Una dintre cărțile foarte neobișnuite și interesante cade în mâinile unui singur traducător. Această carte se numea „Însemnări ale părintelui Andson din Melk”. Au căzut în mâinile acelui bărbat exact la Praga în 1968. Pe carte, pe pagina cea mai importantă, pagina de titlu, scria că această carte a fost tradusă în franceză din latină.

Acest text părea să confirme că cartea a fost tradusă dintr-un manuscris, ceea ce era foarte valoros, deoarece a fost scrisă în secolul al XVII-lea. De asemenea, acest manuscris a fost scris de un călugăr la sfârșitul secolului al XIV-lea. Persoana în mâinile căreia au căzut aceste manuscrise a început să caute totul despre identitatea acestui călugăr, precum și pe Adson însuși. Dar, din păcate, aceste căutări nu au dat nimic, deoarece aproape că nu existau informații. Apoi această carte a dispărut din vedere, pentru că părea a fi un fals, care, poate, era singurul de acest fel.

Manuscrisul vorbește de fapt despre Adson. care era călugăr. Își amintește de diverse evenimente la care a asistat cândva, cu atâta timp în urmă. Era 1327. În Europa au loc evenimente foarte tulburi, întrucât regii și împărații se opun, folosindu-se de puterea lor. De asemenea, ca întotdeauna, biserica se amestecă în această chestiune, iar puterea ei este pur și simplu nelimitată, ceea ce uneori este foarte periculos. Regele Ludovic încearcă să-l confrunte însuși pe împăratul Ioan al XII-lea.

Adson era încă foarte tânăr atunci, era un novice. Apoi l-a însoțit pe gânditor și teolog prin orașe și mănăstiri mari în călătoria sa. Adson face cunoștință în curând cu Wilhelm, care este și el cam de vârsta lui, este și novice. De aceea misiunile lor coincid. Călătoresc împreună, împreună fac ceea ce li se cere constant să facă. Și sunt mereu lângă oameni celebri, de la care primesc sarcini importante și nu prea importante. De aceea ei văd bine istoria zilelor lor, pe care o vor citi mai târziu, chiar și fără participarea lor.

Într-o zi a avut loc un incident care a șocat pe mulți oameni, precum și pe novicii înșiși, pe Wilhelm, dar și pe Adson, pentru că a izbucnit un incendiu, care a afectat în principal mănăstirea. Și totul s-a întâmplat pentru că Jorge, un bătrân care a primit o carte misterioasă, a decis să moară el însuși pentru ca nimeni să nu cunoască secretul.

Poza sau desen Umberto Eco - Numele trandafirului

Alte povestiri și recenzii pentru jurnalul cititorului

• Istoria creării inspectorului Gogol

  Istoria creației piesei lui Nikolai Vasilyevich Gogol „Inspectorul guvernamental” este curioasă și amuzantă. Începe în 1835. Nikolai Gogol avea propriile sale presupuneri despre viitorul literaturii ruse. El știa ferm că genul de comedie în literatură ar trebui să fie

• Rezumatul fabulei Sicriului lui Krylov

  Multora le place sa faca eforturi incredibile pentru a rezolva probleme simple. Da, și spuneți tuturor despre mintea și superioritatea voastră.

• Rezumat Soacra Terence

  Tânărul Pamphilus este îndrăgostit de heterosexualul Bacchi. El o vizitează adesea pe fată și îi oferă cadouri scumpe. Părinții lui sunt nemulțumiți de situația actuală. Au insistat ca fiul lor să se căsătorească cu respectabilul Filumen

• Rezumat Cruciații Sienkiewicz

  Romanul lui Henryk Sienkiewicz Cruciații a fost publicat în 1897. Lucrarea istorică acoperă evenimentele unui întreg deceniu. Sienkiewicz descrie perioada de la moartea reginei Jadwiga

• Rezumat Pentru cine bat clopotelul Hemingway

  Această lucrare își ia locul pe bună dreptate în lista sutelor dintre cele mai bune romane ale secolului XX. Autorul însuși a luat o parte directă la război și a înțeles nesimțirea și cruzimea acestuia. Această idee trece ca un fir roșu prin roman.

Il nome della Rosa („Numele trandafirului”) este o carte care a devenit debutul în domeniul literar al lui U. Eco, profesor de semiotică la Universitatea din Bologna. Romanul a fost publicat pentru prima dată în 1980 în limba originală (italiană). Următoarea lucrare a autorului, Pendulul lui Foucault, a fost un bestseller la fel de reușit și l-a introdus în cele din urmă pe autor în lumea marii literaturi. Dar în acest articol vom repeta un rezumat al „Numelui Trandafirului”. Există două versiuni ale originii titlului romanului. Istoricul Umberto Eco ne trimite la epoca dezbaterii dintre nominaliști și realiști, care au dezbătut ce ar rămâne în numele trandafirului dacă floarea însăși ar dispărea. Dar și titlul romanului evocă o aluzie la povestea de dragoste. După ce și-a pierdut iubitul, eroul Adson nici măcar nu poate plânge după numele ei, pentru că nu-l cunoaște.

Roman - "Matryoshka"

Lucrarea „Numele trandafirului” este foarte complexă, cu mai multe fațete. Încă din prefață, autorul confruntă cititorul cu posibilitatea ca tot ceea ce citește în această carte să se dovedească a fi un fals istoric. Un anume traducător din Praga în 1968 primește „Notele părintelui Adson Melksky”. Aceasta este o carte în limba franceză, apărută la mijlocul secolului al XIX-lea. Dar este și o parafrază a unui text latin din secolul al XVII-lea, care, la rândul său, este o ediție a unui manuscris de la sfârșitul secolului al XIV-lea. Manuscrisul a fost creat de un călugăr din Melk. Cercetările istorice despre identitatea scriitorului de note medievale, precum și a cărturarilor din secolele al XVII-lea și al XIX-lea, nu au dat niciun rezultat. Astfel, autorul romanului filigran taie un rezumat din evenimentele istorice de încredere ale operei sale. „Numele trandafirului” este plin de erori documentare. Și pentru aceasta, romanul este criticat de istoricii academicieni. Dar despre ce evenimente trebuie să știm pentru a înțelege complexitățile intrigii?

Contextul istoric în care se desfășoară romanul (rezumat)

„Numele trandafirului” ne trimite înapoi în luna noiembrie 1327. La acea vreme, luptele bisericești zguduia Europa de Vest. Curia papală se află în „captivitatea Avignonului”, sub călcâiul regelui francez. John Douăzeci și doi luptă pe două fronturi. Pe de o parte, se opune împăratului Sfântului Imperiu Roman, Ludovic al IV-lea de Bavaria, iar pe de altă parte, luptă împotriva propriilor slujitori ai Bisericii. Francisc de Assisi, care a pus bazele fraților minori, a susținut sărăcia absolută. El a cerut să renunțe la bogățiile lumești pentru a-L urma pe Hristos. După moartea lui Francisc, curia papală, bătută în lux, a decis să-și trimită studenții și adepții pe zidurile mănăstirilor. Acest lucru a provocat o scindare în rândurile membrilor ordinului. Din ea s-au remarcat spiritualiştii franciscani, care au continuat să stea pe poziţiile sărăciei apostolice. Papa i-a declarat eretici și a început persecuția. Împăratul a profitat de acest lucru pentru lupta sa pentru învestitură și i-a susținut pe spiritiști. Astfel, ei devin o forță politică semnificativă. Ca urmare, părțile au intrat în negocieri. Delegația franciscană susținută de împărat și reprezentanți ai Papei aveau să se întâlnească într-o mănăstire nenumită de autor la granițele Savoiei, Piemontului și Liguriei. În această mănăstire se desfășoară principalele evenimente ale romanului. Să ne amintim că discuția despre sărăcia lui Hristos și a Bisericii Sale nu este decât un paravan în spatele căruia se ascund intense intrigi politice.

detectiv istoric

Cititorul erudit va prinde cu siguranță legătura dintre romanul lui Eco și poveștile lui Conan Doyle. Pentru a face acest lucru, este suficient să cunoașteți rezumatul acestuia. „Numele trandafirului” apare în fața noastră ca cele mai amănunțite note ale lui Adson. Aici se naște imediat o aluzie despre doctorul Watson, care a descris în detaliu investigațiile prietenului său Sherlock Holmes. Desigur, ambii eroi ai romanului sunt călugări. William de Baskerville, al cărui pământ natal ne amintește de povestea lui Conan Doyle despre câinele sinistru din mauri, a venit la o mănăstire benedictină în numele împăratului pentru a pregăti o întâlnire a spiritiștilor cu reprezentanții curiei papale. Dar de îndată ce el și noviceul Adson din Melk s-au apropiat de mănăstire, evenimentele au început să se desfășoare atât de repede încât au relevat pe plan secund problemele disputei despre sărăcia apostolilor și a Bisericii. Romanul are loc pe parcursul unei săptămâni. Crimele misterioase care urmează una după alta țin cititorul în suspans tot timpul. Wilhelm, un diplomat, un teolog strălucit și, după cum reiese din dialogul său cu Bernard Guy, un fost inchizitor, s-a oferit voluntar să găsească vinovatul pentru toate aceste morți. „Numele trandafirului” este o carte care este un roman polițist după gen.

Cum un diplomat devine anchetator

În locul unde urma să aibă loc întâlnirea celor două delegații, franciscanul William din Baskerville și noviceul Adson din Melk ajung cu câteva zile înainte de începerea disputei. În cursul său, părțile au trebuit să-și exprime argumentele cu privire la sărăcia Bisericii ca moștenitoare a lui Hristos și să discute despre posibilitatea sosirii generalului spiritual Mihail de Caesin la Avignon pe tronul papal. Dar abia când se apropiau de porțile mănăstirii, personajele principale îi întâlnesc pe călugării care au fugit în căutarea unei iape fugitive. Aici Wilhelm surprinde pe toată lumea cu „metoda sa deductivă” (o altă referință Umberto Eco la Conan Doyle), descriind calul și indicând locația animalului. Abbon, uluit de mintea profundă a franciscanului, îi cere să se ocupe de cazul unei morți ciudate care s-a petrecut între zidurile mănăstirii. Cadavrul Adelmei a fost găsit pe fundul stâncii. Părea că ar fi fost aruncat pe fereastra unui turn atârnat deasupra abisului, numit Khramina. Abbon sugerează că știe ceva despre împrejurările morții desenatorului Adelm, dar este legat de un jurământ de secret al mărturisirii. Dar îi oferă lui Wilhelm ocazia să investigheze și să interogheze toți călugării pentru a-l identifica pe ucigaș.

Khramina

Abbon a permis anchetatorului să examineze toate colțurile mănăstirii, cu excepția bibliotecii. Ea a ocupat al treilea etaj superior al Templului - un turn uriaș. Biblioteca avea gloria celui mai mare depozit de carte din Europa. A fost construit ca un labirint. Doar bibliotecarul Malachi și asistentul său Berengar aveau acces la el. Etajul al doilea al Khraminei era ocupat de un scriptorium, unde lucrau scribi și ilustratori, dintre care unul era regretatul Adelm. După ce a efectuat o analiză deductivă, Wilhelm a ajuns la concluzia că nimeni nu l-a ucis pe desenator, dar el însuși a sărit de pe zidul înalt al mănăstirii, iar trupul său a fost transferat printr-o alunecare de teren sub zidurile Khraminei. Dar acesta nu este sfârșitul romanului și rezumatul lui. „Numele trandafirului” ține cititorul în suspans constant. Un alt cadavru a fost găsit în dimineața următoare. Era greu să o numești sinucidere: trupul unui adept al învățăturilor lui Aristotel, Venantius, ieșea dintr-un butoi cu sânge de porc (se apropia Crăciunul, iar călugării tăiau vite pentru a face cârnați). Victima a lucrat și în scriptorium. Și acest lucru l-a forțat pe Wilhelm să acorde mai multă atenție misterioasei biblioteci. Misterul labirintului a început să-l intereseze după respingerea lui Malahi. El a decis de unul singur dacă să furnizeze cartea călugărului care a cerut-o, referindu-se la faptul că depozitul conține multe manuscrise eretice și păgâne.

Scriptorium

Nefiind permis să intre în bibliotecă, care va deveni centrul intrigii narațiunii romanului Numele trandafirului, personajele Wilhelm și Adson petrec mult timp la etajul doi al Templului. În timp ce vorbește cu tânărul scrib Benzius, anchetatorul află că în scriptorium, două părți se confruntă în tăcere, dar totuși cu înverșunare. Călugării tineri sunt întotdeauna gata să râdă, în timp ce călugării mai în vârstă consideră distracția un păcat inacceptabil. Liderul acestui partid este călugărul orb Jorge, reputat a fi un om neprihănit sfânt. El este copleșit de așteptările eshatologice și de vremurile de sfârșit. Însă desenator Adelm a înfățișat atât de priceput fiarele amuzante ale bestiarului, încât tovarășii săi nu s-au putut abține de râs. Benzius a lăsat să scape că cu două zile înainte de moartea ilustratorului, confruntarea tăcută din scriptorium s-a transformat într-o încăierare verbală. Era vorba despre permisiunea de a descrie amuzantul în textele teologice. Umberto Eco folosește această discuție pentru a ridica vălul secretului: biblioteca deține o carte care poate decide disputa în favoarea campionilor distracției. Berenger a lăsat să scape despre existența unei opere care a fost asociată cu cuvintele „limita Africii”.

Moarte legate de un fir logic

Numele trandafirului este un roman postmodern. Autorul în imaginea lui William de Baskerville îl parodiază subtil pe Sherlock Holmes. Dar, spre deosebire de detectivul londonez, anchetatorul medieval nu ține pasul cu evenimentele. El nu poate preveni crima, iar crimele urmează una după alta. Și în aceasta vedem un indiciu de „Zece indieni mici” a lui Agatha Christie. Dar toate aceste crime, într-un fel sau altul, sunt legate de cartea misterioasă. Wilhelm află detaliile sinuciderii Adelmei. Berengar l-a ademenit într-o conexiune cu sodomit, promițând în schimb niște servicii pe care le-ar putea îndeplini ca asistent bibliotecar. Dar desenul nu a putut suporta greutatea păcatului său și a alergat să se spovedească. Și din moment ce neclintitul Jorge era mărturisitor, Adelm nu și-a putut ușura sufletul și, în disperare, și-a luat viața. Nu s-a putut interoga pe Berengar: a dispărut. Simțind că toate evenimentele din scriptorium sunt legate de carte, Wilhelm și Adson intră noaptea în Khramina, folosind pasajul subteran, despre care au aflat spionând bibliotecarul asistent. Dar biblioteca s-a dovedit a fi un labirint complex. Eroii abia au găsit o cale de ieșire din ea, după ce au experimentat acțiunea a tot felul de capcane: oglinzi, lămpi cu ulei uluitor, etc. Berengarul dispărut a fost găsit mort în baie. Medicul de la mănăstire Severin îi arată lui Wilhelm urme negre ciudate pe degetele și limba defunctului. Aceeași au fost găsite mai devreme în Venantius. Severin a mai spus că a pierdut o fiolă cu o substanță foarte otrăvitoare.

mare politică

Odată cu venirea a două delegații la mănăstire, în paralel cu detectivul, începe să se dezvolte și argumentul „politic” al cărții „Numele trandafirului”. Romanul este plin de defecte istorice. Deci, inchizitorul Bernard Guy, ajuns într-o misiune diplomatică, începe să investigheze nu erori eretice, ci infracțiuni penale - crime în interiorul zidurilor mănăstirii. Autorul romanului scufundă cititorul în vicisitudinile disputelor teologice. Între timp, Wilhelm și Adson intră pentru a doua oară în bibliotecă și studiază planul labirintului. De asemenea, găsesc „limita Africii” - o cameră secretă bine încuiată. Între timp, Bernard Guy investighează crime folosind metode neobișnuite pentru el însuși, judecând după surse istorice. Îl arestează și îl acuză pe asistentul medicului, fostul Dolchin Balthazar și o cerșetoare care a venit la mănăstire să-și schimbe trupul cu resturi de la trapeză, de vrăjitorie. Disputa savantă dintre reprezentanții curiei și spiritiști se transformă într-o luptă banală. Dar autorul romanului conduce din nou cititorul departe de planul teologiei în genul incitant detectiv.

Arma crimei

În timp ce Wilhelm privea lupta, Severin a venit. A spus că a găsit o carte ciudată în infirmerie. Desigur, acesta este același pe care Berengar l-a efectuat din bibliotecă, deoarece cadavrul său a fost găsit într-o baie din apropierea spitalului. Dar Wilhelm nu poate pleca, iar după un timp toată lumea este șocată de vestea morții medicului. Craniul lui Severin a fost rupt, iar pivnița Remigius a fost prins la locul crimei. El susține că l-a găsit pe doctor deja mort. Dar Benzius, un tânăr călugăr foarte iute la minte, i-a spus lui Wilhelm că a fugit mai întâi la infirmerie, apoi i-a urmat pe cei care soseau. El este sigur că bibliotecarul Malachi a fost aici și s-a ascuns undeva, apoi s-a amestecat cu mulțimea. Dându-și seama că ucigașul doctorului nu a reușit încă să scoată cartea adusă aici de Berengar, Wilhelm se uită prin toate caietele din infirmerie. Dar el trece cu vederea faptul că mai multe texte de manuscrise pot fi legate într-un singur volum. Prin urmare, cu cât Benzius devine mai perceptiv cartea. Romanul „Numele trandafirului” nu este în zadar numit de recenziile cititorilor foarte multifațetat. Intriga aduce din nou cititorul în planul marilor politici. Se pare că Bernard Guy a ajuns la mănăstire cu scopul secret de a întrerupe negocierile. Pentru aceasta, a profitat de crimele care s-au întâmplat asupra mănăstirii. El îl acuză pe fostul Dolchin de crime, argumentând că Balthazar împărtășește părerile eretice ale spiritiștilor. Astfel, toți poartă o parte din vină.

Rezolvarea misterului unei cărți misterioase și a unei serii de crime

Benzius i-a dat volumul lui Malahi fără măcar să-l deschidă, întrucât i s-a oferit postul de asistent bibliotecar. Și i-a salvat viața. Pentru că paginile cărții erau îmbibate în otravă. Malahi a simțit și efectul acestuia - a murit în convulsii chiar în timpul liturghiei. Limba și vârfurile degetelor îi erau negre. Dar apoi Abbon îl cheamă pe Wilhelm la el și îl anunță ferm că trebuie să părăsească mănăstirea în dimineața următoare. Starețul este sigur că motivul crimelor a fost stabilirea de conturi între sodomiți. Dar nu va renunța. La urma urmei, se apropiase deja de a rezolva ghicitoarea. Și-a dat seama cheia care deschide camera „Limita Africii”. Și în a șasea noapte a șederii lor în mănăstire, Wilhelm și Adson intră din nou în bibliotecă. „Numele trandafirului” este un roman al lui Umberto Eco, a cărui narațiune fie curge încet, ca un râu calm, fie se dezvoltă rapid, ca un thriller. Orbul Jorge îi așteaptă deja pe oaspeții neinvitați în camera secretă. În mâinile sale se află aceeași carte - un singur exemplar pierdut al operei lui Aristotel „Despre râs”, partea a doua a „Poeticii”. Această „eminență cenușie”, care i-a ținut în supunere pe toți, inclusiv pe stareț, în timp ce era încă văzător, a înmuiat cu otravă paginile cărții pe care o ura pentru ca nimeni să nu o poată citi. Aristotel s-a bucurat de o mare reverență în rândul teologilor din Evul Mediu. Jorge se temea că, dacă râsul va fi confirmat de o asemenea autoritate, atunci întregul sistem de valori ale lui, pe care le considera singurele creștine, se va prăbuși. Pentru aceasta, l-a atras pe stareț într-o capcană de piatră și a spart mecanismul care descuia ușa. Călugărul orb îi oferă lui Wilhelm să citească cartea. Dar după ce a aflat că știe secretul cearșafurilor înmuiate în otravă, începe să absoarbă el însuși cearșafurile. Wilhelm încearcă să ia cartea de la bătrân, dar acesta fuge, fiind perfect orientat în labirint. Și când îl depășesc, el scoate lampa și o aruncă în rândurile de cărți. Uleiul vărsat acoperă imediat pergamentele cu foc. Wilhelm și Adson scapă în mod miraculos de incendiu. Flacăra de la Templu este transferată în alte clădiri. Trei zile mai târziu, pe locul celei mai bogate mănăstiri au rămas doar ruine fumegătoare.

Există o morală în scrisul postmodern?

Umor, aluzii și referiri la alte opere de literatură, o poveste polițistă suprapusă contextului istoric de la începutul secolului al XIV-lea - acestea nu sunt toate „cipurile” cu care „Numele trandafirului” ademenește cititorul. O analiză a acestei lucrări ne permite să judecăm că în spatele aparentului divertisment se ascunde un sens profund. Protagonistul principal nu este deloc William de Canterbury și cu atât mai mult nu este modestul autor al notelor lui Adson. Este Cuvântul pe care unii încearcă să-l scoată, iar alții să-l înăbușe. Problema libertății interioare este pusă de autor și regândită din nou. Un caleidoscop de citate din lucrări celebre de pe paginile romanului îl face pe cititorul erudit să zâmbească de mai multe ori. Dar, alături de silogismele pline de spirit, ne confruntăm și cu o problemă mai importantă. Aceasta este ideea de toleranță, capacitatea de a respecta lumea universală a altei persoane. Problema libertății de exprimare, adevărul care ar trebui „proclamat de pe acoperișuri” se opune prezentării dreptății sale ca ultimă soluție, încercările de a-și impune punctul de vedere nu prin persuasiune, ci prin forță. Într-o perioadă în care atrocitățile ISIS proclamă valorile europene drept erezie inacceptabilă, acest roman pare și mai relevant.

„Note pe marginea Numelui Trandafirului”

După publicarea romanului în câteva luni a devenit un bestseller. Cititorii l-au inundat pur și simplu pe autorul cărții Numele trandafirului cu scrisori în care îl întrebau despre carte. Prin urmare, în o mie nouă sute optzeci și trei, U. Eco l-a lăsat pe curioși să intre în „laboratorul său de creație”. „Notele din marginea The Name of the Rose” sunt pline de spirit și distractive. În ele, cel mai bine vândut autor dezvăluie secretele unui roman de succes. La șase ani de la lansarea romanului, a fost filmat The Name of the Rose. Regizorul Jean-Jacques Annaud a folosit actori celebri în filmări. a jucat cu pricepere rolul lui William de Baskerville. Un actor tânăr, dar foarte talentat, Christian Slater, s-a reîncarnat în Adson. Filmul a avut un mare succes la box office, a justificat banii investiți în el și a câștigat numeroase premii la concursuri de film. Dar Eco însuși a fost foarte nemulțumit de o astfel de adaptare cinematografică. El credea că scenaristul și-a simplificat foarte mult munca, făcând-o un produs al culturii populare. De atunci, el a refuzat toți regizorii care au cerut oportunitatea de a-și filma lucrările.

Anul scrierii:

1980

Timp de citit:

Descrierea lucrării:

În 1980, scriitorul italian Umberto Eco a terminat de scris primul său roman, Numele trandafirului, care a fost publicat în italiană în același an. Curând a apărut o traducere în limba rusă a romanului, care a fost finalizată de Elena Kostyukovici.

În 1986, Numele trandafirului a fost filmat de regizorul Jean-Jacques Annaud, dar autorul romanului, Umberto Eco, și-a exprimat nemulțumirea față de film, deși filmul a primit numeroase premii și a câștigat un succes considerabil. După acest incident, Eco nu a permis nimănui să-i filmeze lucrările. Citiți rezumatul romanului „Numele trandafirului”.

Rezumatul romanului
nume de trandafir

Însemnările părintelui Adson din Melk au căzut în mâna viitorului traducător și editor de la Praga în 1968. Pe pagina de titlu a cărții franceze de la mijlocul secolului trecut, reiese că este o transcriere din textul latin al al XVII-lea, reproducând, la rândul său, manuscrisul, creat de un călugăr german la sfârșitul secolului al XIV-lea. Investigațiile întreprinse în legătură cu autorul traducerii franceze, originalul latin, precum și personalitatea lui Adson însuși nu aduc rezultate. Ulterior, ciudata carte (poate un fals care există într-un singur exemplar) dispare din câmpul vizual al editurii, adăugând încă o verigă la lanțul nesigur de repovestiri ale acestei povești medievale.

În anii săi de declin, călugărul benedictin Adson își amintește de evenimentele la care a fost martor și la care a participat în 1327. Europa este zguduită de conflictele politice și ecleziastice. Împăratul Ludovic se confruntă cu Papa Ioan al XXII-lea. În același timp, papa se luptă cu ordinul monahal al franciscanilor, în care a predominat mișcarea de reformă a duhovnicilor neachizitivi, care anterior fuseseră aspru persecutați de curia papală. franciscanii se unesc cu împăratul și devin o forță semnificativă în jocul politic.

În această frământare, Adson, pe atunci încă un tânăr novice, îl însoțește pe franciscanul englez William de Baskerville într-o călătorie prin orașele și cele mai mari mănăstiri din Italia. Wilhelm - un gânditor și teolog, un testator al naturii, renumit pentru mintea sa analitică puternică, un prieten al lui William de Ockham și un student al lui Roger Bacon - îndeplinește sarcina împăratului de a pregăti și ține o întâlnire preliminară între delegația imperială a franciscanilor. și reprezentanți ai curiei, În mănăstirea unde ar trebui să aibă loc, Wilhelm și Adson ajung cu câteva zile înainte de sosirea ambasadelor. Întâlnirea ar trebui să ia forma unei dezbateri despre sărăcia lui Hristos și a bisericii; scopul ei este de a clarifica pozițiile partidelor și posibilitatea unei viitoare vizite a generalului franciscan la tronul papal din Avignon.

Neintrat încă în mănăstire, Wilhelm îi surprinde pe călugării, care au ieșit în căutarea unui cal fugit, cu concluzii deductive exacte. Iar rectorul mănăstirii se îndreaptă imediat către el cu o cerere de a cerceta moartea ciudată petrecută în mănăstire. Trupul tânărului călugăr Adelma a fost găsit la fundul stâncii, poate că a fost aruncat din turnul unei clădiri înalte care atârnă peste abis, numită aici Khramina. Starețul sugerează că cunoaște adevăratele împrejurări ale morții lui Adelmo, dar este legat de o mărturisire secretă și, prin urmare, adevărul trebuie să vină de pe alte buze, desigilate.

Wilhelm primește permisiunea de a interoga toți călugării fără excepție și de a examina orice local al mănăstirii - cu excepția celebrei biblioteci a mănăstirii. Cel mai mare din lumea creștină, capabil să fie comparat cu bibliotecile semilegendare ale necredincioșilor, este situat la ultimul etaj al Templului; doar bibliotecarul și asistentul lui au acces la ea, doar ei cunosc amenajarea depozitului, construit ca un labirint, și sistemul de aranjare a cărților pe rafturi. Alți călugări: copiști, rubricatori, traducători, care se adună aici din toată Europa, lucrează cu cărți în camera de copiere - scriptorium. Doar bibliotecarul decide când și cum să furnizeze cartea celui care a revendicat-o și dacă să o furnizeze deloc, pentru că aici sunt multe lucrări păgâne și eretice.

În scriptorium, Wilhelm și Adson îl întâlnesc pe bibliotecarul Malachi, pe asistentul său Berengar, pe traducătorul din greacă, Venantius, un adept al lui Aristotel, și pe tânărul retor Bentius. Regretatul Adelm, un desenator iscusit, a decorat marginile manuscriselor sale cu miniaturi fantastice. De îndată ce călugării râd, uitându-se la ei, fratele orb Jorge apare în scriptorium cu reproș că râsul și vorbăria lenevă sunt indecente în mănăstire. Acest om, glorios de ani de zile, dreptate și învățătură, trăiește cu simțul începutului vremurilor din urmă și în așteptarea apariției iminente a lui Antihrist. Privind în jurul mănăstirii, Wilhelm ajunge la concluzia că Adelm, cel mai probabil, nu a fost ucis, ci s-a sinucis aruncându-se jos de pe zidul mănăstirii, iar cadavrul a fost ulterior transferat la Khramina printr-o alunecare de teren,

Dar în aceeași noapte, într-un butoi cu sânge proaspăt de la porci sacrificați, a fost găsit cadavrul lui Venantius. Wilhelm, studiind urmele, stabilește că călugărul a fost ucis în altă parte, cel mai probabil în Khramina, și aruncat într-un butoi deja mort. Dar, între timp, nu există răni pe corp, nici răni sau semne de luptă.

Observând că Benzius este mai entuziasmat decât alții, iar Berengar este sincer speriat, Wilhelm îi interoghează imediat pe amândoi. Berengar recunoaște că l-a văzut pe Adelm în noaptea morții sale: chipul desenatorului era ca chipul unui mort, iar Adelm a spus că a fost blestemat și sortit chinului etern, pe care l-a descris foarte convingător interlocutorului șocat. Benzius mai relatează că cu două zile înainte de moartea lui Adelmos, în scriptorium a avut loc o dispută cu privire la admisibilitatea ridicolului după chipul divinului și că adevărurile sfinte sunt mai bine reprezentate în trupuri grosolane decât în ​​cele nobile. În plină ceartă, Berengar a lăsat să scape din neatenție, deși foarte vag, despre ceva ascuns cu grijă în bibliotecă. Mențiunea despre aceasta era asociată cu cuvântul „Africa”, iar în catalog, printre denumirile pe care le înțeleg numai bibliotecarului, Bencius a văzut viza „limita Africii”, dar când, intrigat, a cerut o carte cu aceasta. viza, Malachi a declarat că toate aceste cărți s-au pierdut. Benzius povestește și despre ceea ce a fost martor, urmându-l pe Berengar după dispută. Wilhelm primește confirmarea versiunii sinuciderii lui Adelm: se pare că, în schimbul unui anumit serviciu care ar putea fi asociat cu abilitățile lui Berengar ca bibliotecar asistent, acesta din urmă l-a convins pe desenator să păcătuiască Sodoma, a cărui severitate, totuși, Adelm nu a putut-o suporta. și s-a grăbit să-i mărturisească orbului Jorge, dar în schimb absolvirea a primit o promisiune formidabilă de pedeapsă iminentă și teribilă. Conștiința călugărilor locali este prea emoționată, pe de o parte, de o dorință dureroasă de cunoaștere a cărților, pe de altă parte, de amintirea constant terifiantă a diavolului și a iadului, iar acest lucru îi face adesea să vadă literal cu proprii lor ochi. ceva despre care au citit sau aud. Adelm se consideră deja în iad și, în disperare, decide să-și ia viața.

Wilhelm încearcă să inspecteze manuscrisele și cărțile de pe masa Venantius din scriptorium. Dar mai întâi Jorge, apoi Benzius, sub diverse pretexte, îi distrag atenția. Wilhelm îi cere lui Malachi să pună pe cineva la masă de pază, iar noaptea, împreună cu Adson, se întoarce aici prin pasajul subteran descoperit, pe care bibliotecarul îl folosește după ce seara încuie ușile Templului din interior. Printre hârtiile lui Venantius, ei găsesc un pergament cu extrase de neînțeles și semne de criptografie, dar nu există nicio carte pe masă pe care Wilhelm a văzut-o aici în timpul zilei. Cineva cu un sunet nepăsător își trădează prezența în scriptorium. Wilhelm se grăbește în urmărire și deodată o carte căzută de la fugar cade în lumina unui felinar, dar necunoscutul reușește să o apuce înaintea lui Wilhelm și să se ascundă.

Noaptea, biblioteca este mai puternică decât lacătele și interdicțiile păzite de frică. Mulți călugări cred că creaturi teribile și sufletele bibliotecarilor morți se plimbă printre cărți în întuneric. Wilhelm este sceptic față de astfel de superstiții și nu pierde ocazia de a studia bolta, unde Adson experimentează efectele oglinzilor distorsionante care creează iluzii și o lampă impregnată cu un compus care induce vederea. Labirintul se dovedește a fi mai dificil decât credea Wilhelm și numai întâmplător reușesc să găsească o cale de ieșire. De la starețul alarmat, ei află despre dispariția lui Berengar.

Bibliotecarul asistent mort este găsit abia o zi mai târziu într-o baie situată lângă spitalul mănăstirii. Medicul de plante și vindecător Severin îi atrage atenția lui Wilhelm că pe degetele lui Berengar sunt urme de substanță. Herboristul spune că la fel a văzut și la Venantius, când cadavrul a fost spălat de sânge. În plus, limba lui Berengar s-a înnegrit - se pare că călugărul a fost otrăvit înainte de a se îneca în apă. Severin spune că odată a păstrat o poțiune extrem de otrăvitoare, ale cărei proprietăți el însuși nu le cunoștea, iar apoi a dispărut în circumstanțe ciudate. Otrava era cunoscută de Malahi, starețul și Berengar.

Între timp, la mănăstire vin ambasade. Inchizitorul Bernard Guy sosește cu delegația papală. Wilhelm nu-și ascunde antipatia față de el personal și pentru metodele sale. Bernard anunță că de acum înainte el însuși va investiga incidente din mănăstire, care, în opinia sa, miroase puternic a diavol.

Wilhelm și Adson se infiltrează din nou în bibliotecă pentru a planifica labirintul. Se pare că depozitele sunt marcate cu litere, din care, dacă treci într-o anumită ordine, sunt alcătuite cuvinte de captură și nume de țări. Se descoperă și „limita Africii” - o cameră deghizată și bine închisă, dar nu găsesc o modalitate de a intra în ea. Bernard Guy a arestat și acuzat de vrăjitorie un doctor asistent și o fată din sat, pe care le aduce noaptea pentru a potoli pofta patronului său pentru rămășițele meselor mănăstirii; În ajun, Adson a întâlnit-o și el și nu a putut rezista tentației. Acum soarta fetei este decisă - ca vrăjitoare, va merge la foc.

Discuția frățească dintre franciscani și reprezentanții papei se transformă într-o luptă vulgară, în timpul căreia Severin îl informează pe Wilhelm, care a rămas departe de luptă, că a găsit o carte ciudată în laboratorul său. Conversația lor este auzită de orbul Jorge, dar și Bencius ghicește că Severin a descoperit ceva rămas de la Berengar. Disputa, care a fost reluată după o împăcare generală, este întreruptă de vestea că fitoterapeutul a fost găsit mort în spital, iar criminalul a fost deja capturat.

Craniul planterului a fost zdrobit de un glob ceresc metalic care stătea pe masa laboratorului. Wilhelm caută pe degetele lui Severin urme ale aceleiași substanțe pe care le au Berengar și Venantius, dar mâinile planterului sunt acoperite cu mănuși de piele folosite atunci când lucrează cu medicamente periculoase. La locul crimei a fost prins pivnița Remigius, care încearcă în zadar să se justifice și declară că a venit la spital când Severin era deja mort. Benzius îi spune lui Wilhelm că a fugit aici unul dintre primii, apoi a urmat cei care au venit și este sigur: Malachi era deja aici, așteptând într-o nișă din spatele baldachinului și apoi s-a amestecat imperceptibil cu alți călugări. Wilhelm este convins că nimeni nu ar putea scoate cartea cea mare de aici în secret și, dacă ucigașul este Malachi, trebuie să fie încă în laborator. Wilhelm și Adson pornesc într-o căutare, dar trec cu vederea faptul că uneori manuscrisele antice erau împletite mai multe într-un singur volum. Drept urmare, cartea rămâne neobservată de ei printre altele care i-au aparținut lui Severin și se termină cu Bentius, mai perceptiv.

Bernard Guy conduce un proces în pivniță și, după ce l-a condamnat pentru că a aparținut o dată la una dintre mișcările eretice, îl obligă să accepte vina pentru crimele din mănăstire. Inchizitorul nu este interesat de cine i-a ucis efectiv pe călugări, dar încearcă să demonstreze că fostul eretic, acum declarat ucigaș, împărtășea părerile franciscanilor spirituali. Acest lucru vă permite să perturbați întâlnirea, care, se pare, a fost scopul pentru care a fost trimis aici de către papă.

La cererea lui Wilhelm de a preda cartea, Benzius îi răspunde că, fără să înceapă măcar să citească, îi este mai fidel lui Malachi, de la care a primit oferta de a ocupa postul vacant de asistent bibliotecar. Câteva ore mai târziu, în timpul unei slujbe bisericești, Malachi moare în convulsii, limba lui este neagră și pe degete semnele deja familiare lui Wilhelm.

Starețul îl anunță pe William că franciscanul nu s-a ridicat la înălțimea așteptărilor sale și a doua zi dimineață trebuie să părăsească mănăstirea cu Adson. Wilhelm obiectează că știe de multă vreme despre călugării de sodomie, stingerea conturilor între care starețul considera cauza crimelor. Cu toate acestea, acesta nu este motivul real: cei care sunt conștienți de existența „limitei Africii” în bibliotecă mor. Starețul nu poate ascunde faptul că cuvintele lui William l-au condus la un fel de presupunere, dar insistă cu atât mai ferm asupra plecării englezului; acum intenționează să ia lucrurile în propriile mâini și sub propria răspundere.

Dar Wilhelm nu se va retrage, pentru că s-a apropiat de decizie. La o îndemnare aleatorie a lui Adson, el reușește să citească în criptografia lui Venantius cheia care deschide „limita Africii”. În a șasea noapte a șederii lor la mănăstire, intră în camera secretă a bibliotecii. Orbul Jorge îi așteaptă înăuntru.

Wilhelm se aștepta să-l întâlnească aici. Însăși omisiunile călugărilor, înscrierile în catalogul bibliotecii și unele fapte i-au permis să afle că Jorge a fost odată bibliotecar și, simțind că orbește, l-a învățat mai întâi pe primul său succesor, apoi pe Malahi. Nici unul, nici celălalt nu putea lucra fără ajutorul lui și nu făcu un pas fără să-l întrebe. De el era dependent și starețul, pentru că și-a luat locul cu ajutorul lui. Timp de patruzeci de ani orbul este stăpânul suveran al mănăstirii. Și credea că unele dintre manuscrisele bibliotecii ar trebui să rămână pentru totdeauna ascunse de ochii oricui. Când, din vina lui Berengar, unul dintre ei - poate cel mai important - a părăsit aceste ziduri, Jorge a făcut toate eforturile pentru a o aduce înapoi. Această carte este a doua parte a Poeticii lui Aristotel, care este considerată pierdută și este dedicată râsului și ridicolului în artă, retorică și priceperea de persuasiune. Pentru a-și păstra existența secretă, Jorge comite o crimă fără ezitare, pentru că este convins că, dacă râsul este sfințit de autoritatea lui Aristotel, întreaga ierarhie medievală a valorilor stabilită se va prăbuși, iar cultura alimentată în mănăstiri îndepărtate. din lume, cultura aleșilor și inițiați, va fi măturată de urban, de bază, areal.

Jorge recunoaște că a înțeles de la bun început că, mai devreme sau mai târziu, Wilhelm va descoperi adevărul și l-a privit pe englez apropiindu-l pas cu pas. Îi dă lui Wilhelm o carte, din dorința de a vedea care cinci persoane au plătit deja cu viața lor și se oferă să o citească. Dar franciscanul spune că și-a dat seama de acest truc diabolic al lui și a restabilit cursul evenimentelor. Cu mulți ani în urmă, auzind pe cineva din scriptorium manifestându-se interesat de „limita Africii”, încă văzătorul Jorge fură otravă de la Severin, dar nu-l lasă imediat să intre în acțiune. Dar când Berengar, din cauza lăudării în fața lui Adelmo, s-a purtat odată neîngrădit, bătrânul deja orb urcă la etaj și înmoaie paginile cărții cu otravă. Adelm, care a acceptat un păcat rușinos pentru a atinge secretul, nu s-a folosit de informațiile obținute cu un asemenea preț, dar, cuprins de groază de moarte după mărturisirea lui Jorge, îi povestește lui Venantius despre toate. Venantius ajunge la carte, dar trebuie să-și ude degetele pe limbă pentru a separa foile moi de pergament. El moare înainte de a putea ieși din Templu. Berengar găsește cadavrul și, temându-se că ancheta va dezvălui inevitabil ce a fost între el și Adelmo, transferă cadavrul într-un butoi cu sânge. Totuși, și el a devenit interesat de carte, pe care a smuls-o în scriptorium aproape din mâinile lui Wilhelm. O aduce la spital, unde poate citi noaptea fara teama sa nu fie vazut de nimeni. Iar când otrava începe să acționeze, se repezi în bazin în speranța zadarnică că apa va stinge flacăra care-l devorează din interior. Deci cartea ajunge la Severin. Trimisul Jorge Malachi îl ucide pe herbalist, dar el însuși moare, dorind să știe ce este conținut în obiectul unui astfel de lucru interzis, din cauza căruia a fost făcut ucigaș. Ultimul din acest rând este starețul. După o conversație cu Wilhelm, acesta i-a cerut, de altfel, o explicație lui Jorge: a cerut să deschidă „limita Africii” și să pună capăt secretului stabilit în bibliotecă de orb și predecesorii săi. Acum se sufocă în sacul de piatră al unui alt pasaj subteran către bibliotecă, unde Jorge l-a închis și apoi a spart mecanismele care controlau ușile.

„Deci morții au murit în zadar”, spune Wilhelm: acum cartea a fost găsită și a reușit să se protejeze de otrava lui Jorge. Dar, în împlinirea planului său, bătrânul este gata să accepte el însuși moartea. Jorge rupe cartea și mănâncă paginile otrăvite, iar când Wilhelm încearcă să-l oprească, fuge, navigând fără greșeală prin bibliotecă din memorie. Lampa din mâinile urmăritorilor le oferă încă un avantaj. Cu toate acestea, orbul depășit reușește să ia lampa și să o arunce deoparte. Uleiul vărsat aprinde un incendiu;

Wilhelm și Adson se grăbesc să aducă apă, dar se întorc prea târziu. Eforturile tuturor fraților ridicați alarmați nu duc la nimic; focul izbucnește și se extinde de la Khramina mai întâi la biserică, apoi la restul clădirilor.

In fata ochilor lui Adson, cea mai bogata manastire se transforma in cenusa. Mănăstirea arde timp de trei zile. Până la sfârșitul celei de-a treia zile, călugării, după ce au adunat puținul pe care au reușit să salveze, părăsesc ruinele fumegătoare ca un loc blestemat de Dumnezeu.

Vă rugăm să rețineți că rezumatul romanului „Numele trandafirului” nu reflectă imaginea completă a evenimentelor și caracterizarea personajelor. Vă recomandăm să citiți versiunea completă a lucrării.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

CUconţinut

Introducere

1. Caracteristici generale ale literaturii italiene

2. Sistemul figurativ al romanului de W. Eco „Numele trandafirului”

3. Problemele romanului de W. Eco „Numele trandafirului”

Concluzie

Lista surselor utilizate

ÎNdirijarea

Una dintre figurile apărute cu o întârziere semnificativă în câmpul de vedere al cititorului de limbă rusă este semioticianul, scriitorul și filozoful italian Umberto Eco. Pentru un cititor vorbitor de limbă rusă, U. Eco poate deveni un ghid al culturii italiene, să facă lumină asupra multor aspecte ale acesteia, astfel încât studiul lucrării sale este o sarcină foarte urgentă în Rusia.

În Rusia, numele lui Umberto Eco a sunat tare pentru prima dată în 1988, în legătură cu publicarea traducerii în limba rusă a romanului The Name of the Rose (pote della rosa, 1980), în timp ce în țările occidentale au început să se vorbească despre intelectualul italian încă de când 1962, după apariția primei sale cărți, Opera deschisă. Astfel, Eco a devenit cunoscut cititorului rus general în primul rând ca romancier.

Cu toate acestea, „Numele trandafirului” astăzi este una dintre cele mai notabile lucrări ale scriitorului, ceea ce determină relevanța lucrării de control.

Subiectul lucrării de control este romanul lui W. Eco „Numele trandafirului”, scopul fiind analiza problemelor și sistemului figurativ al romanului.

1. Caracteristici generale ale literaturii italiene

Italiana modernă este derivată din latină, care a fost vorbită în peninsula după prăbușirea Imperiului Roman. Încă nu știm în ce măsură această limbă era asemănătoare latinei literare clasice. Cel mai probabil a fost un amestec al ambelor limbi. Un număr mic de cuvinte de origine greacă au fost împrumutate în epoca dominației bizantine, altele au venit mai târziu odată cu cruciații. În Sicilia, puteți găsi câteva cuvinte arabe, acestea sunt urme ale cuceririi ei de către sarazini. Alte cuvinte provin indirect din latină, au trecut prin franceză și provensală, în timp ce perioada lungă de cucerire teutonă a avut o influență mai mică asupra vocabularului italian și cuvinte de origine germanică se găsesc mai rar.

Perioada de glorie a literaturii, atât scrisă, cât și orală, a venit în secolul al XIII-lea. A fost o perioadă de renaștere politică și culturală. După secole de cucerire barbară, a început în sfârșit o perioadă de renaștere în literatură și artă. Printre cele mai populare genuri se numără: poezia religioasă, poezia vagante, satira comică a lui Checo Anguileri, literatura galanta (chansons de geste din franceză), proza ​​didactică și moralistă a lui Brunetto Latini și poezia populară de dragoste.

Literatura italiană, strict vorbind, începe la începutul secolului al XIII-lea. Printre lucrările care merită menționate se numără versurile timpurii ale Sfântului Francisc de Assia, care a scris unul dintre primele poeme italiene, faimoasa „Cantica del Sole”, sau „Laudes Creaturarum” (1225), o „sublimă improvizație” mai mult decât un operă literară. Cea mai importantă mișcare literară a fost ceea ce Dante a numit „Dolce stil novo”.

Dintre cei mai de succes scriitori din ultimele decenii, unii merită menționați: Italo Calvano, ale cărui povești filosofice au o intriga originală și fantastică („I nostri antenati”); Corlo Emilio Gaddam, care folosește un limbaj anti-tradițional pentru a portretiza societatea modernă; Dino Busatti ("Il deserto dei Tartari") și Elsa Morante ("La storia"), care studiază psihologia umană. Romanul mistic istoric al lui Umberto Eco „Il nome della rosa” („Numele trandafirului”) a câștigat recunoaștere internațională.

2. Sistemul figurativ al romanului de W. Eco „Numele trandafirului”

În romanul său Numele trandafirului, Umberto Eco pictează o imagine a lumii medievale, descriind evenimentele istorice cu o acuratețe extremă. Pentru romanul său, autorul a ales o compoziție interesantă. În așa-zisa introducere, autorul relatează că dă peste un manuscris vechi al unui călugăr pe nume Adson, care povestește despre evenimentele care i s-au întâmplat în secolul al XIV-lea. „Într-o stare de entuziasm nervos”, autorul „se delectează cu înfiorătoarea poveste a lui Adson” și o traduce pentru „cititorul modern”. Relatarea ulterioară a evenimentelor ar fi o traducere a unui manuscris vechi.

Manuscrisul lui Adson însuși este împărțit în șapte capitole, în funcție de numărul de zile și în fiecare zi - în episoade dedicate închinării. Astfel, acțiunea din roman se desfășoară pe parcursul a șapte zile.

Povestea începe cu un prolog: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”.

Scrierea lui Adson ne face trimitere la evenimentele din 1327, „când împăratul Ludovic a intrat în Italia, el se pregătea, după providența Celui Prea Înalt, să facă de rușine pe ticălosul uzurpator, vânzător de Hristos și ereziarh, care în Avilion a acoperit sfântul nume de apostolul cu rușine” . Adson prezintă cititorului evenimentele care l-au precedat. La începutul secolului, Papa Clement al V-lea a mutat tronul apostolic la Avignon, lăsând Roma să fie jefuită de suveranii locali. „În 1314, cinci suverani germani din Frankfurt l-au ales pe Ludovic de Bavaria drept stăpân suprem al imperiului. Totuși, în aceeași zi, pe malul opus al Main, Contele Palatin al Rinului și Arhiepiscopul orașului Köln l-au ales pe Frederic al Austriei pentru același consiliu. „În 1322, Ludovic de Bavaria l-a învins pe rivalul său Frederic. Ioan (noul papă) l-a excomunicat pe câștigător și l-a declarat eretic pe papa. În acest an s-a adunat la Perugia capitolul fraților franciscani și generalul lor Mihai de Cesene.<...>a proclamat ca adevăr al credinţei poziţia sărăciei lui Hristos. Tata era nefericit<...>, în 1323 s-a răzvrătit împotriva doctrinei franciscanilor<...>Ludovic, aparent, în același timp, a discernut la franciscani, acum ostili papei, puternici camarazi de arme<...>Ludovic, după ce a încheiat o alianță cu Frederick învins, a intrat în Italia, a luat coroana la Milano, a înăbușit nemulțumirea Viscontii și a înconjurat Pisa cu o armată.<...>și a intrat repede în Roma.

Acestea sunt evenimentele din acea vreme. Trebuie să spun că Umberto Eco, ca un adevărat cunoscător al Evului Mediu, este extrem de precis în evenimentele descrise.

Așadar, evenimentele se petrec la începutul secolului al XIV-lea. Un tânăr călugăr, Adson, în numele căruia i se spune povestea, repartizat învățătului franciscan William de Baskerville, ajunge la mănăstire. Wilhelm, un fost inchizitor, este însărcinat să investigheze moartea neașteptată a călugărului Adelm de Otrans. Wilhelm și asistentul său încep o investigație. Au voie să vorbească și să meargă peste tot, cu excepția bibliotecii. Însă ancheta se blochează, deoarece toate rădăcinile crimei duc la biblioteca, care este principala valoare și tezaur al mănăstirii, care conține un număr imens de cărți neprețuite. Intrarea în bibliotecă este interzisă chiar și pentru călugări, iar cărțile nu sunt oferite tuturor și nu tuturor celor disponibile în bibliotecă. În plus, biblioteca este un labirint, cu legende despre „focurile rătăcitoare” și „monstri” asociate cu acesta. Wilhelm și Adson vizitează biblioteca sub acoperirea nopții, din care cu greu reușesc să iasă. Acolo întâlnesc noi mistere.

Wilhelm și Adson dezvăluie viața secretă a mănăstirii (întâlniri de călugări cu femei corupte, homosexualitate, consum de droguri). Adson însuși cedează tentației unei țărănci locale.

În acest moment, în mănăstire sunt comise noi crime (Venantius este găsit într-un butoi cu sânge, Berengar din Arundel într-o baie de apă, Severin din Sfântul Emmeran în camera sa cu ierburi), legate de același secret care duce la biblioteca, şi anume la o anumită carte. Wilhelm și Adson reușesc să dezlege parțial labirintul bibliotecii și să găsească cache-ul „African Limit”, o cameră zidită în care este păstrată cartea prețuită.

Pentru a rezolva crimele, cardinalul Bertrand Podzhetsky ajunge la mănăstire și se pune imediat la treabă. Îl prinde pe Salvatore, un ciudat nenorocit care, vrând să atragă atenția unei femei cu o pisică neagră, un cocoș și două ouă, a fost prins împreună cu o țărancă nefericită. Femeia (Adson a recunoscut-o drept prietena lui) a fost acuzată de vrăjitorie și închisă.

În timpul interogatoriului, pivnița Remigius povestește despre chinurile lui Dolchin și Margarita, care au fost arse pe rug, și cum nu a rezistat la aceasta, deși a avut o relație cu Margarita. În disperare, pivnița își asumă toate crimele: Adelma din Ontanto, Venantius din Salvemek „pentru că a fost prea învățat”, Berengar din Arundel „din ură față de bibliotecă”, Severinus din Sf. Emmeran „pentru cules de ierburi”.

Dar Adson și Wilhelm reușesc să dezlege misterul bibliotecii. Jorge - un bătrân orb, principalul păstrător al bibliotecii, ascunde de toată lumea „Limita Africii”, care conține a doua carte a „Poeticii” lui Aristotel, care prezintă un mare interes, în jurul căreia există nesfârșite dispute în mănăstire. . Deci, de exemplu, în mănăstire este interzis să râzi. Jorge acționează ca un fel de judecător pentru oricine râde nepotrivit sau chiar desenează imagini amuzante. În opinia sa, Hristos nu a râs niciodată și le interzice altora să râdă. Toată lumea îl tratează pe Jorge cu respect. Le este frică de el. Ozhnako, Jorge de mulți ani a fost adevăratul conducător al mănăstirii, care a cunoscut și a păstrat toate secretele lui de restul, când a început să orbească, a permis unui călugăr ignorant să intre în bibliotecă și a pus un călugăr care i-a ascultat la şeful mănăstirii. Când situația a scăpat de sub control și mulți oameni au dorit să dezlege misterul „limitei Africii” și să intre în posesia cărții lui Aristotel, Jorge fură otrava din laboratorul lui Severin și impregnează paginile cărții prețuite cu ea. . Călugării, răsturnându-se și udându-și degetele cu salivă, mor treptat, cu ajutorul lui Malachy, Jorge îl omoară pe Severin, îl încuie pe Stareț, care moare și el.

Wilhelm rezolvă toate acestea cu asistentul său. În cele din urmă, Jorge le dă de citit Poetica lui Aristotel, care respinge ideile lui Jorge despre păcătoșenia râsului. După Aristotel, râsul are o valoare cognitivă, el echivalează cu arta. Pentru Aristotel, râsul este „putere bună, pură”. Râsul este capabil să ușureze frica, când un bărbat râde, nu-i pasă de moarte. „Cu toate acestea, legea nu poate fi respectată decât cu ajutorul fricii”. Din această idee o „scânteie luciferiană” ar putea „zbura”, din această carte „s-ar putea naște o nouă, zdrobitoare dorință de a distruge moartea prin eliberarea de frică”. De asta îi este atât de frică lui Jorge. Toată viața, Jorge nu a râs și le-a interzis altora să facă asta, acest bătrân posomorât, ascunzând adevărul tuturor, a stabilit o minciună.

Ca urmare a persecuției lui Jorge, Adson aruncă lanterna și izbucnește un incendiu în bibliotecă, care nu poate fi stins. În trei zile toată mănăstirea va arde din temelii. Doar câțiva ani mai târziu, Adson, călătorind prin acele locuri, vine la cenușă, găsește câteva fragmente prețioase, pentru ca mai târziu, într-un cuvânt sau o propoziție, să poată fi restaurată măcar o listă neînsemnată de cărți pierdute.

Aceasta este intriga interesantă a romanului. „Numele trandafirului” este un fel de poveste polițistă plasată într-o mănăstire medievală.

Criticul Cesare Zaccaria consideră că atractia scriitorului la genul detectiv se datorează faptului că „acest gen a fost mai bun decât alții în exprimarea încărcăturii nesățioase de violență și frică inerente lumii în care trăim”. Da, fără îndoială, multe situații particulare ale romanului și principalul său conflict sunt destul de „citite” ca o reflectare alegorică a situației actuale, secolul XX.

3. Problemele romanului de W. Eco „Numele trandafirului”

Evenimentele din roman ne dau ideea că avem un detectiv în fața noastră. Autorul, cu o persistență suspectă, oferă tocmai o astfel de interpretare.

Lotman Yu. scrie că „faptul că călugărul franciscan din secolul al XIV-lea, englezul William de Baskerville, remarcat printr-o perspicacitate remarcabilă, trimite cititorul cu numele său la povestea celei mai faimoase isprăvii detective a lui Sherlock Holmes și a cronicarului său. poartă numele de Adson (o aluzie transparentă la Watson în Conan Doyle), orientează clar cititorul. Acesta este rolul referințelor la narcoticele folosite de Sherlock Holmes în secolul al XIV-lea pentru a menține activitatea intelectuală. La fel ca omologul său englez, perioadele de indiferență și prostrație în activitatea sa mentală sunt intercalate cu perioade de entuziasm asociate cu mestecatul ierburilor misterioase. În aceste ultime perioade, abilitățile sale logice și forța intelectuală se manifestă în toată splendoarea lor. Primele scene care ne prezintă lui William de Baskerville par a fi citate parodice din epopeea Sherlock Holmes: călugărul descrie cu exactitate aspectul unui cal fugit pe care nu l-a văzut niciodată și „calculează” la fel de exact unde să-l caute, iar apoi restaurează tabloul crimei - primul dintre cele petrecute între zidurile nefericitei mănăstiri, în care se desfășoară intriga romanului - deși nici el nu a fost martor.

Lotman Yu. sugerează că acesta este un detectiv medieval, iar eroul său este un fost inchizitor (în latină inchizitor este un investigator și un cercetător în același timp, inquistor rerom naturae este un cercetător al naturii, așa că Wilhelm nu și-a schimbat profesia, dar a schimbat doar sfera abilităților sale logice) - acest Sherlock Holmes în sutana unui franciscan, care este chemat să dezlege niște crime extrem de ingenioase, să neutralizeze planurile și, ca o sabie pedepsitoare, să cadă în capul criminalilor. La urma urmei, Sherlock Holmes nu este doar un logician - este și un conte polițist de Monte Cristo - o sabie în mâinile unei Puteri Superioare (Monte Cristo - Providence, Sherlock Holmes - Legea). Îl depășește pe Evil și nu-i permite să triumfe.

Totuși, în romanul lui W. Eco, evenimentele nu se dezvoltă deloc după canoanele unui detectiv, iar fostul inchizitor, franciscanul William din Baskerville, se dovedește a fi un Sherlock Holmes foarte ciudat. Speranțele puse asupra lui de starețul mănăstirii și de cititori nu se împlinesc în cel mai hotărâtor mod: vine mereu prea târziu. Silogismele sale spirituale și concluziile gânditoare nu împiedică niciunul din întregul lanț de crime care alcătuiesc stratul detectiv al intrigii romanului, iar manuscrisul misterios, căutării căruia i-a dedicat atât de mult efort, energie și minte, moare la chiar ultimul moment, scăpandu-i pentru totdeauna din mâinile lui.

Yu. Lotman scrie: „În cele din urmă, întreaga linie „detective” a acestei ciudate povești polițiste se dovedește a fi complet ascunsă de alte comploturi. Interesul cititorului trece la alte evenimente, iar acesta începe să-și dea seama că a fost pur și simplu păcălit, că, după ce a evocat în memorie umbrele eroului „Ogarului din Baskerville” și credinciosul său însoțitor-cronicar, autorul ne-a invitat să luăm participă la un joc, în timp ce el însuși joacă complet altul. Este firesc ca cititorul să încerce să-și dea seama ce fel de joc se joacă cu el și care sunt regulile acestui joc. El însuși se găsește în postura unui detectiv, dar întrebările tradiționale care îi îngrijorează mereu pe toți Sherlock Holmes, Maigret și Poirot: cine a comis (comite) crima(ele) și de ce, sunt completate de una mult mai complexă: de ce și de ce vicleanul semiotician din Milano, apărând într-o triplă mască: un călugăr benedictin al unei mănăstiri provinciale germane din secolul al XIV-lea, renumitul istoric al acestui ordin, părintele J. Mabillon, și miticul său traducător francez, abate Vallee?

Potrivit lui Lotman, autorul, parcă, deschide cititorului două uși deodată, conducând în direcții opuse. Pe una este scris: detectiv, pe cealaltă: roman istoric. O păcăleală cu o poveste despre o raritate bibliografică despre care se presupune că a fost găsită și apoi pierdută ne trimite la începuturile stereotipe ale romanelor istorice la fel de parodice și sincere precum primele capitole ale unei povești polițiste.

Miezul intrigii ascuns al romanului este lupta pentru a doua carte a Poeticii lui Aristotel. Dorința lui Wilhelm de a găsi manuscrisul ascuns în labirintul bibliotecii mănăstirii și dorința lui Jorge de a împiedica descoperirea lui stau la baza duelul intelectual dintre aceste personaje, al cărui sens este dezvăluit cititorului abia în ultimele pagini ale romanului. Aceasta este o luptă pentru râs. În a doua zi a șederii în mănăstire, Wilhelm „scoate” de la Bencius conținutul unei conversații importante care avusese loc recent în scriptorium. "Jorge a declarat că nu este potrivit să echipezăm cărțile care conțin adevăruri cu desene ridicole. Și Venantius a spus că până și Aristotel vorbește despre glume și jocuri de cuvinte ca un mijloc de mai bună cunoaștere a adevărurilor și că, prin urmare, râsul nu poate fi un lucru rău dacă contribuie. la descoperirea adevărurilor<...>Venantius, care știe perfect... cunoștea greaca foarte bine, spunea că Aristotel a dedicat în mod deliberat o carte râsului, a doua carte a Poeticii sale, și că dacă un astfel de mare filozof dedică o carte întreagă râsului, râsul trebuie să fie un lucru serios. ".

Râsul pentru Wilhelm este conectat cu lumea mobilă, creativă, cu lumea deschisă libertății de judecată. Carnavalul eliberează gândirea. Dar carnavalul are o altă față - chipul rebeliunii.

Kelar Remigius îi explică lui Wilhelm de ce s-a alăturat rebeliunii Dolcino: "... Nici nu pot să înțeleg de ce am făcut ce am făcut atunci. Vedeți, în cazul lui Salvador, totul este destul de de înțeles. El este de la iobagi, ai lui. copilărie - mizerie, o ciumă flămândă... Dolchinul a personificat pentru el lupta, distrugerea puterii stăpânilor... Dar totul a fost diferit pentru mine! Părinții mei sunt locuitori ai orașului, n-am văzut niciodată foamea! să spun... .Ceva ca o sărbătoare uriașă, un carnaval.La Dolchin la munte, până am început să mâncăm carnea tovarășilor care au murit în luptă... Până au murit atât de mulți de foame încât nu mai era posibil să mâncăm, și noi a aruncat cadavre de pe versanții Rebello-ului pe iarba vultururilor și a lupilor... Sau poate chiar și atunci... am respirat aerul... cum să spun? Libertatea.

Până atunci, nu știam ce este libertatea.” „Era un carnaval sălbatic, iar la carnavale totul este mereu cu susul în jos”.

Umberto Eco, potrivit lui Yu. Lotman, cunoaște bine teoria carnavalului lui M. M. Bakhtin și urma adâncă pe care a lăsat-o nu numai în știință, ci și în gândirea socială a Europei de la mijlocul secolului XX. Cunoaște și ține cont de lucrările lui Huizinga, și de cărți precum „Festivalul proștilor” de H. G. Cox. Dar interpretarea lui despre râs și carnaval, care pune totul peste cap, nu coincide complet cu cea a lui Bakhtin. Râsul nu servește întotdeauna libertății.

Potrivit lui Lutman Yu., romanul lui Eco este, desigur, creația gândirii de astăzi și nu ar fi putut fi creat nici măcar cu un sfert de secol în urmă. Ea arată impactul cercetării istorice, care în ultimele decenii a supus revizuirii multor idei adânc înrădăcinate despre Evul Mediu. După opera istoricului francez Le Goff, intitulată sfidător „Pentru un nou Ev Mediu”, atitudinea față de această epocă a suferit o amplă regândire. În lucrările istoricilor Philip Aries, Jacques Delumeau (Franța), Carlo Ginzburg (Italia), A. Ya. Gurevich (URSS) și mulți alții, interesul pentru cursul vieții, pentru „personalități non-istorice”, „mentalitate” , adică la acele trăsături ale viziunii istorice asupra lumii pe care oamenii înșiși le consideră atât de naturale încât pur și simplu nu le observă, la erezii ca o reflectare a acestei mentalități populare. Acest lucru a schimbat radical relația dintre istoric și romancierul istoric, care aparține acelei tradiții cele mai semnificative din punct de vedere artistic, care a venit de la Walter Scott și căreia i-au aparținut Manzoni, Pușkin și Leo Tolstoi (romanele istorice despre „oameni mari” au condus rareori la succese artistice ), dar au fost adesea populare în rândul celui mai ilizibil cititor). Dacă înainte romancierul putea spune: Mă interesează ceea ce istoricii nu fac, acum istoricul introduce cititorul în acele colțuri ale trecutului care înainte erau vizitate doar de romancieri.

Umberto Eco închide acest cerc: istoric și romancier în același timp, scrie un roman, dar privește prin ochii unui istoric, a cărui poziție științifică este modelată de ideile zilelor noastre. Un cititor avizat prinde în roman ecouri ale discuțiilor despre utopia medievală a „țării Kokan” (Kukany) și literatură extinsă despre o lume inversată (interesul pentru textele „întors pe dos” a căpătat un caracter de-a dreptul epidemic în ultimele două. decenii). Dar nu doar o viziune modernă asupra Evului Mediu - în romanul lui Umberto Eco, cititorul se confruntă în mod constant cu o discuție despre probleme care afectează nu numai istoricul, ci și interesele arzătoare ale cititorilor. Vom descoperi imediat problema dependenței de droguri și disputele despre homosexualitate și reflecții asupra naturii extremismului de stânga și de dreapta și raționamentul despre parteneriatul inconștient dintre victimă și călăul, precum și psihologia torturii - toate acestea în mod egal. aparține atât secolelor XIV cât și XX.

Un motiv transversal sună persistent în roman: o utopie realizată cu ajutorul fluxurilor de sânge (Dolcino), și slujirea adevărului cu ajutorul minciunii (inchizitorul). Acesta este un vis al dreptății, ai cărui apostoli nu cruță nici viața lor, nici a altora. Frânt de tortură, Remigius le strigă urmăritorilor săi: "Am vrut o lume mai bună, pace și bunătate pentru toată lumea. Am vrut să ucidem războiul, războiul pe care îl aduci tu în lume. Toate războaiele sunt din cauza zgârceniei tale! Și acum te înțepe. ochii noștri cu ce de dragul dreptății și fericirii am vărsat puțin sânge!Asta-i toată necazul!Că am vărsat prea puțin!Și a fost nevoie ca toată apa din Carnasco să se rumenească, toată apa în ziua aceea. în Stavello.

Dar nu numai utopia este periculoasă, orice adevăr care exclude îndoielile este periculos. Așadar, chiar și un student al lui Wilhelm este la un moment dat gata să exclame: „Bine că Inchiziția a sosit la timp”, pentru că „a fost cuprins de setea de adevăr”. Adevărul generează fără îndoială fanatismul. Adevărul este dincolo de orice îndoială, lumea fără râs, credința fără ironie - acesta nu este doar idealul ascezei medievale, este și programul totalitarismului modern. Iar când, la sfârșitul romanului, adversarii stau față în față, avem în fața noastră imagini nu numai ale secolului XIV, ci și ale secolului XX. „Tu ești diavolul”, spune Wilhelm Jorge.

Eco nu îmbracă modernitatea în hainele Evului Mediu și nu-i obligă pe franciscan și pe benedictin să discute problemele dezarmării generale sau ale drepturilor omului. Pur și simplu a descoperit că atât vremea lui William de Baskerville, cât și vremea autorului său sunt o singură epocă, că din Evul Mediu până în prezent ne luptăm cu aceleași întrebări și că, în consecință, este posibil, fără a încălca plauzibilitatea istorică. , pentru a crea un roman de actualitate din viață.Secolul XIV.

Corectitudinea acestei idei este confirmată de o considerație esențială. Acțiunea romanului se petrece într-o mănăstire, a cărei bibliotecă conține cea mai bogată colecție de Apocalipse, adusă cândva de Jorge din Spania. Jorge este plin de așteptări eshatologice și infectează întreaga mănăstire cu ele. El propovăduiește puterea lui Antihrist, care deja a subjugat întreaga lume, a încurcat-o cu conspirația sa și a devenit prințul acestei lumi: „El este încordat în cuvintele și în ostenelile lui, și în cetăți și moșii, în universități arogante și în catedrale”. Puterea lui Antihrist depășește puterea lui Dumnezeu, puterea Răului este mai puternică decât puterea Binelui. Această predică seamănă frică, dar se naște și din frică. Într-o epocă în care pământul alunecă de sub picioarele oamenilor, trecutul își pierde încrederea, iar viitorul este zugrăvit în culori tragice, oamenii sunt cuprinsi de o epidemie de frică. Sub puterea fricii, oamenii se transformă într-o mulțime, obsedați de miturile atavice. Ei desenează o imagine teribilă a procesiunii victorioase a diavolului, își imaginează conspirațiile misterioase și puternice ale slujitorilor săi, începe vânătoarea de vrăjitoare, căutarea dușmanilor periculoși, dar invizibili. Se creează o atmosferă de isterie în masă atunci când toate garanțiile legale și toate câștigurile civilizației sunt anulate. Este suficient să spunem despre o persoană „vrăjitor”, „vrăjitoare”, „dușman al poporului”, „mason”, „intelectual” sau orice alt cuvânt care într-o anumită situație istorică este un semn al pieirii, iar soarta lui este hotărât: se mută automat la locul „vinovat”.de toate necazurile, un participant la o conspirație invizibilă”, a cărei apărare echivalează cu o recunoaștere a propriei implicări într-o gazdă insidioasă.

Romanul lui Umberto Eco începe cu un citat din Evanghelia după Ioan: „La început a fost Cuvântul” – și se termină cu un citat latin, raportând melancolic că trandafirul s-a ofilit, iar cuvântul „trandafir”, numele „trandafir” a avut a ramas. Adevăratul erou al romanului este Cuvântul. Wilhelm și Jorge îl servesc diferit. Oamenii creează cuvinte, dar cuvintele controlează oamenii. Iar știința care studiază locul cuvântului în cultură, relația dintre cuvânt și persoană, se numește semiotică. „Numele trandafirului” – un roman despre cuvânt și om – este un roman semiotic.

Se poate presupune că acțiunea romanului se petrece într-o mănăstire medievală cu un motiv. Având în vedere predilecția lui Eco pentru înțelegerea originilor, aveți o idee mai bună despre ceea ce l-a determinat să scrie romanul Numele trandafirului la sfârșitul anilor 70. În acei ani, se părea că Europei mai aveau doar câteva „minute” până la „miezul nopții” apocaliptic sub forma unei confruntări militare și ideologice între cele două sisteme, fierberea diferitelor mișcări de la ultra la „verzi” și minorități sexuale. într-un singur cazan comun de concepte împletite, discursuri aprinse, acțiuni periculoase. Eco contestat.

Descriind fundalul ideilor și mișcărilor moderne, el a încercat astfel să le răcorească ardoarea. În general, o practică bine-cunoscută a artei este uciderea sau otrăvirea personajelor fictive ca avertisment pentru cei vii.

Eco scrie direct că, în Evul Mediu, rădăcinile tuturor problemelor noastre „fierbinte” moderne și vrăjiturile călugărilor din diferite ordine nu sunt foarte diferite de luptele dintre troțkişti și stalinişti.

Zconcluzie

Cartea este o excelentă demonstrație a metodei scolastice, care a fost foarte populară în secolul al XIV-lea. William arată puterea raționamentului deductiv. Soluția misterului central al crimei depinde de conținutul cărții misterioase (cartea de comedie a lui Aristotel, al cărei singur exemplar s-a păstrat în biblioteca mănăstirii).

Romanul este întruchiparea în practică a ideilor teoretice ale lui Umberto Eco despre opera postmodernistă. Include mai multe straturi semantice accesibile diferiților cititori. Pentru un public relativ larg, „Numele trandafirului” este o poveste polițistă complex construită în decor istoric, pentru una oarecum mai restrânsă - un roman istoric cu multe informații unice despre epocă și parțial o poveste polițistă decorativă, pentru un și mai restrânsă - o reflecție filozofică și culturală asupra diferenței dintre viziunea medievală asupra lumii și cea modernă, despre natura și scopul literaturii, relația ei cu religia, locul ambelor în istoria omenirii și probleme similare.

Cercul de aluzii cuprinse în roman este excepțional de larg și variază de la public la ușor de înțeles doar la specialiști. Protagonistul cărții, William of Baskerville, pe de o parte, cu unele dintre trăsăturile sale indică parțial către William of Ockham, parțial către Anselm din Canterbury, pe de altă parte, se referă în mod clar la Sherlock Holmes (folosește metoda sa deductivă, numită după unul dintre cele mai cunoscute texte holmesiene, cu excepția În plus, paralela dintre sateliți - Adson și Watson este evidentă). Principalul său adversar, bibliotecarul monahal orb Jorge, este o parodie complexă a literaturii clasice postmoderne Jorge Luis Borges, care a fost directorul bibliotecii naționale din Argentina și a devenit orb la bătrânețe (în plus, Borges deține o imagine impresionantă a civilizație ca „bibliotecă babiloniană”, din care a crescut, poate, întregul roman al lui Umberto Eco).

literatura italiană ecoroman erou

CUchiţăitfolositsurse

1. Andreev L. Sinteză artistică și postmodernism //Întrebări de literatură.- 2001.- Nr. 1.- p.3-38

2. Zatonky D. Postmodernismul în interiorul istoric // Questions of Literature.- 2006. - Nr. 3. - p. 182-205.

3. Kostyukovich E. Eco Orbits // Eco W. Numele trandafirului. - M., 2008. - 129s.

4. Lotman Yu. Ieșire din labirint // Eco U. Numele trandafirului. - M: Camera de carte, 2009. - 456s.

5. Lee Marshall și Umberto Eco. Sub net (interviu)//„Arta cinematografiei” 9/2007 - p.11

6. Reingold S. „Otrăvește călugărul” sau Valori umane, după Umberto Eco // Literatură străină. -2004.-№4. - p.24-25

7. Umberto Eco Recenzii interne. Traducere din italiană de Elena Kostyukovich // „Literatura străină” 2007, nr. 5 - p.20-22

8. Travina E. Umberto ECO // Realitatea este o fantezie în care se crede. Întrebări de literatură. 2006 №5 - p.17-19

9. Eco U. Note pe marginile „Numele Trandafirului” // Numele Trandafirului. - M: Camera de carte, 2009 - 489s.

10. Eco W. Numele trandafirului. Detectiv. Emisiune. 2. -M.: Camera de carte, 2009. - 496s.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Caracteristici ale dezvăluirii caracterului protagonistului Oblomov conform lui Goncharov. Visul lui Oblomov ca centru artistic ideologic al romanului. Indiciul despre personajul lui Ilya Ilici în copilărie. Lenea, pasivitatea, precum și apatia ca trăsături integrante ale protagonistului romanului.

raport, adaugat 19.09.2013


Crearea romanului de F.M. Dostoievski „Idiotul” Imaginea prințului Myshkin. Comportamentul de vorbire al protagonistului romanului. Trăsături marcate de gen ale comportamentului de vorbire al personajelor. Modalități lingvistice de exprimare a masculinității și a feminității într-un text literar.

teză, adăugată 25.10.2013


Caracteristicile romanului „Subiectul loial”. Imaginea lui Diderich Gesling în lucrare. Formarea personalității protagonistului. Atitudinea lui Gesling față de putere și reprezentanții ei. comic în roman. „Subiect loial” este un exemplu excelent de roman socio-satiric.

rezumat, adăugat 23.02.2010


Biografia și cariera lui Jerome David Salinger - unul dintre cei mai misterioși și enigmatici scriitori ai secolului al XX-lea. Conținutul și analiza romanului „Prințișorul din secară”. Gândirea, psihologia și caracterul lui Holden Caulfield - protagonistul romanului.

compozitie, adaugat 21.05.2013


Scurtă reluare a filmului The Catcher in the Rye a lui Jerome D. Salinger. Imaginea protagonistului, caracterul și locul său în roman. Caracteristicile traducerii lucrării. Transferul argoului în traducerea lucrării. Analiză editorială în conformitate cu GOST 7.60-2003.

lucrare de termen, adăugată 31.08.2014


Definiția literară a imaginii. Construirea unui sistem figurativ al unei opere de artă. Modalități de întruchipare lingvistică a sistemului de imagini. Stilul de scriere și tehnicile vizuale ale romanului „Tabloul lui Dorian Gray”. Imaginile personajelor principale, întruchiparea lor lingvistică.

teză, adăugată 20.03.2011


Cine este personajul principal al romanului „Eugene Onegin”? Asemănări și diferențe între autor și protagonist. Digresiuni lirice ale poetului despre sensul existenței umane. Imaginea ideală pozitivă a rusoaicei Tatyana Larina spre deosebire de imaginea lui Onegin.

rezumat, adăugat 23.03.2010


O scurtă descriere a imaginii artistice a lui Konstantin Levin ca erou al romanului de L.N. Tolstoi „Anna Karenina”. Caracteristicile portretului psihologic al lui Levin și definirea rolului eroului în povestea romanului. Evaluarea spiritualității și personalității personajului lui Levin.

rezumat, adăugat 18.01.2014


Studiul istoriei creației romanului „Duminica”, locul acestuia în opera lui L.N. Tolstoi. Caracterizarea specificului artistic și ideologic și tematic al romanului în contextul curentelor filosofice ale epocii. Analiza problemelor ridicate de scriitor în opera sa.

lucrare de termen, adăugată 22.04.2011


O scurtă istorie a creării și analizei problemelor ideologice și artistice ale romanului despre antreprenorul „Dombey și Fiul”. Poetica titlului, elemente de simbolism și imagini realiste ale romanului. Imaginea lui Karker, motivele unei infracțiuni și pedepse morale.

Compoziţie

Romanul „Numele trandafirului” (1980) a fost prima și extrem de reușită încercare la condeiul scriitorului, care nu și-a pierdut popularitatea până în prezent, și a fost foarte apreciat atât de criticii literari pretențioși, cât și de cititorul general. Când începeți să analizați romanul, trebuie să acordați atenție originalității sale de gen (în acestea și în multe alte probleme care se referă la poetica romanului, profesorul ar trebui să apeleze la o încercare de autointerpretare numită „O remarcă în marginea „Numele trandafirului”, cu care Eco își însoțește romanul). Lucrarea se bazează de fapt pe povestea anchetei unui număr de crime misterioase care au avut loc în noiembrie 1327 într-una dintre mănăstirile italiene (șase crime în șapte zile, de-a lungul cărora se desfășoară acțiunea în roman). Sarcina de investigare a crimei este încredințată fostului inchizitor, filozof și intelectual, călugărul franciscan William de Baskerville, care este însoțit de tânărul său elev Adson, care acționează simultan în lucrare și ca narator, prin ai cărui ochi cititorul vede. tot ceea ce este descris în roman.

Wilhelm și studentul său încearcă conștiincios să dezlege încurcătura criminală menționată în lucrare și aproape reușesc, dar încă de la primele pagini autorul, fără să piardă nicio clipă din vedere interesul detectiv al complotului, batjocorește subtil genul său. certitudine.

Numele personajelor principale William of Baskerville și Adson (adică aproape Watson) trebuie să evoce în mod inevitabil în cititor asocieri cu cuplul de detectivi al lui Conan Doyle și, de dragul unei mai mari certitudini, autorul demonstrează imediat abilitățile deductive nesuprapuse ale eroului său. Wilhelm (scena reconstituirii circumstanțelor, a aspectului și chiar a numelui calului dispărut la începutul romanului), întărindu-i pe amândoi cu surpriza sinceră și confuzia lui Adson (situația recreează cu exactitate „momentul adevărului” tipic Doyle). . O mulțime de obiceiuri deductive Wilhelm certifică în continuare, pe măsură ce intriga se desfășoară, în plus, el își demonstrează activ cunoștințele sale remarcabile despre diverse științe, ceea ce indică din nou în mod ironic figura lui Holmes. În același timp, Eco nu își aduce ironia la acea limită critică, dincolo de care se dezvoltă într-o parodie, iar Wilhelm și Adson săi păstrează până la finalul lucrării toate atributele unor detectivi mai mult sau mai puțin calificați.

Romanul are într-adevăr semne nu numai ale unui detectiv, ci și ale unei opere istorice și filosofice, deoarece recreează destul de scrupulos atmosfera istorică a epocii și pune cititorului o serie de întrebări filozofice serioase. „Incertitudinea” de gen motivează în mare măsură titlul neobișnuit al romanului. Eco a vrut să înlăture o asemenea certitudine din titlul operei sale, motiv pentru care a venit cu titlul „Numele trandafirului”, care din punct de vedere al sensului este complet neutru, mai precis, incert, deoarece, potrivit autorului , numărul de simboluri asociat cu imaginea unui trandafir este inepuizabil și, prin urmare, unic.

Deja incertitudinea de gen a romanului poate servi, în gândirea lui Eco însuși, ca semn al orientării postmoderniste a operei sale. Eco își motivează argumentele cu propriul concept (prezentat și în Note marginale) de postmodernism, pe care îl pune în contrast cu modernismul. Dacă acesta din urmă a evitat comploturile pline de acțiune (acesta este un semn de literatură aventuroasă, adică „frivolă”), descrierile abuzate, compoziția fragmentată și, adesea, cerințele elementare ale logicii și conexiunii semantice ale descrisului, atunci postmodernismul, conform Eco. , depășește acest principiu declarat deschis de distrugere (distrugere) a normelor poeticii clasice și liniile directoare ale poeticii noi pe care le caută în încercările de a îmbina tradiționalul, care provine din clasici, și antitradiționalul, introdus în literatură de modernism. . Postmodernismul nu caută să se închidă în limitele gusturilor elitei, ci se străduiește pentru un cititor de masă (în cel mai bun sens), nu îl respinge, ci, dimpotrivă, îl cucerește. Prin urmare, în roman, există elemente de divertisment și poveste polițistă, dar acesta nu este un divertisment obișnuit: vorbind despre diferențele dintre modelul detectiv al propriei sale lucrări, Eco a insistat că nu era interesat de propria sa bază „criminală”, dar chiar în tipul intriga de lucrări care modelează procesul de învăţare a adevărului. În această înțelegere

Eco susține că tipul metafizic și filozofic de complot este un complot detectiv. Modernismul, conform lui Eco, renunță la ceea ce s-a spus deja (adică tradiția literară), în timp ce postmodernismul intră într-un joc complex cu el, regândindu-l în mod ironic (de unde, în special, aluzii la Conan Doyle, Borges cu imaginea sa despre Bibliotecă). a luminii și a propriei sale persoane, bătute ironic în imaginea lui Jorge etc.). Neconvenționalitatea poeticii romanului este subliniată de însuși Eco în titlul acelor lucrări ale predecesorilor săi, pe care le evidențiază drept surse asociative ale inspirației sale (Joyce, T. Mann, lucrări regândite critic ale teoreticienilor modernismului - R. Bart, L. Fiedler etc.). Găsim și trăsături moderniste ale operei în modul de prezentare, care se realizează în intrigă sub forma unui fel de joc de variabilitate a punctelor de vedere: autorul nu prezintă totul înfățișat în lucrare în mod direct, ci ca un traducerea și interpretarea manuscrisului unui călugăr medieval „găsit” de acesta. Evenimentele sunt descrise direct de Adson când a ajuns la bătrânețe, dar sub forma percepției lor prin ochii unui discipol tânăr și naiv al lui William de Baskerville, care la momentul acelor evenimente era Adson.

Cine reprezintă aceste puncte de vedere în roman și cum le argumentează? Unul dintre ei este supraveghetorul fondurilor bibliotecii Jorge, care crede că adevărul a fost dat unei persoane pentru a simți imediat primele texte biblice și interpretările lor și că este imposibil să-l aprofundezi, iar orice încercare de a face acest lucru duce fie la profanarea Sfintei Scripturi, fie pune cunoasterea in mainile celor care o folosesc in defavoarea adevarului. Din acest motiv, Jorge le dă selectiv călugărilor să citească, hotărând la propria discreție ce este dăunător și ce nu. Dimpotrivă, Wilhelm consideră că scopul principal al bibliotecii nu este acela de a păstra (de fapt ascunderea) cărților, ci de a orienta cititorul prin ele către o căutare ulterioară, în profunzime, a adevărului, încă din procesul de cunoaștere, așa cum crede el. , este nesfârșit.

Separat, ar trebui să se îndrepte spre analiza uneia dintre imaginile cheie ale romanului - imaginea bibliotecii labirintului, care, evident, simbolizează complexitatea cunoașterii și, în același timp, corelează romanul lui Eco cu imagini similare ale bibliotecilor de labirinturi din Borges („Grădina cărărilor care se bifurcă”, „Bibliotecă babiloniană”), și prin el cu o comparație a unei biblioteci, a unei cărți, cu viața, care este destul de comună printre moderniști (lumea este o carte creată de Dumnezeu, care implementează practic tiparele existenței noastre codificate într-o altă carte – Biblia).