებს. მწუხარების სახლში პოეტი ხვდება ოსტატს, რომელმაც დაწერა რომანი იუდეის პროკურორის, პილატეს შესახებ. ივანე გაიგებს, რომ კრიტიკოსების მიტროპოლიტი სამყარო სასტიკია უსიამოვნო მწერლების მიმართ და იწყებს ბევრი რამის გაგებას ლიტერატურის შესახებ.

მარგარიტა, ოცდაათი წლის უშვილო ქალი, გამოჩენილი სპეციალისტის ცოლი, გაუჩინარებული ოსტატისკენ ისწრაფვის. უცოდინრობა მას სასოწარკვეთამდე მიჰყავს, რომელშიც ის საკუთარ თავს აღიარებს, რომ მზადაა სული გადასცეს ეშმაკს, მხოლოდ იმისთვის, რომ გაიგოს საყვარელი ადამიანის ბედი. ვოლანდის თანხლების ერთ-ერთი წევრი, უწყლო უდაბნოს დემონი აზაზელო, მარგარიტას აწვდის სასწაულებრივ კრემს, რომლის წყალობითაც ჰეროინი ჯადოქრად იქცევა, რათა სატანის ბურთზე დედოფლის როლი შეასრულოს. გარკვეული ტანჯვის ღირსეულად გადალახვის შემდეგ, ქალი იღებს სურვილის ასრულებას - შეხვედრას მოძღვართან. ვოლანდი მწერალს უბრუნებს დევნის დროს დაწვეულ ხელნაწერს და აცხადებს ღრმა ფილოსოფიურ თეზისს, რომ „ხელნაწერები არ იწვის“.

პარალელურად ვითარდება სიუჟეტი პილატეს შესახებ, ოსტატის მიერ დაწერილი რომანი. სიუჟეტი მოგვითხრობს დაპატიმრებულ მოხეტიალე ფილოსოფოს იეშუა ჰა-ნოზრიზე, რომელიც უღალატა კირიათელმა იუდამ და ხელისუფლებას გადასცა. იუდეის პროკურორი მართავს სასამართლოს ჰეროდე დიდის სასახლის კედლებში და იძულებულია სიკვდილით დასაჯოს ადამიანი, რომლის იდეები, რომლებიც ზიზღს აყენებს კეისრის ძალაუფლებას და ზოგადად ძალაუფლებას, მისთვის საინტერესო და განხილვის ღირსია. სამართლიანი. თავისი მოვალეობის შესრულების შემდეგ, პილატე უბრძანებს საიდუმლო სამსახურის უფროსს, აფრანიუსს, მოეკლა იუდა.

სიუჟეტური ხაზები გაერთიანებულია რომანის ბოლო თავებში. იეშუას ერთ-ერთი მოწაფე, ლევი მეთიუ, ეწვევა ვოლანდის შუამდგომლობით, რომ მშვიდობა მიანიჭოს შეყვარებულებს. იმავე ღამეს, სატანა და მისი თანმხლები ტოვებენ დედაქალაქს და ეშმაკი აძლევს ოსტატს და მარგარიტას მარადიულ თავშესაფარს.

მთავარი გმირები

დავიწყოთ იმ ბნელი ძალებით, რომლებიც პირველ თავებში ჩნდება.

ვოლანდის პერსონაჟი გარკვეულწილად განსხვავდება ბოროტების კანონიკური განსახიერებისგან მისი სუფთა სახით, თუმცა პირველ გამოცემაში მას მაცდურის როლი დაეკისრა. სატანისტურ თემებზე მასალის დამუშავების პროცესში, ბულგაკოვმა ჩამოაყალიბა ბედის გადაწყვეტის შეუზღუდავი ძალის მქონე მოთამაშის იმიჯი, დაჯილდოებული, ამავდროულად, ყოვლისმცოდნეობით, სკეპტიციზმით და ცოტა მხიარული ცნობისმოყვარეობით. ავტორმა გმირს წაართვა ყოველგვარი რეკვიზიტი, როგორიცაა ჩლიქები ან რქები და ასევე ამოიღო მეორე გამოცემაში მომხდარი გარეგნობის აღწერილობის უმეტესი ნაწილი.

მოსკოვი ვოლანდს ემსახურება, როგორც სცენას, რომელზეც, სხვათა შორის, ის არ ტოვებს საბედისწერო ნგრევას. ვოლანდის ბულგაკოვი უწოდებს უმაღლეს ძალას, ადამიანის ქმედებების საზომს. ის არის სარკე, რომელიც ასახავს სხვა პერსონაჟებისა და საზოგადოების არსს, ჩაძირულია დენონსაციაში, მოტყუებაში, სიხარბესა და თვალთმაქცობაში. და, ისევე როგორც ნებისმიერი სარკე, მესირე აძლევს ადამიანებს, რომლებიც ფიქრობენ და მიდრეკილნი არიან სამართლიანობისკენ, უკეთესობისკენ შესაცვლელად.

გამოსახულება გაუგებარი პორტრეტით. გარეგნულად მასში გადახლართული იყო ფაუსტის, გოგოლის და თავად ბულგაკოვის თვისებები, ვინაიდან მკაცრი კრიტიკითა და არაღიარებით გამოწვეული ფსიქიკური ტკივილი მწერალს უამრავ პრობლემას უქმნიდა. ოსტატი ავტორის მიერ აღიქმება, როგორც პერსონაჟი, რომელსაც მკითხველი უფრო მეტად გრძნობს, თითქოს ახლო, ძვირფას ადამიანთან აქვს საქმე და არ უყურებს მას, როგორც აუტსაიდერს, მატყუარა გარეგნობის პრიზმაში.

ოსტატს ცოტა რამ ახსოვს სიყვარულზე - მარგარიტასთან შეხვედრამდე, თითქოს მართლა არ ცხოვრობდა. გმირის ბიოგრაფია ასახავს მიხაილ აფანასიევიჩის ცხოვრების მოვლენებს. მხოლოდ დასასრული, რომელიც მწერალმა მოიფიქრა გმირისთვის, უფრო მსუბუქია, ვიდრე თავად განიცადა.

კოლექტიური იმიჯი, რომელიც განასახიერებს ქალის სიმამაცეს სიყვარულის მიუხედავად გარემოებებისა. მარგარიტა არის მიმზიდველი, თავხედი და სასოწარკვეთილი ოსტატთან გაერთიანების სწრაფვაში. მის გარეშე არაფერი მოხდებოდა, რადგან მისი ლოცვებით, ასე ვთქვათ, შედგა შეხვედრა სატანასთან, მისმა მონდომებამ გამოიწვია დიდი ბურთი და მხოლოდ მისი უკომპრომისო ღირსების წყალობით შეხვდა ორი მთავარი ტრაგიკული გმირი.
თუ კიდევ ერთხელ გადავხედავთ ბულგაკოვის ცხოვრებას, ადვილი შესამჩნევია, რომ ელენა სერგეევნას გარეშე, მწერლის მესამე ცოლი, რომელიც ოცი წლის განმავლობაში მუშაობდა მის ხელნაწერებზე და მისდევდა მას სიცოცხლის განმავლობაში, როგორც ერთგული, მაგრამ გამომხატველი ჩრდილი, რომელიც მზად იყო მტრების დასაყენებლად. და არაკეთილსინდისიერები შუქიდან არც ეს მოხდებოდა.რომანის გამოცემა.

ვოლანდის ამხანაგობა

(ვოლანდი და მისი თანმხლები)

ჯგუფში შედის აზაზელო, კოროვიევ-ფაგოტი, ბეჰემოთ კატა და ჰელა. ეს უკანასკნელი მდედრობითი სქესის ვამპირია და დემონური იერარქიის ყველაზე დაბალ საფეხურს იკავებს, უმნიშვნელო პერსონაჟს.
პირველი უდაბნოს დემონის პროტოტიპია, ის ვოლანდის მარჯვენა ხელის როლს ასრულებს. ასე რომ, აზაზელო დაუნდობლად კლავს ბარონ მეიგელს. გარდა მკვლელობის უნარისა, აზაზელო ოსტატურად აცდუნებს მარგარიტას. გარკვეულწილად, ეს პერსონაჟი ბულგაკოვმა შემოიტანა, რათა სატანის გამოსახულებიდან დამახასიათებელი ქცევითი ჩვევები ამოეღო. პირველ გამოცემაში ავტორს სურდა დაერქვა ვოლანდ აზაზელი, მაგრამ გადაიფიქრა.

(ცუდი ბინა)

კოროვიევ-ფაგოტიც დემონია და უფროსიც, მაგრამ ბუფონი და კლოუნი. მისი ამოცანაა პატივცემული საზოგადოების დაბნეულობა და შეცდომაში შეყვანა, პერსონაჟი ეხმარება ავტორს რომანის სატირული კომპონენტის მიწოდებაში, საზოგადოების მანკიერებების დაცინვაში, ისეთ ნაპრალებში ჩასვლას, სადაც მაცდური აზაზელო ვერ მოხვდება. ამავდროულად, ფინალში ის არსებითად სულაც არა ჯოკერი, არამედ წარუმატებელი სიტყვის გამო დასჯილი რაინდი გამოდის.

კატა ბეჰემოტი არის საუკეთესო ხუმრთა შორის, მაქცია, სიხარბეს მიდრეკილი დემონი, რომელიც დროდადრო აჟიოტაჟს აჩენს მოსკოველთა ცხოვრებაში თავისი კომიკური თავგადასავლებით. პროტოტიპები ნამდვილად იყვნენ კატები, მითოლოგიურიც და საკმაოდ რეალურიც. მაგალითად, ფლიუშკა, რომელიც ცხოვრობდა ბულგაკოვების სახლში. მწერლის სიყვარული ცხოველისადმი, რომლის სახელით ის ხანდახან წერდა შენიშვნებს მეორე ცოლს, რომანის ფურცლებზე გადავიდა. მაქცია ასახავს ინტელიგენციის ტენდენციას გარდაიქმნას, როგორც თავად მწერალმა გააკეთა, მიიღო საფასური და დახარჯა იგი ტორგსინის მაღაზიაში დელიკატესების შესაძენად.

„ოსტატი და მარგარიტა“ უნიკალური ლიტერატურული ქმნილებაა, რომელიც იარაღად იქცა მწერლის ხელში. მისი დახმარებით ბულგაკოვი გაუმკლავდა საძულველ სოციალურ მანკიერებებს, მათ შორის ისეთებს, რომლებსაც თავად ექვემდებარებოდა. მან შეძლო თავისი გამოცდილების გამოხატვა გმირების ფრაზებით, რაც საყოველთაო სახელი გახდა. კერძოდ, განცხადება ხელნაწერებზე მიდის ლათინურ ანდაზაში „Verba volant, scripta manent“ - „სიტყვები მიფრინავს, დაწერილი რჩება“. ბოლოს და ბოლოს, რომანის ხელნაწერი დაწვა, მიხაილ აფანასიევიჩმა ვერ დაივიწყა ის, რაც მანამდე შექმნა და დაუბრუნდა ნაწარმოებზე მუშაობას.

რომანის იდეა რომანში საშუალებას აძლევს ავტორს წარმართოს ორი დიდი სიუჟეტი, თანდათანობით გააერთიანოს ისინი ვადებში, სანამ ისინი არ იკვეთებიან "მიღმა", სადაც ფიქცია და რეალობა უკვე გაურკვეველია. რაც, თავის მხრივ, ბადებს ფილოსოფიურ საკითხს ადამიანური აზრების მნიშვნელობის შესახებ, სიტყვების სიცარიელის ფონზე, რომელიც ფრინავს ფრინველის ფრთების ხმაურით ბეჰემოთისა და ვოლანდის თამაშის დროს.

რომან ბულგაკოვს განზრახული აქვს გაიაროს დრო, ისევე როგორც თავად გმირები, რათა ისევ და ისევ შეეხოს ადამიანის სოციალური ცხოვრების მნიშვნელოვან ასპექტებს, რელიგიას, მორალური და ეთიკური არჩევანის საკითხებს და მარადიულ ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

ვინც ბნელი მაგიის სპეციალისტად თავს იჩენს, სინამდვილეში სატანაა. პირველი, ვინც მას პატრიარქის აუზებში შეხვდა, არის ბერლიოზი, მთავარი ჟურნალის რედაქტორი და პოეტი ივან ბეზდომნი. ისინი კამათობენ ქრისტეზე.

ვოლანდი ამბობს, რომ ქრისტე რეალურად არსებობდა და ამას ადასტურებს ბერლიოზისთვის თავის მოკვეთით სიკვდილის წინასწარმეტყველებით. და ივან ბეზდომნის თვალწინ ბერლიოზი ტრამვაის ქვეშ ვარდება. პოეტი ივან ბეზდომნი წარუმატებლად ცდილობს ვოლანდის დევნას, შემდეგ, მასოლიტში (მოსკოვის ლიტერატურულ ასოციაციაში) ყოფნისას, ის ისე უსაზღვროდ საუბრობს მოვლენებზე, რომ ცდილობენ მის გაგზავნას გარეუბნის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში.

ვოლანდი, რომელიც გამოცხადდა გარდაცვლილი ბერლიოზის მისამართით, რომელიც ცხოვრობდა ვარიეტეს დირექტორთან, სტეპან ლიხოდეევთან, სტეპანს მძიმე დაღლილობის მდგომარეობაში აღმოაჩენს და წარუდგენს მას თეატრში ვოლანდის სპექტაკლზე მის, ლიხოდეევის ხელმოწერილ ხელშეკრულებას. , შემდეგ ლიხოდეევს ბინიდან გამოჰყავს და ის უცნაურად აღმოჩნდება იალტაში.

სატანას თან ახლავს უცნაური თანხლები: ლამაზი ჯადოქარი ჰელა, საშინელი აზაზელო, კოროვიევი (ფაგოტი) და ბეჰემოტი, რომელიც წარმოდგენილია საშინელი შავი კატის სახით. ნიკონორ ივანოვიჩ ბოსოი, 302 სახლის საბინაო ასოციაციის თავმჯდომარე - ბის სადოვაიას ქუჩის გასწვრივ მთავრდება 50 ბინაში და იქ პოულობს კოროვიევს. ის სთავაზობს ვოლანდის ბინის დაქირავებას, რადგან ბერლიოზი გარდაიცვალა, ლიხოდეევი კი იალტაშია და ბევრი დარწმუნების შემდეგ ნიკონორ ივანოვიჩი თანახმაა. ოთხასი მანეთი გადაჭარბებული გადასახადის მიღების შემდეგ, ის მალავს მათ სავენტილაციო ხვრელში. იმავე დღეს მიდიან მასთან ვალუტის ფლობისთვის დაპატიმრებით, რადგან ეს რუბლი დოლარი აღმოჩნდა.

Variety-ის ფინანსური დირექტორი - რიმსკი და ადმინისტრატორი ვარენუხა წარუმატებლად ცდილობენ ლიხოდეევის პოვნას, რომელიც, თავის მხრივ, დეპეშას უგზავნის დეპეშას, რათა დაადასტუროს მისი ვინაობა და მიიღოს სულ მცირე თანხა იალტადან დასაბრუნებლად. გადაწყვეტს, რომ ეს სულელური ხუმრობაა, რიმსკი უგზავნის დეპეშებს ვარენუხას, რომ სწორ ადგილას წაიყვანოს, მაგრამ ვარენუხა დანიშნულების ადგილამდე ვერ აღწევს, რადგან ბეჰემოთი აიყვანს მას.

საღამოს ვარიეტის სცენაზე დიდი ჯადოქარისა და მისი შემადგენლობის წარმოდგენა იწყება. ფაგოტის წინ პისტოლეტს აყენებს, ვლანდი აწყობს ფულის წვიმას, ხალხი იტაცებს ციდან ჩამოვარდნილ ოქროს მონეტებს, სცენაზე იხსნება ქალბატონების მაღაზია, სადაც დარბაზში მჯდომ ყველა ქალს შეუძლია გარდერობის შეცვლა. სპექტაკლის დასრულებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ყველა ჩერვონეტი იქცევა უბრალო ქაღალდად, ქალები კი იძულებულნი არიან საცვლებით იარონ ქუჩაში, რადგან ყველაფერი, რაც მათ ეცვათ, უკვალოდ გაქრა.

სპექტაკლის შემდეგ რიმსკი კაბინეტში ჩერდება, გელას მიერ ვამპირად ქცეული ვარენუხა მოდის მასთან. ხედავს, რომ ვარენუხა ჩრდილს არ აყენებს, რიმსკი ცდილობს გაქცევას, ესმის მამლის ტირილი და ვამპირები ქრებიან. რიმსკი, რომელიც მყისვე ნაცრისფერი ხდება, სადგურისკენ მიისწრაფვის, რათა კურიერის მატარებლით გაემგზავროს პეტერბურგში.

პოეტი ივან ბეზდომნი კლინიკაში ხვდება ოსტატს, ოსტატი საკუთარ თავზე ყვება. ის იყო ისტორიკოსი, მუშაობდა მუზეუმში და დიდი გამარჯვება რომ მიიღო, გადაწყვიტა ბინის დაქირავება არბატის ერთ-ერთ შესახვევში და იქ დაიწყო რომანის წერა პონტიუს პილატეს შესახებ. ერთ დღეს მან მარგარიტა ქუჩაში დაინახა. მათ მაშინვე შეუყვარდათ ერთმანეთი და მიუხედავად იმისა, რომ მარგარიტა ერთ-ერთი პატივცემული ადამიანის ცოლი იყო, ყოველდღე მოდიოდა მოძღვართან. ოსტატმა დაწერა თავისი რომანი, შემდეგ დაასრულა და რედაქტორს მიიტანა, მაგრამ მათ რომანის გამოცემაზე უარი განაცხადეს. მიუხედავად იმისა, რომ პასაჟი გამოქვეყნდა, იგი გააკრიტიკეს და ოსტატი ავად გახდა.

დილით მარგარიტა იღვიძებს იმის განცდით, რომ რაღაც უნდა მოხდეს და გადის პარკში სასეირნოდ, სადაც აზეზელოს ხვდება. ის თავის მხრივ იწვევს უცხოელთან შესახვედრად და მარგარიტა თანახმაა. აზაზელო მას კრემის ქილას აძლევს, რომლის დახმარებით მარგარიტას შეუძლია ფრენა. ვოლანდი მარგარიტას სთხოვს, რომ დედოფალი იყოს მის წვეულებაზე და ჰპირდება, რომ გააკეთებს იმას, რაც სურს. სატანის ბურთი იწყება შუაღამისას. კაცები ფრაკებში არიან, ქალები კი შიშველები. როდესაც ბურთი მთავრდება, მარგარიტა სთხოვს მას ოსტატის დაბრუნებას, ვოლანდი კი პირობას ასრულებს.

სასახლის მეორე სცენარში პროკურორი პონტიუს პილატი, დაკავებულის დაკითხვით, ხვდება, რომ ის არ არის ყაჩაღი, არამედ უბრალოდ მოხეტიალე ფილოსოფოსი, მაგრამ მაინც ამტკიცებს გამამტყუნებელ განაჩენს. ის იმედოვნებს, რომ კაიფა შეძლებს ერთ-ერთი მსჯავრდებულის გათავისუფლებას, მაგრამ კაიფა უარს ამბობს. ლევი მოტვეი მოაქვს ჰა-ნოცრის ქადაგებებს, პონტიუს პილატე კი კითხულობს „ყველაზე საშინელი მანკიერება სიმხდალეა“.

ამ დროს მოსკოვში. მზის ჩასვლისას ვოლანდის ესტაჟი დაემშვიდობა ქალაქს. მზის ჩასვლისას ლევი მოტვეი ჩნდება და ეპატიჟება მათ, რომ ოსტატი წაიყვანონ. აზაზელო მოდის ბატონის სახლში და ღვინოს მოაქვს ვოლანისგან საჩუქრად, როცა სვამენ.

94. დიდი ექვსსართულიანი სახლი, მშვიდობიანად მდებარეობს სადოვაიას ქუჩაზე.ეს არ არის ადვილად სათარგმნი წინადადება ერთი მარტივი რუსული სიტყვის გამო - მშვიდობა. ბულგაკოვის ორიგინალში სახლი, რომელშიც სტიოპა ცხოვრობდა, აღწერილი იყო, როგორც „დიდი ექვსსართულიანი სახლი, რომელიც მშვიდობიანად მდებარეობს სადოვაიას ქუჩაზე“. შევეცადე - და უნდა ვაღიარო, რომ ამას უფრო მეტი სჭირდებოდა, ვიდრე ლექსიკონის დახმარება - მეთარგმნა, როგორც "ხუთსართულიანი სახლი, რომელიც მშვიდად მდებარეობს სადოვაიას ქუჩაზე". მაგრამ ინგლისურ მთარგმნელებს რიჩარდ პივიას და მის მეუღლეს ლარისა ვოლოხონსკაიას განსხვავებული აზრი ჰქონდათ. მათ არ უთარგმნიათ სიტყვა "მშვიდობა" (რომელიც სიტყვა "მშვიდობის" დეკლარაციაა) ისე მშვიდად (მშვიდობიანად). როგორც ჩანს, სადმე წაიკითხეს, რომ სახლი ცხენის ფორმის იყო და ასე თარგმნეს: „...დიდი, ექვსსართულიანი, U-ს ფორმის შენობა სადოვაიას ქუჩაზე“ ან „დიდი ექვსსართულიანი ცხენის ფორმის სახლი სადოვაიას ქუჩაზე. ." მაგრამ ჩემი ლექსიკონის მიხედვით, ინგლისური სიტყვა u-shaped რუსულად ითარგმნება როგორც "horseshoe". გადავწყვიტე მენახა, როგორ ითარგმნება სხვა ენებზე. და გამოიცანით! სიტყვა მშვიდობა არავინ გამოიყენა. მარკ ფონდსი და აი პრინსი - ჰოლანდიელი მთარგმნელები - ასევე ითარგმნება როგორც "ხუთსართულიანი ცხენის ნაგებობა". და ეს, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია ამ სიტყვასთან "მშვიდობა".
როგორც ჩანს, „მშვიდობას“ სიმშვიდის გარდა სხვა მნიშვნელობაც აქვს. 1990-იან წლებამდე რუსები იყენებდნენ სლავურ საეკლესიო სახელებს რუსული ანბანის (კირიული ანბანის) ასოების აღსანიშნავად. ასოს სლავური საეკლესიო სახელი, რომელიც ცნობილია როგორც Pe და დაწერილია როგორც P, იყო ... დანარჩენი. ამრიგად, რუსული ტექსტი შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ექვსსართულიანი U-ს ფორმის სახლი სადოვაიას ქუჩაზე". მაგრამ იმის გამო, რომ ასო "P" არ არის ლათინურ ანბანში, პივიამ და ვოლოხონსკაიამ, ისევე როგორც ფონდსემ და პრინცმა, უბრალოდ გადაატრიალეს ეს ასო, რაც მას "U"-ად აქციეს. ფრანგმა მთარგმნელმა, ისევე როგორც ინგლისელმა მთარგმნელმა მაიკლ გლენიმ, ეს პრობლემა ძალიან პრაგმატულად გადაჭრა. ორივე მათგანმა უბრალოდ არ თარგმნა სიტყვა "მშვიდობა", თითქოს ეს სიტყვა არ იყო ორიგინალ რუსულ ტექსტში. სავარაუდოდ, თარჯიმნებს არასოდეს უნახავთ სახლები სადოვაიას ქუჩაზე. რომ ენახათ, იცოდნენ, რომ სახლი მართკუთხა იყო და არა ცხენის ფორმის და ყველა მხრიდან ეზოებით იყო გარშემორტყმული. ბულგაკოვის დროსაც იყო. მაგრამ დღევანდელისაგან განსხვავებით თავის დროზე ძალიან წყნარი ადგილი იყო. სახლის წინ, ისევე როგორც ბაღის რინგში ბევრ ადგილას, იყო ძალიან ფართო საცალფეხო ზონა ... შესაბამისად, დიდი სიმშვიდე ...
კიდევ ერთი დაკვირვება: ყურადღებიანმა მკითხველმა შეიძლება შეამჩნიოს ისიც, რომ ჰოლანდიურ თარგმანში სახლი ხუთსართულიანია, ხოლო ინგლისურში ექვსსართულიანი. ბულგაკოვის ორიგინალურ ტექსტში ის ექვსსართულიან შენობაშია დაწერილი. მთარგმნელებმა ინგლისურ და ფრანგულ ენებზე სიტყვასიტყვით თარგმნეს და სახლი ექვსსართულიანი იყო. გარკვეული დაბნეულობა წარმოიქმნება სართულების ნუმერაციის გამო, იმის გამო, რომ რუსეთში სართულები ითვლიან ყველაზე დაბალი სართულიდან (სარდაფის ჩათვლით). სხვა ქვეყნებში ხშირად ქვედა სართული განიხილება "ნულოვანი", ე.ი. შენობას აქვს 6 სართული: პირველი (ან სარდაფი) სართული და შემდგომი 5 სართული.

წინასიტყვაობა

მიხეილ ბულგაკოვმა წაართვა ამ სამყაროს მისი ბოლო და, ალბათ, მთავარი ნაწარმოების, „ოსტატი და მარგარიტა“ შემოქმედებითი კონცეფციის საიდუმლო.

ავტორის მსოფლმხედველობა მეტად ეკლექტური აღმოჩნდა: რომანის წერისას გამოყენებული იყო იუდაური სწავლებები, გნოსტიციზმი, თეოსოფია და მასონური მოტივები. ”ბულგაკოვის მიერ სამყაროს გაგება, საუკეთესო შემთხვევაში, ეფუძნება კათოლიკურ სწავლებას ადამიანის პირველყოფილი ბუნების არასრულყოფილების შესახებ, რაც მოითხოვს აქტიურ გარე გავლენას მისი გამოსწორებისთვის”. აქედან გამომდინარეობს, რომ რომანი იძლევა ქრისტიანულ, ათეისტურ და ოკულტურ ტრადიციებში უამრავი ინტერპრეტაციის საშუალებას, რომელთა არჩევანი დიდწილად დამოკიდებულია მკვლევარის თვალსაზრისზე...

”ბულგაკოვის რომანი საერთოდ არ ეძღვნება იეშუას და არა პირველ რიგში თავად ოსტატს მარგარიტასთან ერთად, არამედ სატანას. ვოლანდი ნაწარმოების უდავო გმირია, მისი გამოსახულება არის რომანის მთელი რთული კომპოზიციური სტრუქტურის ერთგვარი ენერგეტიკული კვანძი.

თავად სათაური „ოსტატი და მარგარიტა“ „ბუნდავს ნაწარმოების ნამდვილ მნიშვნელობას: მკითხველის ყურადღება გამახვილებულია რომანის ორ პერსონაჟზე, როგორც მთავარზე, ხოლო მოვლენების მნიშვნელობით ისინი მხოლოდ მთავარი გმირის მემამულეები არიან. . რომანის შინაარსი არ არის ოსტატის ისტორია, არც მისი ლიტერატურული უბედურებები, არც მარგარიტასთან ურთიერთობა (ეს ყველაფერი მეორეხარისხოვანია), არამედ სატანის დედამიწაზე ერთ-ერთი ვიზიტის ამბავი: მისი დასაწყისით, რომანი. იწყება და მთავრდება მისი დასასრულით. ოსტატი მკითხველს მხოლოდ მეცამეტე თავში, მარგარიტაში ეჩვენება და უფრო გვიანაც – როგორც ვოლანდს სჭირდება ისინი.

„რომანის ანტიქრისტიანული ორიენტაცია ეჭვს არ ტოვებს... ტყუილად არ არის, რომ ბულგაკოვმა ასე საგულდაგულოდ შენიღბოდა თავისი რომანის ჭეშმარიტი შინაარსი, ღრმა მნიშვნელობა და გვერდითი დეტალებით ართმევდა მკითხველის ყურადღებას. მაგრამ ნაწარმოების ბნელი მისტიკა, გარდა ნებისყოფისა და ცნობიერებისა, აღწევს ადამიანის სულში - და ვინ აიღებს პასუხისმგებლობას გამოთვალოს შესაძლო განადგურება, რაც მასში შეიძლება მოჰყვეს ამით? .. ”

მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მასწავლებლის, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის მიხაილ მიხაილოვიჩ დუნაევის რომანის ზემოთ აღწერილობა მიუთითებს სერიოზულ პრობლემაზე, რომელსაც აწყდებიან მართლმადიდებელი მშობლები და მასწავლებლები იმის გამო, რომ რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" შედის ლიტერატურის სასწავლო გეგმაში. სახელმწიფო საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების. როგორ დავიცვათ რელიგიურად გულგრილი და, შესაბამისად, ოკულტური გავლენისგან დაუცველი სტუდენტები იმ სატანური მისტიკის გავლენისგან, რომელიც გაჯერებულია რომანში?

მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი დღესასწაულია უფლის ფერისცვალება. უფალი იესო ქრისტეს მსგავსად, რომელიც გარდაიქმნა თავისი მოწაფეების წინაშე (,), ქრისტიანთა სულები ახლა გარდაიქმნება ქრისტეში ცხოვრებით. ეს ტრანსფორმაცია გარესამყაროსაც შეიძლება გავრცელდეს – გამონაკლისი არც მიხაილ ბულგაკოვის რომანია.

ეპოქის პორტრეტი

ბიოგრაფიული ცნობებიდან ცნობილია, რომ თავად ბულგაკოვი თავის რომანს ერთგვარ გაფრთხილებად, ზელიტერატურულ ტექსტად აღიქვამდა. უკვე მომაკვდავმა ცოლს სთხოვა რომანის ხელნაწერის მოტანა, მკერდზე მიიჭირა და მისცა სიტყვებით: „გააგებინე!“

შესაბამისად, თუ ჩვენი მიზანია არა მხოლოდ კითხვით ესთეტიკური და ემოციური კმაყოფილების მიღება, არამედ ავტორის აზრის გაგება, იმის გაგება, თუ რატომ გაატარა ადამიანმა სიცოცხლის ბოლო თორმეტი წელი, ფაქტობრივად, მთელი ცხოვრება, უნდა მივუდგეთ ამ ნაწარმოებს. არა მხოლოდ ლიტერატურული კრიტიკის თვალსაზრისით. ავტორის იდეის გასაგებად, რაღაც მაინც უნდა იცოდე ავტორის ცხოვრებაზე – ხშირად მისი ეპიზოდები აისახება მის შემოქმედებაში.

მიხეილ ბულგაკოვი (1891-1940) - მართლმადიდებელი მღვდლის შვილიშვილი, მართლმადიდებელი მღვდლის შვილი, პროფესორი, კიევის სასულიერო აკადემიის ისტორიის მასწავლებელი, ცნობილი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის ნათესავი ფრ. სერგეი ბულგაკოვი. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მიხეილ ბულგაკოვი ნაწილობრივ მაინც იცნობდა სამყაროს აღქმის მართლმადიდებლურ ტრადიციას.

ახლა ბევრისთვის გასაკვირია, რომ არსებობს სამყაროს აღქმის რაიმე სახის მართლმადიდებლური ტრადიცია, მაგრამ მაინც ასეა. მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობა, ფაქტობრივად, ძალიან ღრმაა, ის ჩამოყალიბდა შვიდნახევარ ათასზე მეტი წლის განმავლობაში და აბსოლუტურად არაფერი აქვს საერთო იმ კარიკატურასთან, რომელიც მასზე არსებითად უმეცარი ხალხის მიერ იყო დახატული იმ ეპოქაში, როდესაც რომანი "ოსტატი და მარგარიტა". .

1920-იან წლებში ბულგაკოვი დაინტერესდა კაბალიზმისა და ოკულტური ლიტერატურის შესწავლით. რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" დემონების სახელები, სატანური შავი მასის აღწერა (რომანში მას "სატანის ბურთი" ჰქვია) და ა.შ. საუბრობენ ამ ლიტერატურის კარგ ცოდნაზე ...

უკვე 1912 წლის ბოლოს, ბულგაკოვმა (ის მაშინ 21 წლის იყო) სრულიად დანამდვილებით განუცხადა თავის დას ნადეჟდას: "ხედავთ, მე ვიქნები მწერალი". და ის გახდა ერთი. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ ბულგაკოვი რუსი მწერალია. და რა ადარდებდა ყოველთვის პირველ რიგში რუსულ ლიტერატურას? ადამიანის სულის გამოკვლევა. ლიტერატურული პერსონაჟის ცხოვრების ნებისმიერი ეპიზოდი აღწერილია ზუსტად იმდენი, რამდენიც საჭიროა იმის გასაგებად, თუ რა გავლენა მოახდინა მან ადამიანის სულზე.

ბულგაკოვმა აიღო დასავლური პოპულარული ფორმა და შეავსო რუსული შინაარსით, პოპულარული ფორმით თქვა ყველაზე სერიოზულ რამეებზე. მაგრამ!..

რელიგიურად უცოდინარი მკითხველისთვის რომანი, ხელსაყრელ შემთხვევაში, რჩება ბესტსელერად, რადგან მას არ გააჩნია საფუძველი, რომელიც აუცილებელია რომანში ჩადებული იდეის სისავსის აღსაქმელად. უარეს შემთხვევაში, სწორედ ეს უცოდინრობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ მკითხველი ხედავს ოსტატსა და მარგარიტაში და თავის მსოფლმხედველობაში აერთიანებს რელიგიური შინაარსის ისეთ იდეებს, რომლებსაც თავად მიხეილ ბულგაკოვი ძნელად თუ მოიფიქრებდა. კერძოდ, გარკვეულ გარემოში ეს წიგნი ფასდება, როგორც „სატანის ჰიმნი“. რომანის აღქმის ვითარება მსგავსია პეტრე I-ის დროს რუსეთში კარტოფილის მიწოდებასთან: პროდუქტი მშვენიერია, მაგრამ იმის გამო, რომ არავინ იცოდა რა გაეკეთებინა მასთან და მისი რომელი ნაწილი იყო საკვები, ხალხი იყო. მოიწამლა და მოკვდა მთელი სოფლები.

ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ რომანი დაიწერა იმ დროს, როდესაც სსრკ-ში რელიგიურ ნიადაგზე „მოწამვლის“ ერთგვარი ეპიდემია ვრცელდებოდა. საქმე ისაა: 1920-30-იანი წლები საბჭოთა კავშირში იყო წლები, როდესაც დიდი რაოდენობით გამოიცა დასავლური ანტიქრისტიანული წიგნები, რომლებშიც ავტორები ან მთლიანად უარყოფდნენ იესო ქრისტეს ისტორიულობას, ან ცდილობდნენ წარმოედგინათ იგი, როგორც უბრალო ებრაელი. ფილოსოფოსი და მეტი არაფერი. მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზის რეკომენდაციები ივან ნიკოლაევიჩ პონირევისადმი (ბეზდომნი) პატრიარქის ტბორებთან (275) ასეთი წიგნების შეჯამებაა. ღირს ათეისტურ მსოფლმხედველობაზე უფრო დეტალურად საუბარი, რათა გავიგოთ, რას დასცინის ბულგაკოვი რომანში.

ათეისტური მსოფლმხედველობა

სინამდვილეში, კითხვა „არსებობს თუ არა ღმერთი“ საბჭოთა კავშირის ახალგაზრდა ქვეყანაში იყო წმინდა პოლიტიკური ხასიათის. პასუხი „ღმერთი არსებობს“ მოითხოვდა ზემოაღნიშნული ღმერთის დაუყოვნებლივ გაგზავნას „სოლოვკში სამი წლით“ (278), რომლის განხორციელებაც პრობლემური იქნებოდა. ლოგიკურად, აუცილებლად აირჩიეს მეორე ვარიანტი: „ღმერთი არ არსებობს“. კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ეს პასუხი წმინდა პოლიტიკური ხასიათისა იყო, სიმართლე არავის აინტერესებდა.

განათლებული ადამიანებისთვის ღმერთის არსებობის საკითხი, ფაქტობრივად, არასოდეს ყოფილა - სხვა საკითხია, ისინი განსხვავდებოდნენ მოსაზრებებში ამ არსებობის ბუნების, მახასიათებლების შესახებ. სამყაროს ათეისტური აღქმა მისი თანამედროვე ფორმით ჩამოყალიბდა მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედში და გაჭირვებით გაიდგა ფესვი, ვინაიდან მის დაბადებას თან ახლდა საშინელი სოციალური კატასტროფები, როგორიცაა საფრანგეთის რევოლუცია. ამიტომ ვოლანდი უაღრესად ბედნიერია, რომ მოსკოვში აღმოაჩინა ყველაზე გამოკვეთილი ათეისტები ბერლიოზისა და ივან ბეზდომნის (277) სახით.

მართლმადიდებლური თეოლოგიის მიხედვით, ათეიზმი რელიგიის პაროდიაა. ეს არის რწმენა იმისა, რომ ღმერთი არ არსებობს. თავად სიტყვა "ათეიზმი" ბერძნულიდან ასე ითარგმნება: "ა" არის უარყოფითი ნაწილაკი "არა", ხოლო "თეოს" - "ღმერთი", სიტყვასიტყვით - "უღმერთო". ათეისტებს არ სურთ რაიმე რწმენის შესახებ მოსმენა და ირწმუნებიან, რომ ისინი თავიანთ მტკიცებას მკაცრად მეცნიერულ ფაქტებზე აფუძნებენ და „გონების სფეროში ღმერთის არსებობის მტკიცებულება არ შეიძლება“ (278). მაგრამ ასეთი „მკაცრად მეცნიერული ფაქტები“ ღმერთის ცოდნის სფეროში ფუნდამენტურად არ არსებობს და ვერც იარსებებს... მეცნიერება სამყაროს უსასრულოდ მიიჩნევს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ღმერთს ყოველთვის შეუძლია სამყაროს უკანა ეზოში რაღაც კენჭის მიღმა დამალვა და ვერც ერთი კრიმინალური საგამოძიებო განყოფილება ვერ იპოვის მას (მოძებნეთ ვოლანდი მოსკოვში, რომელიც საკმაოდ შეზღუდულია სივრცეში და აჩვენეთ ისეთი ჩხრეკის აბსურდულობა, როგორიცაა: „გაგარინი გაფრინდა კოსმოსში, არ დაინახა ღმერთი“). არ არსებობს ერთი მეცნიერული ფაქტი ღმერთის არარსებობის შესახებ (ისევე, როგორც ყოფნის შესახებ), მაგრამ იმის მტკიცება, რომ რაღაც არ არსებობს ლოგიკის კანონების მიხედვით, გაცილებით რთულია, ვიდრე იმის მტკიცება, რომ არის. იმისათვის, რომ დარწმუნდნენ, რომ ღმერთი არ არსებობს, ათეისტებმა უნდა ჩაატარონ სამეცნიერო ექსპერიმენტი: ექსპერიმენტულად შეამოწმონ რელიგიური გზა, რომელიც აცხადებს, რომ ის არსებობს. ეს ნიშნავს, რომ ათეიზმი მოუწოდებს ყველას, ვინც ეძებს ცხოვრების აზრს რელიგიურ პრაქტიკაზე, ანუ ლოცვაზე, მარხვაზე და სულიერი ცხოვრების სხვა მახასიათებლებზე. აშკარად აბსურდია...

სწორედ ამ აბსურდს უჩვენებს ბულგაკოვი საბჭოთა მოქალაქეს, რომელსაც პათოლოგიურად არ სურს შეამჩნიოს ბეჰემოთი, რომელიც ტრამვაიზე მიდის და იხდის ტარიფს, ისევე როგორც კოროვიევის თვალწარმტაცი გარეგნობა. და აზაზელო. გაცილებით მოგვიანებით, უკვე 1980-იანი წლების შუა ხანებში, საბჭოთა პანკებმა ექსპერიმენტულად დაამტკიცეს, რომ მსგავსი გარეგნობის მქონე, მოსკოვში სიარული მხოლოდ პოლიციელთან პირველ შეხვედრამდე შეიძლებოდა. თუმცა, ბულგაკოვში მხოლოდ ის ადამიანები, რომლებიც მზად არიან გაითვალისწინონ მიწიერი მოვლენების ამქვეყნიური ფაქტორი, იწყებენ შეამჩნიონ ყველა ეს თვალწარმტაცი რამ, რომლებიც თანხმდებიან, რომ ჩვენი ცხოვრების მოვლენები შემთხვევით არ ხდება, არამედ გარკვეული კონკრეტულის მონაწილეობით. პიროვნებები "სხვა სამყაროს" მშვიდობისგან.

რომანის ბიბლიური გმირები

სინამდვილეში როგორ უნდა აიხსნას მიხეილ ბულგაკოვის მიმართვა ბიბლიის შეთქმულებაზე?

თუ კარგად დააკვირდებით, ისტორიის მანძილზე კაცობრიობის საკითხების სპექტრი საკმაოდ შეზღუდულია. ყველა ეს კითხვა (მათ ასევე უწოდებენ "მარადიულს" ან "დაწყევლილს", მათი ურთიერთობის მიხედვით) ეხება ცხოვრების მნიშვნელობას, ან, იგივე, სიკვდილის მნიშვნელობას. ბულგაკოვი მიმართავს ახალი აღთქმის ბიბლიურ ისტორიას და საბჭოთა მკითხველს შეახსენებს ამ წიგნის არსებობას. მასში, სხვათა შორის, ეს კითხვები ფორმულირებულია მაქსიმალური სიზუსტით. მასში, ფაქტობრივად, არის პასუხები - მათთვის, ვისაც სურს მათი მიღება ...

„ოსტატი და მარგარიტა“ აჩენს ერთსა და იმავე „მარადიულ“ კითხვებს: რატომ ხვდება ადამიანი მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების მანძილზე ბოროტებას და სად გამოიყურება ღმერთი (თუ ის საერთოდ არსებობს), რა ელის ადამიანს სიკვდილის შემდეგ და ა.შ. მიხეილ ბულგაკოვმა ბიბლიის ენა შეცვალა 1920-30-იანი წლების რელიგიურად გაუნათლებელი საბჭოთა ინტელექტუალის ჟარგონით. Რისთვის? კერძოდ, იმისთვის, რომ ვისაუბროთ თავისუფლებაზე ქვეყანაში, რომელიც გადაგვარებული იყო ერთიან საკონცენტრაციო ბანაკში.

ადამიანის თავისუფლება

ვოლანდი და მისი კომპანია მხოლოდ ერთი შეხედვით აკეთებენ იმას, რაც სურთ ადამიანთან. ფაქტობრივად, მხოლოდ ადამიანის სულის ბოროტებისკენ ნებაყოფლობითი მისწრაფების პირობით, ვოლანდს აქვს მისი დაცინვის ძალა. და აქ ღირდა ბიბლიაზე მიბრუნება: რას ამბობს ის ეშმაკის ძალასა და ძალაუფლებაზე?

იობის წიგნი

Თავი 1

6 და იყო დღე, როცა ღვთის შვილები მოვიდნენ უფლის წინაშე წარსადგენად; მათ შორის სატანაც მოვიდა.

8 და უთხრა უფალმა სატანას: შენიშნე ჩემი მსახური იობი?

12 ... აჰა, ყველაფერი, რაც მას აქვს, შენს ხელშია; ოღონდ ხელი არ გაუწო მას.

თავი 2

4 და სატანამ უპასუხა უფალს და თქვა: ... ადამიანი ყველაფერს გასცემს თავისი სიცოცხლისთვის;

5 გაიწოდე ხელი და შეეხო მის ძვალსა და ხორცს, გაკურთხებს?

6 და უთხრა უფალმა სატანას: აჰა, ის შენს ხელშია; გადაარჩინე მხოლოდ მისი სიცოცხლე.

სატანა ასრულებს ღვთის ბრძანებას და ყველანაირად აღიზიანებს იობს. ვის თვლის იობი თავისი მწუხარების წყაროდ?

თავი 27

1 და ... იობმა ... თქვა:

2 ღმერთი ცოცხალია ... და ყოვლისშემძლე, რომელმაც შეამწუხა ჩემი სული ...

თავი 31

2 რა არის ჩემი ბედი ზემოდან ღვთისგან? და რა არის მემკვიდრეობა ყოვლისშემძლე ზეციდან?

ათეისტურ გაგებაში ისეთი უდიდესი ბოროტებაც კი, როგორიცაა ადამიანის სიკვდილი, ხდება არა სატანის ნებით, არამედ ღვთის ნებით - იობთან საუბარში მისი ერთ-ერთი მეგობარი ამბობს შემდეგ სიტყვებს:

თავი 32

6 მიუგო ელიჰუმ, ბარაჰიელის ძემ:

21 ... მე არ ვამამებ ვინმეს,

22 რადგან არ ვიცი მაამებლობა: ახლა მომკალი, ჩემო შემოქმედო.

მაშასადამე, ბიბლია ნათლად გვიჩვენებს: სატანას შეუძლია გააკეთოს მხოლოდ ის, რასაც ღმერთი, რომელიც პირველ რიგში ზრუნავს ყოველი ადამიანის მარადიულ და ფასდაუდებელ სულზე, დაუშვებს მას.

სატანას შეუძლია ზიანი მიაყენოს ადამიანს მხოლოდ თავად ადამიანის თანხმობით. რომანში დაჟინებით დევს ეს იდეა: ვოლანდი ჯერ ამოწმებს ადამიანის სულის განწყობილებას, მის მზადყოფნას ჩაიდინოს არაკეთილსინდისიერი, ცოდვილი საქციელი და, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, იღებს ძალას დაცინვას.

ნიკანორ ივანოვიჩი, საბინაო ასოციაციის თავმჯდომარე, თანახმაა ქრთამის აღებაზე ("მკაცრად დევნილი", ჩუმად ჩაიჩურჩულა თავმჯდომარემ და ირგვლივ მიმოიხედა), "პირველ რიგში ორ ადამიანზე ორმაგი ნიშანი" (366) ხელში აიღო და ამით აძლევს კოროვიევს შესაძლებლობას გაუკეთოს მას საზიზღარი საქმეები.

ბენგალიელი ჟორჟი გამუდმებით იტყუება, თვალთმაქცობს და ბოლოს, სხვათა შორის, მუშების თხოვნით, ბეჰემოთი მას უთავო ტოვებს (392).

ჯიშის ფინანსურმა დირექტორმა რიმსკიმ განიცადა იმის გამო, რომ ის აპირებდა "არასწორი ბიჭის მოპოვებას, ყველაფრის გადაბრალებას ლიხოდეევს, თავის ფარს და ა.შ" (420).

სანახაობრივი კომისიის ხელმძღვანელი პროხორ პეტროვიჩი არაფერს აკეთებს სამუშაო ადგილზე და არ სურს ამის გაკეთება, თანაც „დაწყევლის“ სურვილს გამოხატავს. აშკარაა, რომ ბეჰემოთი უარს არ ამბობს ასეთ შემოთავაზებაზე (458).

სპექტაკლის ფილიალის თანამშრომლები მშიშარა და მშიშარა არიან ხელისუფლების წინაშე, რაც კოროვიევს საშუალებას აძლევს მოაწყოს მათგან განუწყვეტელი გუნდი (462).

მაქსიმილიან ანდრეევიჩს, ბერლიოზის ბიძას, ერთი რამ უნდა - მოსკოვში გადასვლა "ყოველ ფასად", ანუ ნებისმიერ ფასად. უდანაშაულო სურვილის ამ თავისებურების გამო ხდება ის, რაც მას ემართება (465).

ანდრეი ფოკიჩ სოკოვმა, მრავალფეროვნების თეატრის ბუფეტის მენეჯერმა, მოიპარა ორას ორმოცდაცხრა ათასი მანეთი, მოათავსა ისინი ხუთ შემნახველ ბანკში და დამალა ორასი ოქრო ათი სახლის იატაკის ქვეშ, სანამ ყველანაირი ზიანი მიადგა ბინას No. 50 (478).

ნიკოლაი ივანოვიჩი, მარგარიტას მეზობელი, ხდება სატრანსპორტო ღორი, რადგან განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა მოახლე ნატაშას (512).

საგულისხმოა, რომ სწორედ მოსკოველთა ტენდენციის დასადგენად, საკუთარი სინდისის ხმის ყველანაირი ხმისგან ჩამოშორების ტენდენციისთვის ეწყობა სპექტაკლი: ვოლანდი იღებს პასუხს „მნიშვნელოვან კითხვაზე“, რომელიც აწუხებს. ის: შეიცვალა თუ არა ეს ქალაქელები შინაგანად? (389).

მარგარიტა, როგორც ამბობენ, კლასიკურად ჰყიდის სულს ეშმაკს... მაგრამ ეს რომანში სრულიად ცალკე თემაა.

მარგარიტა

სატანისტური სექტის მღვდელმთავარი, როგორც წესი, ქალია. რომანში მას "გამოშვების დედოფალად" მოიხსენიებენ. ვოლანდი მარგარიტას სთავაზობს გახდეს ასეთი მღვდელი. რატომ მას? მაგრამ რადგან სულის, გულის მისწრაფებებით, თვითონ უკვე მომზადებული იყო ასეთი სამსახურისთვის: „რა სჭირდა ამ ქალს, რომლის თვალებში ყოველთვის რაღაც გაუგებარი შუქი იწვოდა, რა გააკეთა ამ ჯადოქარმა, რომელიც თავს ამშვენებდა. პატარა ცალ თვალში ჩახრილი, საჭიროა?მერე გაზაფხულზე მიმოზა? (485) - ეს ციტატა რომანიდან არის აღებული ექვსი გვერდით ადრე მარგარიტას პირველ წინადადებაზე, რომ გახდეს ჯადოქარი. და როგორც კი მისი სულის მისწრაფება გაცნობიერებული ხდება (“... ოჰ, მართლა, სულს ეშმაკს დავლომბარდებდი, მხოლოდ იმის გასარკვევად...“), ჩნდება აზაზელო (491). მარგარიტა ხდება "ფინალური" ჯადოქარი მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გამოთქვამს სრულ თანხმობას "ჯოჯოხეთში წასასვლელად" (497).

ჯადოქარი რომ გახდა, მარგარიტა სრულყოფილად გრძნობს იმ მდგომარეობას, რომლისკენაც, შესაძლოა, ის ყოველთვის შეგნებულად არ ცდილობდა მთელი ცხოვრება: ის „იგრძნო თავისუფლად, ყველაფრისგან თავისუფალი“ (499). „ყველაფრიდან“ - მათ შორის მოვალეობებიდან, პასუხისმგებლობიდან, სინდისიდან - ანუ ადამიანური ღირსებიდან. სხვათა შორის, ასეთი გრძნობის განცდის ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ ამიერიდან მარგარიტას ვერასოდეს შეიყვარებს სხვას საკუთარი თავის გარდა: გიყვარდეს ადამიანი ნიშნავს ნებაყოფლობით დათმო თავისუფლების ნაწილი მის სასარგებლოდ, ანუ სურვილებისგან, მისწრაფებებისგან. და ყველაფერი დანარჩენი. გიყვარდეს ვინმე, ნიშნავს მისცე საყვარელ ადამიანს შენი სულის ძალა, როგორც ამბობენ, "შენი სულის ინვესტიცია". მარგარიტა სულს აძლევს არა ოსტატს, არამედ ვოლანდის. და ის ამას სულაც არ აკეთებს მოძღვრის სიყვარულის გულისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის, მისი ახირებისთვის: „ჩემს სულს ეშმაკს დავდებდი ლომბარდში, მხოლოდ იმისთვის, რომ გამეგო...“ (491).

სიყვარული ამქვეყნად ექვემდებარება არა ადამიანურ ფანტაზიებს, არამედ უმაღლეს კანონს, უნდა თუ არა ადამიანს ეს. ეს კანონი ამბობს, რომ სიყვარული მოიპოვება არა ყოველგვარ ფასად, არამედ მხოლოდ ერთი ფასად - საკუთარი თავის უარყოფა, ანუ საკუთარი სურვილების, ვნებების, ახირებების უარყოფა და ამისგან წარმოშობილი ტკივილის მოთმინება. „აუხსენი: მე მიყვარს იმიტომ, რომ მტკივა, თუ მტკივა იმიტომ, რომ მიყვარს? ..“ პავლე მოციქული თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში ასეთი სიტყვებია სიყვარულის შესახებ: „...მე შენსას კი არ ვეძებ, არამედ შენს“ () .

ასე რომ, მარგარიტა ეძებს არა ოსტატს, არამედ მის რომანს. ის ეკუთვნის იმ ესთეტიკურ პიროვნებებს, ვისთვისაც ავტორი მისი შემოქმედების მხოლოდ დანართია. მარგარიტას ნამდვილად ძვირფასი არა ოსტატია, არამედ მისი რომანი, უფრო სწორად, ამ რომანის სული, უფრო სწორედ, ამ სულის წყარო. სწორედ მას ესწრაფვის მისი სული, სწორედ მას მიენიჭება იგი შემდგომში. მარგარიტასა და ბატონს შორის შემდგომი ურთიერთობა მხოლოდ ინერციის მომენტია, ადამიანი ბუნებით ინერტულია.

თავისუფლების პასუხისმგებლობა

ჯადოქრობაც კი, მარგარიტა მაინც არ კარგავს თავის ადამიანურ თავისუფლებას: გადაწყვეტილება იმის შესახებ, უნდა იყოს თუ არა ის "გამოსაშვები დედოფალი" დამოკიდებულია მის ნებაზე. და მხოლოდ მაშინ, როცა თანხმობას იძლევა, მის სულზე გამოითქმის წინადადება: „მოკლედ! - შესძახა კოროვიევმა, - მოკლედ: უარს არ იტყვით ამ მოვალეობის შესრულებაზე? - უარს არ ვიტყვი, - მტკიცედ უპასუხა მარგარიტამ. "დასრულებულია!" - თქვა კოროვიევმა "(521).

სწორედ მისი თანხმობით გახდა შესაძლებელი მარგარეტმა შავი მასა. ამ სამყაროში ბევრი რამ არის დამოკიდებული ადამიანის თავისუფალ ნებაზე, ბევრად მეტი, ვიდრე ჩანს მათ, ვინც ახლა ტელეეკრანიდან საუბრობს „სინდისის თავისუფლებაზე“ და „უნივერსალურ ღირებულებებზე“...

შავი მასა

შავი მესა არის სატანისადმი მიძღვნილი მისტიკური რიტუალი, ქრისტიანული ლიტურგიის დაცინვა. "ოსტატი და მარგარიტაში" მას "სატანის ბურთი" ჰქვია.

ვოლანდი მოსკოვში სწორედ ამ რიტუალის შესასრულებლად მოდის - ეს არის მისი ვიზიტის მთავარი მიზანი და რომანის ერთ-ერთი ცენტრალური ეპიზოდი. აქტუალურია კითხვა: ვოლანდის ჩამოსვლა მოსკოვში შავი მასის შესასრულებლად - ეს მხოლოდ "მსოფლიო ტურის" ნაწილია თუ რაიმე ექსკლუზიური? რა მოვლენა გახდა შესაძლებელი ასეთი ვიზიტი? ამ კითხვაზე პასუხს ფაშკოვების სახლის აივნის სცენა იძლევა, საიდანაც ვოლანდი ოსტატს მოსკოვს აჩვენებს.

„ამ სცენის გასაგებად, ახლა უნდა ეწვიოთ მოსკოვს, წარმოიდგინოთ თავი ფაშკოვების სახლის სახურავზე და შეეცადოთ გაიგოთ: რა ნახა ან არ ნახა ადამიანმა მოსკოვის ამ სახლის სახურავიდან მეორე ნახევარში. 1930-იანი წლები? ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი. ბულგაკოვი აღწერს უფსკრული ტაძრის აფეთქებასა და საბჭოთა კავშირის სასახლის მშენებლობის დაწყებას შორის. ამ დროს ტაძარი უკვე ააფეთქეს და ტერიტორია "შანხაიმ" ააშენა. მაშასადამე, იყო ხილული ქოხები, რომლებიც მოხსენიებულია რომანში. იმდროინდელი ლანდშაფტის ცოდნის გათვალისწინებით, ეს სცენა გასაოცარ სიმბოლურ მნიშვნელობას იძენს: ვოლანდი აღმოჩნდება ოსტატი იმ ქალაქში, რომელშიც ტაძარი ააფეთქეს. არსებობს რუსული ანდაზა: "წმინდა ადგილი არასოდეს არის ცარიელი". მისი მნიშვნელობა ასეთია: შეურაცხყოფილი სალოცავის ადგილას დემონები სახლდებიან. დანგრეული კანკების ადგილი პოლიტბიუროს „ხატებმა“ დაიკავა. ასეა აქაც: ააფეთქეს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი და ბუნებრივია ჩნდება „კეთილშობილი უცხოელი“ (275).

და ეს უცხოელი, პირდაპირ ეპიგრაფიდან, ცხადყოფს, თუ ვინ არის ის: „მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს“. მაგრამ ეს ვოლანდის ავტომახასიათებელია და ეს ტყუილია. პირველი ნაწილი სამართლიანია, მეორე კი... მართალია: სატანას ბოროტება სურს ადამიანებისთვის, მაგრამ სიკეთე გამოდის მისი ცდუნებებიდან. მაგრამ სატანა კი არ აკეთებს სიკეთეს, არამედ ღმერთი, ადამიანის სულის გადარჩენის მიზნით, მის მზაკვრებს სიკეთისკენ აქცევს. ეს ნიშნავს, რომ როდესაც სატანა ამბობს, რომ „ბოროტების უსასრულოდ მსურველი, მხოლოდ სიკეთეს აკეთებს“, ის საკუთარ თავს ღვთაებრივი განზრახვის საიდუმლოს მიაწერს. და ეს არის უღვთო განცხადება“.

სინამდვილეში, ყველაფერი, რაც ვოლანდთან არის დაკავშირებული, ატარებს არასრულყოფილების და არასრულფასოვნების შტამპს (ციფრის "666" მართლმადიდებლური გაგება სწორედ ეს არის). მრავალფეროვან შოუში სპექტაკლზე ჩვენ ვხედავთ "წითელ გოგონას, ყველასთვის კარგი, თუ მხოლოდ კისერზე ნაწიბურმა არ გააფუჭა" (394), "ბურთის" დაწყებამდე, კოროვიევი ამბობს, რომ " ელექტრო განათებაც არ იქნება დეფიციტი, თუნდაც, ალბათ, კარგი იქნებოდა, უფრო პატარა იყოს“ (519). ვოლანდის გარეგნობა კი შორს არის სრულყოფილი: ”ვოლანდის სახე გვერდით იყო დახრილი, პირის მარჯვენა კუთხე ჩამოწეული იყო, მკვეთრი წარბების პარალელურად ღრმა ნაოჭები იყო ამოჭრილი მის მაღალ მელოტ შუბლზე. ვოლანდის სახეზე კანი თითქოს სამუდამოდ დაწვა რუჯმა“ (523). თუ გავითვალისწინებთ სხვადასხვა ფერის კბილებს და თვალებს, კეხიან პირს და დახრილ წარბებს (275), მაშინ გასაგებია, რომ ჩვენ არ ვართ სილამაზის მოდელი.

მაგრამ დავუბრუნდეთ ვოლანდის მოსკოვში ყოფნის მიზანს, შავ მასას. ქრისტიანული ღვთისმსახურების ერთ-ერთი მთავარი, ცენტრალური მომენტი არის სახარების კითხვა. და, რადგან შავი მესა მხოლოდ ქრისტიანული თაყვანისცემის მკრეხელური პაროდიაა, აუცილებელია მისი ამ ნაწილის დაცინვაც. მაგრამ რა წავიკითხოთ საძულველი სახარების ნაცვლად???

და აქ ჩნდება კითხვა: რომანში „პილატეს თავები“ – ვინ არის მათი ავტორი? ვინ წერს ამ რომანს თავად ოსტატისა და მარგარიტას რომანის შეთქმულების მიხედვით? ვოლანდი.

საიდან გაჩნდა ოსტატის რომანი

”ფაქტია, რომ ბულგაკოვმა დატოვა ოსტატისა და მარგარიტას რვა ძირითადი გამოცემა, რომელთა შედარება ძალიან საინტერესო და გამოსადეგია. გამოუქვეყნებელი სცენები თავისი სიღრმით, მხატვრული ძალით და, რაც მთავარია, სემანტიკური დატვირთვით არავითარ შემთხვევაში არ ჩამოუვარდება ტექსტის საბოლოო ვარიანტს და ზოგჯერ აზუსტებს და ავსებს მას. ასე რომ, თუ ამ გამოცემებზე გავამახვილებთ ყურადღებას, მაშინ ოსტატი გამუდმებით ამბობს, რომ წერს კარნახით, ასრულებს ვიღაცის დავალებას. სხვათა შორის, ოფიციალურ ვერსიაში ოსტატს უბედურებაც აწუხებს, რაც მას უბედური რომანის სახით დაეცა.

ვოლანდი მარგარიტას დამწვარ და დაუწერელ თავებსაც კი უკითხავს.

და ბოლოს, ახლახან გამოქვეყნებულ მონახაზებში, სცენა პატრიარქის ტბორებთან, როდესაც საუბარია იესო იყო თუ არა, ასეთია. მას შემდეგ, რაც ვოლანდმა დაასრულა თავისი ამბავი, ბეზდომნი ამბობს: „რა კარგად ლაპარაკობ ამაზე, თითქოს შენ თვითონ ნახე! იქნებ შენც დაწერო სახარება!“ და შემდეგ მოდის ვოლანდის შესანიშნავი შენიშვნა: „სახარება ჩემგან??? ჰა ჰა, თუმცა საინტერესო იდეაა!

რასაც მოძღვარი წერს არის „სატანის სახარება“, რომელიც გვიჩვენებს ქრისტეს ისეთი, როგორიც სატანას ისურვებდა, რომ ყოფილიყო. ბულგაკოვი მიანიშნებს ცენზურაზე დაცულ საბჭოთა დროზე, ცდილობს აუხსნას ანტიქრისტიანული ბროშურების მკითხველებს: „აი, აი, ვის სურს ქრისტეში იხილოს მხოლოდ კაცი, ფილოსოფოსი - ვოლანდი“.

ამაოდ, ოსტატი საკუთარ თავში გაოცებულია, თუ რამდენად ზუსტად „გამოიცნო“ უძველესი მოვლენები (401). ასეთი წიგნები არ არის „გამოცნობილი“ – ისინი შთაგონებულია გარედან. ბიბლია, ქრისტიანების აზრით, ღვთისგან შთაგონებული წიგნია, ანუ მისი დაწერის დროს ავტორები იმყოფებოდნენ განსაკუთრებული სულიერი განმანათლებლობის მდგომარეობაში, ღმერთის გავლენით. და თუ წმინდა წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული, მაშინ იეშუას შესახებ რომანის შთაგონების წყაროც ადვილად ჩანს. ფაქტობრივად, სწორედ ვოლანდი იწყებს იერშალაიმში განვითარებულ მოვლენებს პატრიარქის ტბორების სცენაში და ოსტატის ტექსტი მხოლოდ ამ ისტორიის გაგრძელებაა. ოსტატი, შესაბამისად, პილატეს შესახებ რომანზე მუშაობის პროცესში განსაკუთრებული ეშმაკური გავლენის ქვეშ იყო. ბულგაკოვი გვიჩვენებს ასეთი ზემოქმედების შედეგებს ადამიანზე.

შთაგონების ფასი და სახელის საიდუმლო

რომანზე მუშაობისას ოსტატი საკუთარ თავში ამჩნევს ცვლილებებს, რასაც თავად თვლის ფსიქიკური დაავადების სიმპტომებად. მაგრამ ის ცდება. „გონება მოწესრიგებულია, სული გიჟდება“. ოსტატი იწყებს სიბნელის შიშს, მას ეჩვენება, რომ ღამით ვიღაც "რვაფეხა ძალიან გრძელი და ცივი საცეცებით" ადის ფანჯარაში (413), შიში ეუფლება მისი სხეულის "ყოველ უჯრედს" (417). რომანი მისთვის „საძულველი“ ხდება (563) და შემდეგ, ოსტატის თქმით, „ყველაფერი ხდება ბოლო“: ის „სამაგიდო უჯრიდან გამოაქვს რომანის მძიმე სიები და რვეულები“ ​​და იწყებს „დაწვას“. " (414).

სინამდვილეში, ამ შემთხვევაში, ბულგაკოვმა გარკვეულწილად იდეალიზა ვითარება: მხატვარი, მართლაც, შთაგონებას იღებს ყოველგვარი ბოროტებისა და გახრწნის წყაროდან, იწყებს სიძულვილის გრძნობას მისი შემოქმედების მიმართ და ადრე თუ გვიან ანადგურებს მას. მაგრამ ეს არ არის "უკანასკნელი", ოსტატის თქმით ... ფაქტია, რომ მხატვარი იწყებს ეშინოდეს თავად შემოქმედების, ეშინია შთაგონების, მოელის შიშისა და სასოწარკვეთის დაბრუნებას მათ უკან: "ირგვლივ არაფერი მაინტერესებს, ისინი დამიმტვრია, მოწყენილი ვარ, სარდაფში მინდა წასვლა“ - ამბობს ვოლანდი ოსტატი (563). და რა არის ხელოვანი შთაგონების გარეშე?.. ადრე თუ გვიან, თავისი შემოქმედების შემდეგ, საკუთარ თავს ანგრევს. რისთვის არის ოსტატი?

ოსტატის მსოფლმხედველობაში სატანის რეალობა აშკარაა და ყოველგვარი ეჭვის გარეშე - ტყუილად არ იცნობს მას უცხოელში, რომელიც ბერლიოზსა და ივანეს ესაუბრებოდა პატრიარქის ტბორებთან (402). მაგრამ ღმერთის ადგილი არ არის ოსტატის მსოფლმხედველობაში - ბატონის იეშუას არაფერი აქვს საერთო რეალურ, ისტორიულ ღმერთკაცთან იესო ქრისტესთან. აქვე ვლინდება ამ სახელის საიდუმლო – ოსტატი. ის არ არის მხოლოდ მწერალი, ის არის ზუსტად შემოქმედი, ოსტატი ახალი სამყაროსა, ახალი რეალობისა, რომელშიც, თვითმკვლელობის სიამაყის ფონზე, თავს აყენებს ოსტატისა და შემოქმედის როლში.

ჩვენს ქვეყანაში "საყოველთაო ბედნიერების" ეპოქის მშენებლობის დაწყებამდე, ეს ეპოქა პირველად აღწერეს ინდივიდებმა ქაღალდზე, პირველად გაჩნდა მისი მშენებლობის იდეა, თავად ამ ეპოქის იდეა. ოსტატმა შექმნა ახალი სამყაროს იდეა, რომელშიც მხოლოდ ერთი სულიერი არსებაა რეალური - სატანა. ნამდვილ ვოლანდის, ავთენტურს, აღწერს ბულგაკოვი (იგივე „დახრილი სამუდამოდ გარუჯული“). და გარდასახული, დიდებული და დიდებული მხედარი თავისი თანხლებით, რომელსაც ვხედავთ ოსტატისა და მარგარიტას ბოლო გვერდებზე, არის ვოლანდი, როგორც მას ოსტატის სული ხედავს. ამ სულის დაავადების შესახებ უკვე ითქვა ...

ჯანდაბა ფრჩხილებიდან

რომანის დასასრული ერთგვარი Happy End-ით გამოირჩევა. როგორც ჩანს, მაგრამ ასეა. როგორც ჩანს: ოსტატი მარგარიტასთანაა, პილატე პოულობს გარკვეულ სიმშვიდეს, ცხენოსნების მომაჯადოებელ სურათს უკან დახევა, - მხოლოდ სათაურები და სიტყვა „დასასრული“ აკლია. მაგრამ ფაქტია, რომ ოსტატთან ბოლო საუბრის დროს, სიკვდილამდეც კი, ვოლანდი წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებიც რომანის ნამდვილ დასასრულს გარედან აცილებს: „მე გეტყვით“, ღიმილით მიუბრუნდა ვოლანდი ოსტატს. "რომ შენი რომანი უფრო მეტ სიურპრიზს მოგიტანს." (563). და ამ „სიურპრიზებით“ ოსტატს განზრახ შეხვდება სწორედ იდეალისტურ სახლში, სადაც მას და მარგარიტას აგზავნიან რომანის ბოლო ფურცლებზე (656). სწორედ იქ შეწყვეტს მარგარიტას მისი „სიყვარული“, ის აღარასოდეს განიცდის შემოქმედებით შთაგონებას, ის ვერასოდეს შეძლებს სასოწარკვეთილებით მიმართოს ღმერთს, რადგან არ არსებობს ღმერთი სამყაროს მიერ შექმნილი სამყაროში. ოსტატო, იქ ოსტატი ვერ შეძლებს ბოლო რამის გაკეთებას, რაც მთავრდება სასოწარკვეთილი ადამიანის სიცოცხლე, რომელმაც ღმერთი ვერ იპოვა დედამიწაზე - ის ვერ შეძლებს თვითნებურად დაასრულოს სიცოცხლე თვითმკვლელობით: ის უკვე მკვდარია. და არის მარადისობის სამყაროში, სამყაროში, რომლის მფლობელიც ეშმაკია. მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების ენაზე ამ ადგილს ჯოჯოხეთი ჰქვია...

სად მიჰყავს რომანი მკითხველს?

მიჰყავს რომანი მკითხველს ღმერთამდე? გაბედეთ თქვათ "დიახ!" რომანი, ისევე როგორც „სატანური ბიბლია“, პატიოსან ადამიანს ღმერთთან მიჰყავს. თუ მოძღვრისა და მარგარიტას წყალობით ადამიანს სჯერა სატანის, როგორც პიროვნების, რეალობის, მაშინ აუცილებლად უნდა სჯეროდეს ღმერთის, როგორც პიროვნებას: ბოლოს და ბოლოს, ვოლანდმა კატეგორიულად განაცხადა, რომ „იესო ნამდვილად არსებობდა“ (284). და ის, რომ ბულგაკოვის იეშუა ღმერთი არ არის, ხოლო ბულგაკოვის სატანა „სახარებაში საკუთარი თავისგან“ ყველანაირად ცდილობს აჩვენოს და დაამტკიცოს. მაგრამ სწორად აღწერა თუ არა მიხაილ ბულგაკოვმა ორი ათასი წლის წინ პალესტინაში მომხდარი მოვლენები მეცნიერული (ანუ ათეისტური) თვალსაზრისით? შესაძლოა, არსებობს რაიმე მიზეზი, ვიფიქროთ, რომ ისტორიული იესო ნაზარეველი არის იეშუა ჰა-ნოცრი, რომელიც საერთოდ არ არის აღწერილი ბულგაკოვის მიერ? მაგრამ მერე ვინ არის ის?

ასე რომ, აქედან გამომდინარეობს, რომ მკითხველი ლოგიკურად და უცილობლად ვალდებულია საკუთარი სინდისის წინაშე დაადგეს ღმერთის ძიების გზას, ღმერთის შეცნობის გზას.

).

ალექსანდრე ბაშლაჩოვი. პერსონალი.

სახაროვი V.I. მიხაილ ბულგაკოვი: ბედის გაკვეთილები. // ბულგაკოვი მ თეთრგვარდიელი. ოსტატი და მარგარიტა. მინსკი, 1988, გვ. 12.

ანდრეი კურაევი, დეკანოზი. პასუხი კითხვაზე რომანზე "ოსტატი და მარგარიტა" // ლექციის აუდიოჩანაწერი "იესო ქრისტეს გამოსასყიდი მსხვერპლშეწირვის შესახებ".

დუნაევი M. M. ხელნაწერები არ იწვის? პერმი, 1999, გვ. 24.

ფრენკ კოპოლა. აპოკალიფსი ახლა. ქუდი. ფილმი.