Doctrina creștină a nemuririi sufletului. Învățătura religiei Vechiului Testament despre viața de apoi

Răzbunare 79. „Nu vă lăsați înșelați cu privire la știința a ceea ce va fi [cu voi după moarte]: ceea ce veți semăna aici, acolo veți secera. După ieșirea de aici, nimeni nu poate obține succesul ... Aici este a face, - există răzbunare, aici este o ispravă - există coroane ”(Sf. Barsanufie cel Mare.

Care este viața de apoi sau cum este viața de după moarte? Dorind să trec la rezolvarea fezabilă a acestei misterioase întrebări, îmi aduc aminte de cuvintele Tale, Hristoase Dumnezeul nostru, că fără Tine nu putem face nimic bine, ci „cere și ți se va da”; și de aceea mă rog Ție cu o inimă smerită și smerită; vino în ajutorul meu, luminându-mă, ca orice om din lume care vine la tine. Binecuvântează-te și arată, cu ajutorul Duhului Tău Atot-Sfânt, unde ar trebui să căutăm soluția întrebării noastre despre viața de apoi, o întrebare atât de necesară pentru timpul prezent. Avem nevoie de o astfel de îngăduință atât în ​​sine, cât și pentru a face de rușine cele două direcții false ale spiritului uman, materialismul și spiritismul, care acum luptă spre dominație, exprimând o stare sufletească dureroasă, o stare epidemică, contrară. la doctrina creştină..

Partea 1

VA TRĂI!

Viața de apoi a omului constă din două perioade; 1) viața de apoi până la învierea morților și judecata universală - viața sufletului și 2) viața de apoi după această judecată - viața veșnică a omului. În a doua perioadă a vieții de apoi, toți au aceeași vârstă, conform învățăturilor Cuvântului lui Dumnezeu.

Mântuitorul a spus direct că sufletele trăiesc dincolo de mormânt ca îngerii; prin urmare, starea sufletului din viața de apoi este conștientă, iar dacă sufletele trăiesc ca îngerii, atunci starea lor este activă, așa cum ne învață Biserica Ortodoxă, și nu inconștientă și somnoroasă, așa cum cred unii oameni.

Falsa doctrina a unei stări de somn, inconștientă și, prin urmare, inactivă a sufletului în prima perioadă a vieții sale de apoi nu este de acord nici cu Revelația Vechiului și a Noului Testament, nici cu bunul simț. A apărut în secolul al III-lea în societatea creștină din cauza unei neînțelegeri a unor expresii ale cuvântului lui Dumnezeu. În Evul Mediu, această doctrină falsă s-a făcut simțită și chiar și Luther atribuia uneori o stare de somn inconștientă sufletelor de după mormânt. În timpul Reformei, principalii reprezentanți ai acestei doctrine au fost anabaptiștii – baptiștii. Această doctrină a fost dezvoltată în continuare de ereticii socinieni, care au respins Sfânta Treime și divinitatea lui Isus Hristos. Învățătura falsă nu încetează să se dezvolte nici în timpul nostru.

Revelația atât a Vechiului, cât și a Noului Testament ne oferă dogma vieții de apoi a sufletului și, în același timp, ne face să știm că starea sufletului după mormânt este personală, independentă, conștientă și eficientă. Dacă nu ar fi așa, atunci cuvântul lui Dumnezeu nu ne-ar reprezenta pe cei adormiți acționând conștient.

După despărțirea de trup pe pământ, sufletul din viața de apoi își continuă existența de la sine pe toată prima perioadă. Duhul și sufletul își continuă existența dincolo de mormânt, intră într-o stare fie fericită, fie dureroasă, din care pot fi eliberați prin rugăciunile Sf. Biserici.

Astfel, prima perioadă a vieții de apoi include și posibilitatea unor suflete de eliberare de chinul iad înainte de judecata finală. A doua perioadă a vieții de apoi a sufletelor reprezintă doar o stare fericită sau doar dureroasă.

Corpul de pe pământ servește drept obstacol în calea sufletului în activitatea sa, în același loc, dincolo de mormânt, în prima perioadă - aceste obstacole vor fi eliminate prin absența corpului, iar sufletul va putea acționa numai după propria dispoziţie, asimilată de acesta pe pământ; fie bine, fie rău. Și în a doua perioadă a vieții sale de apoi, sufletul va acționa, deși sub influența corpului, cu care se va uni din nou, dar corpul se va schimba deja, iar influența lui va favoriza chiar activitatea sufletului, eliberându-se. din nevoile carnale grosolane și dobândind noi proprietăți spirituale.

În această formă, Domnul Isus Hristos a descris viața de apoi și activitatea sufletelor în prima perioadă a vieții de apoi în pilda sa despre bogatul și Lazăr, unde sufletele celor drepți și ale păcătosului sunt prezentate ca vii și acționând conștient în interior. si extern. Sufletele lor gândesc, doresc și simt. Adevărat, pe pământ sufletul își poate schimba activitatea bună în rău și, dimpotrivă, răul în bine, dar cu care a trecut dincolo de mormânt, acea activitate se va dezvolta deja pentru toată veșnicia.

Nu trupul a animat sufletul, ci sufletul – trupul; în consecință, chiar și fără corp, fără toate organele sale externe, își va păstra toate puterile și abilitățile. Și acțiunea sa continuă dincolo de mormânt, singura diferență fiind că va fi incomparabil mai perfectă decât pământească. Drept dovadă, să ne amintim pilda lui Isus Hristos: în ciuda abisului nemăsurat care desparte paradisul de iad, bogatul mort, care este în iad, a văzut și a recunoscut atât pe Avraam, cât și pe Lazăr, care sunt în paradis; mai mult, o conversație cu Avraam.

Astfel, activitatea sufletului și a tuturor forțelor sale în viața de apoi va fi mult mai perfectă. Aici, pe pământ, vedem obiecte la mare distanță cu ajutorul telescoapelor și totuși acțiunea vederii nu poate fi perfectă, are o limită dincolo de care vederea, chiar și înarmată cu lentile, nu se extinde. Dincolo de mormânt, nici măcar abisul nu-i împiedică pe cei drepți să-i vadă pe păcătoși, iar pe cei condamnați să-i vadă pe cei mântuiți. Sufletul, fiind în trup, a văzut o persoană și alte obiecte - sufletul a văzut, și nu ochiul; sufletul a auzit, nu urechea; mirosul, gustul, atingerea erau simțite de suflet, și nu de mădularele trupului; prin urmare, aceste puteri și abilități vor fi cu ea dincolo de mormânt; ea este fie răsplătită, fie pedepsită pentru că se simte răsplătită sau pedepsită.
Dacă este firesc ca sufletul să trăiască în compania unor creaturi asemănătoare lui, dacă sentimentele sufletului sunt unite pe pământ de Dumnezeu Însuși în unirea iubirii nemuritoare, atunci, după puterea iubirii nemuritoare, sufletele nu sunt despărțite de un mormânt, dar, după cum Sf. Biserică, trăiește în societatea altor spirite și suflete.

Activitatea internă, auto-personală a sufletului constă în: conștiința de sine, gândirea, cunoașterea, simțirea și dorința. Activitatea externă, însă, constă în diferite influențe asupra tuturor ființelor și obiectelor neînsuflețite din jurul nostru.

MORI DAR NU S-A ÎNCETAT SĂ IUBESC

Cuvântul lui Dumnezeu ne-a descoperit că îngerii lui Dumnezeu nu trăiesc singuri, ci sunt în părtășie unii cu alții. Același cuvânt al lui Dumnezeu, și anume mărturia Domnului Isus Hristos, spune că dincolo de mormânt, sufletele drepți din împărăția Sa vor trăi ca îngeri; în consecință, sufletele vor fi și ele în comuniune spirituală unele cu altele.

Sociabilitatea este o proprietate naturală, naturală a sufletului, fără de care existența sufletului nu își atinge scopul - beatitudinea; numai prin comunicare, interacțiune, sufletul poate ieși din acea stare nefirească pentru el, despre care Însuși Creatorul său a spus: „Nu e bine să fii singur”(Gen. 2, 18) Aceste cuvinte se referă la vremea când omul era în paradis, unde nu există altceva decât fericirea cerească. Pentru beatitudinea desăvârșită, înseamnă că un singur lucru a lipsit – era o ființă omogenă, cu care să fie împreună, în conviețuire și în comuniune. De aici reiese clar că beatitudinea necesită tocmai interacțiune, comuniune.

Dacă comuniunea este o nevoie firească a sufletului, fără de care, în consecință, însăși fericirea sufletului este imposibilă, atunci această nevoie va fi satisfăcută cel mai perfect după mormânt în compania sfinților aleși ai lui Dumnezeu.
Sufletele ambelor stări ale vieții de apoi, mântuite și nerezolvate, dacă erau încă legate pe pământ (și mai ales dintr-un motiv apropiat de inima celuilalt, pecetluite printr-o strânsă uniune de rudenie, prietenie, cunoștință), iar dincolo de mormânt continuă a iubi sincer, sincer: chiar mai mult decât iubit în timpul vieții pământești. Dacă iubesc, înseamnă că își amintesc de cei care sunt încă pe pământ. Cunoscând viața celor vii, locuitorii vieții de apoi iau parte la ea, întristându-se și bucurându-se împreună cu cei vii. Având un singur Dumnezeu comun, cei care au trecut în viața de apoi speră în rugăciunile și mijlocirea celor vii și își doresc mântuirea atât pentru ei, cât și pentru cei care încă trăiesc pe pământ, așteaptă ca ei să se odihnească în fiecare oră în patria vieții de apoi.

Deci, iubirea, împreună cu sufletul, trece dincolo de mormânt în tărâmul iubirii, unde nimeni nu poate exista fără iubire. Iubirea sădită în inimă, sfințită și întărită de credință, arde dincolo de mormânt spre izvorul iubirii – Dumnezeu – și către vecinii rămași pe pământ.
Nu numai cei care sunt în Dumnezeu sunt desăvârșiți, dar și nu sunt încă complet îndepărtați de Dumnezeu, imperfecți, păstrează dragostea pentru cei care rămân pe pământ.

Doar sufletele pierdute, la fel de complet străine de iubire, cărora dragostea era încă dureroasă pe pământ, ale căror inimi erau mereu pline de răutate, de ură – iar dincolo de mormânt sunt străine de iubirea pentru aproapele lor. Orice învață sufletul pe pământ, iubire sau ură, trece în eternitate. Faptul că morții, dacă au avut doar dragoste adevărată pe pământ, și după trecerea la viața de apoi, ne iubesc pe noi, cei vii, este mărturie de bogatul evanghelic și de Lazăr. Domnul exprimă clar: bogatul, fiind în iad, cu toate durerile sale, își amintește încă de frații săi care au rămas pe pământ, îi pasă de viața lor de apoi. Prin urmare, îi iubește. Dacă un păcătos iubește atât de mult, atunci cu ce dragoste părintească tandră își iubesc părinții relocați pe orfanii lor rămași pe pământ! Cu ce ​​dragoste arzătoare își iubesc soții trecuți în lumea cealaltă pe văduvele rămase pe pământ! Cu ce ​​dragoste angelica isi iubesc copiii care s-au mutat dincolo de mormant parintii ramasi pe pamant! Cu ce ​​dragoste sinceră își iubesc frații, surorile, prietenii, cunoscuții și toți creștinii adevărați care au plecat din această viață, frații, surorile, prietenii, cunoscuții care au rămas pe pământ și pe toți cu care credința creștină i-a unit! Deci cei care sunt în iad ne iubesc și au grijă de noi, iar cei care sunt în paradis se roagă pentru noi. Cel ce nu îngăduie dragostea morților față de cei vii își descoperă într-un asemenea raționament propria sa inimă rece, străină de focul divin al iubirii, străină de viața duhovnicească, departe de Domnul Iisus Hristos, care a unit toți membrii Bisericii Sale. , oriunde s-ar fi aflat, pe pământ sau dincolo de sicriu, iubire nemuritoare.

Activitățile unui suflet bun sau rău în raport cu cei dragi continuă dincolo de mormânt. Un suflet bun, se gândește cum să-i salveze pe cei dragi și pe toată lumea în general. Și al doilea - rău - cum să distrugi.
Omul bogat în Evanghelie putea ști despre starea de viață a fraților de pe pământ din propria lui stare de viață de apoi - nevăzând nicio bucurie din viața de apoi, așa cum spune Evanghelia, a tras o concluzie despre viața lor lipsită de griji. Dacă ar fi dus o viață mai mult sau mai puțin evlavioasă, nici pe fratele lor mort nu și-ar fi uitat și l-ar fi ajutat într-un fel; apoi putea spune că primea o oarecare mângâiere din rugăciunile lor. Iată primul și principalul motiv pentru care morții ne cunosc viața pământească, binele și răul: datorită influenței sale asupra propriei vieți de apoi.
Deci, există trei motive pentru care morții imperfecti cunosc viața celor vii: 1) propria lor viață de apoi, 2) perfecțiunea sentimentelor dincolo de mormânt și 3) simpatia pentru cei vii.
Moartea la început produce durere - din cauza separării vizibile de persoana iubită. Se spune că un suflet îndurerat este mult uşurat după ce a vărsat lacrimi. Mâhnirea fără plâns asuprește foarte mult sufletul. Și prin credință este prescris doar plânsul temperat, moderat. Cel care pleacă undeva departe și de mult îl roagă pe cel de care este despărțit să nu plângă, ci să se roage lui Dumnezeu. Decedatul în acest caz este complet asemănător cu cel care a plecat; cu singura diferență fiind că separarea de primul, adică. cu morții, poate cel mai scurt, și fiecare oră următoare poate deveni din nou o oră de întâlnire plină de bucurie - conform poruncii date de Dumnezeu, fiți gata de mutare în viața de apoi în orice oră. Prin urmare, plânsul nemoderat este inutil și dăunător celor despărțiți; el interferează cu rugăciunea, prin care totul este posibil pentru credincios.

Rugăciunea și plângerea pentru păcate sunt benefice pentru ambii care au fost despărțiți. Sufletele sunt curățate de păcate prin rugăciune. Întrucât dragostea pentru cei plecați nu poate fi stinsă, de aceea se poruncește să arăți simpatie față de ei - să poarte poverile unii altora, să mijlocească pentru păcatele morților, ca pentru ale lor. Și de aici vine plânsul pentru păcatele răposatului, prin care Dumnezeu înaintează în milă către răposat. În același timp, Mântuitorul aduce binecuvântare celui care mijlocește pentru cei morți.

Plânsul neîngrădit pentru morți este dăunător atât celor vii, cât și celor morți. Trebuie să plângem nu de faptul că cei dragi noștri s-au mutat într-o altă lume (la urma urmei, acea lume este mai bună decât a noastră), ci de păcate. Un astfel de plâns este plăcut lui Dumnezeu și aduce beneficii morților și pregătește răsplata credincioșilor care plâng dincolo de mormânt. Dar cum va avea Dumnezeu milă de mort, dacă cel viu nu se roagă pentru el, nu-l simpatizează, ci se complacă în plâns nemodat, deznădejde și, poate, mormăieli?

Cei decedați au aflat prin experiență despre viața veșnică a omului, iar noi, care suntem încă aici, nu putem decât să ne străduim să le îmbunătățim starea, așa cum ne-a poruncit Dumnezeu: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui”(Matei 6:33) și „purtați poverile unii altora”(Gal. 6:2). Viața noastră va ajuta foarte mult starea morților dacă vom lua parte la ei.

Isus Hristos a poruncit să fie gata de moarte în orice oră. Este imposibil să împliniți această poruncă dacă nu vă imaginați locuitorii vieții de apoi. Este imposibil să ne imaginăm judecata, raiul și iadul fără oameni, printre care se află rudele noastre, cunoștințele și toți cei dragi inimilor noastre. Și ce este această inimă care nu ar fi atinsă de starea păcătoșilor din viața de apoi? Văzând un bărbat care se îneacă, te grăbești involuntar să dai o mână de ajutor pentru a-l salva. Imaginându-ți cu viu viața de apoi a păcătoșilor, vei începe involuntar să cauți mijloace pentru a-i salva.

Plânsul este interzis, dar mulțumirea este poruncită. Însuși Isus Hristos a explicat de ce plânsul este inutil, spunându-i Martei, surorii lui Lazăr, că fratele ei va învia din nou, iar Iair că fiica lui nu a murit, ci a adormit; iar în alt loc a învăţat că nu este Dumnezeul morţilor, ci Dumnezeul celor vii; prin urmare, cei care au trecut în viața de apoi sunt toți vii. De ce să plângem pentru cei vii, la care vom veni la vremea potrivită? Hrisostom ne învață că nu suspinele și clicurile fac cinste morților, ci cântecele și psalmodiile și o cantitate bună de viață. Plângând nemângâiat, fără speranță, fără credință în viața de apoi, Domnul a interzis. Dar plânsul, exprimarea durerii la despărțirea conviețuirii pe pământ, plânsul pe care Iisus Hristos Însuși l-a manifestat la mormântul lui Lazăr, un asemenea plâns nu este interzis.

Sufletul are o speranță inerentă în Dumnezeu și în el însuși ființe asemănătoare, cu care se află în diferite proporții. După ce s-a despărțit de trup și a intrat în viața de apoi, sufletul păstrează tot ce îi aparține, inclusiv speranța în Dumnezeu și în oamenii apropiați și dragi lui, care au rămas pe pământ. Fericitul Augustin scrie: „Răposatul speră să primească ajutor prin noi; căci timpul muncii a zburat pentru ei”. Același adevăr este confirmat de Sf. Ephraim Sirin: „Dacă pe pământ, trecând dintr-o țară în alta, avem nevoie de ghizi, cum va deveni acest lucru necesar când vom trece în viața veșnică?”

Apropiindu-se de moarte, ap. Pavel le-a cerut credincioșilor să se roage pentru el. Dacă chiar și vasul ales al Duhului Sfânt, care se afla în paradis, dorea rugăciunea pentru sine, atunci ce se poate spune despre răposatul imperfect? Desigur, ei vor și noi să nu-i uităm, să mijlocim pentru ei înaintea lui Dumnezeu și să-i ajutăm în orice fel putem. Ei vor rugăciunile noastre la fel de mult cum noi, încă în viață, vrem ca Sfinții să se roage pentru noi, iar Sfinții vor mântuire pentru noi, cei vii, precum și pentru cei imperfect decedați.

Cel care pleacă, dorind să continue împlinirea faptelor sale pe pământ și după moarte, îl îndrumă pe celălalt, care rămâne, să-și realizeze voința. Fructele activității aparțin inspiratorului ei, oriunde s-ar afla; Lui îi aparține slava, mulțumirea și răsplata. Neîndeplinirea unui asemenea testament îl privează pe testator de pace, întrucât rezultă că nu mai face nimic pentru binele comun. Cel care nu a împlinit testamentul este supus judecății lui Dumnezeu în calitate de ucigaș, căci i-a luat mijloacele care puteau să-l salveze pe testator din iad, să-l scape de moartea veșnică. A furat viața defunctului, nu și-a împărțit numele săracilor! Iar cuvântul lui Dumnezeu afirmă că milostenia eliberează de la moarte, de aceea, cel care rămâne pe pământ este cauza morții celui care locuiește în spatele mormântului, adică ucigașul. El este vinovat ca un criminal. Dar aici, însă, este posibil un caz când sacrificiul defunctului nu este acceptat. Probabil că nu fără motiv, totul este voia lui Dumnezeu.

Ultima dorință, desigur, dacă nu este ilegală, ultima voință a celui muribund este împlinită cu sfințenie - în numele liniștii celui decedat și al executorului propriei conștiințe a testamentului. Prin împlinirea testamentului creștin, Dumnezeu se mișcă să aibă milă de decedat. El va asculta pe cel care cere cu credință și, în același timp, va aduce binecuvântare și mijlocire pentru cel decedat.
În general, toată neglijența noastră cu privire la morți nu rămâne fără consecințe triste. Există un proverb popular: „Un mort nu stă la poartă, dar își va lua pe al lui!” Acest proverb nu trebuie neglijat, deoarece conține o parte considerabilă din adevăr.

Până la decizia finală a judecății lui Dumnezeu, chiar și cei drepți din paradis nu sunt străini de tristețea care vine din dragostea lor pentru păcătoșii care sunt pe pământ și pentru păcătoșii care sunt în iad. Iar starea de jale a păcătoșilor din iad, a căror soartă nu este în cele din urmă hotărâtă, este sporită de viața noastră păcătoasă. Dacă morții sunt lipsiți de har prin neglijență sau intenție răutăcioasă, atunci ei pot striga către Dumnezeu pentru răzbunare, iar adevăratul răzbunător nu va întârzia. Pedeapsa lui Dumnezeu se va abate în curând pe asemenea oameni nedrepți. Moșia furată a celui care a fost ucis nu va merge pentru viitor. Pentru onoarea, proprietatea și drepturile nelegiuite ale defunctului, mulți suferă până astăzi. Chinurile sunt infinit de variate. Oamenii suferă și nu înțeleg motivul sau, mai bine spus, nu vor să-și mărturisească vinovăția.

Toți bebelușii care au murit după St. botezul va primi cu siguranță mântuirea, conform puterii morții lui Isus Hristos. Căci dacă sunt curați de păcatul comun, pentru că sunt curățiți prin botezul divin și de al lor (de vreme ce copiii nu au încă propria lor voință și deci nu păcătuiesc), atunci, fără nicio îndoială, sunt mântuiți. În consecință, părinții la nașterea copiilor sunt obligați să aibă grijă: intra prin St. botezul noilor membri ai Bisericii lui Hristos în credința ortodoxă, făcându-i astfel moștenitori ai vieții veșnice în Hristos. Este clar că viața de apoi a bebelușilor nebotezați este de neinvidiat.

Cuvintele Gurii de Aur, rostite de el în numele copiilor, mărturisesc despre viața de apoi a bebelușilor: „Nu plângeți, deznodământul nostru și trecerea încercărilor aeriene, însoțite de îngeri, au fost nedureroase. Diavolii nu au găsit nimic în noi Și Prin harul Domnului nostru Dumnezeu, noi suntem acolo unde sunt îngerii și toți Sfinții și ne rugăm lui Dumnezeu pentru tine. Deci, dacă copiii se roagă, înseamnă că sunt conștienți de existența părinților lor, își amintesc și îi iubesc. Gradul de binecuvântare al pruncilor, după învățătura Părinților Bisericii, este mai frumos decât chiar și fecioarele și sfinții. Glasul bebelușilor din viața de apoi îi cheamă părinților prin gura Bisericii: „Am murit devreme, dar nu am avut timp să mă înnegrez de păcate, ca tine, și am scăpat de pericolul păcătuirii; de aceea, este mai bine să plângeți despre voi, care păcătuiți, întotdeauna ”(„Ordinul Înmormântării Pruncilor”). Dragostea pentru copiii morți ar trebui exprimată în rugăciune pentru ei. O mamă creștină vede în copilul ei mort cea mai apropiată carte de rugăciuni în fața Tronului Domnului și, cu o tandrețe evlavioasă, binecuvântează pe Domnul atât pentru el, cât și pentru ea însăși.

SI SUFLETUL VORBESTE SUFLETULUI...

Dacă interacțiunea sufletelor aflate încă în trup pe pământ cu cele aflate deja în viața de apoi fără corpuri este posibilă, atunci cum se poate nega acest lucru după mormânt, când toată lumea va fi fie fără corpuri grosolane - în prima perioadă a vieții de apoi, fie în corpuri noi, spirituale - în a doua perioadă?

Acum să trecem la descrierea vieții de apoi, a celor două stări ale sale: viața cerească și viața infernală, bazată pe învățăturile Sf. a Bisericii Ortodoxe despre dubla stare de viaţă de apoi a sufletelor. Cuvântul lui Dumnezeu mărturisește și posibilitatea eliberării unor suflete din iad prin rugăciunile Sf. Biserici. Unde sunt aceste suflete înainte de eliberarea lor, din moment ce nu există cale de mijloc între rai și iad?

Ei nu pot fi în rai. Prin urmare, viața lor este în iad. Iadul conține două stări: nerezolvată și pierdută. De ce unele suflete nu sunt hotărâte în cele din urmă la o judecată privată? Pentru că nu au pierit pentru împărăția lui Dumnezeu, înseamnă că au nădejde pentru viața veșnică, viața cu Domnul.

Conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, soarta nu numai a omenirii, ci și a celor mai rele duhuri nu a fost încă hotărâtă în cele din urmă, așa cum se poate vedea din cuvintele rostite de demoni Domnului Isus Hristos: „care a venit să ne chinuie înainte de vreme”(Mat. 8.29) și cereri: „ca să nu le poruncească să intre în prăpastie”(Luca 8.31) Biserica învață că în prima perioadă a vieții de apoi, unele suflete moștenesc raiul, în timp ce altele moștenesc iadul, nu există cale de mijloc.

Unde sunt acele suflete din spatele mormântului a căror soartă nu a fost decisă în cele din urmă într-o instanță privată? Pentru a înțelege această întrebare, să ne uităm la ce înseamnă starea nerezolvată și iadul în general. Și pentru o prezentare vizuală a acestei probleme, să luăm ceva asemănător pe pământ: o temniță și un spital. Prima este pentru criminalii legii, iar a doua pentru bolnavi. Unii dintre infractori, în funcție de natura infracțiunii și de gradul de vinovăție, sunt stabiliți pentru închisoare temporară, în timp ce alții pentru închisoare veșnică. Același lucru este valabil și într-un spital în care sunt internați pacienți care nu sunt capabili de o viață și activitate sănătoasă: pentru unii, boala este vindecabilă, în timp ce pentru alții este fatală. Păcătosul este bolnav moral, un criminal al legii; sufletul său după trecerea la viața de apoi, ca bolnav moral, purtând în sine petele păcatului, este el însuși incapabil de paradis, în care nu poate exista impuritate. Și de aceea intră în iad, ca într-o închisoare spirituală și, parcă, într-un spital pentru boli morale. Așadar, în iad, unele suflete, în funcție de tipul și gradul lor de păcătoșenie, zăbovesc mai mult, altele mai puțin. Cine este mai puțin?.. Suflete care nu și-au pierdut dorința de mântuire, dar care nu au avut timp să dea roadele adevăratei pocăințe pe pământ. Ei sunt supuși unor pedepse temporare în iad, de care sunt eliberați numai prin rugăciunile Bisericii, și nu prin răbdarea pedepsei, așa cum învață Biserica Catolică.

Destinați mântuirii, dar locuind temporar în iad, împreună cu locuitorii paradisului, ei își pleacă genunchii în numele lui Isus. Aceasta este a treia stare, nerezolvată, a sufletelor din viața de apoi a primei perioade, adică. o stare care trebuie să devină mai târziu o stare de beatitudine și, prin urmare, nu complet străină vieții angelice. Ceea ce se cântă, de exemplu, într-unul dintre cântările de Paște: „Acum totul este plin de lumină: cerul și pământul și lumea interlopă...”, și este confirmat și de cuvintele Sf. Paul: „ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și în lumea interlopă...”(Fil. 2, 10). Aici, sub cuvântul „iad” este necesar să înțelegem starea de tranziție a sufletelor, care, împreună cu locuitorii cerului și pământului, îngenunchează în fața numelui lui Iisus Hristos; se închină, pentru că nu sunt lipsiți de lumina plină de har a lui Hristos. Desigur, locuitorii Gheenei nu-și pleacă genunchii, complet străini de lumina harului. Demonii și complicii lor nu îngenunchează, pentru că au pierit complet pentru viața veșnică.

Există asemănări și diferențe între dogma Bisericii Catolice despre epurare și dogma ortodoxă despre starea nerezolvată. Asemănarea învățăturii constă în aprecierea sufletelor care aparțin acestei vieți de apoi. Deosebirea constă în metodă, în mijloacele de purificare. La catolici, purificarea cere pedeapsă pentru sufletul după mormânt, dacă nu a avut-o pe pământ. În Ortodoxie, însă, Hristos este o curăţire pentru cei care cred în El, căci El a luat asupra Sa ambele păcate, iar consecinţa păcatului este pedeapsa. Sufletele unei stări nerezolvate, care nu sunt complet curățate pe pământ, sunt vindecate și umplute cu har, la mijlocirea Bisericii triumfătoare și militantă pentru morții imperfecți, care se află în iad. Însuși Duhul lui Dumnezeu mijlocește pentru templele (oamenii) Săi cu suspine inexprimabile. El se îngrijorează cu privire la mântuirea făpturii Sale căzute, dar nu tăgăduind Dumnezeul ei, Domnul Isus Hristos. Morții din St. Paștele, într-una din zilele sale, primesc o milă deosebită de la Dumnezeu; dacă se pocăiesc de păcatele lor, atunci păcatele le sunt iertate, chiar dacă nu au adus roadele pocăinței.

PARADISUL VIEȚII

O persoană, având o aspirație morală, încă pe pământ, își poate schimba caracterul, starea de spirit: bine pentru rău, sau invers, rău pentru bine. Este imposibil să faci asta în spatele mormântului; binele rămâne bun, iar răul rămâne rău. Iar sufletul de dincolo de mormânt nu mai este o ființă autocratică, pentru că nu mai este capabil să-și schimbe dezvoltarea, chiar dacă dorește, după cum reiese din cuvintele lui Isus Hristos: „Leagă-i mâinile și picioarele, ia-l și aruncă-l în întunericul de afară...”(Matei 22:13) .

Sufletul nu poate dobândi un nou mod de a gândi și de a simți și, în general, nu se poate schimba, dar în suflet nu poate decât să desfășoare în continuare ceea ce a început aici pe pământ. Ceea ce se seamănă este ceea ce se culege. Acesta este sensul vieții pământești, ca bază a începutului în ceea ce privește viața de după moarte – fericită sau nefericită.

Binele se va dezvolta din ce în ce mai mult în eternitate. Beatitudinea se explică prin această dezvoltare. Cei care supun trupul duhului, muncind în numele lui Dumnezeu cu frică, se bucură cu bucurie nepământească, pentru că scopul vieții lor este Domnul Isus Hristos. Mintea și inima lor sunt în Dumnezeu și în viața cerească; pentru ei totul pământesc este nimic. Nimic nu poate tulbura bucuria lor nepământeană; iată începutul, anticiparea unei vieți de apoi fericite! Sufletul care își găsește bucuria în Dumnezeu, trecând în veșnicie, are față în față un obiect care încântă simțurile.
Deci, pe pământ, cel care rămâne în dragoste cu aproapele (desigur, în dragoste creștină - pură, spirituală, cerească) rămâne deja în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el. Starea și comuniunea cu Dumnezeu pe pământ este începutul acelei șederi și comuniune cu Dumnezeu, care va urma în paradis. Destinat să fie moștenitori ai Împărăției lui Dumnezeu, Iisus Hristos Însuși a spus că, pe când erau încă pe pământ, Împărăția lui Dumnezeu era deja în ei. Acestea. trupurile lor sunt încă pe pământ, dar mintea și inimile lor au dobândit deja starea spirituală, impasibilă de adevăr, pace și bucurie, care este caracteristică împărăției lui Dumnezeu.

Nu asta se așteaptă în cele din urmă lumea întreagă: eternitatea va înghiți timpul însuși, va distruge moartea și se va descoperi omenirii în toată plinătatea și infinitul ei!

Locul în care drepții merg după o judecată privată, sau în general starea lor, în Sfintele Scripturi are nume diferite; cel mai răspândit și cel mai comun nume este paradisul. Cuvântul „paradis” înseamnă o grădină propriu-zisă și, în special, o grădină fertilă, plină de copaci și flori umbroși și frumoși.

Uneori, Domnul a numit locul de reședință al drepților din ceruri Împărăția lui Dumnezeu, de exemplu, într-un discurs adresat celor condamnați: „Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților când veți vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți profeții în împărăția lui Dumnezeu; și ei înșiși alungați. Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor culca în Împărăția lui Dumnezeu.”(Luca 13:28).

Pentru cei care caută împărăția lui Dumnezeu, puțin este nevoie pe pământul celor sensibili; ei se mulțumesc cu puțin, iar sărăcia vizibilă (conform conceptului de lume seculară) constituie mulțumire perfectă pentru ei. În alt loc, Domnul Isus Hristos numește locuința celor drepți casa Tatălui Ceresc cu multe locașuri.

Cuvintele Sf. aplicația. Paul; el, urcat la al treilea cer, a auzit acolo voci că este imposibil ca o persoană să vorbească. Aceasta este prima perioadă a vieții de apoi a vieții cerești, o viață fericită, dar nu perfectă încă. Și apoi apostolul continuă că Dumnezeu a pregătit pentru drepții de dincolo de mormânt o asemenea fericire desăvârșită, pe care nicăieri pe pământ ochiul omului nu a văzut-o, nici urechea nu a auzit-o și nu poate să-și imagineze, să-și imagineze ceva asemănător cu omul de pe pământ. Aceasta este a doua perioadă a vieții din paradisul vieții de apoi a fericirii perfecte. Deci, potrivit apostolului, a doua perioadă a vieții de apoi cerești nu mai este al treilea cer, ci o altă stare sau loc perfect - împărăția cerurilor, casa Tatălui Ceresc.

Doctrina Vechiului Testament a vieții de apoi nu a fost suficient de dezvoltată și nu putea consola, încuraja și liniști pe deplin o persoană. Cu toate acestea, ideea nemuririi a fost, fără îndoială, în el, deși acest lucru este contestat de unii cercetători raționaliști. Eroarea acestuia din urmă se explică prin faptul că atenția a fost acordată doar literei, și nu spiritului religiei Vechiului Testament. Viziunea biblică despre om ca chip și asemănare a lui Dumnezeu includea deja, fără îndoială, ideea de nemurire, pentru că Dumnezeu Însuși era înțeles în primul rând ca o Ființă nemuritoare. „Dumnezeu a creat pe om pentru nestricăciune și l-a făcut chipul existenței sale veșnice” (Înțelepciunea 2:23).

Însăși viziunea religiei Vechiului Testament asupra originii morții, atât de diferită de concepțiile naturaliste, sugerează că moartea nu este un fenomen necesar, ci doar un fenomen întâmplător, ca pedeapsă pentru păcat. În același timp, influența morții se extinde numai asupra compoziției corporale a unei persoane, creată din țărâna pământului („praf-te și în țărână te vei întoarce” - Gen. 3, 19), dar nu atinge latura spirituală a naturii umane. „Praful se va întoarce pe pământ așa cum era; dar duhul s-a întors la Dumnezeu, care l-a dat” (Ecl. 12:7).

La fel de neîndoielnic în religia Vechiului Testament este și credința în mită dincolo de mormânt. Deși pentru a încuraja poporul evreu la o viață morală bună (moral insuficient dezvoltată și nepregătită pentru percepția unor idei superioare despre viața veșnică), religia Vechiului Testament a indicat în principal bunăstarea vieții pământești a drepților, totuși , se poate găsi și un indiciu al posibilității de răzbunare numai după moarte. „I-am pizmuit pe cei nebuni, văzând prosperitatea celor răi, căci nu au suferință până la moarte și puterea lor este puternică” (Ps. 72, 3-4).

Doctrina vieții de apoi în religia Vechiului Testament este impregnată de un spirit trist, care, totuși, este înmuiat de speranța unei viitoare răscumpărări și îmbunătățire a viitoarei soarte a morților. Locul de locuit al morților era numit „sheol”, ceea ce însemna iadul sau lumea interlopă. Această lume interlopă a fost prezentată cel mai adesea sub masca „țara întunericului și a umbrei morții” și era opusă cerului. Toți morții au mers în lumea interlopă, chiar și cei drepți. Există foarte puține informații în Vechiul Testament despre starea celor care au plecat în altă lume. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că drepții chiar și în lumea interlopă au avut consolarea speranței pentru o eliberare viitoare. „Dumnezeu îmi va izbăvi sufletul de sub puterea iadului” (Ps. 48:16).

Această speranță a fost exprimată cel mai viu în profețiile lui Isaia despre venirea lui Mesia: „Moartea va fi înghițită pentru totdeauna și Domnul Dumnezeu va șterge lacrimile de pe toate fețele” (Isaia 25:8).

„Morții tăi vor trăi, trupurile moarte se vor ridica... și pământul va voma pe morți” (Isaia 26:19). Dar speranța unei viitoare învieri în religia Vechiului Testament nu avea încă o certitudine deplină, care a apărut și a triumfat abia după învierea lui Hristos. Prin urmare, chiar și o înălțime spirituală a drepților Vechiului Testament precum profetul Ezechiel, la o întrebare directă adresată lui Dumnezeu: „Vor oare aceste oase să prindă viață?” - nu putea decât să răspundă: „O, Doamne! Tu știi aceasta” (Ezechiel 37:3).

În epoca Regatului de Mijloc, s-a format cea mai caracteristică idee a cultului funerar egiptean - ideea de a judeca sufletele morților. Această idee nu este încă în Textele Piramidelor, dar este deja în monumentele Regatului de Mijloc. Osiris însuși era considerat judecătorul sufletelor, iar asistenții săi erau zeii a 42 de nome, precum și zeii Anubis, Thoth și monstrul infernal care devora sufletele condamnate. La această judecată cumplită se cântărește inima defunctului și, în funcție de faptele bune și rele săvârșite de acesta în timpul vieții, se stabilește soarta sufletului său. Aici avem o credință în răzbunarea vieții de apoi, care contrazice ideea anterioară a vieții de apoi ca o simplă continuare a celei pământești.

Ideile egiptenilor despre nenorocirile postume ale sufletului, despre judecata lui, despre pericolele care îl amenință și despre mijloacele de a scăpa de ele, sunt expuse în detaliu în așa-numita Carte a morților. Aceasta este o colecție extinsă (mai mult de 180 de capitole) de formule mortuare magice. Cele mai vechi dintre aceste formule datează din Textele Piramidelor (dinastiile a V-a și a VI-a), au fost apoi scrise pe pereții mormintelor faraonilor: în vremuri de tranziție, aceste texte au fost scrise pe sarcofagele nobililor, iar mai târziu acestea din ce în ce mai mult. pe papirusuri au început să fie scrise texte funerare tot mai mari și să le pună pe pieptul mumiei defunctului. Și astfel această celebră Carte a morților a fost compilată cu un conținut foarte contradictoriu. Unele capitole conțin apeluri în numele defunctului la diferite zeități cu o cerere de protecție împotriva diverselor pericole; uneori, defunctul își spune direct numele acestor zeități. Deosebit de interesant în acest sens este capitolul al 17-lea, unde defunctul spune despre sine: „Eu sunt Atum, fiind unul. Eu sunt Ra la prima sa înălțare, eu sunt cel mare care s-a creat pe sine...” etc. În alte capitole, dimpotrivă, ideea răzbunării vieții de apoi pentru faptele pământești, idee asociată noțiunii de responsabilitate morală, este prezentat clar. Așa este în mod deosebit faimosul capitol 125, în care defunctul, ca și cum ar fi deja înainte de judecata lui Osiris, este îndreptățit, negând diverse păcate și fapte rele.

Nu am rănit oameni.

Nu am făcut rău animalelor.

Nu am făcut niciun păcat în locul Adevărului...

nu am gresit cu nimic...

nu am blasfemat...

Nu am ridicat mâna către cei slabi.

Nu am făcut nimic rău înaintea zeilor...

Nu eu am fost cauza bolii.

Nu am provocat lacrimi.

Nu am ucis.

Nu eu am ordonat uciderea.

N-am rănit pe nimeni.

Nu am rămas fără provizii la temple.

Nu am stricat pâinea zeilor.

Nu mi-am însușit pâinea morților.

nu am jurat...

Nu am luat lapte din gura copiilor...

Nu am adus pasărea zeilor în sămânță.

Nu am pescuit în iazurile lor.

Nu am oprit apa la momentul ei.

Nu am blocat apa curenta.

Nu am stins focul de sacrificiu la ora lui...

Nu l-am împiedicat pe zeu la ieșirea lui.

Sunt curat, sunt curat. Sunt curat!

Ulterior, doctrina religioasă egipteană a teribilă judecată a vieții de apoi a influențat dezvoltarea aceleiași doctrine în creștinism. Cu toate acestea, această idee a răzbunării postume pentru fapte bune și rele era departe de a fi dominantă în credințele egiptene. Totuși, a prevalat ideea că era posibil să se asigure bunăstarea sufletului în lumea următoare prin mijloace pur magice. Un astfel de mijloc a fost folosirea textului Cărții morților în sine, inclusiv același capitol 125, text căruia i-a fost atribuită în sine o semnificație magică. În plus, împreună cu Cartea morților, pe pieptul mumiei și în jur au fost plasate și alte obiecte magice (așa-numitele ushabti), care trebuiau să asigure sufletul decedatului de toate pericolele. Unele formule ale Cărții Morților erau menite să ofere sufletului defunctului capacitatea de a se transforma în diferite animale; altele sunt vrăji de sală. Ideile magice din ciclul credințelor funerare ale egiptenilor încă prevaleau asupra ideilor religioase și morale.