Ce trăsături ale umanității caracterizează imaginea lui Dumnezeu. Cele mai importante trăsături ale chipului lui Dumnezeu în om

Imaginea lui Dumnezeu- fundamentul spiritual al personalității umane, creat direct și reflectând astfel de proprietăți ale Creatorului precum libertatea, capacitatea de a crea etc. Imaginea lui Dumnezeu în om este asemănarea omului cu Prototipul său - Dumnezeu.

Realizarea spirituală și creatoare a posibilităților destinate Chipului lui Dumnezeu este asociată de către părinții și dascălii Bisericii cu conceptul „ asemanarea lui Dumnezeu„, adică asimilarea liberă și responsabilă a omului la perfecțiunea Divină. Chipul lui Dumnezeu îi oferă omului ocazia, dar se cere liberul arbitru al omului pentru ca prin libertate și, cu rolul decisiv al harului, această ocazie să se realizeze.

În ce caz pot fi folosite în mod interschimbabil conceptele „chipul lui Dumnezeu” și „asemănarea lui Dumnezeu”?

Prin imaginea lui Dumnezeu în om înțelegem acele caracteristici care reflectă perfecțiunile divine. Aceste trăsături sunt caracteristice oamenilor prin natură (prin natură). Printre acestea se numără: deținerea rațiunii, voința, capacitatea de a iubi, a arăta dreptate, milă etc.

Sensul expresiei „asemănarea lui Dumnezeu” este folosit în teologie, de regulă, într-un sens diferit. Asemănarea omului cu Dumnezeu se exprimă prin dobândirea virtuții și sfințeniei. A deveni asemenea lui Dumnezeu presupune dezvăluirea trăsăturilor chipului lui Dumnezeu, dar o astfel de dezvăluire care corespunde vocației și scopului omului. De exemplu, dacă o persoană își folosește mintea și voința pentru rău, acest lucru nu îl duce să devină ca Dumnezeu. E alta treaba daca ii indruma catre .

Cu toate acestea, expresia „asemănarea lui Dumnezeu” poate fi folosită (interpretată) într-un alt sens, apropiat ca înțeles de expresia „chipul lui Dumnezeu”. În această înțelegere: a fi chipul lui Dumnezeu înseamnă a fi ca El. Adică dacă spunem că omul este chipul lui Dumnezeu, adică reflectă perfecțiunile Creatorului, atunci în același sens poate fi folosită expresia: „omul este ca Dumnezeu” (asemănător celor care reflectă perfecțiunile divine). ).

Pe paginile Sfintei Scripturi, conceptele „după chip” și „după asemănare” se găsesc împreună în primul capitol al Cărții Genezei: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul Nostru [și] după chipul Nostru. asemănare” ().

« Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus» ().
« Și avem mintea lui Hristos» ().

Și Dumnezeu a spus: Să creăm omul

după chipul și asemănarea Noastră...

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

Cu toții ne-am întrebat la un moment dat, începând din copilărie, despre originile noastre. Am văzut lumea aranjată armonios în jurul nostru și, după ce am raționat clar, am înțeles că are un Creator. Vedem și structura armonioasă a omului, pentru că atunci când deschidem un manual de biologie, suntem clar convinși că în corpul uman nu există un singur organ în plus, nici o singură celulă de prisos, totul în corpul uman are strict propria funcție. iar acest lucru are ca rezultat armonie. Auzind vocea conștiinței noastre, am înțeles, de asemenea, că o persoană este formată nu numai din trup, ci și din suflet și spirit, care este partea cea mai înaltă a sufletului și se străduiește constant pentru Dumnezeu. Tragem această cunoaștere din Sfintele Scripturi, unde în cartea Genezei primim cunoștințe mult mai importante - omul nu a fost creat doar de Dumnezeu împreună cu animalele, ci creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Ce este - imaginea și asemănarea lui Dumnezeu, în ce constă și care este diferența dintre ele?

Imaginea lui Dumnezeu într-o persoană constituie esența sufletului său, se găsește în numeroasele sale proprietăți și puteri diferite: în nemurirea spiritului uman, în mintea capabilă să cunoască adevărul și să lupte spre Dumnezeu, spre bine, în liberul arbitru, autocrația, în stăpânire asupra pământului și asupra a tot ceea ce există pe el se află în forțele creatoare. Aș dori să subliniez legătura strânsă dintre proprietățile lui Dumnezeu și darurile date de la Creator sufletului nostru, care sunt reflectări ale perfecțiunilor Sale, de exemplu, Dumnezeu este etern – iar omul are o existență eternă, indestructibilă, Dumnezeu este înțelept. - și omului i se dă rațiune, Dumnezeu este Regele cerului și al pământului - și omul are demnitate regală în lume, Dumnezeu este Creatorul - și omul are capacitatea de a crea - toate acestea sunt o manifestare a chipului lui Dumnezeu în om. , care este dat tuturor oamenilor fără excepție și este de neșters în ei. Poate fi profanat, mânjit cu murdărie păcătoasă, dar este imposibil să îl ștergi complet de la o persoană.

Asemănarea lui Dumnezeu în om este capacitatea lui de a direcționa puterile sufletului său pentru a deveni asemenea lui Dumnezeu, aceasta este oportunitatea dată de Creator omului de a deveni asemănător lui Dumnezeu prin eforturile sale personale gratuite, care constă în perfecțiunea spirituală a omului; , sfințenie și virtuți, în dobândirea darurilor Duhului Sfânt. Ar trebui să lucrăm pentru a dobândi noi înșine asemănarea lui Dumnezeu, realizând astfel capacitatea de voință dată nouă de Dumnezeu. Atingerea asemănării cu Dumnezeu este scopul vieții umane. Dacă omul se luptă cu toată puterea pentru bine și adevăr, pentru adevărul lui Dumnezeu, atunci el devine ca Dumnezeu, dar dacă omul se iubește pe sine, face răul, este ostil, minte, îi pasă doar de bunurile pământești, bazându-se în aceasta. pur pe propriile forțe și, de asemenea, îngrijindu-și numai trupul, uitând de sufletul său, atunci o astfel de persoană încetează să mai fie asemănarea lui Dumnezeu, dar devine complet ca animalele și spiritul rău - diavolul. Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur numesc în numeroasele lor lucrări starea de îndumnezeire asemănătoare cu Dumnezeu, atunci când o persoană trăiește nu după standardele omenești, ci după poruncile divine. Atunci el devine nu un instrument al propriilor patimi, dorințe, înclinații și gânduri păcătoase, ci un instrument în mâinile lui Dumnezeu, apoi prin el începe să strălucească și să se răspândească asupra altor oameni harul lui Dumnezeu; el rămâne om, dar fiecare cuvânt și fiecare gând, fiecare acțiune devine pătrunsă de har și prezență divină.

Dar care este diferența dintre chipul și asemănarea lui Dumnezeu? Acest lucru poate fi bine văzut în exemplul relației dintre părinți și copii, deoarece Domnul este Tatăl nostru Ceresc și, prin urmare, relația unei persoane cu Dumnezeu este similară cu relația copiilor cu părinții lor. Știm foarte bine că copiii sunt întotdeauna imaginea părinților lor, dar nu întotdeauna asemănarea. Această imagine conține proprietățile de bază ale naturii umane, pe care părinții le transmit copiilor lor: copilul are și două brațe, două picioare, două urechi etc., dar asemănarea părinților nu este dată copilului de la naștere - trebuie fi dobândit în timpul vieții și al educației. Prin asemănare trebuie să înțelegem calitățile personale pozitive ale părinților. Când un copil devine la fel de bun, înțelept, generos, generos și evlavios ca și părinții săi, atunci putem spune că a devenit ca ei, a dobândit asemănarea lor. Și, desigur, trebuie să se străduiască în toate modurile posibile să dobândească o asemenea similitudine pozitivă.

În același mod, trebuie să ne străduim constant să dobândim asemănarea Tatălui nostru Ceresc, care a fost pierdut de strămoșii noștri - Adam și Eva prin cădere, pentru că înainte de aceasta aveau atât chipul, cât și asemănarea lui Dumnezeu în ei înșiși. Dar ulterior, în ele s-a păstrat doar imaginea Creatorului, pe care o avem astăzi fiecare dintre noi. Toți urmașii lor, adică întreaga rasă umană, nu mai are o asemănare, dar este vital să lupți pentru aceasta, iar Domnul Însuși, văzând doar intenția unei persoane, nu va refuza niciodată ajutorul și îl va călăuzi în toate felurile posibile. pe drumul cel bun. La urma urmei, fără asemănare, comunicarea cu Dumnezeu este imposibilă, iar dacă nu devenim asemenea Domnului, atunci devenim ca dușmanul rasei umane - diavolul, deoarece o persoană nu poate rezista în dezvoltarea sa spirituală - el fie se mișcă în sus. lui Dumnezeu, sau cade în păcat și moarte. Cele mai importante semne de asemănare le putem găsi în Evanghelie: aceasta este dragostea pentru dușmani, curăția inimii, smerenia, milostivirea și toate celelalte porunci ale lui Hristos, iar cei care le păzesc cu siguranță vor restaura asemănarea lui Dumnezeu pierdută în ei înșiși și vor deveni adevărați copii ai lui Dumnezeu, înrudiți în spirit Tatăl Ceresc. Ei intră în familia cerească a lui Dumnezeu și toți locuitorii sfinți ai cerului care sunt pe plac lui Dumnezeu devin frați și surori lor. Să ne străduim să intrăm în această familie cerească, pentru ca și noi să fim vrednici de harul lor, de rudenia lor cu Dumnezeu, de slava lor veșnică cerească. Amin.

Tema chipului și asemănării lui Dumnezeu este una dintre cele centrale în antropologia creștină. Într-o măsură mai mare sau mai mică, toți scriitorii bisericești antice au încercat să dezvăluie acest subiect. Platon a spus, de asemenea, că Dumnezeu „a creat” ființe vii „după natura prototipului”. Și Philon din Alexandria a numit omul „creat după imaginea unui prototip ideal”.

Nu avem cunoștință de lucrări voluminoase dedicate acestui subiect. Cu toate acestea, mulți sfinți părinți i-au acordat atenția cuvenită. Acest subiect nu își pierde relevanța și utilitatea în timpul nostru. Declinul moralității și evlaviei în societate mărturisește ignoranța de bază a unei persoane cu privire la potențialul construit în el de către creator, care este scopul său în lume. Tocmai aici cultura creștină și credința creștină pot ajuta societatea modernă, care, spre deosebire de toate celelalte ideologii și religii, definește clar și clar rolul și locul omului în univers.

Și în această lucrare vom încerca să dăm o scurtă schiță a ceea ce au vrut să spună sfinții părinți prin termenii „chip” și „asemănare” cu Dumnezeu în om.

Cuvântul grecesc pentru „imagine” (eikon – de unde „icoană”) înseamnă „portret” sau „imagine”, i.e. ceva creat după un model și asemănător cu imaginea, deși nu este identic cu acesta din urmă în natură (5:68). Scriitorul sfânt povestește despre creația omului: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul și asemănarea noastră... Și Dumnezeu a făcut pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat: soț și soție i-a creat” (Gen. I, 26-27).

Care este chipul lui Dumnezeu în noi? Învățătura bisericească ne insuflă doar că omul este creat în general „după chip”, dar nu indică care parte a naturii noastre dezvăluie această imagine. Părinţii şi învăţătorii Bisericii au răspuns diferit la această întrebare: unii o vedeau în raţiune, alţii în liberul arbitru, iar alţii în nemurire. Dacă combinați gândurile lor, obțineți o imagine completă a ceea ce este chipul lui Dumnezeu în om, conform instrucțiunilor Sf. Părinți (6;83).

Dar, în primul rând, chipul lui Dumnezeu trebuie văzut doar în suflet, și nu în trup. Dumnezeu, prin natura Sa, este Duhul Pur și nu este îmbrăcat cu niciun trup și nu este implicat în nicio substanță. Prin urmare, conceptul de chip al lui Dumnezeu nu se poate raporta decât la sufletul imaterial: mulți Părinți ai Bisericii consideră că este necesar să facă acest avertisment (6:83).

Omul poartă chipul lui Dumnezeu în cele mai înalte proprietăți ale sufletului, mai ales în nemurirea lui, în liberul arbitru, în rațiune, în capacitatea de iubire pură dezinteresată. Iată ce scrie Sf. despre asta. Grigore de Nyssa: „Frumusețea divină nu se află în trăsăturile exterioare, nu în setul plăcut al feței și nu strălucește cu nici un fel de culoare bună, ci se vede în beatitudinea inexprimabilă a virtuții... Așa cum pictorii reprezintă chipurile umane în o imagine cu vopsele, ștergând în acest scop astfel de culori de vopsea care sunt apropiate și, în consecință, exprimă asemănarea, astfel încât frumusețea originalului să fie descrisă cu acuratețe în copie, așa că imaginați-vă că Creatorul nostru, ca și cum ar fi prin aplicarea anumitor culori, i.e. , a colorat imaginea la o asemănare cu propria sa frumusețe, pentru a-și arăta în noi superiorii Săi. Acestea sunt culorile imaginii cu care el pictează adevărata imagine... - puritate, nepătimire, înstrăinare. tot ce este rău, și tot ce este omogen cu aceasta, care înfățișează asemănarea Divinului în om El a pictat-o ​​pe a noastră cu astfel de culori ale naturii sale. Și conform Sf. Grigorie Palama, omul este mai mult după chipul lui Dumnezeu decât al îngerilor, pentru că spiritul său, unit cu trupul, are o putere dătătoare de viață, cu care își însuflețește trupul și îl controlează. Aceasta este o abilitate pe care îngerii, spiritele necorporale, nu o au (7;212).

Așadar, omul apare înaintea noastră ca o reflectare în miniatură a lui Dumnezeu pe pământ (4:63). În „Ziua sexului” St. Vasile cel Mare își dezvoltă în detaliu învățătura despre chipul lui Dumnezeu în om. În această învățătură, omul apare ca o ființă geocentrică, a cărei întreaga existență este concepută pentru a reflecta viața divină și care este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. În același timp, omul este un „microcosmos” el culege, generalizează (în terminologie patristică, recapitulează) în sine întreaga lume creată, centrul și coroana căreia este chemat să fie (8:157); ).

Acum să privim mai în detaliu ce proprietăți ale sufletului, după învățăturile Sfinților Părinți, sunt chipul (sau, mai corect, reflectă) Dumnezeu în om.

Caracteristicile chipului lui Dumnezeu Sf. Părinții au văzut în natura rațional-spirituală a omului ca pe o „ființă rezonabilă”. „Mintea noastră... este legată de Dumnezeu, servește ca o imagine mentală a Lui”, spune Origen. „Suntem creați după chipul Creatorului, avem rațiune și vorbire, care constituie desăvârșirea naturii noastre”, scrie Sf. Vasile cel Mare (5;68). Sf. scrie despre acelasi lucru. Grigore de Nyssa: „Dumnezeirea este mintea și cuvântul, căci „la început era Cuvântul” (Ioan 1:1), iar profeții, după Pavel, au mintea lui Hristos (1 Cor. 2:16), vorbind în ele (2 Cor. 13, 3) Nu departe de aceasta este natura umană, vezi în tine atât cuvântul, cât și mintea, asemănarea Minții adevărate și a Cuvântului.” (2:6). Mintea unei persoane își face voința conștientă și cu adevărat liberă, deoarece poate alege pentru sine nu ceea ce atrage natura sa inferioară, ci ceea ce corespunde demnității sale celei mai înalte. Prin urmare, următorul lucru în care Sfinții Părinți văd chipul lui Dumnezeu în om este liberul arbitru și capacitatea de a alege. Dumnezeu l-a creat pe om absolut liber: din dragostea Lui. Nu vrea să-l oblige nici la bine, nici la rău. Dumnezeu este o ființă absolut liberă și infinit de perfectă, iar omul este liber în alegerea și direcția acțiunilor sale, iar scopul cel mai înalt al activității umane este căutarea perfecțiunii (4:63).

Doar fiind liberă o persoană poate deveni ca Dumnezeu prin iubire pentru El. Sf. Grigore de Nyssa a spus: „Dumnezeu este și iubire și izvorul iubirii”, spune marele Ioan: „Există iubiri de la Dumnezeu și Dumnezeu este iubire” (1 Ioan 4.7,8). o trăsătură distinctivă Căci el spune: „Toți înțeleg aceasta, ca și cum ați fi ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35), așadar, acolo unde această iubire nu este prezentă, toate trăsăturile imaginile sunt transformate acolo (2:7).

Dumnezeu este o Ființă Eternă și sufletul nostru este nemuritor, pentru că spiritualul este indestructibil prin continuarea existenței. Astfel, Tatian îl numește pe om „chipul nemuririi lui Dumnezeu”. Pe lângă nemurire, ei vorbesc și despre poziția dominantă a omului în natură, despre dorința sa inerentă de bine ca trăsături ale chipului lui Dumnezeu. Sfântul Macarie cel Mare spune că Dumnezeu a creat sufletul „după chipul virtuții Duhului, punând în el legile virtuților, chibzuinței, cunoașterii, chibzuinței, credinței, dragostei și altor virtuți, după chipul Duhului”. (5:69).

Și, în sfârșit, capacitatea unei persoane de a fi creativ este o reflectare a capacității creatoare a Creatorului însuși. Dumnezeu este un „lucrător”: „Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez”, spune Hristos (Ioan 5:7). Omului i se poruncește, de asemenea, să „cultiveze” paradisul (Geneza 2:15), adică. a lucra în ea, a o prelucra. Omul nu poate crea ex nihilo ("din nimic"), dar poate crea din materialul creat de Creator.

Există o diferență între chipul și asemănarea lui Dumnezeu? Unii combină aceste două concepte într-unul singur, așa cum, de exemplu, am văzut în St. Grigore de Nyssa. Și niște St. Părinții deosebesc „chipul” de „asemănarea”, observând că imaginea este ceea ce a fost investit inițial de către Creator în om, iar asemănarea este ceea ce trebuia realizat ca urmare a unei vieți virtuoase: „expresia „în chip” înseamnă rațional și înzestrat cu liber arbitru, iar expresia „în asemănare” înseamnă asemănare prin virtute, pe cât posibil” (Venerabilul Ioan Damaschinul). Omul trebuie să-și realizeze toate abilitățile în „cultivarea” lumii, în creativitate, în virtute, în iubire, pentru a deveni ca Dumnezeu prin aceasta, căci „limitele unei vieți virtuoase sunt asemănarea cu Dumnezeu”, cum spune Sf. . Grigore de Nyssa (5;69).

Pentru a rezuma munca noastră, observăm încă o dată că prin chipul lui Dumnezeu înțelegem mintea, liberul arbitru, iubirea și nemurirea pe care ni le-a dat Dumnezeu. Și prin asemănarea lui Dumnezeu trebuie să înțelegem capacitatea unei persoane de a direcționa forțele sufletului său pentru a deveni asemenea lui Dumnezeu - pentru a se îmbunătăți în căutarea adevărului și a bunătății (9:136).

În oameni se poate vedea o singură natură și o pluralitate de persoane. Filosofii numesc omul un microcosmos, ca imagine și asemănare a universului, dar aceasta nu este înălțimea și frumusețea lui, ci că el este un participant la plinătatea divină. Omul este responsabil pentru cosmos, pentru îndumnezeirea întregii creații. Liber în dragoste, omul alege binele și își contopește voința cu voința lui Dumnezeu, căci în unirea voințelor există îndumnezeirea.

Biblie. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Moscova: Societatea Biblică Rusă, 2000.
Sf. Grigore de Nyssa. Omul este chipul lui Dumnezeu. M., 1995-32p.
Sf. Vasile cel Mare. Conversații timp de șase zile. Moscova: editura din curtea Moscovei a Sfintei Treimi Serghie Lavra, 2001-260p.
Teologie. Experiență în clarificarea sensului vital al adevărurilor credinței creștine ortodoxe. Vilnius: Mănăstirea Duhul Sfânt, 1991.
Ieromonah Ilarion (Alfeev). Taina credinței. Introducere în teologia dogmatică ortodoxă. Moscova-Klin: editura Frăției Sf. Tikhona, 1996-288p.
Protopresbiter Mihail Pomazansky. teologie dogmatică ortodoxă. Novosibirsk: Blagovest, 1993-240 p.
Omul este templul lui Dumnezeu. Kolomna, 1995-223p.
protopop Ioan Meyendorff. Introducere în teologia patristică. Note de curs. Minsk: Razele Sofia, 2001-384p.
Legea lui Dumnezeu. Sankt Petersburg: Frăția noului martir arhiepiscopul Ilarion de Vereisky, 2000-723 p.

După cum am menționat mai sus, cele mai importante trăsături ale imaginii lui Dumnezeu în om sunt: ​​libertatea, nemurirea, creativitatea, stăpânirea, inteligența, spiritualitatea, conștiința, dragostea, virtutea, străduința spre perfecțiune, personalitatea etc. Să le luăm în considerare mai detaliat. .

libertate

Omul este o ființă liberă. Dar, fiind inițial liber și realizându-se ca atare, o persoană înțelege că, în același timp, nu este o ființă liberă. Este legat de pământ, are nevoie de hrană, aer, somn, comunicare, depinde de impresii exterioare, are nevoie de Dumnezeu... Libertatea omului este antinomică. Din cele mai vechi timpuri, oamenii au căutat răspunsul la misterul libertății. Este revelată în Revelația divină în Sfintele Scripturi chiar la începutul cărții Genezei. Imediat după crearea bărbatului și a femeii, Dumnezeu le dă porunci și îi cheamă să le păzească (vezi: Viaţă 1, 26–29). « 26 Și Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului, peste vite, peste tot pământul și peste orice târâtor care se mișcă pe pământ. 27 Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie le-a creat. 28 Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării și peste păsările cerului și peste orice viețuitor care se mișcă pe Pământ. 29 Și Dumnezeu a zis: Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță care este pe tot pământul și orice pom care are rod care dă sămânță; - [aceasta] va fi hrana pentru tine; 30 Și fiecărei fiare ale pământului, fiecărei păsări ale cerului și tuturor lucrurilor care se târăsc pe pământ, în care este viață, le-am dat ca hrană orice plantă verde. Și așa a devenit.”

În conformitate cu planul Creatorului său, omul primordial avea libertate asemănătoare unui zeu. Având o comunicare personală constantă cu Dumnezeu și cunoașterea bunei Sale voințe, Adam a putut în mod liber să ducă la îndeplinire planul lui Dumnezeu, să ia parte din Adevăr și să facă bine. Nu a avut obstacole interne sau externe în a face binele. În lumea creată, nici forțele naturii, nici decăderea, nici moartea, nici spațiul, nici elementele lumii nu l-au împiedicat. Când Adam a făcut bine, libertatea lui era asemănătoare lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, libertatea omului, spre deosebire de libertatea absolută a lui Dumnezeu, este condiționată. Dacă o persoană se străduiește în mod conștient și liber să împlinească voința lui Dumnezeu, atunci el primește atât putere plină de har, cât și oportunități pentru aceasta; dacă alegerea lui se abate de la voința lui Dumnezeu, atunci posibilitățile de implementare sunt reduse în măsura în care intenția contrazice voința lui Dumnezeu, până la punctul în care poate deveni impracticabilă - Dumnezeu nu o va permite. Dar chiar dacă a devenit un luptător împotriva lui Dumnezeu, o persoană nu își pierde libertatea. El este întotdeauna capabil să se determine liber și conștient. Când o persoană începe să-și realizeze intenția, se manifestă imediat esența spirituală a deciziei pe care a luat-o, pe care fie o pune în aplicare cu ajutorul lui Dumnezeu, fie încearcă să o pună în aplicare în ciuda acesteia, folosind sprijinul diavolului.

Blzh. Augustin a distins două aspecte în libertatea umană: libertatea de a dori și libertatea de a putea, adică libertatea dorințelor personale și libertatea de acțiune. Sf. Maxim Mărturisitorul a distins libertatea vreau delocȘi vrei într-un fel sau altul.

Rezumând gândul părinților, putem spune că libertatea (ἐλευθερία) înțeles de ei în două aspecte.

1.Libertatea individului (αὐτεξουσιότης) - aceasta este capacitatea unui individ de a se autodetermina în mod conștient, de a face alegeri (προαίρεσις) si ia o decizie (κρίσις), nu se supune constrângerii sau influenței externe, ci se bazează pe îndemnurile interne ale „eu-ului” cuiva. Libertatea personală este un dar inalienabil al lui Dumnezeu a fost, este și va fi pentru toți oamenii, iar în acest sens, o persoană rămâne mereu o ființă liberă în orice situație. Chiar dacă o persoană dispune de libertatea sa într-un mod nedorit, Dumnezeu nu i-o ia, căci darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile(Romani 11:29). Este imposibil ca cineva să ia această libertate, motiv pentru care Dumnezeu are dreptul de a judeca oamenii pentru toate acțiunile, cuvintele și intențiile lor. Sf. Grigore de Nyssa a scris: ȘIDeci, din moment ce aceasta este proprietatea distinctivă a libertății, de a alege liber ce vrei, atunci vinovat pentru tine de rele reale nu este Dumnezeu, care a creat o natură nesclavă și independentă, ci nerațiunea, care a ales răul în loc de bine 21. .

2. Libertatea naturală – aceasta este o oportunitate de a vă exercita liber alegerea personală. Dumnezeu este singura ființă care este absolut liberă atât în ​​aspectul personal, cât și în cel natural. Omul în această privință este întotdeauna limitat, pentru că el este o ființă creată. Totuși, gradul de limitare depinde de măsura sfințeniei sale: cu cât liberul arbitru al unei persoane înclină mai mult spre punerea în aplicare a voinței lui Dumnezeu și se identifică cu ea, cu atât are mai multe oportunități în ceea ce privește realizarea libertății personale și viciul. invers. Clement din Alexandria spune că pentru o persoană desăvârșită în Hristos, dorința și acțiunea sunt inseparabile, de aceea este liber, pentru că nu are nimic pe care și-ar dori și nu poate realiza: ȘImănâncă și poți (la perfect. – V. L.) – Este la fel. Acest lucru se realizează prin exerciții și purificare. Si altii (imperfect. – V. L.), deși nu pot, au dorința 22.

Libertatea naturală se găsește numai în Dumnezeu. Ea este un dar al harului. Această idee a fost formulată pe scurt și clar de apostolul Pavel: GDomnul este Duhul; iar acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate(2 Corinteni 3:17). Pierderea completă a libertății naturale va fi în iad după Judecata de Apoi, unde o persoană, fără a fi lipsită de libertatea personală, va fi complet neputincioasă să-și ducă la îndeplinire intențiile, iar acesta va fi unul dintre motivele chinului etern.

3. Libertate și responsabilitate. Libertatea este un mare dar și chemare, dar implementarea ei impune unei persoane o responsabilitate enormă și este plină de multe pericole. Voi, fraților, sunteți chemați la libertate, atâta timp cât libertatea voastră nu este un pretext pentru a [plăcu] firii pământești, ci vă slujiți unii altora prin iubire, ne învață apostolul Pavel (Gal. 5:13). Libertatea este indisolubil legată de responsabilitatea nu numai în fața lui Dumnezeu, Care a acordat-o și astfel l-a înălțat pe om, ci și în fața altor oameni și în fața întregii lumi create, care „absoarbe” roadele folosirii libertății umane, atât bune, cât și negative.

4. Libertate și iubire. Omul a fost creat de Dumnezeu pentru a trăi cu El în dragoste. Dar acest destin originar, care permite unei persoane să fie părtașă a fericirii eterne, nu poate fi împlinit decât de o ființă liberă, căci iubirea este posibilă doar acolo unde există libertate. Omul a fost creat liber pentru a putea iubi.

5. Libertate și voință. Libertatea este o caracteristică a personalității unei persoane. Ființele și elementele impersonale (animale, plante, forțe ale naturii etc.) nu au libertate. Voința (θέλημα) este un instrument natural al individului pentru a-și realiza scopurile. Libertatea personală se realizează sub aspect natural prin voință, de aceea în vorbirea de zi cu zi cuvintele „libertate” și „voință” sunt adesea combinate în expresia „liber arbitru”. În context teologic, această expresie denotă autodeterminarea personală liberă a unei persoane și punerea în aplicare a deciziei sale, adică vorbim despre o persoană simultan atât sub aspectul personal cât și natural.

Sf. Maxim Mărturisitorul învață 23 că voința este o forță naturală care se străduiește pentru ceea ce este în concordanță cu natura, o forță care îmbrățișează toate proprietățile esențiale ale naturii 24.

6. Libertate și har. Dumnezeul Atotputernic nu calcă niciodată în picioare libertatea omului. Căci dacă o iei de la o persoană, va fi o altă creatură, incapabilă de a îndeplini destinul divin al omului. Prin urmare, interacțiunea dintre Dumnezeu și om, voința divină și cea umană, are loc liber și concertat. Acest tip de relație în teologie se numește principiul sinergiei(din grecescul συνεργία - „cooperare, asistență”). Înseamnă că creșterea spirituală a unei persoane este posibilă numai prin cooperarea sa voluntară cu Dumnezeu. O persoană se întoarce la Dumnezeu pentru ajutor și se străduiește să-și îndeplinească voința, iar Dumnezeu îi dă dragostea și harul Său necesar transformării. În acest caz, harul devine puterea spirituală interioară a unei persoane și el devine capabil de creștere spirituală. Atât eforturile umane independente, cât și chemările divine fără consimțământul reciproc nu pot duce la scopul final - îndumnezeirea omului. În Sfânta Scriptură, acest principiu este formulat în cuvintele simple ale Mântuitorului: LAel rămâne în Mine, iar eu în el, aduce mult rod; căci fără Mine nu poți face nimic(Ioan 15:5). Cel mai înalt exemplu de sinergie l-a arătat Maica Domnului când, la apelul Arhanghelului Gavril, Ea a răspuns: CUe, slujitorul Domnului; să se facă mie după cuvântul tău(Luca 1:38). Fără consimțământul Ei, notează sfinții părinți, era imposibil ca Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul să aibă loc. Răspunsul blând al Fecioarei a deschis ușa către viața veșnică pentru întreaga umanitate.

Ortodoxia este străină de extreme în înțelegerea interacțiunii dintre liberul arbitru și har. Nu permite ideea că o persoană poate atinge perfecțiunea spirituală în afara lui Dumnezeu, dar neagă la fel de categoric ideea influenței irezistibile a harului, indiferent de voința personală și de eforturile morale ale unei persoane.

A cunoscut Adam binele și răul înainte de cădere? În ceea ce privește Adam, sfinții părinți sunt unanimi prin faptul că înainte de cădere el cunoștea atât binele, cât și răul, dar natura acestei cunoștințe era diferită. Sf. Ioan Gură de Aur a scris: Nnu spune că nu știa ce este bine și ce este rău 25. Adam cunoștea binele din experiența personală (căci îl cunoștea pe Dumnezeu - cel mai înalt Bine), dar știa despre rău teoretic, pentru că Dumnezeu i-a revelat care ar fi consecințele încălcării poruncii Sale - vei muri moartea vei muri, - dar ce este răul, el nu a experimentat încă, nu a luat parte din el. Sf. Vasile cel Mare spune: Adoamnele nu știau că cel rău a trăit 26. Așadar, omul primordial ar putea distinge între bine și rău, pe baza nu pe experiența sa, ci pe sentimentul moral implantat inițial în el de Dumnezeu. Sf. Macarie din Egipt notează: Hom(înainte de toamnă. - V. L.) a știut să facă distincția între pasiuni… 27 . Cu toate acestea, el nu a folosit în mod corespunzător această putere de discriminare. Ca urmare, cunoașterea răului pentru o persoană din punct de vedere teoretic a devenit personală și experimentată, o sursă de dureri și lacrimi.

În centrul antropologiei creștine, ca idee centrală și principală, se află doctrina omului ca imaginea lui Dumnezeu(Zenkovsky. 1993, p. 39). Această învățătură îl ridică pe om neobișnuit de mult în raport cu alte creaturi create de Dumnezeu - nu numai animale, ci chiar și îngeri.

Conform cuvântului biblic, „omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu” (Geneza 9:6). Dar ei spun și scriu adesea că omul a fost creat după chip și asemănare a lui Dumnezeu În acest caz, ei se referă la următoarea afirmație biblică: „Când Dumnezeu a creat pe om, după asemănarea lui Dumnezeu l-a creat, bărbat și femeie i-a creat și i-a binecuvântat și le-a pus numele om în ziua creației lor” (Gen. 5:1-2). Dar acest pasaj biblic nu este independent și autosuficient, el încearcă să redea actul creației umane, care este descris în detaliu chiar în primul capitol al cărții Geneza.

Deci, să ne întoarcem la textul biblic original: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului și peste vitele și peste tot pământul și peste toate târâtoarele de pe pământ și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu le-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste pești, peste păsările cerului și peste toate viețuitoarele care se mișcă pe pământ” (Gen. 1:26-). 28). Adică, Dumnezeu a plănuit de fapt să creeze omul atât după chipul lui, cât și după asemănarea lui (Geneza 1:26), dar în realitate omul a fost creat numai după chipul lui. Aceasta are o semnificație simbolică profundă, despre care au scris mulți sfinți. tati si despre care vom vorbi putin mai departe.

Și conform tradiției Noului Testament, omul „este chipul și slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:7). Mai mult, fiecare creștin trebuie să se conformeze chipului lui Hristos: „Toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemați după planul Său. Căci pe cei pe care El i-a cunoscut dinainte i-a și predestinat să fie conformați cu chipul al Fiului Său, ca să fie întâiul născut dintre mulţi fraţi” (Rom. 8, 28-29).

Este important să comparăm învățătura biblică despre Adam și Hristos. Adam este strămoșul tuturor viețuitoarelor, ceea ce, desigur, determină atitudinea deosebit de respectuoasă a tuturor oamenilor față de el (în literatura aproape creștină, a fost considerat cea mai perfectă persoană - un „magian alb” care a stăpânit forțele naturii ). Dar cumva uită că prin primii oameni păcatul a intrat în lume și că întreaga istorie a căderii omenești începe cu Adam și Eva. După cum este scris în Noul Testament: „în Adam toți mor” (1 Cor. 15:22). Și mai departe, despre Adam: „Printr-un singur om a intrat păcatul în lume și moartea prin păcat” (Rom. 5:12).

Prin urmare, Adam și Hristos sunt adesea comparați și contrastați:

- „Primul om este pământesc, cel de-al doilea este Domnul din cer, așa sunt cei pământeni și cei din ceruri noi am purtat chipul celor pământești, vom purta și chipul celor cerești” (1 Cor. 15, 47-49);

- „dacă prin greșeala unuia mulți au fost omorâți, cu atât mai mult harul lui Dumnezeu și darul prin harul unui singur Om, Isus Hristos, vor fi din belșug pentru mulți” (Rom. 5:15).

Hristos „este chipul Dumnezeului nevăzut” (2 Cor. 4:4). El „este chipul Dumnezeului nevăzut, întâiul născut din orice făptură” (Col. 1:15). El, „fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu” (Filipeni 2:6). El, „fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său și susținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale, împlinindu-și prin Sine curățirea păcatelor noastre, s-a așezat la dreapta (tronul) Maiestății cele înalte. ...” (Evr. 1:3).

Drept urmare, nu este surprinzător când scriitorii creștini compară adesea în mod direct imaginea lui Dumnezeu cu Iisus Hristos:

„Căci mai întâi Tatăl a zis Fiului: Să creăm omul după chipul și asemănarea Noastră(Geneza 1:26). Și Dumnezeu l-a creat pe om- exact ceea ce a fost creat de El - și l-a creat după chipul lui Dumnezeu, adică după chipul lui Hristos” (Tertulian. 1994, p. 193);

– „Chipul lui Dumnezeu este Fiul, în chipul căruia a luat ființă și omul. Prin urmare, El a apărut și în vremurile recente pentru a arăta asemănarea chipului uman cu Sine” (Hr.: Irineu de Lyon. 1996, p. 579); „Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut om, asemănându-se cu om și omul cu Sine, pentru ca, prin asemănarea cu Fiul, omul să devină mai prețios pentru Tatăl” (ibid., p. 480);

– „un suflet este [creat] după chipul unei Divinități, iar combinația sufletului și trupului din noi este [creată] după asemănarea Întrupării Cuvântului” (Anastasius Sinait. 1998, p. 95); și în alt loc: „Când văd omul creat de Dumnezeu și, de asemenea, văd suflarea divină, inefabilă și dătătoare de viață suflată de Dumnezeu în acel trup pământesc și material, atunci mă gândesc la această amprentă [a lui Dumnezeu] ca la nimic altceva decât [creat] după chipul, asemănarea și pre-chipul lui Hristos Căci suflarea din gura [a lui Dumnezeu] a prefigurat existența lui Dumnezeu Cuvântul și intrarea [această suflare] în țărână [a prefigurat] adevărata Sa locuință. în carne, vreau să spun [prefigurat] în imagine, și nu în egalitate cu Devenit un Om imuabil, Care are o Față complexă, unică și nedespărțită și este, de asemenea, format din Divinitate și umanitate” (Anastasius Sinait. 1999, nr. 1(19), pp. 75-76);

– „Dumnezeu, într-unul din Fețele Sale, a luat chipul Său: S-a făcut om” (Ignatie (Brianchaninov). Despre imagine... 1993, p. 133).

Această idee a fost inerentă unor scriitori bisericești vechi precum, de exemplu, Irineu din Lyon, Tertulian, Clement din Alexandria, Origen, Atanasie cel Mare, Anastasie din Sinaitul, Ioan din Damasc, Nicolae Cabasila. Lucrarea lui P. Yu Malkov „Învățătura patristică despre crearea omului după chipul Fiului lui Dumnezeu” (Malkov. 2000) este în întregime dedicată analizei punctelor lor de vedere și generalizării acestei probleme.

Astfel, pentru ca o persoană să fie o imagine a Prototipului divin, Isus Hristos trebuie să fie înfățișat în el (Gal. 4:19).

Aici pot fi făcute câteva observații terminologice. În primul rând, din acest punct de vedere, este necesar să se facă distincția între „chipul lui Dumnezeu” și „după chipul lui Dumnezeu”: „chipul lui Dumnezeu” este doar Iisus Hristos, dar omul nu este chipul propriu-zis al lui Dumnezeu, după cum se spune și se scrie adesea, el este creat numai după chipul lui Dumnezeu”. După cum a scris cel binecuvântat despre asta. Augustin: „și noi suntem chipul (imago) lui Dumnezeu, deși nu suntem egali [cu Tatăl] și nu suntem născuți din Tatăl, așa cum este El, căci suntem făcuți după chipul Tatălui prin Fiul imaginea pentru că suntem luminați de lumină El este imaginea, pentru că El este Lumina care strălucește El, fără a avea un exemplu pentru Sine, este El Însuși un exemplu (exemplu) pentru noi” (Augustin, 2004, p. 170). -171). Și mai departe: „în măsura în care Îl cunoaștem pe Dumnezeu, suntem atât de asemănători cu El, dar [sem fi] asemănători [cu El] nu până la egalitate, pentru că nu-L cunoaștem atât de mult cât este El însuși” ( ibid., p. 217).

În al doilea rând, este necesar să spunem separat despre concepte prototipȘi arhetip. Ultimul dintre acestea este adesea folosit în tradițiile occidentale creștine și necreștine. Acolo a devenit aproape zilnic și, în orice caz, folosit în general. A existat o subestimare a sensului termenului în sine și a contextelor în care este folosit (în special în psihologia analitică a lui Carl Jung și așa-numita psihologie arhetipală). Pentru a ne disocia de aceste „inovații”, ar fi posibil să folosim, pe lângă conceptul rus în sine, nu termenul de arhetip, ci prototip(prototipos), care de fapt este literalmente un „prototip, prototip” (Christian: Hilarion (Alfeev), 1996, p. 68).

În al treilea rând, apare întrebarea, ce este o persoană creată conform Prototipului divin? El este imaginea pictograma, căci acest cuvânt grecesc înseamnă tocmai ceva creat după modelul prototipului și având asemănări cu acesta, deși nu este identic cu acesta din urmă în natură (ibid., p. 68).

Această idee este confirmată prin referire la textul biblic din Vechiul Testament. Sensul original al cuvântului ebraic „ tintind" (imagine) - umbră. O umbră este ceva care se corelează în primul rând cu obiectul însuși care aruncă această umbră. Astfel, narațiunea biblică despre dorința lui Dumnezeu de a crea omul după chipul său (Geneza 5:1-2) poate fi înțeleasă ca intenția lui Dumnezeu de a crea o ființă ca martor față de Sine, o ființă care în tărâmul lumii senzoriale a certificat-o. și a subliniat existența Creatorului (Bogorodsky. 1903, nr. 1, pp. 56-57).

Din acest punct de vedere, este important ca o persoană să reflecte plinătatea lui Dumnezeu în sine. Aceasta este după binecuvântatul. Augustin este exprimat în crearea omului după chipul nu numai al Fiului, ci și al întregii Sfinte Treimi. Interpretând relatarea biblică despre crearea omului, el a scris: „Cuvinte divine: mai degrabă, ele ar trebui acceptate în sensul în care această zicală ar fi înțeleasă nu la singular, ci la plural, și anume că omul a fost creat nu după chipul unui Tată, sau al unui Fiu sau al unui Duh Sfânt, ci a întregii Treimi. Și Treimea este astfel încât este un singur Dumnezeu; pe de altă parte, Dumnezeu este unul, astfel încât El este Treime. De fapt, El nu îi spune Fiului: „Să facem om după chipul Tău”, sau „după chipul Meu”, ci spune la plural: după chipul și asemănarea noastră; și cine va îndrăzni să despartă Duhul Sfânt de această pluralitate? Dar întrucât această pluralitate nu este trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu, atunci tocmai din acest motiv, trebuie să ne gândim, Scriptura se exprimă în continuare la singular și spune: Și Dumnezeu a creat omul după chipul lui Dumnezeu; deci [aceste cuvinte] nu trebuie înțelese ca și cum Dumnezeu Tatăl [a creat pe om] după chipul lui Dumnezeu, adică Fiul Său: altfel, cum va fi adevărat ceea ce se spune: după imaginea noastră, dacă omul este creat după chipul unui singur Fiu? Și din moment ce a spus Dumnezeu: după imaginea noastră asa este, apoi cuvintele: Dumnezeu creează persoană după chipul lui Dumnezeuînseamnă la fel ca și cum ar fi spus: „după chipul Său”; care este însăși Treimea” (Christ.: Augustin. Part 7. 1893, p. 151).

Dar și în opinia fericitului. Ideea lui Augustin despre crearea omului după chipul Fiului nu contrazice în niciun fel ideea omului ca imagine a Treimii: „dacă credința pioasă ne învață (și tocmai asta face) că Fiul este asemenea Tatălui în egalitatea de esență, atunci ceea ce este creat în asemănarea Fiului este în mod necesar și ceea ce este creat după asemănarea Tatălui” (Augustin 2004, p. 263) și, continuând mai departe, în asemănarea Duhului Sfânt și, prin urmare, a întregii Treimi (ibid.).

CARACTERISTICI ALE IMAGINII LUI DUMNEZEU

Care este mai exact chipul lui Dumnezeu în om? Diferiți scriitori creștini au identificat diferit trăsături ale chipului lui Dumnezeu, completându-se și continuându-se reciproc:

– minte„el este chipul lui Dumnezeu și îl cunoaște pe Dumnezeu și singurul dintre tot ce este în lume, dacă vrea, devine Dumnezeu” (Hristos.: Grigore Palamas. T. 3. 1993, p. 131); „există o natură necreată, care a creat toate celelalte, mari și mici, și le depășește fără îndoială pe cele pe care le-a creat și deci și pe cea despre care vorbim, adică raționalul și înțelegătorul (rationali et intelectuali) [natura] , care este mintea omenească, creată după chipul Celui care a creat-o” (Augustin. 2004, p. 330); și mai departe: „mintea este chipul Lui tocmai pentru că este capabilă să-L cuprindă pe Dumnezeu și să fie părtaș cu El nu este posibil un bine atât de mare decât prin faptul că este chipul lui Dumnezeu” (ibid. p. 324). ); tocmai în mintea bl. Augustin a văzut principala diferență dintre om și animale (ibid., p. 343);

- imaginea lui Dumnezeu în om - inteligențăȘi libertate(Hristos.: Ioan din Damasc. 1992, p. 201);

– libertateîn om există chipul lui Dumnezeu (Christ.: Meyendorff. 1995, p. 49); Tertulian a fost unul dintre primii și cei mai consecvenți apărători ai corelației chipului lui Dumnezeu cu libertatea, despre care a vorbit: „Aceasta este în primul rând acea latură a sufletului în care găsesc chipul și asemănarea lui Dumnezeu chipul și trăsăturile trupești, atât de diferite în felul uman, uniformatul Dumnezeu s-a exprimat însă în acea substanță care vine de la El, adică în suflet, pe care El a onorat-o cu libertate și voință” (citat din: Partea 2: Davydenko 1908, p. 76);

- O nemurire Tertulian, Augustin, Maxim Mărturisitorul și mulți alți sfinți au scris în detaliu despre chipul lui Dumnezeu în om. părinţi (Hristos.: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, p. 455).

Un reportaj interesant al lui Photius, Patr. Constantinopol († 891) a opiniilor patristice anterioare despre ceea ce, de fapt, ar trebui să fie înțeles prin chipul și asemănarea lui Dumnezeu în om: 1) unii au văzut creația omului după chipul lui Dumnezeu în raționalitate și liber arbitru; 2) alții în dorința de conducere și dominare; 3) Asemănarea cu Dumnezeu constă și în capacitatea omului de a se reproduce și de a crea; 4) viața spirituală a unei persoane în capacitatea de a gândi și de a vorbi reflectă viața intra-trinitară a Divinului (Cyprian (Kern). 1996, p. 251).

Potrivit celebrului teolog prerevoluționar, Mitropolitul. Macarie (Bulgakov): „Dumnezeu, ca Spirit, are și proprietățile esențiale ale spiritului - mintea, libertatea și prin însăși natura sa este nemuritor: de aceea, în special, se poate așeza chipul lui Dumnezeu, împreună cu unii profesori. a Bisericii, în mintea omului împreună cu ceilalți – în liberul său arbitru împreună cu alții – în indestructibilitatea sufletului său și a nemuririi” (Hristos.: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, p. 455; ).

Astfel, rezumând punctele de vedere anterioare, putem identifica cel puțin cinci trăsături principale ale chipului lui Dumnezeu în om: raționalitatea (gândirea și vorbirea), liberul arbitru (libertatea), nemurirea, stăpânirea (stăpânirea) și creativitatea.

Să spunem mai detaliat despre chipul lui Dumnezeu ca stăpânire (dominare)Și creativitate.

Așa este imaginea lui Dumnezeu stăpânire Ioan Gură de Aur a scris: „Spunând: Să creăm omul după chipul și asemănarea noastră, Dumnezeu nu s-a oprit aici, ci cu cuvintele ulterioare ne-a explicat în ce sens a folosit cuvântul imagine. Ce spune el? Și să aibă peștii mării și păsările cerului... Deci, imagine El eliberează în stăpânire și nu în altceva decât... Dumnezeu l-a creat pe om ca stăpânitor a tot ceea ce există pe pământ...” (Hristos.: Ioan Gură de Aur. T. 4. 1995, p. 62). la fel, după Ioan Gură de Aur, narațiunea biblică ulterioară este, de asemenea, legată: Dumnezeu, vrând să-i arate lui Adam demnitatea puterii sale, l-a instruit să dea nume animalelor (ibid., p. 70).

Un punct de vedere similar a fost consemnat în materialele Primului Sinod Ecumenic - în „Infirmarea conciliară a părerilor unui filozof pe nume Phaedo, care l-a apărat pe răul Arie și blasfemiile sale”: „Crearea omului după chipul lui Dumnezeu. înseamnă stăpânirea lui asupra întregului pământ Căci, după cum Dumnezeu stăpânește peste tot pământul și peste tot ce este pe el, așa a făcut pe om, așa cum ar fi, al doilea stăpânitor al pământului și a tot ceea ce este pe el.” (Hristos. .: Actele Sinoadelor Ecumenice T. 1. 1996, p. 46).

„Dumnezeu l-a creat la început pe om ca regele a tot ce este pe pământ, și nu numai pe pământ, ci și pe ceea ce este sub acoperișul cerului: pentru că soarele, luna și stelele au fost create pentru om” (Hristos. : Simeon Noul Teolog Vol. 2. 1993, p.144). Dar, din cauza Căderii, omul și-a pierdut puterea inițială: „Vrăjmașul, după ce l-a înșelat pe Adam, și astfel, după ce l-a dominat, i-a luat puterea, iar el însuși a fost numit prințul acestui veac Domnul l-a făcut pe om prințul acestui veac și stăpânitorul celor vizibile nici focul nu l-a biruit, nici apa nu l-a înecat, nici fiara nu i-a făcut rău, nici animalul purtător de otravă nu a putut să-și facă efectul asupra lui” (Hristos. : Macarius al Egiptului 1998, p. 384).

Ceva asemănător poate fi găsit în viețile sfinților creștini - oameni care, prin harul lui Dumnezeu, au fost curățați de păcat și au devenit ca Adam înainte de cădere. Stabiliți în locurile cele mai îndepărtate, ei nu numai că nu se temeau de animalele sălbatice, dar le și comandau adesea: aspi, păsări, lei, lupi, urși etc., precum și diverse elemente și fenomene naturale.

Dar puterea asupra naturii exterioare nu este un scop în sine din punct de vedere creștin, puterea umană asupra tu: „puterea care ne-a fost acordată asupra ființelor vii ne pregătește pentru a ne stăpâni pe noi înșine” (Basily the Great. 1972, p. 38). Și anume: „Ți s-a dat să stăpânești peste pești, lipsit de rațiune, ai devenit stăpânul pasiunii oarbe... Tu stăpânești peste orice fiare sălbatică, dar de ce, zici, stau în mine? ... O mânie de fiară sălbatică apare când țipă în inima ta” (ibid., p. 38).

Mulți scriitori bisericești au vorbit despre faptul că omul este rezonabil, liber și înzestrat cu diverse daruri, dar creativitate, ca sarcină specială pentru o persoană, nu mulți i-au spus (Teodoret din Chir, Vasile cel Mare, Anastasie din Sinaitul, Ioan Damaschinul, Vasile din Seleucia). Așa că, de exemplu, acesta din urmă a legat stăpânirea omului asupra naturii cu co-crearea omului cu Dumnezeu: „Adam, numindu-ți animalele, tu imiți demnitatea Creatorului, iar tu dăruiești nume ... Adam a trebuit să vadă dispensația inefabilă, purtată în interiorul fiecărui animal Și toți s-au apropiat de Adam, recunoscând astfel starea lor de sclav... Dumnezeu îi spune lui Adam: „Fii, Adam, creatorul numelor, pentru că tu nu poți fi cel. creator al creaturilor înseși... Împărtășim cu voi gloria înțelepciunii creatoare.” (citat din: Cyprian (Kern). 1996, p. 196). Poate doar Grigore Palama a reușit să compare destinul creator al omului cu chipul lui Dumnezeu și să-l aducă în corelare cu lumea spiritelor aparent mai perfectă decât omul (ibid., p. 375).

Prin urmare, când Sf. Grigore Palama, sintetizând opiniile foștilor părinți și scriitori ai bisericii, a pus problema asemănării cu Dumnezeu în legătură cu tema darului creator al omului, apoi imaginea lui Dumnezeu a căpătat sensul impulsului unei persoane undeva în sus de la cadrul legilor deterministe ale naturii, dorința pentru Creator, care i-a dat să fie creator. În om, în esența sa spirituală, se dezvăluie acele trăsături care seamănă cel mai mult cu Creatorul, adică abilitățile creatoare și darurile (ibid., p. 368). Și aici este potrivit să punem întrebarea, ce este dat omului în contrast cu îngerii care nu au acest dar creator și, prin urmare, mai puțin decât oamenii creați după această imagine a Creatorului? La ce fel de creativitate și în relație cu ce este chemată o persoană să creeze în această viață? În patru domenii principale, complementare ale existenței umane: în relație cu lumea, cu Dumnezeu, cu oamenii și cu sine. Să începem cu ultimul.

Omul este chemat să-și creeze, în primul rând, propria viață, adică să dezvăluie și să realizeze talanții așezați în noi de Dumnezeu, să dobândească, cu ajutorul lui Dumnezeu, virtuți spirituale, care sunt comorile cerești ale Evangheliei (Matei 6:20).

Când problema ascezei și îmbunătățirii morale se pune exact în acest fel, când i se dă un caracter care nu este doar negativ, adică nu doar refuzul a ceva și a nu face, ci, dimpotrivă, când este plasat. în curentul principal al fluxului creator general al darurilor spirituale umane, atunci însăși problema relației și presupusa contradicție a creativității și mântuirii (asceza) încetează să mai fie atât de ireconciliabilă (ibid., p. 371). Relația dintre geniu, ca formă extrem de pronunțată de talent, și sfințenie, ca virtute ascetică, este un subiect interesant aparte, despre care vom vorbi mai târziu.

Dumnezeu Creatorul l-a creat pe om în chipul Său, adică în imaginea Sa creatoare, și de aceea omul trebuie să fie un creator. În acest context, este destul de potrivit să vorbim despre sinergii– acțiune comună între om și Dumnezeu, când Dumnezeu îl ajută pe om cu harul său și când omul participă la lucrările lui Dumnezeu.

Uneori puteți găsi și alte opțiuni pentru identificarea imaginii lui Dumnezeu în om:

– spirit uman: „Dumnezeu este Duh și Bunătate și Virtutea însuși, iar spiritul nostru a fost creat după chipul și asemănarea Lui, dar ca urmare și din cauza păcatului a devenit inutilizabil...” (Hristos.: Grigore Palamas. T. 1. 1993, p. 105); „Spiritul uman a fost creat după chipul lui Dumnezeu” (Hristos.: Theophan the Recluse. 1995, p. 325);

– sinele profund: „Chipul lui Dumnezeu este cel mai profund „eu” al nostru, pentru a-l defini, nu avem nici cuvinte, nici concepte clare. este rațiunea, sentimentele înalte, voința, libertatea” (Ivanov. 1997, pp. 151-152);

– a fi, a ști și a dori: „Aș vrea ca oamenii să se gândească la trei proprietăți în ei înșiși... Aceste trei proprietăți sunt: ​​a fi, a ști, eu sunt, știu și vreau eu știu asta; Eu sunt și ceea ce vreau și vreau să fiu și să știu” (Christian: Augustin, 1992, p. 203); „Ei - toți trei - sunt, desigur, complet diferiți de Treime” (ibid.), dar poartă o amprentă slabă a imaginii divine.

Unii dintre scriitorii creștini antici, cum ar fi Iustin Filosoful și Irineu din Lyon, au susținut uneori că corp creat după chipul lui Dumnezeu sau, mai precis, că „trupul nu este străin de chipul lui Dumnezeu” (Christ.: Sylvester (Malevansky). T. 3. 1898, pp. 183-184). Dar trebuie să înțelegeți contextul în care a fost afirmat acest lucru. Ei au făcut acest lucru având în vedere învățăturile dualiste false despre corpul uman ca ceva de jos și rău. Pentru a ridica semnificația acestuia din urmă, i-au extins chipul lui Dumnezeu, dar, făcând aceasta, nu s-au gândit deloc să recunoască trupul ca un participant egal cu sufletul după chipul lui Dumnezeu, ci au dorit să exprima doar ideea că trupul nu este străin de cota sa de participare la chipul lui Dumnezeu, deoarece a fost creat direct de Dumnezeu Însuși și a fost creat pentru a servi ca locuință decentă, organ și exponent al sufletului (ibid. ., p. 243-244).

Irineu de Lyon a scris: „un om desăvârșit este unirea și unirea sufletului, care primește Duhul Tatălui, cu trupul, care este creat după chipul lui Dumnezeu” (Hristos.: Irineu din Lyon. 1996, p. . 455). Dar ceea ce se înțelege aici nu este că corpul uman este divin, sau ceva de genul acesta (ceea ce era în unele secte ale vremii), ci ceva complet diferit. Aceasta se referă la natura umană a lui Dumnezeu Fiul și, deși oarecum pe ascuns, se urmărește o idee teologică foarte originală și puternică că nu Hristos a fost cel care și-a asumat natura umană în întruparea sa, ci omul în natura sa (inclusiv trupul său) a fost creat. după chipul lui Hristos în întruparea sa.

Când se analizează imaginea lui Dumnezeu, este și posibil abordare expansivă, conform căreia chipul lui Dumnezeu este întregul suflet al unei persoane, al unei persoane sau al unei persoane însuși în general.

Ea însăși este chipul lui Dumnezeu suflet persoană:

- „Nu prin structura organică a corpului omul este imaginea lui Dumnezeu, ci prin natura mentală a minții, care nu este descrisă de corpul care gravitează în jos, pentru că este natura divină, existentă în afara fiecăruia creatură, ea nu poate fi descrisă ca nedefinibilă și nu corporală, nici calitativă, nici tangibilă, nici cantitativă, invizibilă, nemuritoare, de neînțeles și în niciun fel de înțeles de noi: deci natura mentală dată nouă de la El, ca de nedescris, nu este corporală, invizibilă, intangibilă, de neînțeles și este imaginea gloriei Sale nemuritoare și mereu prezente” (Partea 2: Nikita Stifat. Al treilea capitol speculativ al centurionului, 1900, p.145);

– „sufletul... este o făptură inteligentă, plină de frumusețe, mare și minunată, o frumoasă asemănare și chip al lui Dumnezeu” (Hristos.: Macarie din Egipt. 1998, p. 9); iar în alte locuri Macarie din Egipt vorbește despre suflet ca fiind chipul lui Dumnezeu (ibid., pp. 5, 121, 312, 354);

– „Însasi esența sufletului nostru este chipul lui Dumnezeu Și după ce a căzut în păcat, sufletul rămâne în chip Iar sufletul păcătos aruncat în flăcările iadului, în chiar flăcările iadului, rămâne în chipul lui. Doamne! Așa învață Sfinții Părinți” (Ignatie (Brianchaninov). Despre imagine. .. 1993, p.130);

– „Sufletul omenesc este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu” (Partea 2: Ioan din Kronstadt. 1991, p. 34);

În același timp, există o asemănare în esența și forțele principale ale sufletului cu Ființa Absolută:

- „că sufletul în raport cu trupul omenesc este și Duhul Sfânt în raport cu Biserica, care este trupul lui Hristos: și Duhul Sfânt acționează în întreaga Biserică, așa cum sufletul acționează în toate mădularele unui trup. ” (Hristos.: Augustin. 1845, p. 59);

- „sufletul este o substanță limitată, auto-activă, imaterială, exprimându-și conformitatea cu Ființa Infinită prin faptul că cu mintea se străduiește să îmbrățișeze adevărul și înțelepciunea necondiționată, cu voința sa liberă de a atinge binele cel mai înalt și de a exprima. ea în activitatea sa, cu sentimentul său, caută fericirea pură și veșnică și prin continuarea existenței nemuririi cuiva” (Partea 2: Golubinsky. 1871, p. 29); și mai departe: „asemănarea sufletului uman cu Ființa AtotPerfectă poate fi găsită fie în esența lui în general, fie în proprietățile sale spirituale...” (ibid.).

Din faptul că sufletul este chipul lui Dumnezeu este asemănat uneori trei puteri ale sufletului divin Treime:

- cum scria Mitropolitul Dimitri de Rostov: „Sufletul este chipul lui Dumnezeu, pentru că are o triplă putere, dar o singură natură. Puterile sufletului uman sunt: ​​Memoria, Rațiunea, Memoria este ca Dumnezeu Tatăl. Raționează Dumnezeu, Fiul, va Dumnezeu Duhul Sfânt” ( Demetrius (Tuptalo). 1717, p.6);

– „Treimea este Dumnezeirea, închinată în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, imaginea creată de El este văzută și ca tripartită – om, cu suflet, minte și cuvânt, închinându-se lui Dumnezeu însuși, care a creat totul din lucruri inexistente”. (Partea 2: Nikita Stifat. Al treilea capitol speculativ centurion. 1900, p. 146); „Chipul lui Dumnezeu este sufletul mental, mintea și cuvântul, o natură unică și indivizibilă” (ibid.);

- „Așa cum într-o persoană există o minte, un cuvânt și un spirit și nici mintea nu este fără cuvânt, nici cuvântul fără spirit, dar sunt întotdeauna unul în celălalt, și mintea vorbește prin ele cuvântul, iar cuvântul se manifestă prin duh. După acest exemplu, omul poartă o imagine slabă a Treimii inefabile și în formă de început, arătând în aceasta și creația sa după chipul lui Dumnezeu” (Hristos: Grigorie din. Sinaite, capitole despre porunci... 1900, p. 186).

Uneori, ei compară cu Trinitatea nu puterile individuale ale sufletului, ci sufletul însuși și puterile sale cele mai suverane - inteligență, minteȘi cuvânt:

- „sufletul este nenăscut și fără cauză în impresia Dumnezeului și Tatălui nenăscut și fără cauză, dar mintea sa gânditoare nu se naște din ea în mod inefabil, invizibil, inexplicabil și lipsit de pasiune, ci este emanată , pătrunzând socotind totul și pe fiecare după chipul și asemănarea Preasfântului și pornind [de la Tatăl] Duh, despre care se spune: „Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu” ( 1 Corinteni 2:10). Sufletul nu este ieșit atâta timp cât [locuiește] în corp, căci dacă ar fi așa, atunci am muri peste noapte. Dar mintea noastră nu este nenăscută, căci într-un asemenea caz am fi nerezonabili și am fi asemenea animalelor” (Anastasius Sinait. 1998, p. 101);

- „mintea reflectă Mintea și Tatăl, cuvântul - Fiul lui Dumnezeu și Cuvântul, iar respirația constantă și apoi nemurirea sufletului reflectă Duhul nemuritor și dătător de viață al lui Dumnezeu, însuși sufletul fiind unul; și guvernând trupul, Îl înfățișează pe Dumnezeu ca unul în esență, cu totul, după voia sa, conducător și dispunător” (Hristos.: Mitrofan Kritopul. 1846, p. 351).

Dar, în același timp, trebuie avut în vedere că atunci când comparăm trinitatea Divinității cu cele trei puteri ale sufletului uman, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că prima constă dintr-o trinitate. Personalități (Ipostaze), și nu putere, ca în suflet. Dar impersonalul nu poate fi imaginea Personalității și, prin urmare, principiile personale ale Trinității nu pot fi plasate în deplină corespondență cu principiile impersonale ale sufletului uman (Kuraev. 1996, p. 277). Totuși, acest lucru se face uneori, fără nicio rezervă, în creștinismul occidental. Așa că, de exemplu, comparând sufletul cu Trinitatea, Meister Eckhart a scris: „este, de asemenea, triplu în abilități și unul în natură” (Eckhart. 2001, p. 150). Dar orice firesc capabilități sufletele nu sunt deloc ce Persoane Sfanta Treime.

Cu o abordare expansivă, totul este considerat chipul lui Dumnezeu persoană, și uman personalitate:

– „Omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu Însuși: în această imagine s-a reflectat clar trinitatea Divinității Trinitare, ca soarele într-o picătură de apă curată” (Ignatie (Brianchaninov). Despre imagine... 1993, p. . 128). Și mai departe: „Chipul Treimii-Dumnezeu este omul-Trime... Mintea noastră este imaginea Tatălui (de obicei numim cuvântul nespus un gând) este imaginea Fiului; chipul Duhului Sfânt” (ibid., pp. 129-130). „Omul-Trime este vindecat de Dumnezeu-Treime: Cuvântul vindecă gândul, îl transferă din tărâmul minciunii, din tărâmul amăgirii de sine, în tărâmul Adevărului, duhul este însuflețit de Duhul Sfânt; transferat de la senzații trupești și mentale la senzații spirituale, Tatăl apare minții – iar mintea devine mintea lui Dumnezeu” (ibid., p. 134);

– „personalitatea în om este chipul lui Dumnezeu, imaginea Personalității Absolute” (Zenkovsky. 1993, p. 211); prin urmare, pentru conștiința creștină, o persoană fără o legătură directă cu Hristos este pur și simplu imposibilă.

Acest punct de vedere se bazează pe cea mai importantă diviziune teologică - natura si personalitatea(atât în ​​Dumnezeu, cât și în om). Atunci, ceea ce corespunde imaginii lui Dumnezeu în noi nu este o parte a naturii noastre (sau proprietățile ei individuale), ci însăși personalitate, care conține natura (vom spune mai multe despre aceasta mai târziu în subcapitolul corespunzător).

În plus, abordarea largă poate include și un astfel de punct de vedere, conform căruia imaginea lui Dumnezeu nu este o persoană individuală, ci familie. Aceasta rezultă din paralelismul demn de remarcat dintre povestea biblică a soțului și a soției și justificarea creștină a Treimii (Kuraev. 1996, p. 278). Și anume, la creație, Dumnezeu le-a dat soțului și soției un nume comun - bărbat (Geneza 5:2), acesta este numele comun al naturii, un nume la singular. Botezul creștinilor are loc și într-un singur nume comun (și nu nume) al Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt (Matei 26:19). În plus, bărbatul și femeia au fost creați împreună după chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:27). Dumnezeu este triplu. Și asta înseamnă că o persoană singură nu poate fi o imagine completă a Treimii. Doar un duo - soț și soție (și cu atât mai mult triada unei familii cu un copil) poate fi adevărata imagine a Treimii pe pământ. Familia lui Adam a fost concepută ca o adevărată icoană a Treimii. După cum se spune în Evanghelie: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). În Trinitatea Divină, Fiul și Duhul își primesc originea (originea atemporală, logică) de la Persoana Tatălui. Așa cum Tatăl veșnic „naște pe Fiul” și „aduce Duhul”, tot așa un fiu se naște din strămoșul pământesc și naște o soție (ibid., 277-278).

IMAGINE – SIMILITATE

Care este raportul unei persoane ca imagine Si cum asemănări al lui Dumnezeu? Sunt multe reflecții pe această temă în lucrările patristice vom indica câteva, după cum ni se pare, cele mai tipice dintre ele:

– „Domnul milostiv și-a împodobit chipul și asemănarea Lui Chipul lui Dumnezeu este însăși esența sufletului asemănarea este proprietăți spirituale” (Ignatie (Brianchaninov). Despre imagine... 1993, p. 131);

- sfânt Dimitrie de Rostov: „Chipul lui Dumnezeu este în sufletul unei persoane necredincioase, dar asemănarea este doar la un creștin virtuos: și când un creștin păcătuiește de moarte, atunci se pierde doar asemănarea, și chiar dacă el este condamnat la chinurile veșnice, atunci chipul lui Dumnezeu este același în el pentru totdeauna, dar nu mai poate exista o asemănare” (citat din: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, p. 458);

- „Dumnezeu, aducând la existență o ființă rațională și inteligentă în bunătatea Sa cea mai înaltă, a împărtășit acestor creaturi patru proprietăți divine care le cuprind, le protejează și le mântuiesc: ființa, eternitatea, bunătatea și înțelepciunea dintre acestea, primele două creatura, și ultimele două abilități morale „(Hristos.: Maxim Mărturisitorul. Patru sute de capitole despre iubire. 1900, p. 199). Primele proprietăți se referă la chipul lui Dumnezeu, iar cele din urmă la asemănarea, așadar: „În chipul lui Dumnezeu există orice ființă rațională, dar în asemănare sunt numai buni și înțelepți” (ibid., p. 200) ;

– „Toți suntem oameni după chipul lui Dumnezeu a fi în asemănarea este proprietatea numai a celor care, din mare dragoste, și-au înrobit libertatea lui Dumnezeu” (Hr.: Diadoh. 1900, p. 9);

- „expresie în imagine denotă cei inteligenti și înzestrați cu liberul arbitru; expresia este: în asemănare denotă asemănare prin virtute, pe cât posibil” (Hristos.: Ioan din Damasc. 1992, p. 79).

Similitudine diferă de imagine, în limbajul patristic, la fel cum un dat (ceea ce este) diferă de un dat (ceea ce nu este, dar ce ar trebui să fie).

Analizând relatarea biblică despre creația omului, Vasile cel Mare a scris: „Și Dumnezeu a creat pe om; după chipul lui Dumnezeu l-a creat." Nu ai observat că această mărturie este incompletă? "Să creăm omul după chipul și asemănarea Noastre." Această expresie a voinței conține două elemente: „după chip" și „după asemănarea Dar creația conține un singur element. După ce a hotărât un lucru, nu și-a schimbat Domnul planul?” (În principiu cel Mare. 1972, p. 36). Și mai departe, în raport cu diferența dintre imagine și asemănare: „În timpul creației inițiale, ni se dă darul de a ne naște după chipul lui Dumnezeu prin propria noastră voință, dobândim ființa după asemănarea lui Dumnezeu” (ibid., p. 36).

Chipul lui Dumnezeu este dat omului, este încorporat în el ca bază inamovibilă a existenței sale, în timp ce asemănarea este ceea ce se realizează pe baza acestei imagini, ca sarcină a vieții sale. Omul nu ar putea fi creat imediat ca o ființă completă, în care imaginea și asemănarea, ideea și realitatea să corespundă una cu cealaltă, pentru că atunci ar fi Dumnezeu, și nu prin har și asemănare, ci prin natură (Hristos.: Bulgakov. 1994, pp.268-269).

ASEMĂNIREA LUI DUMNEZEU

Să trecem la o analiză mai detaliată asemănări. cuvânt ebraic d"mut(asemănarea) și forma sa prescurtată Voi da au atât o legătură externă (fonetică) cât și ideologică cu cuvântul Voi da(sânge). Faptul este că la formarea conceptului abstract de asemănare și asemănare în general, evreii antici au pornit de la ideea unității sângelui, care a determinat natura identică a mai multor creaturi (în rusă, „același sânge”. ”, „femei de sânge”). Cuvântul înțeles în acest sens d"mut(asemănarea) nu indică similaritate externă, nu întâmplătoare în nimic, ci similitudine internă, esențială. Astfel, când Dumnezeu a hotărât în ​​sfatul Său să creeze omul ca similitudine ale sale, atunci aceasta a indicat că El a intenționat să dea omului unele dintre proprietățile care îi aparțin (Bogorodsky. 1903, nr. 1, pp. 57-58). Care sunt aceste proprietăți?

Iată câteva dintre virtuțile spirituale care, potrivit Sf. părinţii fac om asemănarea cu Dumnezeu:

- asemănarea cu Dumnezeu este puritate, nepătimire, beatitudine, înstrăinare de toate lucrurile rele (Gregory of Nyssa. 1995, pp. 16-17);

- „asemănarea lui Hristos constă din adevăr, blândețe, adevăr și, împreună cu ele, smerenie și dragoste pentru omenire” (Hristos.: Simeon Noul Teolog. T. 1. 1993, p. 31).

Dobândirea acestor virtuți și a altora este calea către realizarea poruncii lui Isus Hristos despre desăvârșire: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48).

Fiecare creștin trebuie să facă un efort pentru a face acest lucru, pentru a învăța: „Un student nu este mai înalt decât profesorul său, dar, după ce a fost desăvârșit, fiecare va fi ca învățătorul său” (Luca 6:40).

Toți creștinii au un singur profesor – Iisus Hristos, dar metoda și forma de predare sunt diferite: „Dezvăluirea imaginii lui Dumnezeu în noi este o sarcină unică pentru fiecare Suntem chemați la creativitate, la rezolvarea acestei probleme, la” purtând „crucia noastră” (Zenkovsky. 1993, p.54).

ASPECTE PRACTICE

Problema chipului și asemănării lui Dumnezeu în om are a ei aspecte practice, care se aplică nu numai creștinilor, ci practic oricărei persoane: este necesar să curăți imaginea și să lupți spre asemănare.

Fiecare dintre „fii și fiicele lui Adam” este purtător al chipului lui Dumnezeu, dar această imagine trebuie curățată de consecințele păcatelor. Biblia spune despre Adam că a fost creat după chipul lui Dumnezeu, dar despre fiul lui Adam se spune altfel: „Adam a trăit o sută treizeci de ani și a născut fiul după asemănarea Lui, după chipul Lui, și i-a pus numele Set” (Geneza 5:3). Aceasta înseamnă că chipul lui Dumnezeu a rămas în om – căci este în ființa umană însuși – dar strălucirea lui a fost eclipsată și frumusețea a fost distorsionată Adam a adăugat ceva propriu, adică păcatele (Hristos.: Barnaba (Belyaev). 1995, p. 57).

Așa se numește în tradiția patristică păcatul strămoșesc, căci păcatul din toți oamenii a trecut de la strămoșii lor (Partea 2: Grigorie Teologul. Despre suflet. 1994, p. 35). „Firea umană este păcătoasă din însăși concepția ei, Dumnezeu nu l-a creat pe om păcătos, ci curat și sfânt. Toți oamenii descendenți din sămânța lui Adam sunt implicați în păcatul strămoșesc încă de la concepția și nașterea lor, chiar dacă nu a comis încă niciun păcat, este deja păcătos de acele păcate ancestrale” (Hristos. : Simeon Noul Teolog Vol. 1. 1993, p.309).

Imaginea lui Dumnezeu este importantă pentru creștere și educație. Școala prerevoluționară avea două sarcini principale: în primul rând, predarea alfabetizării și a disciplinelor necesare; a doua este educația spirituală și morală. În timpul nostru, am uitat cumva că „însuși cuvântul „educație” implica educație după chipul și asemănarea lui Dumnezeu” (în plus: Polovinkin 1997, p. 15).

Imaginea lui Dumnezeu este importantă și pentru viața obișnuită - ca bază pentru o atitudine pozitivă față de ceilalți oameni: „Oamenii în esență, în profunzime, sunt mai buni decât în ​​manifestarea lor în viață, chipul lui Dumnezeu și harul primit în sacrament de botez sunt un singur lucru; acesta este omul personalitate, „Eul” lui Acesta este un mare dar al lui Dumnezeu” (Hristos.: Nikon (Vorobiev). 1988, p. 109).

Este abordarea omului ca imagine a lui Dumnezeu care face ca dragostea pentru orice om să fie posibilă și reală, indiferent de relația sa personală cu el. Aceasta este dragostea pentru vrăjmași despre care a vorbit Iisus Hristos: „Ați auzit că s-a spus: iubiți-vă aproapele și urâți-vă pe vrăjmașul vostru, dar eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă blestemă te urăsc și roagă-te pentru cei ce te asupresc și te prigonesc.” (Matei 5:43-44).

Această iubire se extinde și asupra celor care sunt în eroare, căci creștinul „își amintește că numai Dumnezeu s-a creat atât pe sine, cât și pe aproapele său, de aceea, pe om greșit, îl iubește ca pe tovarășul său în exil, regretă ignoranța lui; el” (Hristos .: Clement din Alexandria. Stromata. 1996, p.281). Prin lipsa de respect față de Dumnezeu, cei greșiți se pedepsesc pe ei înșiși: „Și pentru că nu le-a păsat să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a lăsat pe mâna unei minți depravate – să facă lucruri desfrânate, astfel încât să fie plini de toată nedreptatea, curvie, răutatea, lăcomia, răutatea, plină de pizmă, crimă, ceartă, înșelăciune, duhuri rele...” (Rom. 1:28-29).

IMAGINEA LUI DUMNEZEU – ANALIZA COMPARATIVA

Cu toate că comparativ Analiza interreligioasă și interconfesională nu intră în sfera acestei lucrări să menționăm diferențele de abordare a imaginii lui Dumnezeu în catolicism, protestantism și islam.

Un subiect atât de important al antropologiei creștine precum imaginea lui Dumnezeu în om nu putea fi ignorat complet de teologia catolică și protestantă. Dar, în același timp, atitudinea lor față de ea este complet diferită de cea a ortodoxiei: „În dogmatica catolică și protestantă se face o greșeală fundamentală în antropologie - tocmai în faptul că doctrina chipului lui Dumnezeu în om nu este plasată doar pe același plan cu doctrina păcatului originar, dar este împins în esență în umbră” (Zenkovsky. 1993, p. 39). Unele forme liberale de protestantism au auzit despre crearea omului după chipul lui Dumnezeu, dar înțeleg acest lucru în sensul „identității fundamentale a lui Dumnezeu și a omului” (ps.: Fromm. 1990, p. 175), care este mai apropiat. la învățăturile uman-divine orientale sau la gnosticism, dar nu la învățătura patristică. Omul nu este identic cu Dumnezeu, dar, conform învățăturii creștine, el poate deveni totuși ca El prin har.

Dar în islam, de fapt, acest subiect dispare în general ca unul independent: „Mohammed nu pare să spună nicăieri că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, ceea ce, totuși, nu ar corespunde sensului general al Coranului” ( add.: Fedorov T. 1. 1995, p. 162). Cel puțin în traducerea rusă a Coranului nu se menționează deloc imaginea lui Dumnezeu. Singurul loc în care conceptul de imagine este oarecum legat de o persoană arată astfel: „El (Allah - Z. Yu.) a creat cerurile și pământul cu adevăr, ți-a dat o imagine și ți-a aranjat perfect imaginile” (Sura) 64, 3).

NECOMPROSIBILITATEA IMAGINII LUI DUMNEZEU

Și în concluzie, aș dori să țin cititorul împotriva unei abordări excesiv de raționaliste a definirii imaginii lui Dumnezeu. Da, ceva despre el se știe mai sigur - ceva peste care St. tații au muncit mai mult. Dar care este imaginea lui Dumnezeu în esența sa cea mai profundă? „Imaginea lui Dumnezeu în om, prin însăși esența sa, ca o reflectare a Inefabilului și Indefinibilului, de asemenea, nu poate fi pe deplin definită și desemnată prin cuvinte” (Ivanov. 1997, p. 151). Și mai departe: „Exprimat în limbaj filozofic, chipul lui Dumnezeu în om este un noumen, iar manifestarea lui în afară este fenomene” (ibid., p. 152).

Dumnezeu este abisul de nepătruns al misterului și abisul de nespus și de neînțeles. În consecință, omul, creat după această imagine divină, poartă în sine pecetea acestui neînțeles și a acestui mister. Omul este o criptogramă misterioasă pe care nimeni nu o poate dezlega pe deplin și nu o poate citi niciodată în mod satisfăcător (Cyprian (Kern). 1996, p. 385).