Europa și lumea de dincolo. Prezentare civilizații medievale pentru o lecție de istorie (clasa a 10-a) pe tema Lumea în afara Europei

Din punct de vedere al analizei istorice profunde, esența proceselor evolutive din Europa de la sfârșitul secolului al XV-lea a fost aceea că își extinde, intensificând, expansiunea dincolo de propriul teritoriu. Deși Michel Molla a dedicat o carte minunată exploratorilor medievali, nici o astfel de ocupație și nici un cuvânt special pentru el nu exista la acea vreme. Rare incursiuni ale creștinilor romani în afara Europei au fost

VI. TOAMNA EVULUI MEDIU SAU PRIMAVARA NOULUI EVO? 287

sau expediții misionare, precum călătoriile franciscanului Giovanni da Plano Carpini în secolul al XIII-lea, care, pe lângă sarcinile sale misionare în zonele recent convertite la creștinism – Scandinavia, Boemia, Polonia și Ungaria – a transportat scrisori de la Papa Inocențiu al IV-lea către prinții ruși și hanii mongoli Batu și Guyuk, sugerând fără succes să încheie un acord cu Biserica Romană 1 , sau erau negustori precum frații venețieni Polo și nepotul lor Marco, care au început să facă comerț în Ceylon, apoi au fost în slujirea mongolelor și a ajuns, poate, până în China.

Cu excepția statelor latine de scurtă durată din Palestina, singurul rezultat al expansiunii europene medievale a fost crearea unui imperiu comercial – uneori cu teritorii proprii – în Imperiul Bizantin și Orientul Mijlociu. Acesta a fost rezultatul activității marilor porturi comerciale italiene, în special Genova și Veneția. În estul Mediteranei, printre numeroasele produse diferite, europenii au fost atrași în primul rând de condimente. Potrivit tratatului florentinului Pegolotti „Practica comerțului” („La Pratica della mercatura”), până în 1340 se cunoșteau 286 de tipuri de mirodenii – de fapt, 193, întrucât textul nu era fără repetare. Aceste condimente au fost folosite în primul rând în farmacopeea medievală, în plus - în vopsitorie și parfumerie și, în cele din urmă, pentru gătit. Aparent, oamenii din Evul Mediu erau foarte parțiali de mâncărurile picante. Condimentele din Evul Mediu includeau citricele și zahărul din trestie. Mai mult de un sfert din aceste produse au fost aduse din India, China și Orientul Îndepărtat. ei

1 Întors la Lyon în 1247, Giovanni da Plano Carpini a povestit călătoria sa și tot ceea ce a aflat Sfântului Ludovic, care, înainte de a pleca într-o cruciadă, spera să se împace cu mongolii pentru a-i ataca pe musulmani. din spate. - Notă. ed.

NAȘTEREA EUROPEI

erau prețuiți foarte mult, arabii le cumpărau de la indieni, iar europenii creștini - deja de la arabi, venind pentru asta în regiunea contactelor comerciale, care era Orientul Mijlociu. Principalele porturi în care aceste mirodenii erau vândute și încărcate pe vapoare erau Acre, Beirut și, în special, Alexandria, care erau în același timp punctele terminale ale străvechiului Drum al Mătăsii.

Venețienii erau cei mai activi comercianți de mirodenii din Europa la sfârșitul Evului Mediu, care investeau anual circa 400.000 de ducați în acest comerț și trimiteau între trei și cinci galere pe an pentru mirodenii - destul de mult, având în vedere că la un preț foarte mare, condimentele ocupă destul de mult spațiu. Al doilea cel mai activ după venețieni erau negustorii din Genova, Catalonia și Ancona - aduceau una sau două galere pe an.

Instituția de Învățământ General Autonomă Municipală

„Școala secundară Golyshmanovskaya nr. 2”

Districtul Golyshmanovsky din regiunea Tyumen

Rezumatul lecției de istorie
in clasa a X-a

„Lumea Evului Mediu”

pregătit

profesor de istorie și studii sociale

Popov Artem Andreevici

Golișmanovo

2014

Obiective:

Pentru a forma înțelegerea unui elev despre Evul Mediu. Introducerea elevilor în civilizațiile medievale și principiul periodizării Evului Mediu.

Pentru a promova dezvoltarea gândirii istorice, a imaginației, a memoriei și a vorbirii.

Creșteți interesul pentru trecut, pentru istorie.

Echipament: manual, carduri de sarcini.

În timpul orelor:

Org. moment.

Verificarea temelor.

Stabilirea scopurilor și obiectivelor lecției.

Astăzi ne vom familiariza cu lumea Evului Mediu. Să luăm în considerare în detaliu conceptul însuși de „Evul Mediu”, periodizarea acestuia și relațiile dintre state.

Explicația noului material:

Principiile periodizării Evului Mediu

Conceptul de „Evul Mediu” a apărut în Renaștere. Unul dintre primii care l-au folosit a fost un istoric roman F. Bondo (1392-1463). El a marcat cu ei momentul care a separat epoca Antichității de realitatea contemporană, când interesul pentru moștenirea culturală și spirituală a Romei Antice și a Greciei antice a fost reînviat. Debutul Evului Mediu a fost asociat cu căderea Imperiului Roman de Apus și apariția pe teritoriul său a zeci de regate fondate de „barbari” care nu cunoșteau și nu înțelegeau valorile culturii romano-elenistice. Știința modernă a abandonat viziunea asupra Evului Mediu ca un fel de „perioadă întunecată” din istoria omenirii. Timp de aproximativ o mie de ani ai Evului Mediu, instrumentele de muncă au fost îmbunătățite treptat în țările Europei, relațiile sociale și organizarea politică a vieții sociale s-au schimbat. Schimbările au dat un impuls formării antreprenoriatului, dezvoltării fabricilor și comerțului, ceea ce a asigurat debutul New Age - epoca dominației europene. Discutabilă în știință este întrebarea cât de universal este conceptul de „feudalism”, care sunt trăsăturile Evului Mediu în țările din Orient. istorici europeni XIX V. știau încă puține despre trecutul statelor din Asia și credeau că relații feudale există peste tot. Un studiu mai fundamental al istoriei lumii în secolul al XX-lea. a arătat că în majoritatea țărilor din estul structurilor sociale, organizarea vieții politice era foarte diferită de cele europene. Fiecare dintre marile civilizații ale Orientului, unde aproximativ 70% din populația lumii a trăit în timpul Evului Mediu european, a avut propriile evenimente semnificative asociate cu trăsăturile unice ale dezvoltării lor. Cu toate acestea, evenimentele care au constituit repere pentru Europa - căderea Imperiului Roman de Apus, Renașterea, descoperirea Lumii Noi - au avut un efect redus asupra vieții majorității popoarelor din Asia. Pentru ei, noul timp a venit abia odată cu începutul erei cuceririlor coloniale europene, care a perturbat cursul negrabă al timpului istoric al Orientului. În ultimele decenii, mulți istorici, în special susținători ai teoriei civilizațiilor locale, au început să recunoască faptul că concepte precum „Evul Mediu”, „feudalism” ar trebui considerate eurocentrice, adică. aplicabil numai istoriei Europei. Având în vedere acest lucru, pilele istorice moderne vorbesc din ce în ce mai mult despre „evul mediu european”, „feudalismul european”.

Lumea prin ochii unui european medieval

Om XXI c., obișnuit cu schimbările rapide ale vieții, capabil să ajungă în orice punct al containerului pământului în mai puțin de o zi sau să contacteze telefonic un abonat de pe alt continent sau chiar să-l vezi folosind Internetul în câteva minute, uneori este greu de imaginat cum un european medieval a perceput lumea. Marea majoritate a locuitorilor Europei din Evul Mediu timpuriu erau țărani care locuiau în aceleași așezări din generație în generație, transmitându-și cunoștințele și aptitudinile prin moștenire. Nu le-a trecut niciodată prin cap să se îndoiască de corectitudinea ordinelor de clasă existente, de dreptul proprietarilor de pământ de a cere îndeplinirea îndatoririlor și de a călca recoltele în timpul vânătorii. Erau puțini oameni alfabetizați (adică cei care știau să citească și să scrie în latină), erau în mare parte clerici, călugări și negustori. Chiar și mulți feudali, care dețineau perfect arme, nu știau nici să citească, nici să scrie. Oamenii, de regulă, aveau o idee slabă despre ceea ce se întâmplă în afara satului, orașului, posesiunilor lor - de aici și influența uriașă a bisericii, pe care o percepeau ca o putere superioară indestructibilă și omniscientă. Nici nașterile, nici înmormântările nu se puteau lipsi de preoți și de binecuvântările lor. Dacă era nevoie, puteau chema la ordine pe prezumtul domnul, influența – ceea ce credea oamenii – asupra vremii, recoltei, sănătății, soartei postume. Biserica deținea secretul celei de-a Doua Veniri și al Judecății de Apoi, de care se temeau toți europenii. Așadar, în ajunul venirii anului 1000 de la Nașterea lui Hristos, toate țările Europei au fost cuprinse de panică: oamenii erau convinși că această dată rotundă nu se poate lipsi de consecințe negative. În plus, clerul și mai larg - biserica era custodele cunoștințelor, inclusiv ale cunoștințelor geografice, bazate pe lucrările oamenilor de știință din antichitate, în special ale lui Aristotel, a cărui autoritate în Evul Mediu era incontestabilă. Lumea a fost prezentată geografilor din Evul Mediu ca ceva asemănător unui disc plat (ghicirea că Pământul este rotund nu era considerată o erezie, deși era îndoielnică) cu o sferă cerească solidă care se rotește în jurul său, pe care Soarele, Luna, au fost localizate stele și planete. Hărțile medievale europene reflectă destul de exact contururile Europei în sine și ale țărilor din Marea Mediterană, care au fost vizitate de comercianții europeni. Din cele mai vechi timpuri, din cunoștințele dobândite de la Bizanț și de la arabi, se știa despre existența unui vast continent al Asiei, precum țări precum India și China. Cu toate acestea, europenii nu aveau informații sigure despre ei. Existau doar legende despre oameni „cu capete de câine”, cu un picior și urechi uriașe, despre barbari groaznici care mănâncă carne de om și trăiesc în Asia.

Civilizațiile precolumbiene ale Americilor

Vastele teritorii ale Americii de Nord și de Sud în timpul Evului Mediu european au fost locuite de numeroase asociații tribale. Cei mai mulți dintre ei trăiau în condiții tribale. Erau vânători și culegători. Agricultura și creșterea animalelor au devenit limitate. În același timp, primele formațiuni statale ale aztecilor și incașilor se formaseră deja pe teritoriul Mexicului modern și în Munții Anzilor (Peru modern). Nivelul dezvoltării lor corespundea aproximativ cu cel din Egiptul antic. În timpul cuceririi spaniole, majoritatea monumentelor culturale ale statelor antice americane au fost distruse. Una dintre primele civilizații despre care există informații sigure este civilizația Mayan a existat în V-Secolele XV. pe Peninsula Yucatan. Mayașii au dezvoltat scrisul hieroglific, propriul sistem de numărare vigesimal, au creat un calendar foarte precis, care includea 365 de zile. Mayașii nu aveau un singur stat, civilizația lor era formată din orașe concurente. Principalele ocupații ale locuitorilor yurodelor erau agricultura, meșteșugurile și comerțul. Munca sclavilor, care cultivau câmpurile preoților și nobilimii tribale, a fost folosită pe scară largă. A predominat însă folosirea comunală a terenului, în care s-a folosit metoda de cultivare a pământului prin tăiere și ardere. Civilizația mayașă a Papei este victima războaielor dintre orașe-stat și a atacurilor triburilor ostile. Singurul oraș mayaș Tah Itza care a supraviețuit până la momentul cuceririi spaniole a fost distrus de europeni la sfârșitul secolului al XVII-lea. Cea mai avansată civilizație din America de Nord la momentul invaziei spaniole era aztec. Unirea aztecă a triburilor din secolul al XV-lea. a cucerit cea mai mare parte a Mexicului central. Aztecii au purtat războaie constante cu triburile vecine pentru a captura sclavi. Au știut să construiască canale și baraje, au crescut randamente mari. Abilitățile lor de construcție, meșteșuguri (țesut, broderie, sculptură în piatră, ceramică) nu erau inferioare celor europene. În același timp, aurul, un metal prea fragil pentru fabricarea armelor și uneltelor, era prețuit de azteci sub cupru și argint. Preoții au jucat un rol deosebit în societatea aztecă. conducător suprem, sau tlacatlecuhtl , a fost atât mare preot, cât și conducător militar. Aztecii aveau politeism, religiile mântuirii în America nu au funcționat. Se practicau sacrificii umane, se considerau necesare pentru a potoli zeii. Conform descrierilor spaniolilor (poate părtinitoare), sacrificiul copiilor și al fetelor tinere era deosebit de apreciat. În America de Sud, cel mai dezvoltat stat a fost inca, care acoperă o suprafață de peste 1 milion de metri pătrați. km cu o populație de peste 6 milioane de oameni. Civilizația incasică este una dintre cele mai misterioase. Dezvoltaseră metalurgia, meșteșugurile, foloseau războaie, pe care țeseau covoare și țesături pentru haine; incașii au construit canale, baraje; cultivau porumb și cartofi, necunoscute europenilor înainte de descoperirea Americii. În același timp, comerțul lor nu a fost dezvoltat. Incașii, ca și alte civilizații americane, nu cunoșteau roata și nu foloseau fiare de povară. Cu toate acestea, au construit o rețea dezvoltată de drumuri.

Triburi arabe la începutul unei noi ere

Cea mai mare parte a Peninsulei Arabice a fost (și este) un deșert. Centre separate de agricultură și creșterea animalelor ar putea exista doar lângă câteva oaze. Aici trăiau triburi de beduini nomazi, care VII V. s-au păstrat multe trăsături ale sistemului tribal. Tribul era condus de Majlis - un consiliu format din șefii de familii sau comunități tribale. Liderii militari au jucat un rol important. Triburile erau adesea în război între ele. Lupta a fost pentru controlul surselor de apă. Scopul războaielor a fost și capturarea sclavilor și a animalelor. În același timp, cămilele erau deosebit de apreciate. Primele orașe din Peninsula Arabică au apărut în mileniul I î.Hr. Erau centre de meșteșuguri și comerț și se aflau pe rutele caravanelor din Africa de Nord către Asia, Golful Persic și India. Până la începutul secolului al VII-lea în Arabia, problema suprapopulării a devenit din ce în ce mai acută. Controlul asupra rutelor comerciale a trecut în principal Iranului. Amenințarea foametei, creșterea prețurilor, dominația cămătarilor au provocat nemulțumiri masive în rândul claselor de jos urbane.

Ascensiunea Islamului

Fondatorul unei noi religii - islam(cuvântul înseamnă supus) - a fost Muhammad(acest nume înseamnă posedat de un spirit sau de un profet). S-a născut în 570 la Mecca, a mers cu caravane comerciale, a devenit un negustor bogat. Potrivit lui Muhammad, el a avut adesea viziuni de îngeri în haine albe. În 610, înaintea lui i-a apărut arhanghelul Jabrail (Gabriel), care i-a schițat bazele noii învățături și l-a proclamat pe Mahomed profetul unicului Dumnezeu - Allah. Predicarea unei noi doctrine, islamul, a provocat indignare în rândul preoților din Mecca. În 622, Muhammad a fost forțat să se mute în orașul Yathrib (Medina). Data migrației sale (hijra) este considerată în țările islamice ca punct de plecare al noii cronologii. Comunitatea islamică în curs de dezvoltare și-a extins rapid influența. Curând, susținătorii ei au început un război cu Mecca și cu triburile păgâne rămase. Până la moartea lui Mahomed în 632, toată Arabia era unită de susținătorii islamului. Învățăturile islamice după moartea profetului au fost expuse V Carte sfântă - Coran, scris în formă poetică. O serie de cuvinte ale lui Mahomed care nu au fost incluse în Coran au fost incluse într-o colecție specială - Sunnah, tradiția sacră musulmană, considerată o completare la Coran. Islamul aparține în mod inerent religiilor mântuirii, musulmanii recunosc pe Noe, Moise și Hristos ca profeți. Cu toate acestea, prin prescrierea de a trăi în conformitate cu legile dreptății, promițând recompense după moarte, islamul diferă semnificativ de creștinism. Partea exterioară a acestor diferențe este cerințele mult mai stricte pentru normele unei vieți drepte. Credincioșii trebuie să facă rugăciune (rugăciune sau salam) de cinci ori pe zi, abluție și să respecte cu strictețe posturile. Le este interzis să bea vin, să mănânce carne de porc și să parieze. La fel ca evreilor, li se prescrie ritul circumciziei. Femeile ar trebui să poarte un voal. Fiecare musulman trebuie cel puțin o dată în viață să facă un pelerinaj în orașul sfânt Mecca, să plătească o taxă specială pentru a-i ajuta pe cei săraci.

Diferențele includ următoarele: 1. Islamul a reglementat strict viața de zi cu zi. Fiecare pas al unui musulman credincios trebuie verificat în raport cu Coranul. Sharia - un set de norme legale și religioase de comportament drept, singurul izvor al dreptului. Încălcarea lor este calificată nu doar ca un păcat moral în fața lui Dumnezeu (ca în cazul nerespectării poruncilor creștine), ci și ca o crimă pedepsită de autorități. Din acest motiv, în lumea islamică, puterea spirituală și cea laică, biserica și curțile seculare nu se distingeau. În unele țări musulmane, de exemplu, în Iran, acestea nu sunt încă complet demarcate. 2. Islamul a fost o doctrină militantă. Când se proclamă jihadul, i.e. un război sfânt cu necredincioșii, participarea la acesta era considerată datoria fiecărui musulman; cei care au murit într-un astfel de război, conform învățăturilor islamice, câștigă imediat fericirea veșnică. Din punct de vedere filozofic și comportamental, islamul a descurajat îndoiala. S-a bazat inițial pe fatalism (credința în predestinare) și pe credința că tot ceea ce se întâmplă în lume și în viața unui individ este decis de voința unicului Dumnezeu - Allah. 3. Islamul a consolidat normele patriarhatului, atribuind un rol subordonat femeii. Acest lucru a asigurat sprijinul noii religii din partea triburilor arabe, ale căror tradiții de matriarhat până la răspândirea islamului deveniseră deja învechite.

cuceriri arabe

Succesorii lui Mahomed aveau titlul califi(acest cuvânt înseamnă vicerege, deputat) posedau toată plinătatea puterii spirituale și seculare. Sub conducerea lor, forțele arabe au învins cele două mari puteri care luptau pentru controlul Orientului Mijlociu - Bizanțul și Iranul. Arabii au cucerit Mesopotamia, Siria, Palestina, au cucerit Iranul, în repetate rânduri (în 668, 673-678, 716-718) au asediat Constantinopolul. Deplasându-se spre est, au ajuns la râul Amu Darya, nordul Indiei, vestul Chinei. În vest, au reușit să cucerească toată Africa de Nord, să cucerească cea mai mare parte a Peninsulei Iberice, să invadeze Galia, dar acolo în bătălia de la Poitiers din 732. au fost învinși de cavalerii franci.

Prăbușirea Califatului Arab

Uriașul stat islamic (la început Damasc a fost capitala sa, apoi Bagdadul) nu a rămas mult timp unit. În 750, Spania a apărut ca un califat separat. La început IX V. califate independente au apărut în Maroc, Egipt, Iran și Asia Centrală.

În posesiunile Califatului Bagdad, pe măsură ce cuceritorii stăpâneau structura economică a pământurilor cucerite, contradicțiile interne au început să se agraveze.

Moștenirea istorică a Califatului Arab

În ciuda faptului că Califatul, ca și alte puteri majore ale lumii antice și ale Evului Mediu, a fost o formațiune statală de scurtă durată, cuceririle arabe au avut o mare influență asupra dezvoltării popoarelor din Eurasia.

Datorită răspândirii islamului și a limbii arabe, modul de viață al popoarelor din teritorii vaste din Africa de Vest până la granițele Chinei s-a apropiat. Aceasta, la rândul său, a contribuit la dezvoltarea comerțului și a meșteșugurilor. Pe terenurile cucerite au fost construite drumuri, au fost construite instalații de irigații, apă și mori de vânt.

Progresele în cunoștințele științifice și tehnice în lumea islamică au fost semnificative. În timpul cuceririi Egiptului, arabii au distrus biblioteca din Alexandria, distrugând majoritatea manuscriselor păstrate în ea. Cuceritorii au considerat că nu era nevoie de alte cărți în afară de Coran. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, secțiunile educate ale populației s-au orientat către filozofia antică și gândirea științifică. Interesul pentru operele lui Aristotel, Ptolemeu și Euclid în Europa de Vest în timpul Renașterii a fost reînviat în mare măsură sub influența arabilor. Oamenii de știință arabi au obținut un mare succes în studiul istoriei, geografiei, medicinei, astronomiei și matematicii. Arabii au folosit arme de foc înaintea europenilor. La început XII V. au avut primele tunuri care au tras ghiule de piatră și bombe explozive. (Artileria a apărut printre europeni abia la începutul secolului al XIV-lea.) Europa a împrumutat de la arabi atât sistemul zecimal de calcul, cât și cuvintele asociate cu acesta - „număr”, „algebră”, „alchimie”, „tarif”, etc. .Poezia arabă.

Lista literaturii folosite

Europa se construiește. Există mari speranțe pentru asta. Ele pot fi realizate doar luând în considerare experiența istorică: până la urmă, Europa fără istorie ar fi ca un copac fără rădăcini. Azi a început de ieri, viitorul este întotdeauna condiționat de trecut. Trecutul nu ar trebui să lege prezentul, dar îl poate ajuta să se dezvolte, rămânând fidel tradiției și să creeze ceva nou, mergând înainte pe calea progresului. Europa noastră, teritoriul dintre Atlantic, Asia și Africa, există de mult timp: granițele sale sunt determinate de geografie, iar forma sa actuală a fost modelată de istorie, de când grecii i-au dat un nume care a rămas neschimbat până în zilele noastre. . Viitorul trebuie să se bazeze pe această moștenire, care se acumulează încă din antichitate, dacă nu din timpuri preistorice: datorită ei, Europa, în unitatea sa și, în același timp, diversitatea sa, are bogății interne incredibile și un potențial creativ uimitor. .

Seria Rise of Europe a fost fondată de cinci edituri din diferite țări, publicând cărți în diferite limbi: Beck (Munich), Basil Blackwell (Oxford), Critica (Barcelona), Laterza (Roma) și Shoi » (Paris). Scopul serialului este să povestească despre formarea Europei și despre realizările incontestabile pe drumul parcurs, fără a ascunde problemele moștenite din trecut. Pe drumul spre unificare, continentul nostru a trecut prin perioade de dezbinare, conflicte și contradicții interne. Am conceput această serie pentru că, în opinia noastră comună, este necesar ca toți cei implicați în construcția Europei să cunoască cât mai deplin trecutul și să-și imagineze perspectivele de viitor. De aici și numele seriei. Credem că momentul scrierii unei istorii consolidate a Europei nu a sosit încă. Astăzi oferim cititorilor lucrările celor mai buni istorici moderni, unii dintre ei trăind în Europa, iar alții nu, unii au obținut deja recunoașterea, în timp ce alții nu au avut încă timp. Autorii seriei noastre abordează principalele probleme ale istoriei europene, explorează viața socială, politică, economie, religie și cultură, bazându-se, pe de o parte, pe lunga tradiție istoriografică înscrisă de Herodot, pe de altă parte, pe noi concepte. dezvoltat în Europa în secolul al XX-lea, care a transformat profund știința istorică, mai ales în ultimele decenii. Datorită concentrării pe claritatea prezentării, aceste cărți vor fi disponibile pentru cei mai larg cititori. .

Ne străduim să ne apropiem de răspunsul la întrebările globale care îi preocupă pe creatorii de astăzi și viitori ai Europei, precum și pe toți oamenii din lume cărora le pasă de soarta ei: „Cine suntem noi? De unde au venit? Unde mergem?"

Compilatorul seriei Jacques Le Goff

Nașterea Europei

Dedicat lui Bronisław Geremek

Introducere

Orice carte istorică, chiar dacă tratează o perioadă foarte îndepărtată a trecutului, este legată de astăzi. Această carte este direct legată de situația actuală din Europa. O scriu în 2002-2003, în momentul de față între adoptarea monedei unice europene și intrarea în Uniunea Europeană a mai multor state din Europa Centrală și de Est. De asemenea, este important ca cartea să fie publicată în seria „Formarea Europei”: aceasta este o inițiativă comună a cinci edituri multilingve, concepută ca o contribuție la crearea unui spațiu cultural unic. Însuși numele seriei „Formarea Europei” reflectă dorința editorilor și autorilor de a evidenția în mod imparțial circumstanțele formării unei Europe unite și, prin urmare, de a crește prestigiul adevărului istoric.

Acest studiu nu pretinde a fi cuprinzător: nu voi lua în considerare în mod consecvent istoria Evului Mediu și nu îmi voi pune sarcina de a elucida toate problemele principale legate de istoria acestei perioade, chiar într-o oarecare măsură, și chiar mai mult în detaliu.

Cartea noastră ilustrează teza conform căreia Evul Mediu a fost epoca nașterii și formării Europei ca realitate și concept istoric. Evul Mediu a devenit o piatră de hotar decisivă în istoria Europei: au reprezentat nașterea, copilăria și tinerețea ei, deși oamenii de atunci nu aveau dorința de a construi o Europă unită și nici măcar nu le-a trecut prin cap această idee. O idee clară a Europei în ansamblu a apărut doar cu Papa Pius al II-lea (Aeneas Silvius Piccolomini, care a deținut rangul papal între 1458 și 1464). În 1458 a scris un text intitulat „Europa”, urmat în 1461 de „Asia”. Acest apel nominal ne reamintește de importanța dialogului dintre Europa și Asia. Ideea Evului Mediu ca epoca nașterii Europei a fost discutată pe larg în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial și după acesta - în perioada de reflecție intensă asupra soartei Europei, precum și asupra dezvoltării economiei. , proiecte culturale și politice, a căror implementare trebuia implementată la scară europeană. Lucrările în care „ideea europeană” este cel mai clar formulată sunt scrise de specialişti în secolul al XVI-lea: „Europa. Apariția unei idei (1957) de englezul Denis Hay (Hay) 1 și The History of the European Idea (1961) de italianul Federico Chabod (Chabod) - o înregistrare a cursurilor universitare 1943-1944 și 1947-1948. Dar însăși conceptul de apariție a Europei în Evul Mediu a fost propus în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial de doi istorici francezi care au fondat jurnalul Annales, de la care a început reînnoirea istoriografiei - Marc Bloch (Bloch) și Lucien Febvre (Febvre). ). M. Blok a scris: „Europa a apărut când Imperiul Roman s-a prăbușit”, iar L. Fevre și-a preluat gândul, adăugând: „Este mai bine să spunem că apariția Europei a devenit posibilă atunci când imperiul a ajuns într-o stare de fragmentare”. În capitolul „Prima lecție” a unui curs susținut la Collège de France în 1944-1945 (L’Europe. Genèse d’une civilization. P. 44.), Lucien Fevre scrie: „De-a lungul Evului Mediu (și sfârșitul din Evul Mediu trebuie atribuite mult avansate în vremurile moderne) ideile de bază ale culturii creștine, nelegate de un sol anume, croaziere, depășind granițele condiționate ale regatelor mozabile, iar această influență puternică a creștinismului a jucat un rol în crearea unei comunități comune. mod de gândire inerent tuturor occidentalilor, în ciuda împărțirii granițelor lor; această viziune comună asupra lumii s-a secularizat treptat, iar pe baza ei s-a format o conștiință europeană.

Mark Blok oferă o perspectivă europeană asupra Evului Mediu. El a formulat pentru prima dată aceste idei la Congresul Internațional de Științe Istorice de la Oslo în 1928 în raportul său „O istorie comparată a societăților europene”, care a fost publicat în Revue de Synthesis Historique în decembrie 1928. Revine apoi la această temă: „proiectul de predare a istoriei comparate a societăților europene” apare în depunerea sa la Collège de France (1934). În același text, el scrie: „Lumea europeană, la fel ca și cea europeană, este un produs al Evului Mediu, când integritatea civilizației mediteraneene a fost distrusă dintr-o lovitură, observăm că era foarte relativă: la în acel moment, popoarele care au căzut cândva sub puterea Romei și cele care nu au fost cucerite de Imperiul Roman. Atunci s-a născut Europa în sensul obișnuit al cuvântului... Și lumea europeană care a apărut atunci a fost îmbrățișată de tendințe comune de atunci” 2 .

Aceste prime contururi ale Europei și fenomene care anticipează imaginea Europei apărute în secolul al XVIII-lea (adjectivul européen – „european” în franceză a apărut în 1721, iar expresia à l’européenne – „european” – în 1816), nici în nici un fel nu seamănă cu un proces liniar și nu oferă motive pentru a afirma că ideea unei Europe unite a fost implicit încorporată în istoria sau geografia ei. Până astăzi, Europa trebuie să fie construită și chiar gândită. Trecutul oferă direcții, dar nu dictează nimic precis, astfel încât prezentul, în dezvoltarea lui progresivă, este în mare măsură o chestiune de întâmplare și rezultatul liberei alegeri umane.

În această lucrare vom încerca să conturăm acele contururi ale Europei care s-au conturat în Evul Mediu, precum și evenimentele care au schimbat într-o măsură mai mare sau mai mică aceste prime contururi, deși aici vine ideea unui proces succesiv. constând în victorii și retrageri nu este aplicabil.

Dar vom încerca și să dovedim că această dată (secolele IV-XV) a fost cheia dezvoltării Europei și a tuturor componentelor patrimoniului european care contează astăzi și nu vor fi mai puțin importante în viitor, componenta medievală. este cel mai semnificativ.

În Evul Mediu, în parte, s-au dezvăluit astfel de trăsături reale și generatoare de probleme ale Europei, și în parte s-au format, cum ar fi o combinație de potențiale comunități și diferențe profunde, un amestec de populație, separarea opozițiilor dintre Vest și Est, Nord și Sud, vagitatea graniței de est și rolul prioritar al culturii, care joacă rolul unificator de început. În această carte, vom aborda atât ceea ce se numește în mod obișnuit fapte istorice, cât și fenomene legate de mentalitate. Formarea imaginilor mentale, sfera imaginației umane, care s-a dezvoltat foarte rapid în Evul Mediu, este o componentă fundamentală a procesului de pliere a Europei atât ca realitate, cât și ca idee. Citind această carte, trebuie să ținem cont de la bun început că noțiunea de graniță în Evul Mediu oscilează între realitate și imaginație. Linia clară de hotar trasată de meterezele (limes) de graniță romană, care se întindea pe distanțe mari, nu mai exista, așa cum nu exista o graniță clară între „această lume” și cealaltă lume. Scara lui Iacov, de-a lungul căreia oamenii și îngerii coboară și urcă, ciocnindu-se unul de celălalt, era o priveliște obișnuită pentru o persoană medievală. Granițele în forma lor liniară actuală, ca multe puncte de control și stâlpi, au apărut destul de târziu în Evul Mediu - la momentul creării statelor și chiar și atunci nu peste tot. Apariția obiceiurilor în perioada trezirii economice și formarea unor economii naționale mai mult sau mai puțin pronunțate va avea loc abia la începutul secolelor XIII și XIV. Aderarea lui Roussillon la Languedoc-ul francez la sfârșitul secolului al XIII-lea, conflictele dintre negustorii catalani, regele Aragonului și regele Mallorca din cauza majorării taxelor la mărfurile catalane în portul Collioure (care a devenit punctul cel mai îndepărtat). Mediteranei franceze după anexarea Roussillonului) arată cum treptat, prin astfel de ciocniri, a avut loc formarea granițelor în Evul Mediu. Medievaliştii, nu fără motiv, au abandonat conceptul american de graniţă dezvoltat de istoricul Turner pentru Occidentul Îndepărtat, întrucât acesta nu se aplică istoriei europene: cercetătorii subliniază că în Evul Mediu, până în perioada sa târzie, când formarea statelor. a început, granițele au fost un loc de întâlnire și confruntări, dar, în plus, și o zonă de schimb și amestec, pe baza căreia Carol cel Mare la începutul secolului al IX-lea va introduce districte de graniță (însemne) - și este greu de supraestimat importanţa lor pentru Evul Mediu. Marșul, așa cum a arătat Jean-Francois Lemarignier, a avut o semnificație specială pentru instituția feudalismului: acolo un vasal influent și-a jurat credință domnului său 3 și se poate spune chiar că aceste pseudo-granițe neclare și deschise au favorizat amestecarea dintre popoarele europene. În ceea ce privește râurile, care jucau adesea rolul granițelor, ele nu erau mai degrabă „ziduri fluide”, ci mai degrabă un loc de întâlnire pe un teritoriu neutru pentru puternicii acestei lumi (de exemplu, Sfântul Împărat Roman și Regele Franței) . Regatul Frantei de vest, apoi Franța, era mărginit pe partea de est de patru râuri: Scheldt, Meuse, Saone și Rhone. Daniel Nordman (Nordman) a atras atenția asupra faptului că cronicarul Froissart, care în secolul al XIV-lea era cel mai „european” în spiritul tuturor cronicarilor, folosește cel mai adesea cuvântul „marca” pentru a desemna ceea ce numim graniță și „ frontieră » (frontière) pleacă pentru a marca linia frontului într-un război.

Înainte de a porni să căutăm Europa în Evul Mediu, observăm că atât în ​​acele vremuri, cât și în vremurile de mai târziu, a fost desemnată și cu alte nume. După cum am văzut și vom vedea din nou și din nou, Europa era un concept opus Asiei și, mai larg, Estului. Prin urmare, termenul „Vest” se poate referi la o zonă care coincide aproximativ cu Europa. Și deși această utilizare a termenului „Occident” nu era foarte comună în Evul Mediu, ea a fost întărită în mintea oamenilor prin împărțirea creștinătății 4 în Imperiul Bizantin și creștinătatea latină, care a urmat de la împărțirea creștinătății romane. Imperiu în Est și Vest. Cezura grandioasă, decalajul dintre Europa de Răsărit și de Vest, care se simțea încă de pe vremea Imperiului Roman, a primit o nouă justificare în Evul Mediu - era o decalaj lingvistic, religios și politic. Caracterul „occidental” al Europei creștine latine, care a determinat bazele Europei de astăzi, a fost subliniat de o teorie propusă de mai mulți intelectuali creștini în secolele al XII-lea și al XIII-lea. A fost ideea deplasării centrului puterii și culturii de la est la vest: translatio imperii, translatio studii, care corespundea transferului de putere de la Imperiul Bizantin în Imperiul German și transferul de cunoștințe de la Atena și Roma la Paris. Această mișcare a culturii către Occident a jucat cu siguranță un rol în modelarea concepției cu privire la superioritatea culturii vest-europene, care a fost susținută de mulți europeni din secolele următoare.

Contrar credinței populare, aceste idei nu au avut originea în primele secole ale creștinismului. Desigur, în epoca lui Carol cel Mare, se vorbea despre imperiul creștin, dar conceptul de „creștinism” avea să înceapă să fie folosit pentru a se referi la teritoriul care avea să devină prototipul Europei abia în timpul cuceririlor creștine din secolul al XI-lea, după introducerea unor reforme care s-ar numi gregoriene, când se va naște celebrul Ordin 5 cluniac și ideologia cruciadelor. Expresia „creștinătate” poate duce la o oarecare confuzie. Nimeni nu neagă rolul fundamental al creștinismului în crearea Europei și în formarea unei conștiințe europene unice. Chiar și după răspândirea ideilor iluministe și a concepțiilor seculare în Europa, baza creștină, deschis sau ascuns, continuă să joace un rol major. Creștinismul a fost însă doar un episod foarte semnificativ și lung într-o istorie care a început înainte de apariția creștinismului și continuă în paralel cu declinul acestuia. Să remarcăm, de asemenea, pentru a arăta relativitatea tuturor numelor, că în epoca cruciadelor, musulmanii îi numeau pe toți creștinii franci, iar creștinii, la rândul lor, foloseau cuvântul „saraceni” - numele unuia dintre triburile arabe. , pe care bizantinii, iar după ei oamenii din Occident l-au aplicat tuturor musulmanilor. Încă erau în uz nume precum „cu față întunecată” (noirauds) sau „mauri”, din cuvântul morisco, pe care spaniolii l-au numit musulmani.

Dacă, totuși, dorim, așa cum spune titlul cărții, să vorbim despre Europa, atunci istoria cuvântului „Europa” în sine ar trebui clarificată, întrucât istoricii, ca și clericii medievali, cred că un fenomen este determinat de numele său. . Acest lucru este arătat în Geneza; cu toate acestea, este imposibil să nu observăm că până și numele care păreau a fi cele mai de nezdruncinat, au căzut în cele din urmă în desuetudine - rezultă că persoanele și realitățile pe care le denotau au fost și ele, într-un sens, trecătoare.

Perioada medievală este de obicei numită intervalul de timp dintre epocile noi și cele vechi. Cronologic, se încadrează în cadrul de la sfârșitul secolelor V-VI până în secolul al XVI-lea (uneori inclusiv). La rândul său, Evul Mediu este împărțit în trei perioade. Acestea sunt, în special: epoca timpurie, înaltă (de mijloc) și târzie (începutul Renașterii). Apoi, luați în considerare modul în care medievalul

caracteristici generale

În ceea ce privește volumul evenimentelor care au una sau alta semnificație pentru viața culturală, secolele XIV-XVI sunt considerate perioade separate, independente. Gradul de ereditabilitate al trăsăturilor caracteristice ale etapelor anterioare a fost diferit. Părțile sale medievale Centrale și de Est, precum și unele teritorii din Oceania, Asia și Indonezia, au păstrat elemente caracteristice perioadei antice. Așezările de pe teritoriul Peninsulei Balcanice s-au străduit pentru o tendință destul de intensă, iar alte țări europene au aderat la aceeași tendință: în sudul Spaniei și Franța. În același timp, au tendința de a se îndrepta către trecut, păstrând rudimentele realizărilor generațiilor anterioare în anumite domenii. Dacă vorbim despre sud și sud-est, atunci dezvoltarea aici s-a bazat pe tradiții formate încă din epoca romană.

„Colonizarea culturală”

Acest proces s-a răspândit la unele medievale, au existat destul de multe grupuri etnice a căror cultură a aderat strict la cadrul antichității, dar au căutat să le atașeze religiei dominante în multe alte teritorii. Așa, de exemplu, a fost cu sașii. Francii au încercat să-i oblige să se alăture culturii lor - creștine. Același lucru este valabil și pentru alte triburi care au păstrat credințe politeiste. Dar romanii, când au acaparat pământuri, nu au încercat niciodată să forțeze oamenii să accepte o nouă credință. Colonizarea culturală a fost însoțită încă din secolul al XV-lea de politica agresivă a olandezilor, portughezilor, spaniolilor și mai târziu a altor state care au ocupat teritorii.

triburile nomade

Istoria Europei medievale, în special într-un stadiu incipient, a fost plină de captivitate, războaie, distrugerea așezărilor. În acest moment, mișcarea triburilor nomade avea loc în mod activ. Europa medievală a cunoscut Marea Migrație a Națiunilor. Pe parcursul acesteia a avut loc repartizarea grupurilor etnice, care s-au stabilit în anumite regiuni, strămutându-se sau unindu-se cu naționalitățile care existau deja acolo. Ca urmare, s-au format noi simbioze și contradicții sociale. Deci, de exemplu, a fost în Spania, care a fost capturată de arabii musulmani în secolul al VIII-lea d.Hr. În acest sens, istoria Europei medievale nu a fost cu mult diferită de cea antică.

Formarea statului

Medievalul s-a dezvoltat destul de rapid. În perioada timpurie, s-au format multe state mici și mari. Cel mai mare a fost francul. Regiunea romană a Italiei a devenit, de asemenea, un stat independent. Restul Europei medievale s-a împărțit în multe principate mari și mici, care erau doar subordonate în mod formal regilor entităților mai mari. Acest lucru, în special, se aplică insulelor britanice, Scandinaviei și altor țări care nu fac parte din marile state. Procese similare au avut loc și în partea de est a lumii. Deci, de exemplu, pe teritoriul Chinei în diferite momente au existat aproximativ 140 de state. Împreună cu puterea imperială a existat și puterea feudală - proprietarii feudelor aveau, printre altele, administrația, armata și în unele cazuri chiar banii lor. Ca urmare a acestei fragmentări, războaiele au fost frecvente, voința de sine s-a manifestat clar, iar statul a fost în general slăbit.

cultură

Medievalul s-a dezvoltat foarte eterogen. Acest lucru s-a reflectat în cultura acelei perioade. Au existat mai multe direcții de dezvoltare în acest domeniu. În special, există subculturi precum urban, țărănesc, cavaleresc. Dezvoltarea acestuia din urmă a fost realizată de domnii feudali. Artizanii și comercianții ar trebui să fie atribuiți culturii urbane (burgher).

Activități

Europa medievală trăia în principal din agricultura de subzistență. În anumite regiuni, însă, există un ritm inegal de dezvoltare și implicare în anumite tipuri de activități. De exemplu, popoarele nomade care s-au stabilit pe terenuri dezvoltate anterior de alte popoare au început să se angajeze în agricultură. Cu toate acestea, calitatea muncii lor și rezultatele ulterioare ale activităților lor au fost mult mai proaste decât cele ale populației indigene.

În perioada timpurie, Europa medievală a cunoscut un proces de deurbanizare. În timpul acesteia, locuitorii din așezările mari distruse s-au mutat în mediul rural. Drept urmare, orășenii au fost nevoiți să treacă la alte activități. Tot ceea ce este necesar vieții era produs de țărani, cu excepția produselor din metal. Arătura pământului a fost efectuată aproape în mod universal fie de către oamenii înșiși (aceștia se înhămau la plug), fie cu ajutorul vitelor - tauri sau vaci. Din secolele IX-X, clema a început să fie folosită. Datorită acestui lucru, au început să înhame calul. Dar aceste animale erau în număr foarte mic. Până în secolul al XVIII-lea, țăranii foloseau un plug și o lopată de lemn. Destul de rar a fost posibil să ne întâlnim și morile de vânt au început să apară în secolul al XII-lea. Foametea a fost un însoțitor constant al acelei perioade.

Dezvoltare socio-politică

Proprietatea funciară din perioadele inițiale a fost împărțită între comunitățile de țărani, biserică și feudalii. Treptat a avut loc o înrobire a oamenilor. Pământurile țăranilor liberi au început să se alăture, sub un pretext sau altul, parcelelor feudalilor bisericești sau seculari care locuiau cu ei pe același teritoriu. Ca urmare, până în secolul al XI-lea, dependența economică și personală a înflorit în grade diferite aproape peste tot. Pentru folosirea terenului, țăranul trebuia să dea 1/10 din tot ce se produce, să măcine pâine la moara stăpânului, să lucreze în ateliere sau pe teren arabil și să participe la alte lucrări. În caz de pericol militar, el a fost însărcinat cu protejarea terenului proprietarului. Iobăgia Europei medievale a fost abolită în diferite regiuni în diferite perioade. Țăranii dependenți din Franța au fost primii eliberați în secolul al XII-lea - la începutul cruciadelor. Din secolul al XV-lea, țăranii din Anglia au devenit liberi. Acest lucru s-a întâmplat în legătură cu împrejmuirea terenului. În Norvegia, de exemplu, țăranii nu erau dependenți.

Comerț

Relațiile de piață erau fie de schimb (marfă pentru marfă), fie financiare (marfă-bani). Pentru diferite orașe a existat o greutate diferită a argintului în monede, o putere de cumpărare diferită. Marii feudali puteau bate bani, cei care au scos un brevet de batere. Din cauza lipsei comerțului sistematic, au început să se dezvolte târgurile. De regulă, acestea au fost programate pentru a coincide cu anumite sărbători religioase. Sub zidurile castelului prințului s-au format piețe mari. Negustorii se organizau în bresle și desfășurau comerț extern și intern. În acea perioadă s-a format Liga Hanseatică. A devenit cea mai mare organizație care unește comercianții unui număr de state. Până în 1300, cuprindea peste 70 de orașe între Olanda și Livonia. Au fost împărțite în 4 secțiuni.

În fruntea fiecărei regiuni era un oraș mare. Aveau legături cu așezări mai mici. În orașe existau depozite, hoteluri (în ele stăteau negustori) și agenți de vânzări. Dezvoltarea în plan material și cultural a fost promovată într-o anumită măsură

Progres tehnic

În perioada analizată, acesta a avut un caracter exclusiv cantitativ. Acest lucru poate fi atribuit și Chinei, care a trecut cu mult înaintea Europei. Cu toate acestea, orice îmbunătățire s-a întâlnit cu două obstacole oficiale: statutul breslei și biserica. Acesta din urmă a impus interdicții în conformitate cu considerente ideologice, primul din cauza fricii de concurență. În orașe, artizanii erau uniți în ateliere. Organizarea în afara lor a fost imposibilă din mai multe motive. Magazine distribuie material, cantitate de produse, locuri de vanzare. De asemenea, au determinat și controlat cu strictețe calitatea mărfurilor. Atelierele au monitorizat echipamentele pe care se desfășura producția. Carta reglementa atât timpul liber, cât și timpul de lucru, îmbrăcămintea, vacanțele și multe altele. Tehnologia a fost păstrată în cea mai strictă încredere. Dacă au fost înregistrate, atunci numai în cifră și transmise exclusiv rudelor prin moștenire. Adesea, însă, tehnologia a rămas un mister pentru generațiile viitoare.

Pentru a utiliza previzualizarea prezentărilor, creați un cont Google (cont) și conectați-vă: https://accounts.google.com

Subtitrări slide-uri:

CIVILIZĂȚII MEDIEVALE ALE EUROPEI ȘI ALE ORIENTULUI D/W: note într-un caiet

Planul lecției: Ce este Evul Mediu? Tranziția către Evul Mediu. Sistem senior. Orașe în societatea medievală. Societatea imobiliara.

Ce este Evul Mediu? Termenii „Evul Mediu”, „Evul Mediu” au apărut pentru prima dată în vocabularul umaniștilor italieni ai Renașterii. În secolul al XVII-lea termenul „Evul Mediu” a intrat în periodizarea istoriei lumii și a devenit unul dintre cele general acceptate în istorie, filozofie, sociologie. În epoca Evului Mediu se disting perioade: 1. Secolele V -X. - barbarie 2. Secolele XI - XIII. - perioada de glorie a Evului Mediu 3. Secolele XIV - XV. - declinul Evului Mediu

Tranziția către Evul Mediu În Evul Mediu, Europa a ajuns în prim-planul istoriei Occidentului. Două lumi au stat la leagănul Evului Mediu: civilizația greco-romană (antica) și lumea popoarelor barbare (germanice, celtice, slave). Procesele de formare a societății medievale în Galia de Nord, unde a existat statul franc, sunt cel mai bine studiate.

Trecerea la Evul Mediu Starea francă din epoca merovingiană. Până în secolul al VII-lea Viața lui a fost dominată de fenomenele de regresie: populația a scăzut; vechile cetăţi romane au căzut în decădere; multe realizări ale culturii și meșteșugurilor antice s-au pierdut; Sistemul roman de guvernare a fost practic distrus. Statul creat de regele francilor Clovis aparținea tipului de state pe care istoricii le numesc regate barbare: regele privea statul supus acestuia ca pe o posesie personală, pe care avea dreptul să o împartă, să o moștenească, să o doneze; nu exista un aparat al administrației de stat; instanța s-a desfășurat în conformitate cu normele dreptului cutumiar.

Trecerea la Evul Mediu Fenome noi în viața francilor: agrarizarea vieții economice și sociale (satul i-a devenit centrul), întărirea rolului economiei țărănești în producția agricolă, creșterea proprietății mari de pământ a nobilimea, întărirea puterii sale asupra țărănimii, creșterea rolului politic al bisericii, care a rezolvat cu mare succes problema creștinizării popoarelor barbare (primii care au adoptat creștinismul în forma sa ortodoxă au fost francii în 496).

Tranziția către Evul Mediu În anul 800, Papa Leon al III-lea l-a încoronat pe regele francilor Carol cel Mare cu coroana imperială, statul franc a fost proclamat imperiu. După ce a fost încoronat la Roma și a primit coroana din mâinile capului bisericii, Carol cel Mare, regele francilor, a devenit un simbol al unității tradițiilor germane, al trecutului imperial roman și al principiilor creștine. Carol cel Mare, ca urmare a războaielor lungi, a creat o putere uriașă.

Trecerea la Evul Mediu Existenţa statului carolingian a fost perioada formării unui număr de instituţii ale Evului Mediu: cu sistemul de dependenţă a ţăranilor de marea boierime; beneficiarii sunt repartizați; practica acordării de imunități, care l-a transformat pe proprietarul pământului într-un conducător independent pe pământurile lor, devine din ce în ce mai răspândită.

Trecerea către Evul Mediu Prin trăsăturile sale principale se conturează tipul cultural și istoric inerent civilizației medievale: eforturile figurilor Renașterii carolingiene; moștenire culturală antică; doctrină creștină; tradiţii ale popoarelor germanice CULTURA MEDIEVALĂ A EUROPEI

Sistemul senior Sistemul agrar al Europei medievale în principalele sale trăsături a luat contur în secolele XI-XIII. Terenul a fost considerat principala valoare. EXPLOATARE TERENIERĂ SENIORIA FEOD

Sistemul senior Țăranii nu dețineau pământ, acesta era recunoscut ca un privilegiu al clasei conducătoare. Au folosit numai pământul, îndeplinind anumite sarcini în favoarea proprietarului acestuia (rendă bănească, cotizații în natură, corvée). Dar iobăgie, potrivit unui număr de istorici, Evul Mediu vest-european nu știa. Mai mult, încă din secolul al XIII-lea. (și pe alocuri chiar din secolul al XII-lea) a început procesul de eliberare a țăranilor, care au răscumpărat cele mai grele îndatoriri și au câștigat libertatea personală. Forme de dependență TEREN PERSONAL

Sistemul de domnie Relațiile dintre țărani și moșieri s-au menținut în cadrul domniilor. Domnul, în limitele posesiunilor sale, era un fel de suveran, având putere administrativă, polițienească și judecătorească în raport cu populația domniei. În secolele XI - XII. moșierul, de regulă, avea propria fermă (domeniu), al cărei pământ era cultivat prin munca corvée a țăranilor. Din secolul al XIII-lea domeniul dispare, terenul este închiriat, se naște așa-zisa domnie pură. Odată cu domnia a existat o comunitate țărănească.

Sistemul semnial Vrăjitura funciară a fost unul dintre elementele relaţiilor vasal-feudale care au determinat structura moşiei militare dominante – cavalerismul.

Orașele în societatea medievală În ceea ce privește dimensiunea, bogăția și populația, orașele Europei medievale erau inferioare centrelor urbane din Orient.

Orașele în societatea medievală Semnificația politică a orașului medieval: pentru mișcarea comunală (lupta de eliberare de toate formele de dependență semnială); managementul de sine; formarea unei proprietăți urbane speciale - burgherii (libertate personală, drepturi, competența instanței orașului, participarea la autoguvernare).

Orașele în societatea medievală Semnificația economică a orașului medieval: orașul este centrul meșteșugului (organizarea breslei); orașul este un centru de comerț (în secolele XIII - XIV Europa a cunoscut fenomene precum o bancă, o cambie, un schimb, un împrumut, asigurare de proprietate)

Societatea patrimonială Structura socială a Evului Mediu era reprezentată de un sistem de statuturi și condiții personale (ereditare) și patrimonială (determinate de un set de anumite drepturi și privilegii). Nu diferențele economice au fost decisive, ci barierele legale, legale.

Societatea de clasă Societatea a fost concepută ca un organism integral, ale cărui părți individuale sunt interconectate și toate împreună asigură viabilitatea întregului. Contradicția dintre ideile ideale despre armonia socială a moșiilor și relațiile reale dintre ele este evidentă.

Societatea de clasă „Bărbații care sunt răi și nepoliticoși își ascuți dinții la nobilime. Doar cerșetorii mă iubesc. Îmi place să văd oamenii înfometați, dezbrăcați, suferind, nu încălziți” - aceasta este doar una dintre expresiile extreme ale sentimentelor de cavalerism în raport cu țăranii. „Dacă nu aș fi semănat cereale, nu aș fi săpat o grădină, familia voastră nobilă ar fi murit de foame cu mult timp în urmă”, îi spune țăranul cavalerului uluit într-una dintre baladele germane.

Societatea de clasă Ostilitatea sa răspândit uneori. Secolele XIV - XV. a prezentat o imagine a unei serii nesfârșite de puternice revolte țărănești: Jacquerie franceză (1358); Rebeliunea lui Wat Tyler din Anglia (1381); răscoala Dolcino din Italia (1304-1307); războaiele husite în Boemia (1419-1437); răscoala Tuschenilor în Franța și a Tukinilor în Italia; spectacolele Remens în Spania; steagul „Pantofului”, ridicat în Germania.

Societatea de clasă Spiritul corporativ a triumfat în societatea de clasă. Individul exista doar ca parte a unei comunități sociale mai mult sau mai puțin extinse, construită pe principiile izolării și izolării corporative: țăranul aparținea comunității. Cavaleria era o corporație militară. Moșia urbană a burghezilor s-a format și pe principii corporative. Principiile corporatiste au determinat si pozitia clerului.