Kozhemyako V.S. Profesor de limba și literatura rusă, șef de catedra.
Dmitri Sergheevici Lihaciov a spus că pentru existența și dezvoltarea unei culturi reale, mari, „societatea trebuie să aibă o înaltă conștientizare culturală, în plus, un mediu cultural care să dețină nu numai valorile culturale naționale, ci și valorile care aparțin întregii omeniri. O astfel de sferă culturală - sfera conceptului - este cel mai clar exprimată în european, mai precis, în cultura vest-europeană. Ea păstrează toate culturile trecutului și prezentului: antichitate, cultura Orientului Mijlociu, islamică, budistă.”
Nu putem decât să fi de acord cu afirmația că cultura europeană este o cultură universală. Iar noi, oameni care aparținem culturii Rusiei, trebuie să aparținem culturii universale tocmai prin apartenența la muzica, pictura și literatura europeană. Este imposibil să înțelegem valorile culturale ale lumii fără să te simți parte din această cultură.
Ca filolog, mă voi concentra asupra acelei părți a procesului cultural mondial, care este reprezentată de literatură. Literatura a apărut aproape concomitent cu apariția omului. În același timp, factorul fixării scrise a operei nu este atât de semnificativ. Printre folclorul diferitelor țări, putem găsi lucrări care pot fi pe drept atribuite capodoperelor literaturii mondiale.
Omenirea s-a dezvoltat, iar literatura s-a dezvoltat în paralel cu ea, reflectând societatea atât ca societate, cât și ca asociație de indivizi creativi autosuficienți.
Oamenii înzestrați cu darul cuvântului au avut ocazia să influențeze inimile, mințile și sufletele oamenilor, deoarece există puține lucruri care se pot compara cu cuvântul în ceea ce privește puterea de influență. Să ne amintim cuvintele rostite la mijlocul secolului al XX-lea de Vadim Shefner. Cuvintele, vai, au devenit un fel de clișeu, poate din cauza folosirii prea frecvente. „Poți ucide cu un cuvânt, poți salva cu un cuvânt...” Dar dacă te gândești la aceste rânduri simple, vom vedea cât de profund și în același timp clar și de înțeles este conținut în ele. Cuvântul, literatura care a fost, este și va fi ceea ce permite unei persoane să rămână gânditoare, simțitoare, conștientă.
Scriitorul rus nemeritat uitat al secolului înainte, Gleb Uspensky, are o poveste minunată numită „Am îndreptat-o”. Eroul poveștii este foarte deprimat, el, așa cum s-ar spune astăzi, este într-o stare stresantă, deprimat și crede că viața s-a terminat, nu are sens, doar întunericul este în față. Și așa ajunge la Luvru, vede Venus de Milo și... renaște la viață. „Îndreptat” - înseamnă că o persoană este îndoită, care și-a pierdut orice bază, sprijin în viață. A îndreptat o frumoasă operă de artă. O poți numi vindecare, dar numai vindecare spirituală. Persoana nu a luat picături sau pastile. A intrat în contact cu o operă de artă frumoasă, cu o imagine a frumuseții, o imagine sublimă, o imagine de mare împlinire interioară. Și întreaga viață ulterioară a unei persoane a fost transformată prin contactul cu această adevărată frumusețe.
Dar dintr-o dată, de nicăieri, o astfel de transformare nu are loc. O persoană trebuie să fie pregătită pentru percepția artei. Aceasta nu este o masă de înmulțire - nu o poți învăța în două zile. Doar munca profundă a sufletului, cunoașterea, duce la o înțelegere a artei: ele dau impuls sentimentelor, o anumită dispoziție emoțională. În caz contrar, nici cea mai mare operă de artă nu se va „îndrepta”.
Din păcate, am pierdut deja mai mult de o generație de oameni pentru care tot ceea ce se află în sfera sentimentelor rămâne străin. Expresia semi-disprețuitoare a intrat cu fermitate în uz: „Ei bine, aici sunt doar emoții!” Între timp, lumea emoțiilor este o lume uriașă! Iar percepția vieții trebuie să treacă neapărat prin emoții, și nu doar prin legi și formule.
Convingerea mea cea mai profundă este că în cadrul școlii o astfel de educație, și uneori chiar formarea unei culturi emoționale, este sarcina cursului de literatură. Poate cuvintele mele vor suna jalnic, dar „dacă nu noi, atunci cine?”
Puteți vorbi mult despre tehnologiile pedagogice moderne orientate spre personalitate, dar aceasta este o teorie. A existat întotdeauna pericolul ca, în timp ce discuțiile lungi și, fără îndoială, utile și interesante despre specificul procesului de învățământ și studiul noilor tehnologii sunt în desfășurare, următorul absolvent al școlii să o părăsească fără a dobândi însăși capacitatea de a simți, să înțeleagă și să aprecieze componenta spirituală a vieții. Pentru un om de știință teoretician, un an este o perioadă foarte scurtă de timp, un mic pas pe calea cercetării. Pentru un profesor de școală, un an înseamnă încă câțiva oameni care au părăsit școala fără chiar „sclipirea” care este atât de importantă pentru dezvoltarea morală a unei persoane. Puteți spune că totul depinde de profesor - a reușit să planteze semințele moralității, spiritualității, un sentiment de frumusețe în sufletul unui copil? Fără îndoială, personalitatea profesorului este importantă. Dar doar dorința nu este suficientă.
Cursul de literatură școlară, după părerea mea, este prea static pentru lumea modernă, iar compilatorii săi, dacă ne amintim de binecunoscutele rânduri, sunt „teribil de departe... de oameni”. Acel nivel de perspectivă, acea gamă de cunoștințe literare care este oferit de programa școlară, este inacceptabil de îngust pentru un tânăr modern care își dorește și se poate simți ca un „cetățean al lumii”.
Literatura rusă, în special acea parte din ea care se numește în mod tradițional „literatura rusă clasică”, nu poate fi percepută în afara contextului culturii mondiale. La urma urmei, literatura noastră națională este surprinzător de moralizantă. De acord, cuvântul „moralizare” a primit în limbajul modern, dacă nu negativ, atunci aproape de această colorare stilistică. Dar ce înseamnă „moralizarea”? S.I. Ozhegov în dicționarul său oferă următoarea interpretare: „Învățătură morală - predare, sugestie de valori morale”. Iată-le - acele cuvinte care sunt cuvintele principale, cheie pentru literatura rusă, pentru cele mai bune exemple ale ei. Sugestie, explicație, interpretare a valorilor morale printr-o operă literară. Unicitatea literaturii ca sferă a procesului cultural mondial constă în faptul că, ca niciun alt fel de artă, ea a reflectat cele mai mici schimbări în viața societății umane, iar analizând literatura, putem urmări întregul drum al formării omului. moralitatea, întregul drum dificil și încă departe de a fi încheiat.omul spre realizarea adevărului.
Dacă vorbim despre literatura mondială în ansamblu, este ușor să evidențiem câteva etape care au devenit semnificative pentru istoria omenirii, etapele transformării vechiului și apariția unor noi valori spirituale. Dacă vorbim despre literatură în general, putem distinge următoarele etape în dezvoltarea literaturii mondiale: literatura antică, literatura din Evul Mediu și Renaștere, literatura din perioada clasicismului și sentimentalismului, epoca romantismului și apariția realism în literatură. Desigur, această împărțire în etape este foarte condiționată. Dar, dacă ne uităm la drumul pe care a parcurs literatura noastră națională, vom vedea o imagine oarecum diferită. Nu mă voi opri asupra acestei probleme, deoarece acesta este un subiect pentru o discuție serioasă separată. Astăzi vorbim despre literatura mondială ca o reflectare a valorilor morale în formarea și dezvoltarea lor. Accentul valorilor spirituale și morale sunt valori de bază precum adevărul, bunătatea, frumusețea, simțul datoriei, conștiința.
Aristotel, Eschil, Aristofan, Ovidiu - nu ridică lucrările lor (atât filozofice, cât și dramatice) întrebări despre ce este adevărul, ce este adevărata frumusețe și care este rolul simțului datoriei? De exemplu, „Florida” de Apuleius este o oglindă a obiceiurilor sociale și literare ale acelei epoci, ideile, starea de spirit și bucuriile sale. Sau Plutarh, care în „Caracteristicile comparative” a vorbit despre psihologia eroilor săi, pe baza faptului că o persoană are o dorință inerentă de bine și această calitate ar trebui întărită în orice mod posibil prin studierea faptelor nobile ale unor oameni celebri. Se pot enumera pentru o lungă perioadă de timp autorii antici care vorbesc despre valori morale care sunt apropiate nu numai de vechii greci sau vechii romani, ci și de generațiile următoare.
În literatura Evului Mediu, fără îndoială, valorile morale oarecum diferite devin o prioritate: creștinismul emergent și întărit declară mântuirea omului drept cel mai înalt scop. Oamenii păcătuiesc înaintea lui Dumnezeu. Mântuirea necesită credință în Dumnezeu, eforturi spirituale, o viață evlavioasă, pocăință sinceră a păcatelor. În acest act voluntar de smerenie, renunțarea de bună voie la propria voință, stă, din punctul de vedere al creștinismului, adevărata libertate a unei persoane, și nu voința de sine care duce la păcat. Proclamând dominația spiritualului asupra carnalului, acordând prioritate lumii interioare a omului, creștinismul a jucat un rol uriaș în modelarea caracterului moral al omului medieval. Ideile de milă, virtutea dezinteresată, condamnarea deșeurilor de bani și a bogăției - acestea și alte valori creștine, deși nu au fost implementate în niciuna dintre moșiile societății medievale, au avut totuși un impact semnificativ asupra formării spiritualității și moralei. sfera culturii medievale. Omul Evului Mediu credea în Dumnezeu, iar această credință l-a ajutat să navigheze în lumea valorilor morale. Eroul epopeei medievale este un creștin adevărat, un vasal credincios, o persoană nobilă, străină de dorința de profit. În același timp, teza despre egalitatea tuturor în fața Atotputernicului, despre nobilimea care nu depinde de origine, devine caracteristică literaturii medievale.
Drept urmare, mitologia literară din nordul Europei s-a cristalizat în ciclul romanelor arthuriene, iar în sud - în Divina Comedie a lui Dante. Cu toate diferențele dintre aceste fenomene, regăsim în ele idealul de bunătate caracteristic Evului Mediu matur: aceasta este o valoare care necesită atât o ispravă cavalerească, cât și smerenie monahală, acceptarea lumii ca creație a lui Dumnezeu și respingerea. a lumii ca realitate autosuficientă. Negativul acestui ideal – răul – confirmă același lucru. Lumea și omul, închise în ei înșiși, pe autoafirmare, vin la moarte și la rău; lumea și omul, care se afirmă de dragul unui înțeles superior, vin la mântuire.
Următoarea întorsătură a conștiinței de sine etice a durat aproape trei sute de ani: secolele XIV-XVI. Ambele sale componente mari, estetica (Renașterea) și cea religioasă (Reforma) pot fi unite prin al treilea principiu etic, adică programul umanismului, deși suntem mai familiarizați cu termenul de „Renaștere” atunci când vorbim de artă. în general şi literatură în special. Morala ca atare devine culmea aspirațiilor umane, scopul creatorului uman. Idealul perfecțiunii naturale s-a ciocnit cu idealul autoafirmării volitive, în urma căruia s-a dovedit că natura este indiferentă față de om și nu vrea să știe nimic despre „coroana creației”, dizolvând-o cu ușurință în elementele sale. . Sinele uman este indiferent față de moralitate și se transformă ușor într-o forță distructivă. Luther, Machiavelli, Montaigne, Cervantes, Shakespeare – indiferent de modul în care ar încerca să compenseze ideologic sau emoțional dezamăgirea – în realizarea acestui trist deznodământ, Umanismul atinge adâncurile extreme ale tragediei.
Ideologia iluminismului este pur raționalistă, dar ar fi o greșeală gravă să spunem că în epoca iluminismului aspectele morale ale literaturii trec în plan secund, dimpotrivă, ele sunt declarate în toate modurile posibile, dobândind o anumită științifică. forma, supus unui studiu cuprinzător, analiză și interpretare filozofică. În epoca iluminismului a apărut conceptul de literatură națională. Categoriile morale precum patriotismul în sensul său modern, credința în rațiune și auto-îmbunătățirea morală a unei persoane încep să prindă contur. Desigur, se poate vorbi mult despre relația dificilă a scriitorilor de atunci cu biserica și religia, dar, din nou, acesta este un subiect de discuție separată.
Epoca iluminismului orientată rațional este înlocuită de o perioadă a romantismului, al cărei specific constă în faptul că nu o mentalitate rațională, ci o stare emoțională este rezultatul conjugării conștiinței și ființei și stimulează preocuparea în compensarea pierderea bazei „existențiale” a existenței umane în lume. Atitudinile raționale nu pot ajuta la rezolvarea acestei probleme, deoarece natura preocupării nu este pentru raport. În căutarea unui răspuns, negăsindu-l în afară, conștiința europeană se îndreaptă spre adâncurile sufletului, se îndreaptă spre religie, iar cercetătorii în filosofia religiei și culturii se adâncesc în problemele continuității tradițiilor, conținutul și sensul idei şi orientare religioasă. Acest lucru este dovedit de manifestele literare ale reprezentanților mișcării romantice: V. Hugo, J. de Stael, F. Chateaubriand. Este imposibil să nu menționăm starea de spirit mistico-religioasă în creativitatea romantică, în special, C. Nodier, L. Uhland. Interesante sunt și lucrările de program ale romanticilor: catolicul ortodox Chateaubriand, reprezentantul concepțiilor mistice și religioase ale lui Novalis, precum și numeroasele lucrări ale romanticilor despre estetică. Un punct important pentru romantici este categoria frumuseții interioare, problema relației dintre tinerețe și bătrânețe, problema vieții veșnice. Pentru romantism, tinerețea este în primul rând o categorie spirituală și morală, iar atributele ei nu sunt prospețimea feței și viteza mișcărilor, ci activitatea creatoare a individului, credința în valorile morale superioare și un interes universal puternic trezit. Absența acestor caracteristici, înlocuirea lor cu altele opuse - aceasta este bătrânețea, în ciuda stării fizice a corpului. Bătrânețea nu este un moment al vieții legat de vârstă, ci un moment de pierdere a idealurilor, de moarte spirituală, de dominare a obiectivelor și intereselor egoiste. Heine, Byron, Schiller, Goethe... Lista este nesfârșită.
Romantismul cu eroii săi reflexivi a fost înlocuit de realism. Mai întâi critic, apoi sincretic. Și aici este imposibil să nu menționăm o înțelegere oarecum incorectă a realismului în literatura mondială. Critica literară tradițională a văzut în literatura realistă clasică doar patos critic, „smulgerea tuturor măștilor”, dezvăluirea ordinii sociale, lupta pentru fericirea poporului. Fără îndoială, există un motiv într-o astfel de abordare, dar cu toate acestea pare a fi secundar în raport cu cea mai importantă latură a literaturii mondiale - cea mai profundă căutare morală, spirituală. Și aici, pentru prima dată, poate, în toate secolele, literatura rusă ajunge în prim-planul literaturii mondiale, ca refugiu al moralității, spiritualității și credinței. Stefan Zweig a simțit foarte bine acest lucru: „Deschide oricare dintre cele cincizeci de mii de cărți produse anual în Europa. Despre ce vorbesc ei? Despre fericire. Pentru Dickens, scopul tuturor aspirațiilor va fi o cabană drăguță în sânul naturii. Balzac are un castel cu nobiliari si milioane. Care dintre eroii lui Dostoievski a aspirat la asta? Nimeni. Nici unul". Scopul eroului rus nu este în succesul extern, nu într-o viață confortabilă, Conștiința devine baza întregii existențe umane. Iată eroul lui Jack London, un căutător de aur puternic și curajos. Se află într-un impas tragic: mâncarea s-a terminat, puterea s-a terminat, gerul și tăcerea de gheață învinge. Ce poate ajuta? Iar eroul are o viziune: „A văzut orașul visurilor sale... bărci cu aburi de râu ancorate pe trei rânduri... gatere la viteză maximă... case de jocuri de noroc, birouri ale bancherilor, burse, mize mari... Este totuși păcat, se gândi el, să-și piardă fericirea. Din acest gând, viața s-a răscolit în el. Și acest om curajos, închipuindu-și că nu va face niciodată un pariu la ruletă, nu ar ajunge la jackpot-ul la bursă, începe să lupte pentru viața lui cu răzbunare. În niciun caz nu vreau să spun că literatura realistă vest-europeană sau americană nu este spirituală. Dar în această perioadă a început divizarea și înțelegerea diferită a valorilor morale, pe care le vedem astăzi. Realismul rus a apărut din realismul european, dar a mers mult mai departe. Dacă parafrazăm binecunoscutele cuvinte „toți am ieșit din Paltonul lui Gogol”, atunci putem spune că tot realismul rus „a ieșit” din realismul european. Prin urmare, este pur și simplu imposibil să vorbim despre literatura clasică rusă fără a vorbi despre Balzac, Dickens, Zola, Remarque, Dreiser. Dar trebuie să o facem deocamdată.
Pentru ca cuvintele mele să nu arate ca un raționament abstract, voi da câteva cifre. Studiul literaturii antice la cursul școlar se acordă 5 lecții în clasa a VI-a, dedicate miturilor Greciei Antice, și 2 lecții în clasa a IX-a, dedicate tragediei lui Eschil „Prometeu Legat”. Este suficient acest lucru pentru a înțelege, chiar și în termeni generali, o perioadă atât de importantă în dezvoltarea procesului literar mondial pentru înțelegerea unei mari părți a literaturii ruse? Cum îl vom citi apoi pe Pușkin cu numeroasele sale referiri la antichitate? Cum putem înțelege Lomonosov, Derzhavin, Karamzin? Cum putem surprinde reminiscențele atât de importante pentru înțelegere? Profesorul este obligat să „traduce” aceleași texte ale lui Pușkin, completând golurile. Următoarele cifre nu sunt, de asemenea, inventate de mine, vai, ci sunt preluate dintr-un programa de literatură școlară din viața reală pentru diferite clase. Nu te voi plictisi și doar enumera: opera lui Moliere - 3 ore, Byron - 1 oră, Shakespeare - 4 ore, Dante - 1 oră, încă o oră pentru munca autorilor individuali. Dar care este o lecție? Ce se poate spune, de exemplu, despre Dante și Divina lui Comedie în 40 de minute? Aceasta nu este o cunoaștere cu literatura mondială, aceasta este blasfemie. Iar scriitori atât de mari precum Balzac, Hugo, Thomas Mann, Petrarch, Swift, Camus, Dreiser, Belle nu sunt nici măcar menționați. Dar cum putem vorbi despre poezia „Epocii de Argint” fără a vorbi despre Baudelaire sau Rimbaud? Sau despre romanul „Gentlemen Golovlevs”, ca să nu mai vorbim de cei care au continuat și dezvoltat genul cronicii de familie – despre Thomas Mann și George Galsworthy? Iar Maestrul și Margareta de Bulgakov fără cunoașterea corespunzătoare a Bibliei, marea tragedie Faust a lui Goethe, fără o idee cel puțin vagă despre cine este Kant, este o pierdere de timp. Poți vorbi pe această temă la nesfârșit, dar sper ca timpul vorbirii să fie înlocuit cu timpul faptelor concrete. Și anume includerea în program a cursului de literatură mondială.

Primul roman realist din istoria literaturii ruse este considerat a fi un roman în versuri de către A.S. Pușkin „Eugene Onegin”. Vissarion Grigorievici Belinsky a considerat-o „o enciclopedie a vieții rusești”. Pușkin a visat întotdeauna să creeze un fel de lucrare, ale cărei personaje principale ar fi contemporanii săi. Conform canoanelor romantismului, care a apărut în Europa spre sfârșitul secolului al XVIII-lea, fata poetică a devenit idealul feminin. O astfel de fată apare în romanul „Eugene Onegin”.

Cea mai cunoscută imagine feminină a literaturii ruse este Tatyana Larina, eroina preferată a poetului. Este o eroină a conștiinței, care posedă valori morale înalte. În literatură, ca și în artă, un astfel de miracol este posibil atunci când un artist este serios purtat de propria sa creație. Deci, Alexander Sergeevich, în timp ce lucra la romanul „Eugene Onegin”, a fost dus de o fată minunată care prinde viață sub condeiul său. Tatyana era pentru el un „dulce ideal”, asemănător atât ca înfățișare, cât și suflet, cu muza poetului. Personajul Tatyanei Larina ni se dezvăluie atât ca o individualitate unică, cât și ca tip de fată rusă care trăiește într-o familie nobilă de provincie.

Apropierea de o altă lume și de Rusia oamenilor, a căreia dădaca era personificarea, a protejat puritatea sufletului Tatyanei. Tatyana era foarte iubitoare de natură: prefera plimbările singuratice decât jocurile cu semenii ei. Iarna a fost anotimpul ei preferat:

Tatyana (suflet rusesc,
Nu știu de ce.)
Cu frumusețea ei rece
Mi-a plăcut iarna rusească...

Viața naturii îi este apropiată și familiară încă din copilărie. Aceasta este lumea sufletului ei, lumea este infinit de aproape. În această lume, Tatyana este liberă de singurătate, de neînțelegeri, aici răsună sentimentele, setea de fericire devine o dorință naturală legitimă. De-a lungul vieții, Tatyana păstrează în ea însăși această integralitate și naturalețe a naturii, care sunt crescute numai în strânsă comuniune cu natura. Tatyana instinctiv, cu inima, și nu cu mintea, a simțit în Onegin o persoană care se potrivește cu ea însăși. Oricât de reținut a fost Onegin în timpul primei întâlniri, indiferent de cât de personalitatea sa a fost ascunsă sub masca curtoaziei seculare, Tatyana a putut să-și ghicească exclusivitatea. Naturalitatea, umanitatea profundă, caracteristică Tatyanei, dintr-o dată, la prima ciocnire cu viața, pusă în mișcare, a făcut-o îndrăzneață și independentă. După ce s-a îndrăgostit de Onegin, ea este prima care face un pas important: îi scrie o scrisoare. Aici romanul atinge punctul culminant. Mărturisirea Tatyanei, respirând atâta dragoste și atâta sinceritate, nu a fost auzită și înțeleasă de inima înghețată a lui Onegin. Eugene nu a putut să-i răspundă fetei, pentru că sentimentele lui au fost distorsionate fără milă de societate. Mustrarea lui Onegin l-a înstrăinat de Tatyana.

„Eugene Onegin” este un roman filozofic, un roman despre sensul vieții. În ea, Pușkin a ridicat problemele ființei, s-a gândit la ce sunt binele și răul. Și dacă viața lui Onegin este lipsită de sens, el seamănă răul, moartea, indiferența în jurul lui, atunci Tatyana este o persoană întreagă, armonioasă și ea vede sensul vieții ei în dragoste, îndeplinindu-și datoria față de soțul ei. După ce s-a împăcat cu legile dure ale vieții care priveau o persoană de fericire, Tatyana a fost forțată să lupte pentru demnitatea ei, dând dovadă de necompromis și puterea ei morală inerentă în această luptă, tocmai din asta constau valorile morale ale Tatyanei.

„Război și pace” este o lucrare unică prin semnificația și conținutul semantic nu numai în literatura internă, ci și în literatura mondială.

În feedul nostru „În căutarea binelui”, căutăm de obicei conținut și sens în lucrările clasice legate de tema valorilor eterne. Cu toate acestea, Război și pace, imens atât ca volum, cât și ca conținut semantic, constă de fapt în întregime din povești dedicate subiectului nostru. Atât evenimentele militare, cât și cele pașnice din roman, într-un fel sau altul, nu sunt doar narative și descriptive. De fapt, tot conținutul se transformă în cele din urmă în concluzii morale.Nu este greu să găsești romanul „Război și pace”, așa cum nu este greu să găsești material valoros în el. Prin urmare, cel mai probabil nu merită să vă concentrați pe cuvântul „căutare” în acest caz. Vom încerca să structurem conținutul cărții, să prezentăm fragmente pe subiecte într-o formă relativ succintă, evidențiind pe paginile romanului acele intrigi care sunt mai concentrate pe tema casetei noastre „Valori eterne”. Vom selecta și vom lua în considerare doar acele citate care ne vorbesc direct despre acest lucru.

Primul citat care ne atrage atenția este mențiunea „fericirii” în conversația socială a Annei Pavlovna Scherer. Autorul joacă în mod deliberat pe contradicții:

„Adesea mă gândesc”, a continuat Anna Pavlovna după o clipă de tăcere, îndreptându-se spre prinț și zâmbindu-i cu afecțiune, ca și cum ar arăta prin aceasta că conversațiile politice și laice s-au încheiat și că acum încep conversații sincere, „mă gândesc adesea cum uneori fericirea vieții este distribuită incorect. De ce ți-a dat soarta doi copii atât de glorioși (cu excepția lui Anatole, cel mai mic, nu-l iubesc, - a intervenit ea peremptorie, ridicând din sprâncene) - copii atât de drăguți? Și chiar îi prețuiești cel mai puțin și, prin urmare, nu ești demn de ele.

Prima contradicție este un contrast puternic între atmosfera falsă a unui salon laic saturat de minciună și cuvintele despre valori și fericirea vieții. A doua este marea apreciere a copiilor minunați ai prințului Vasily, care (nu numai Anatoly, ci și Helen) se vor arăta în continuare în complot nu din partea cea mai bună. Al treilea este un joc de cuvinte în ultima propoziție, o afirmație deosebit de controversată și care provoacă gândirea despre valoarea și evaluarea unei persoane în legătură cu evaluarea sa față de ceilalți.

Cu toate acestea, chiar și în atmosfera falsă în mod evident a unui salon laic, un alt contrast se arată viu. O femeie însărcinată, ca simbol al vieții noi, reînvie chiar și sufletele insensibile ale celor din jur.

A fost distractiv pentru toată lumea să se uite la această viitoare mamă drăguță, plină de sănătate și de viață, care și-a îndurat atât de ușor situația. Bătrânilor și tinerilor plictisiți și posomorâți care se uitau la ea li s-a părut că ei înșiși devin ca ea după ce au fost și au discutat cu ea de ceva vreme. Oricine îi vorbea și vedea la fiecare cuvânt zâmbetul ei strălucitor și dinții albi strălucitori, care erau mereu vizibili, credea că astăzi este deosebit de amabil. Și asta credea toată lumea.

O privire interesantă asupra lui Pierre a unei femei laice:

Și, scăpând de un tânăr care nu știe să trăiască, s-a întors la meseriile ei de stăpână a casei.…

Capacitatea de a trăi este o formulare interesantă. Te face să te gândești la sensul vieții și la „capacitatea de a trăi”, precum și la diferitele opinii ale oamenilor pe această temă.

Contesa Rostova vorbește despre o relație de încredere cu fiicele ei:

„Totul depinde de educație”, a spus invitatul. — Da, ai dreptate, continuă contesa. „Până acum, slavă Domnului, am fost prieten cu copiii mei și mă bucur de încrederea lor deplină”, a spus contesa, repetând eroarea multor părinți care cred că copiii lor nu au secrete față de ei. - Știu că voi fi întotdeauna primul [avocat] încrezător al fiicelor mele...

Toți părinții (și în special mamele) își doresc ca relațiile de încredere să fie construite în acest fel, dar de multe ori se dovedește cu totul diferit, iar intriga ulterioară a poveștii arată acest lucru atunci când Natasha se pregătește să fugă de acasă cu grebla Anatoly (deși contesa nu va fi prin preajmă în acel moment, trebuie să recunoașteți). Concluzia, evident, este că nu în încrederea copiilor (sau nu numai în ea) este rolul cheie, ci trebuie să existe orientări valorice puternice și independente în educație. Deși atunci când există dragoste și pasiune pe de altă parte, baza valorii pentru izolare ar trebui să fie incredibil de puternică... În general, fraza te pune pe gânduri.

În roman, personajele poveștii privesc în mod repetat în fața morții. Este înfricoșător, e neobișnuit, uneori maiestuos, alteori de neînțeles. Dar acest moment este întotdeauna simbolic și subliniat de autor. Prima astfel de întâlnire este întâlnirea lui Pierre cu tatăl său pe moarte.

Când Pierre s-a apropiat, contele s-a uitat direct la el, dar a privit cu acea privire, al cărei sens și semnificație nu pot fi înțelese de o persoană. Ori această privire nu spunea absolut nimic, doar că, atâta timp cât sunt ochi, trebuie să se uite undeva, ori spunea prea multe.

O altă întâlnire este o întâlnire cu inamicul. Anxietate înainte de luptă:

Deodată, pe cota opusă a drumului, au apărut trupe în glugă albastră și artilerie. Aceștia erau francezii. Trupa cazacilor s-a deplasat în jos la trap. Toți ofițerii și oamenii din escadrila lui Denisov, deși au încercat să vorbească despre străini și să privească în jur, nu s-au oprit să se gândească doar la ce era acolo, pe munte, și au privit neîncetat cu toții în locurile care apăreau la orizont, pe care le-au recunoscut. ca trupe inamice. Vremea s-a limpezit din nou după-amiaza, soarele a apus puternic peste Dunăre și munții întunecați din jurul ei. Era liniște și din acel munte se auzea din când în când sunete de claxone și strigăte ale inamicului. Nu era nimeni între escadrilă și inamic, cu excepția unor mici margini. Un spațiu gol, trei sute de brațe, îi despărțea de el. Inamicul a încetat să tragă, iar acea trăsătură strictă, formidabilă, inexpugnabilă și evazivă care desparte cele două trupe inamice s-a simțit cu atât mai clar. „Un pas dincolo de această linie, amintește de linia care separă vii de morți și necunoscutul suferinței și morții. Și ce e acolo? cine e acolo? acolo, în spatele acestui câmp, și un copac și un acoperiș luminat de soare? Nimeni nu știe, și cineva vrea să știe; și este înfricoșător să treci această linie și vreau să o trec; și știi că mai devreme sau mai târziu va trebui să o treci și să afli ce este acolo, de cealaltă parte a liniei, la fel cum este inevitabil să afli ce este acolo, de cealaltă parte a morții. Și el însuși este puternic, sănătos, vesel și iritabil și înconjurat de oameni atât de sănătoși și iritabil de vioi. Deci, dacă nu gândește, atunci fiecare persoană care este în vizorul inamicului simte, iar acest sentiment dă o strălucire deosebită și o claritate veselă a impresiilor la tot ceea ce se întâmplă în aceste momente.

Și ca un contrast al liniei tulburătoare și teribile dintre viață și moarte, ca un contrast al vărsării de sânge viitoare și al culorilor strălucitoare ale vieții - o imagine a naturii prin ochii unui tânăr husar, care s-a trezit pe câmpul de luptă pentru prima dată. timp:

Nikolai Rostov s-a întors și, parcă ar căuta ceva, a început să privească în depărtare, la apa Dunării, la cer, la soare. Ce frumos arăta cerul, ce albastru, calm și adânc! Cât de strălucitor și solemn apus soarele! Cât de blândă și lucioasă strălucea apa în îndepărtata Dunăre! Și cu atât mai bine erau munții îndepărtați albaștri dincolo de Dunăre, mănăstirea, cheile misterioase, pădurile de pini inundate până în vârf de ceață... e liniște, fericit acolo... se gândea Rostov. - Este atât de multă fericire în mine singur și în acest soare, și aici... gemete, suferință, frică și acest vag, această grabă... Aici iarăși strigă ceva și din nou toată lumea a fugit undeva înapoi, iar eu fug cu ei, și iată, iată, moarte, deasupra mea, în jurul meu... O clipă - și nu voi mai vedea niciodată acest soare, această apă, acest defileu... În acel moment soarele a început să se ascundă în spate Norii; înaintea Rostovului au apărut alte targi. Și frica de moarte și de targă, și dragostea de soare și de viață - toate s-au contopit într-o singură impresie dureros de tulburătoare. "Oh, Doamne! Cel ce este acolo pe cerul acesta, salvează, iartă și protejează-mă!” îşi şopti Rostov pentru sine. Husarii au alergat la miri, vocile au devenit mai puternice și mai calme, targa a dispărut din vedere. „Ce, bg’at, ai adulmecat pog’okha?...” îi strigă vocea Vaska Denisov la ureche.

O astfel de opoziție și contrast nu este doar o descriere a primei impresii a unui soldat neexperimentat, această opoziție se află în titlul întregii cărți, în sensul întregii narațiuni, în interpretarea filozofică a conceptului și atitudinii lui Tolstoi față de război ca uciderea omului de către om.

Și din nou cam la fel:

Din nou, ca pe podul Ensky, nu era nimeni între escadrilă și inamic, iar între ei, despărțindu-i, se întindea aceeași linie teribilă de incertitudine și frică, parcă, o linie care despărțea cei vii de cei morți. Toți oamenii au simțit această linie, iar întrebarea dacă vor trece sau nu linia și cum vor trece linia îi îngrijora.

Un contrast nu mai puțin viu este arătat în zborul lui Rostov de la francezi după căderea de pe un cal. Contrast, unde pe de o parte - viața, fericirea, dragostea celor dragi, iar pe de altă parte - anxietatea, pericolul, moartea.

Da. Mă vor lua și pe mine? Ce fel de oameni sunt aceștia? Rostov a continuat să se gândească, fără să-și creadă ochilor. — Sunt francezi? S-a uitat la francezii care se apropiau și, în ciuda faptului că într-o secundă a galopat doar pentru a-i depăși pe acești francezi și a-i doborî, apropierea lor i se părea acum atât de teribilă încât nu-i venea să-și creadă ochilor. "Cine sunt ei? De ce aleargă? Chiar pentru mine? Aleargă spre mine? Si pentru ce? Omoara-mă? Pe mine, pe care toată lumea o iubește atât de mult? - Și-a amintit de dragostea mamei sale, a familiei, a prietenilor pentru el, iar intenția dușmanilor de a-l ucide părea imposibilă. „Poate ucide!”

Iar lașitatea tânărului războinic, arătată în acel moment, este doar un dispozitiv artificial al autorului pentru a sublinia acest contrast. Într-adevăr, după pierderea unui cal, un războinic în fața unui întreg detașament francez are, fără îndoială, dreptul de a se retrage, deși în acest caz s-a dovedit a fi oarecum panicat.

Frica pentru viață și voință și dorința de a lupta. Alegerea unui soldat care este gata să-și riște viața de dragul regelui, al țării, al onoarei armatei. Plus mândrie, onoare și glorie. alegerea valorii. Dacă aceasta este o înlocuire a valorilor adevărate sau nu, este o altă întrebare (și există și ea).

A venit acel moment de ezitare morală, care hotărăște soarta bătăliilor: aceste mulțimi supărate de soldați vor asculta vocea comandantului lor sau, privind înapoi la el, vor alerga mai departe.

Nu întotdeauna și caracterul vor deveni un factor cheie în această alegere, uneori frica este depășită de muncă și diligență, care ascund problema alegerii ca atare:

Ca urmare a acestui zgomot teribil, zgomot, nevoie de atenție și activitate, Tushin nu a experimentat nici cel mai mic sentiment neplăcut de frică, iar gândul că l-ar putea ucide sau răni dureros nu i-a trecut prin minte. Dimpotrivă, devenea din ce în ce mai vesel. I s-a părut că cu mult timp în urmă, aproape ieri, a fost acel moment în care a văzut inamicul și a tras primul foc și că peticul de câmp pe care stătea i-a fost un loc familiar, înrudit pentru mult timp. timp. În ciuda faptului că își amintea totul, gândea totul, făcea tot ceea ce putea face cel mai bun ofițer din funcția sa, se afla într-o stare asemănătoare cu delirul febril sau cu starea unui beat. Din cauza sunetelor asurzitoare ale armelor lor din toate părțile, din cauza fluierului și loviturilor obuzelor inamice, din cauza apariției servitorilor transpirați, înroșiți, grăbindu-se lângă arme, din cauza sângelui oamenilor și cailor, din cauza inamicului. fum pe acea parte (după care de fiecare dată când zbura o ghiulea și lovea pământul, o persoană, o unealtă sau un cal), datorită vederii acestor obiecte, în capul lui i s-a stabilit propria sa lume fantastică, ceea ce a constituit plăcerea lui. în acel moment.

Interesantă este relația dintre îndoiala de sine și vinovăție la Pierre în timpul atracției pentru Helen.

Pierre a fost unul dintre acei oameni care sunt puternici doar atunci când se simt complet puri. Și din ziua în care a fost stăpânit de acel sentiment de dorință pe care l-a experimentat peste tabatura Annei Pavlovna, un sentiment inconștient al vinovăției acestei dorințe i-a paralizat hotărârea.

Iubire pământească prin iubire pentru Dumnezeu în Prințesa Marya, unul dintre personajele principale ale romanului:

În sufletul Prințesei Mary era o îndoială chinuitoare. Este posibil ca ea să se bucure de bucuria iubirii, dragostea pământească pentru un bărbat? În gânduri de căsătorie, Prințesa Maria visa atât la fericirea familiei, cât și la copii, dar visul ei principal, cel mai puternic și cel mai ascuns a fost iubirea pământească. Sentimentul era cu atât mai puternic, cu atât mai mult încerca să-l ascundă de ceilalți și chiar de ea însăși. Doamne, a spus ea, cum pot să înăbuși aceste gânduri ale diavolului din inima mea? Cum pot renunța pentru totdeauna la gândurile rele, ca să pot face cu calm voia Ta? Și de îndată ce a pus această întrebare, Dumnezeu i-a răspuns deja în propria ei inimă: „Nu dorești nimic pentru tine; nu căuta, nu te îngrijora, nu invidia. Viitorul poporului și soarta voastră trebuie să vă fie necunoscute; dar trăiește astfel încât să fii pregătit pentru orice. Dacă îi place lui Dumnezeu să te încerce în îndatoririle căsătoriei, fii gata să faci voia Lui.” Cu acest gând liniștitor (dar totuși cu speranța de a-și împlini visul interzis, pământesc), Prințesa Mary, oftând, și-a făcut cruce și a coborât, fără să se gândească la rochia ei, nici la păr, nici la cum va intra și ce va avea. spune.. Ce ar putea însemna toate acestea în comparație cu predestinarea lui Dumnezeu, fără voia căruia nici măcar un păr nu va cădea dintr-un cap de om.

În imaginea cerului înalt și nesfârșit de deasupra lui Andrei Bolkonsky, care a căzut pe câmpul de la Austerlitz, opoziția apare din nou între eternitate și viața umană muritoare:

"Ce este asta? Cad? picioarele mele cedează”, s-a gândit el și a căzut pe spate. A deschis ochii, sperând să vadă cum s-a încheiat lupta dintre francezi și artilerişti și dorind să știe dacă artileristul cu părul roșu fusese ucis sau nu, dacă armele fuseseră luate sau salvate. Dar nu a luat nimic. Deasupra lui nu mai era nimic acum decât cerul – un cer înalt, nu limpede, dar încă nemăsurat de înalt, cu nori cenușii care se târau în liniște peste el. „Cât de liniștit, de calm și de solemn, deloc în felul în care am alergat”, gândea prințul Andrei, „nu cum am alergat, am strigat și ne-am luptat; deloc ca francezul și artileristul care se târăsc unul altuia bannik-ul cu fețe amărâte și înspăimântate – deloc ca norii care se târăsc pe acest cer înalt și nesfârșit. Cum aș fi putut să nu fi văzut înainte acest cer înalt? Și cât de fericit sunt că în sfârșit l-am cunoscut. Da! totul este gol, totul este o minciună, cu excepția acestui cer nesfârșit. Nimic, nimic în afară de el. Dar nici măcar asta nu este acolo, nu există altceva decât tăcere, calm. Și slavă Domnului!…”

Imaginea arată clar o altă opoziție puternică a măreției și armoniei lumii, naturii, eternității și treburilor umane de moment, chiar și de o asemenea scară istorică precum războaiele napoleoniene.

Opoziția dintre imaginea sângeroasă a câmpului de luptă și sentimentele înrudite din sufletul unei persoane sună din nou în gândurile lui Rostov după Austerlitz.

Și-a amintit de ultima scrisoare a mamei sale. „Ce ar simți ea”, se gândi el, „dacă m-ar vedea acum aici, pe acest câmp și cu armele îndreptate spre mine”.

Măreția și nesemnificația lui Napoleon ca erou, în contrast cu adevărata măreție a lumii și a vieții, a fost arătată prin ochii lui Andrei Bolkonsky, care l-a idolatrizat anterior pe liderul militar francez. În această comparație, există atât simbolismul opoziției de valori, cât și modul de gândire al unei persoane aflate în pragul vieții și al morții cu detașarea sa de idealurile false, false.

... el acum, fixându-și ochii direct asupra lui Napoleon, tăcea... Toate interesele care îl ocupau pe Napoleon i se păreau atât de nesemnificative în acel moment, eroul său însuși i se păru atât de meschin, cu această măruntă vanitate și bucurie a victoriei. , în comparație cu acel cer înalt, frumos și bun pe care l-a văzut și a înțeles, că nu i-a putut răspunde. Da, și totul părea atât de inutil și de nesemnificativ în comparație cu acea structură strictă și maiestuoasă a gândirii, care a provocat în el o slăbire a forțelor din curgerea sângelui, suferință și așteptarea iminentă a morții. Privind în ochii lui Napoleon, prințul Andrei s-a gândit la nesemnificația măreției, la nesemnificația vieții, a cărei sens nu putea nimeni să înțeleagă, și la nesemnificația și mai mare a morții, a cărei sens nimeni nu l-ar putea înțelege și explica de la cei vii.

Gândurile prințului Andrei despre credință. Desigur, este mai ușor pentru credincioși să trăiască și să moară decât pentru necredincioși. Acest lucru este recunoscut de necredincioși. Doar că nu este întotdeauna ușor să le crezi...

„Ar fi frumos”, s-a gândit prințul Andrei, uitându-se la această icoană pe care sora lui a atârnat-o cu atâta simțire și evlavie, „ar fi bine dacă totul ar fi atât de clar și simplu pe cât i se pare prințesei Marya. Ce bine ar fi să știi unde să cauți ajutor în această viață și la ce să te aștepți după el, acolo, dincolo de mormânt! Cât de fericit și de liniștit aș fi dacă aș putea spune acum: Doamne, miluiește-mă!... Dar cui să spun asta! Fie puterea - nedefinită, de neînțeles, pe care nu numai că nu o pot aborda, dar pe care nu o pot exprima în cuvinte - mare totul sau nimic, - își spuse el în sinea lui - sau este acel Dumnezeu care este cusut aici, în palma asta, Prințesa Mary? Nimic, nimic nu este adevărat, cu excepția nesemnificației a tot ceea ce îmi este clar și a măreției a ceva de neînțeles, dar cel mai important!

Iar cuvintele medicului aruncate asupra prințului Andrei, confirmându-ne încă o dată părerea că oamenii care se bucură trăiesc mai bine și mai mult:

„C’est un sujet nerveux et bilieux”, a spus Larrey, „il n’en rechappera pas”. (Aceasta este o persoană nervoasă și bilioasă, nu își va reveni).

Deși prințul Andrei și-a revenit totuși de această dată.

Timpul și eternitatea, sentimentele de vinovăție și adevăr se reflectă clar în îndoielile lui Pierre după duelul cu Dolokhov.

Cine are dreptate, cine greșește? Nimeni. Dar trăiește și trăiește: mâine vei muri, cum aș fi putut să mor acum o oră. Și merită să suferi când mai rămâne o secundă de trăit în comparație cu eternitatea?

Întrebări eterne despre sensul vieții, morții și scopul unei persoane apar una după alta la Pierre:

Ce s-a întâmplat? Ce bine? Ce ar trebui să iubești, ce ar trebui să urăști? De ce trăiesc și ce sunt eu? Ce este viața, ce este moartea? Ce putere guvernează totul?” s-a întrebat el. Și nu a existat niciun răspuns la niciuna dintre aceste întrebări, cu excepția uneia, nici un răspuns logic, deloc la aceste întrebări. Acest răspuns a fost: „Dacă mori, totul se va sfârși. Vei muri și vei ști totul, sau vei înceta să mai întrebi.” Dar era și înfricoșător să mori.

Contrastând valori zadarnice sub formă de bani, pe de o parte, și măreția vieții și a morții, pe de altă parte.

Negusitoarea Torzhkovskaya și-a oferit marfa cu o voce stridentă și mai ales pantofi de capră. „Am sute de ruble, pe care nu am unde să le pun, iar ea stă într-o haină de blană ruptă și se uită timid la mine”, se gândea Pierre. Și de ce avem nevoie de acești bani? Tocmai pentru un păr, acești bani îi pot adăuga fericirea, liniștea sufletească? Poate ceva în lume să ne facă pe ea și pe mine mai puțin supuși răului și morții? Moartea, care va pune capăt tuturor și care trebuie să vină astăzi sau mâine, este la fel într-o clipă, în comparație cu eternitatea.

Pierre începe să se gândească la bine:

Și cel mai important, - a continuat Pierre, - asta știu și știu sigur, că plăcerea de a face acest bine este singura fericire adevărată a vieții.

Simt că nu numai că nu pot să dispar, la fel cum nimic în lume nu dispare, dar că voi fi mereu și am fost mereu. Simt că pe lângă mine, mai presus de mine trăiesc spirite și că există adevăr în această lume. „Da, aceasta este învățătura lui Herder”, a spus prințul Andrei, „dar nu asta, sufletul meu, mă va convinge, ci viața și moartea, asta mă convinge”. Este convingător că vezi o făptură dragă ție, care este legată de tine, în fața căreia ai fost vinovat și ai sperat să te justifici (Prințul Andrei a tremurat în glas și s-a întors) și deodată această creatură suferă, suferă și încetează să mai fie. ... De ce? Nu se poate să nu existe răspuns! Și eu cred că el există... Asta convinge, asta m-a convins, - a spus prințul Andrei. „Păi, da, bine, da”, a spus Pierre, „nu asta spun și eu!” - Nu. Spun doar că nu argumentele te convinge de nevoia unei vieți viitoare, ci atunci când mergi în viață mână în mână cu o persoană, și dintr-o dată această persoană dispare în neant, iar tu însuți te oprești în fața acestui abis și uită-te în ea. Si m-am uitat...

- Păi ce! știi ce este acolo și ce este cineva? Există o viață viitoare. Cineva este Dumnezeu. Prințul Andrew nu răspunse. Trăsura și caii fuseseră de mult aduse pe cealaltă parte și deja fuseseră întinse, iar soarele dispăruse deja la jumătate, iar gerul de seară a acoperit cu stele bălțile de lângă feribot, iar Pierre și Andrei, spre surprindere. dintre lachei, coșori și cărăuși, încă stăteau pe feribot și vorbeau. - Dacă există un Dumnezeu și există o viață viitoare, atunci există adevăr, există virtute; iar cea mai înaltă fericire a omului este să se străduiască să le atingă. Trebuie să trăim, trebuie să iubim, trebuie să credem, - a spus Pierre, - că nu trăim astăzi doar pe această bucată de pământ, ci am trăit și vom trăi pentru totdeauna acolo în toate (a arătat spre cer). Prințul Andrei stătea sprijinit de balustrada feribotului și, ascultându-l pe Pierre, fără să-și ia ochii de la ochi, se uită la reflexul roșu al soarelui peste potopul albastru. Pierre tace. Era complet liniște. Feribotul aterizase demult și doar valurile curentului cu un sunet slab au lovit fundul feribotului. Prințului Andrei i se părea că această clătire a valurilor spunea cuvintelor lui Pierre: „Adevărat, crede asta”. Prințul Andrei oftă și, cu o privire strălucitoare, copilărească, duioasă, privi în fața prietenului său superior al lui Pierre îmbujorat, entuziast, dar încă timid. „Da, dacă ar fi așa!” - el a spus. „Totuși, să mergem să ne așezăm”, a adăugat prințul Andrei și, părăsind feribotul, s-a uitat la cer, pe care l-a arătat Pierre, și pentru prima dată, după Austerlitz, a văzut acel cer înalt, etern, pe care l-a a văzut întins pe câmpul Austerlitz și ceva care adormise de mult, ceva mai bun care era în el, s-a trezit deodată cu bucurie și tinerețe în sufletul lui. Acest sentiment a dispărut de îndată ce prințul Andrei a intrat din nou în condițiile obișnuite de viață, dar știa că acest sentiment, pe care nu știa să-l dezvolte, trăiește în el. O întâlnire cu Pierre a fost pentru prințul Andrei o epocă din care, deși în aparență era la fel, dar în lumea interioară, a început noua lui viață.

Oamenii buni lasă o impresie bună celorlalți. Bine despre Pierre:

Când Pierre a plecat și toți membrii familiei s-au reunit, au început să-l judece, așa cum se întâmplă întotdeauna după plecarea unei persoane noi și, așa cum se întâmplă rar, toată lumea a spus un lucru bun despre el.

Și viața continuă indiferent de evenimentele și personalitățile individuale, chiar dacă acestea sunt foarte importante și foarte semnificative:

Între timp, viața, viața reală a oamenilor cu interesele lor esențiale de sănătate, boală, muncă, recreere, cu propriile interese de gândire, știință, poezie, muzică, dragoste, prietenie, ură, pasiuni, a continuat, ca întotdeauna, independent. și fără apropiere politică sau dușmănie cu Napoleon Bonaparte și dincolo de toate transformările posibile.

Fericirea și tristețea, viața, durerea și bucuria se opun între ele în percepția prințului Andrei când intră în moșia Rostov:

Prințul Andrei a simțit brusc durere de la ceva. Ziua era atât de bună, soarele atât de strălucitor, totul în jur era atât de vesel; dar această fată slabă și drăguță nu știa și nu voia să știe despre existența lui și era mulțumită și fericită de un fel de viață separată, stupidă, dar veselă și fericită. „De ce este atât de fericită? la ce se gandeste! Nu despre carta militară, nici despre aranjarea taxelor de la Ryazan. La ce se gândește ea? Și de ce e fericită? s-a întrebat involuntar prințul Andrei cu curiozitate.

O viață nouă și o nouă privire asupra vieții în culori izbucnește în sufletul prințului Andrei alături de o întâlnire cu Natasha, cu lumina lunii și prospețime care a izbucnit în cameră printr-o fereastră deschisă, când a auzit din greșeală conversația fetelor, alături de cu impresia frunzelor înflorite ale celui vechi, părea deja moartă, stejar, cu care o persoană din anumite motive a decis să se compare.

„Nu, viața nu s-a terminat la 31 de ani, deodată, a decis prințul Andrei complet, fără schimbare. Nu numai că știu tot ce este în mine, este necesar ca toată lumea să știe asta: atât Pierre, cât și această fată care a vrut să zboare în cer, este necesar ca toată lumea să mă cunoască, pentru ca viața mea să nu meargă singură, așa că că nu trăiesc atât de independent de viața mea, ca să se reflecte asupra tuturor și să trăiască cu mine toți împreună!

Ideea scopului unei persoane și a rolului în societate, care este asociat, incl. si fericire.

Natasha a fost la fel de fericită ca întotdeauna în viața ei. Ea se afla la cel mai înalt stadiu al fericirii când o persoană devine complet încrezătoare și nu crede în posibilitatea răului, a nenorocirii și a durerii.

Viață și fericire. Cât de scurt, și uneori instantaneu, acest moment de a simți fericirea, plin de bucurie și armonie.

Ceva asemănător se arată atunci în senzațiile prințului Andrei, simțul vieții și măreția de a fi, fericirea, chiar dacă fericirea este scurtă.

S-a uitat la Natasha care cânta și s-a întâmplat ceva nou și fericit în sufletul lui. Era fericit și în același timp trist. Nu avea absolut nimic de ce să plângă, dar era gata să plângă. Despre ce? Despre dragostea veche? Despre mica printesa? Despre dezamăgirile tale?... Despre speranțele tale pentru viitor?... Da și nu. Principalul lucru despre care voia să plângă era opoziția teribilă pe care și-a dat seama deodată viu între ceva infinit de mare și de nedefinit care era în el și ceva îngust și corporal care era el însuși și chiar ea era. Această opoziție l-a chinuit și l-a încântat în timpul cântării ei.

Și din nou, un gând filozofic destul de serios despre viață, destul de relevant pentru orice persoană:

„Cu ce ​​mă lupt, cu ce mă bat în acest cadru îngust și închis, când viața, toată viața cu toate bucuriile ei îmi este deschisă?” Își spuse el.

„Trebuie să-mi folosesc libertatea în timp ce simt atât de multă putere și tinerețe în mine”, și-a spus el. Pierre avea dreptate când spunea că trebuie să crezi în posibilitatea fericirii pentru a fi fericit, iar eu cred acum în el. Să lăsăm morții să-i îngroape pe morți, dar atâta timp cât ești în viață, trebuie să trăiești și să fii fericit”, s-a gândit el.

Atitudine față de dreptate prin ochii prințesei Marya.

Și ce este dreptatea? Prințesa nu s-a gândit niciodată la acest cuvânt mândru: „dreptate”. Toate legile complexe ale omenirii au fost concentrate pentru ea într-o singură lege simplă și clară - în legea iubirii și a jertfei de sine, învățată nouă de Acela care a suferit cu dragoste pentru omenire, când El însuși este Dumnezeu. Ce i-a păsat de dreptatea sau nedreptatea altor oameni? A trebuit să sufere și să se iubească pe sine și a făcut-o.

... o religie ne poate explica ceea ce o persoană nu poate înțelege fără ajutorul ei: de ce, de ce sunt ființele bune, exaltate, care știu să găsească fericirea în viață, care nu numai că nu fac rău nimănui, ci sunt necesare pentru fericirea lui? alții – sunt chemați la Dumnezeu, dar rămân vii răi, inutili, dăunători, sau cei care sunt o povară pentru ei înșiși și pentru ceilalți.

Îți scriu toate acestea, prietene, doar ca să te conving de adevărul Evangheliei, care a devenit o regulă de viață pentru mine: nici măcar un păr nu-mi va cădea din cap fără voia Lui. Iar voința Lui este călăuzită doar de o singură iubire nemărginită pentru noi și, prin urmare, tot ce ni se întâmplă este pentru binele nostru.

Îndoielile prințesei, care voia să rătăcească cu un pelerin:

... fără dragoste omenească, fără dorințe de la sfinți la sfinți, și până la urmă, acolo unde nu există nici tristețe, nici suspin, ci bucurie și fericire veșnică. „Voi veni într-un loc, mă voi ruga; dacă nu am timp să mă obișnuiesc, să-l iubesc, voi merge mai departe. Și voi merge până când picioarele mele vor ceda, mă voi întinde și voi muri undeva și voi ajunge în sfârșit în acel port etern și liniștit, unde nu există nici tristețe, nici suspin! ... ”, a gândit Prințesa Marya. Dar apoi, văzându-și tatăl și mai ales pe micuța Koko, ea s-a slăbit în intenție, a plâns în liniște și a simțit că este o păcătoasă: își iubea tatăl și nepotul mai mult decât pe Dumnezeu.

A patra parte a celui de-al doilea volum al romanului începe cu discuția filozofică a lui Tolstoi despre muncă și lenevie:

Tradiția biblică spune că absența muncii - lenevia a fost condiția fericirii primului om înainte de căderea sa. Dragostea lenevirii a rămas aceeași în omul căzut, dar blestemul încă mai cântărește pe om și nu numai pentru că trebuie să ne câștigăm pâinea cu sudoarea frunții, ci pentru că, datorită calităților noastre morale, nu putem fi leneși și calm. O voce secretă spune că trebuie să fim vinovați că suntem leneși. Dacă o persoană ar putea găsi o stare în care, fiind inactiv, să se simtă utilă și împlinindu-și datoria, ar găsi o latură a beatitudinii primordiale.

Sentimentele trăite în drumul către rude și contrastul dintre afacerea cu care este ocupat în despărțire și casa natală sunt subtil remarcate de Tolstoi într-una dintre întoarcerile lui Nikolai Rostov acasă.

La jumătatea drumului, așa cum se întâmplă întotdeauna, de la Kremenchug la Kiev, toate gândurile lui Rostov erau încă înapoi - în escadrilă; dar trecând la jumătatea drumului, începuse deja să uite de trio-ul lui Savras, sergentul său-major Dozhoyveika, și începu să se întrebe neliniștit ce și cum va găsi la Otradnoye. Cu cât se apropia, cu atât mai puternic, mult mai puternic (de parcă sentimentul moral ar fi supus aceleiași legi a vitezei căderii corpurilor în pătratele distanțelor), se gândi la casa lui; la ultima stație dinaintea Otradnoyeului, i-a dat cocherului trei ruble pentru vodcă și, ca un băiat, gâfâind, a fugit pe prispa casei.

O altă vizită la Moscova este descrisă și mai emoțional - cu Denisov, descris mai devreme, la începutul celui de-al doilea volum, și o întâlnire emoționantă cu rudele.

Un alt subiect de reflecție este pus în discuție în timpul vânătorii Rostovilor. Merită să ceri unei puteri superioare niște interese de moment ale unei chestiuni de moment? Este chiar ăsta cel mai important lucru? Chiar și atunci când problema pare cea mai importantă în acest moment anume. O ilustrare a acestui lucru este bine arătată la momentul vânătorii lui Rostov.

De câteva ori s-a întors către Dumnezeu cu o rugăciune ca lupul să iasă peste el; s-a rugat cu acel sentiment pasional și conștiincios cu care oamenii se roagă în momentele de mare emoție, în funcție de o cauză neînsemnată. „Ei bine, ce te costă”, a spus el lui Dumnezeu, „să faci asta pentru mine! Știu că Tu ești mare și că este un păcat să Te întreb despre asta; dar, de dragul lui Dumnezeu, fă-l să se târască peste mine pe unul împietrit și astfel încât Karay, în fața ochilor „unchiului”, care se uită de acolo, să-l lovească în gât cu o strângere de moarte.

Mulți cred că produsele muncii umane bune conțin energie pozitivă, memorie a mâinilor și eforturilor, intenții bune. Vedem puțin despre asta în timpul pozei cu răsfața la unchiul Rostov.

Toate acestea au fost gospodărie, colecție și gem Anisya Fyodorovna. Toate acestea miroseau și rezonau și aveau gustul lui Anisya Fyodorovna. Totul a raspuns cu suculenta, puritate, alb si un zambet placut.

Culorile strălucitoare ale amintirilor comune din copilărie ale Rostovilor se ating în conversația fraților și surorilor care s-au cunoscut și s-au maturizat:

Zâmbind de plăcere, au sortat prin amintiri, nu triste vechi, ci poetice amintiri tinerețe, acele impresii din trecutul cel mai îndepărtat, unde visul se contopește cu realitatea, și râdeau în liniște, bucurându-se de ceva.

Boala Natasha Rostova și tratamentul ei, raționamentul lui Tolstoi despre beneficiile și inutilitatea tratamentului bolilor mentale:

Medicii au mers la Natasha atât individual, cât și în consultații, au vorbit mult în franceză, germană și latină, s-au condamnat unul pe altul, i-au prescris cele mai diverse medicamente pentru toate bolile cunoscute de ei; dar nici unul dintre ei nu a venit cu simplul gând că nu ar putea fi conștienți de boala pe care a suferit-o Natasha, la fel cum nu poate fi cunoscută nicio boală de care o persoană vie este obsedată: căci fiecare persoană vie are propriile caracteristici și are întotdeauna specială și proprie, nouă, complexă, necunoscută medicinei, nu o boală a plămânilor, ficatului, pielii, inimii, nervilor etc., înregistrată în medicină, ci o boală constând dintr-unul dintre nenumărații compuși în suferința acestora. organe. Acest gând simplu nu putea veni la doctori (la fel cum gândul nu poate veni la un vrăjitor pe care să nu-l evoce) pentru că munca vieții lor era să vindece, pentru că au primit bani pentru asta și pentru că și-au petrecut cei mai buni ani din viața lor în asta. Afaceri. Dar principalul lucru este că acest gând nu a putut veni la medici, deoarece au văzut că sunt, fără îndoială, utili și au fost cu adevărat folositori pentru toți Rostovii de acasă. Ele erau utile nu pentru că obligau pacientul să înghită substanțe preponderent nocive (acest rău nu era foarte sesizabil, deoarece substanțele nocive erau date în cantități mici), ci erau utile, necesare, inevitabile (motivul este pentru care întotdeauna există și vor exista fii vindecători imaginari, ghicitori, homeopati și alopați) pentru că au satisfăcut nevoile morale ale bolnavilor și ale oamenilor care iubesc bolnavii. Ei au satisfăcut acea nevoie umană eternă de speranță pentru alinare, nevoia de simpatie și activitate pe care o persoană o experimentează în timpul suferinței. Au satisfăcut acea nevoie eternă, umană, sesizabilă la un copil în cea mai primitivă formă, de a freca locul învinețit. Copilul se va sinucide și va alerga imediat în mâinile mamei, bona pentru a fi sărutat și frecat pe locul dureros și îi devine mai ușor atunci când locul dureros este frecat sau sărutat. Copilul nu crede că cei mai puternici și mai înțelepți dintre el nu au mijloacele pentru a-și ajuta durerea. Iar speranța de alinare și expresia de simpatie în timp ce mama îi freacă cucuiul îl consolează. Medicii i-au fost de folos Natasha prin faptul că au sărutat și frecat bobo, asigurând că va trece acum dacă șoferul ar merge la farmacia Arbat și ar lua șapte grivne de pulberi și pastile într-o cutie frumoasă pentru o rublă, și dacă aceste pulberi ar fi sigure. sa fie in doua ore, nici mai mult nici mai putin, pacientul va lua in apa fiarta.

Ce ar face Sonya, contele și contesa, cum s-ar uita ei la Natasha slabă, topită, fără să facă nimic, dacă nu ar fi aceste pastile la oră, să bea cotlet calde de pui și toate detaliile vieții prescrise de doctor, observând care a fost o lecție și o mângâiere pentru alții? Cu cât aceste reguli erau mai stricte și mai complexe, cu atât era mai reconfortant pentru cei din jur. Cum ar îndura contele boala iubitei sale fiice, dacă n-ar ști că boala Natașei l-a costat mii de ruble și că nu va cruța cu alte mii pentru a-i face bine: dacă n-ar ști că dacă ea nu se va vindeca, nu ar vrea, el va cruța alte mii și o va duce în străinătate și va ține consultări acolo; dacă nu ar fi fost în stare să spună detalii despre cum Metivier și Feller nu au înțeles, dar Freeze a înțeles și Wise a definit boala și mai bine? Ce ar face contesa dacă nu s-ar putea certa uneori cu bolnava Natasha pentru că nu a respectat în totalitate prescripțiile medicului?

„Nu te vei face niciodată bine”, a spus ea, uitându-și durerea de enervare, „dacă nu te supui medicului și îți iei medicamentele la momentul nepotrivit!” La urma urmei, nu poți glumi despre asta când poți face pneumonie ”, a spus contesa, iar în pronunția acestui cuvânt, de neînțeles pentru mai mult decât ea, a găsit deja o mare consolare. Ce ar face Sonya dacă nu ar avea conștiința veselă că nu s-a dezbrăcat la început trei nopți pentru a fi gata să îndeplinească exact toate indicațiile medicului și că acum nu doarme noaptea pentru a nu sa ratezi ceasul in care este necesar sa dai pastile inofensive dintr-o cutie de aur? Chiar și Natasha însăși, care, deși spunea că niciun medicament nu o poate vindeca și că toate astea sunt o prostie - și s-a bucurat să vadă că s-au făcut atâtea donații pentru ea încât trebuie să ia medicamente la anumite ore și chiar și ea era fericită a fost că ea, neglijând îndeplinirea prescrisului, a putut să arate că nu crede în tratament și nu-și prețuia viața.

Doctorul mergea în fiecare zi, simțea pulsul, se uita la limbă și, nefiind atent la fața ei moartă, glumea cu ea. Dar, pe de altă parte, când a ieșit într-o altă cameră, contesa l-a urmat în grabă, iar acesta, luând o privire serioasă și clătinând gânditor din cap, a spus că, deși era pericol, spera la efectul acestui ultim medicament. , și că a trebuit să așteptăm și să vedem. că boala este mai morală, dar...

„Boala morală” a Natașei a fost vindecată și prin credință:

Natasha și Belova și-au ocupat locul obișnuit în fața icoanei Maicii Domnului, încastrate în spatele corului din stânga, iar noul simț al smereniei al Natașei în fața marelui, de neînțeles, a cuprins-o când ea, la această oră neobișnuită. dimineața, privind chipul negru al Maicii Domnului, luminat de lumânări care ardeau în fața lui, și lumina dimineții căzând de la fereastră, ea asculta sunetele slujbei, pe care încerca să le urmeze, înțelegându-le.

Lacrimile, de neînțeles pentru ea, stăteau în pieptul Natașei și un sentiment vesel și chinuitor o agita. „Învață-mă ce să fac, cum să mă corectez pentru totdeauna, pentru totdeauna, cum să mă descurc cu viața mea…” s-a gândit ea.

Suferința prințesei Marya înainte de moartea tatălui ei:

Dar niciodată nu i-a părut atât de rău, nu i-a fost niciodată atât de frică să-l piardă. Ea și-a amintit toată viața cu el și în fiecare cuvânt și faptă a lui a găsit o expresie a dragostei lui pentru ea.

O formulare foarte încăpătoare a unei priviri a situației prin ochii oamenilor apropiați este, de asemenea, legată de Prințesa Marya. În caz de urgență, cu riscul de a fi capturată de francezi, prințesa o privește prin ochii fratelui și ai tatălui ei.

Ea a gândit involuntar cu gândurile lor și a simțit cu sentimentele lor.

Pe câmpul Borodino, manifestarea sentimentelor umane obișnuite înainte de bătălia sângeroasă îl surprinde pe Pierre:

Și dintre toate acestea, douăzeci de mii sunt sortite morții și sunt surprinși de pălăria mea!

Citat puternic că cele mai puternice sunt cele mai simple gânduri.

Nu mai avea nimic de făcut. Dar cele mai simple, mai clare și, prin urmare, îngrozitoare gânduri nu l-au lăsat în pace.

Citat filozofic despre cunoaștere:

- O, suflete, în ultima vreme mi-a devenit greu să trăiesc. Văd că am început să înțeleg prea multe. Și nu este bine ca o persoană să mănânce din pomul cunoașterii binelui și răului ... Ei bine, nu pentru mult timp! el a adăugat.

Şederea lungă şi dureroasă a prinţului Andrei între viaţă şi moarte după bătălia de la Borodino ne face să ne gândim la moarte ca la ceva care îi aşteaptă pe toată lumea, ca la ceva la care în timpul vieţii încercăm să nu gândim deloc:

Dar nu este oare la fel acum, se gândi el. „Ce se va întâmpla acolo și ce s-a întâmplat aici?” De ce mi-a părut atât de rău că mi-am pierdut viața? A fost ceva în viața asta pe care nu l-am înțeles și pe care nu îl înțeleg.

O descriere înfricoșătoare a termenului militar „carne de tun”:

... un corp uman însângerat care părea să umple întreg cortul jos, la fel cum acum câteva săptămâni, în această zi fierbinte de august, același corp a umplut un iaz murdar de-a lungul drumului Smolensk. Da, era același corp, același scaun un canon [carne pentru tunuri], a cărui vedere și atunci, parcă ar fi prezis prezentul, îi stârnea groază.

Din nou gândurile omului între viață și moarte. Din nou - pe fundalul unui contrast cu amintirile bune din copilărie:

După ce a suferit, prințul Andrei a simțit o fericire pe care nu o mai experimentase de mult. Toate cele mai bune, cele mai fericite momente din viața lui, mai ales cea mai îndepărtată copilărie, când l-au dezbrăcat și l-au culcat, când asistenta cânta peste el, adormindu-l, când, îngropându-și capul în perne, se simțea fericit. cu o singură conștiință a vieții - și-a imaginat imaginația, nici măcar ca trecut, ci ca realitate.

Prințul Andrei nu s-a mai putut abține și a plâns lacrimi tandre și drăgăstoase asupra oamenilor, asupra lui și asupra amăgirii lor și ale sale. „Compasiune, dragoste pentru frați, pentru cei care iubesc, dragoste pentru cei care ne urăsc, dragoste pentru dușmani – da, acea iubire pe care Dumnezeu a propovăduit-o pe pământ, pe care m-a învățat Principesa Maria și pe care nu am înțeles-o; de aceea mi-a fost milă de viață, asta mi-a rămas, dacă eram în viață. Dar acum e prea târziu. Știu!"

Și în termeni umani, cel mai greu dintre toate - Napoleon, vinovat de nenorocirile altora.

Și nu numai pentru această oră și ziua, mintea și conștiința acestui om au fost întunecate, care, mai greu decât toți ceilalți participanți la această lucrare, a purtat toată povara a ceea ce se făcea; dar niciodată, până la sfârşitul vieţii sale, nu a putut înţelege nici bunătatea, nici frumuseţea, nici adevărul, nici semnificaţia acţiunilor sale, care erau prea opuse bunătăţii şi adevărului, prea departe de tot ceea ce este uman, ca să le poată înţelege. semnificaţie. Nu putea renunța la acțiunile sale, lăudate de jumătate din lume, și, prin urmare, a trebuit să renunțe la adevăr și bunătate și tot ce este uman.

În numele ploii spiritualizate (apropo, un anumit simbol al purificării, al reînnoirii în natură), sună un apel la război, care se reflectă apoi în gândurile oamenilor înșiși:

Era ca și cum ar fi spus: „Destul, destul, oameni. Oprește-te... Vino în fire. Ce faci?" Epuizați, fără hrană și fără odihnă, oamenii din ambele părți au început să se îndoiască în mod egal dacă ar trebui să se mai extermine unul pe altul, iar ezitarea era vizibilă pe toate fețele, iar în fiecare suflet se punea la fel de întrebare: „De ce, pentru cine ar trebui ucide și fi ucis? Omoară pe cine vrei, fă ce vrei, iar eu nu mai vreau!”

Pierre începe să înțeleagă pe plan intern că distribuirea de bani către toți cei care solicită nu este deloc o faptă bună necondiționată.

„Trebuie să le dăm!” gândi Pierre, apucându-și de buzunar. — Nu, nu, îi spuse o voce.

Gândurile filozofice ale lui Pierre:

„Războiul este cea mai dificilă supunere a libertății umane față de legile lui Dumnezeu”, a spus vocea. — Simplitatea este ascultare de Dumnezeu; nu vei scăpa de ea. Și sunt simple. Ei nu spun, dar o fac. Cuvântul rostit este de argint, iar cel negrăit este de aur. O persoană nu poate deține nimic în timp ce îi este frică de moarte. Și cine nu se teme de ea, totul îi aparține. Dacă nu ar exista suferință, o persoană nu și-ar cunoaște limitele sale, nu s-ar cunoaște pe sine. Cel mai dificil lucru (Pierre a continuat să gândească sau să audă în vis) este să poată îmbina în suflet sensul tuturor. Conectați totul? îşi spuse Pierre. Nu, nu te conecta. Nu poți conecta gândurile, dar pentru a conecta toate aceste gânduri - de asta ai nevoie! Da, trebuie să te potrivești, trebuie să te potrivești! îşi repetă Pierre cu încântare interioară, simţind că cu acestea, şi numai cu aceste cuvinte, se exprimă ceea ce vrea să exprime, şi se rezolvă toată întrebarea care îl chinuieşte.

Când fiul cel mic al soților Rostov a ajuns în armată, sentimentele contesei-mamă s-au schimbat în raport cu momentul în care doar fiul cel mare era în pericol de moarte:

... atunci mamei i s-a părut că îl iubește mai mult, mult mai mult decât toți copiii ei.

Jertfa Rostovilor a aproape toată proprietatea rămasă la Moscova pentru a elibera cărucioarele pentru transportul răniților, care a avut loc din inițiativa Natașei și, ca urmare, a fost aprobată de toată lumea, nu lasă pe nimeni indiferent. Mai ales având în vedere că familia va fi complet distrusă în viitorul foarte apropiat:

Oamenii s-au adunat lângă Natasha și până atunci nu le venea să creadă straniul ordin pe care ea l-a transmis, până când însuși contele, în numele soției sale, a confirmat poruncile de a da toate căruțele sub răniți, și de a duce cufărurile în cămară.

Iluziile unui manager, administrator, lider care crede că oamenii pe care îi conduce, procesul pe care îl conduce sunt complet sub controlul său, sunt bine descrise în raport cu activitățile primarului Moscovei, contele Rostopchin:

Într-o perioadă liniștită, nu tulbure, fiecărui administrator i se pare că numai prin eforturile sale se mișcă întreaga populație aflată sub controlul său, iar în această conștiință a necesității sale, fiecare administrator simte răsplata principală pentru ostenelile și eforturile sale. Este clar că atâta timp cât marea istorică este calmă, domnitorului-administrator ar trebui să i se pară, cu barca sa fragilă sprijinită de corabia poporului cu stâlpul și mișcându-se, că nava pe care se sprijină se mișcă cu eforturile lui. Dar de îndată ce se ridică o furtună, marea este agitată și nava însăși se mișcă, atunci amăgirea este imposibilă. Nava se deplasează pe propriul său curs uriaș, independent, stâlpul nu ajunge la nava în mișcare, iar domnitorul trece brusc din poziția de conducător, sursă de forță, într-o persoană nesemnificativă, inutilă și slabă.

În justificarea crimei perfecte Rostopchin:

Ar fi trebuit să fac asta.

Conceptul de datorie este folosit în încercarea de a justifica masacrul brutal organizat de o persoană întâmplătoare.

O comparație interesantă pentru armata franceză:

Ca acea maimuță care, după ce a băgat mâna în gâtul îngust al unui ulcior și a apucat un pumn de nuci, nu-și deschide pumnul ca să nu piardă ceea ce a apucat, iar aceasta se distruge pe sine, francezul, la plecarea din Moscova, evident că a trebuit să moară din cauza faptului că târau cu pradă, dar i-a fost la fel de imposibil să renunțe la această pradă, pe cât îi este imposibil ca o maimuță să desprindă un pumn de nuci.

Gândurile lui Pierre despre bogăție și putere în comparație cu adevăratele valori ale vieții.

Pentru prima dată, Pierre a experimentat acest sentiment ciudat și fermecător în Palatul Sloboda, când a simțit brusc că bogăția, puterea și viața, tot ceea ce oamenii aranjează și prețuiesc cu atâta sârguință - dacă toate acestea valorează ceva, atunci numai prin plăcerea cu care toate acestea pot fi aruncate.

Comunicarea umană simplă, obișnuită, a risipit rapid starea de spirit criminală din Pierre, pe care a încercat să o creeze în sine.

Era chinuit de conștiința slăbiciunii sale. Câteva pahare de vin băut, o conversație cu acest om bun, au distrus starea de spirit concentrată, mohorâtă în care Pierre a trăit aceste ultime zile și care era necesară pentru împlinirea intenției sale. Pistolul, pumnalul și haina erau gata, Napoleon se mută mâine. Pierre, în același mod, a considerat util și demn să-l omoare pe răufăcător; dar simţea că acum nu o va face. De ce?

Gândurile prințului Andrei, chiar înainte de moartea sa, începând să înțeleagă pe Dumnezeu și credință.

„Da, mi s-a deschis o nouă fericire, inalienabilă de la o persoană”, se gândi el, întins într-o colibă ​​pe jumătate întunecată, liniștită și privind înainte cu ochii deschiși și opriți febril. Fericire care se află în afara forțelor materiale, în afara influențelor materiale externe asupra unei persoane, fericirea unui suflet, fericirea iubirii! Orice persoană o poate înțelege, dar numai Dumnezeu îi poate recunoaște și prescrie motivul.

Si iubire:

„Da, iubire”, gândi el din nou cu o claritate perfectă), dar nu iubirea care iubește pentru ceva, pentru ceva sau dintr-un motiv oarecare, ci iubirea pe care am trăit-o pentru prima dată când, murind, mi-am văzut dușmanul și încă s-a îndrăgostit de el. Am experimentat acel sentiment de iubire, care este însăși esența sufletului și pentru care nu este nevoie de niciun obiect. Încă mai am acel sentiment fericit. Iubeste-ti aproapele, iubeste-ti dusmanii. A iubi totul înseamnă a-L iubi pe Dumnezeu în toate manifestările. Poți iubi o persoană dragă cu dragoste umană; dar numai duşmanul poate fi iubit cu dragoste divină. Și din asta am trăit o asemenea bucurie când am simțit că iubesc acea persoană. Ce spui despre el? Este viu... Iubind cu iubire omenească, se poate trece de la iubire la ură; dar iubirea divină nu se poate schimba. Nimic, nici moartea, nimic nu o poate distruge. Ea este esența sufletului. Și câți oameni am urât în ​​viața mea. Și dintre toți oamenii, nu am iubit și nu am urât pe nimeni altcineva ca ea. Și și-a închipuit-o viu pe Natasha, nu în felul în care și-o imaginase înainte, doar cu farmecul ei, vesel pentru sine; dar pentru prima dată și-a imaginat sufletul. Și i-a înțeles sentimentul, suferința, rușinea, pocăința. Acum a înțeles pentru prima dată cruzimea refuzului său, a văzut cruzimea rupturii lui de ea. „Dacă mi-ar fi posibil să o văd încă o dată. Odată, privind în acei ochi, spune..."

Dumnezeu, în toate manifestările sale, este ideea energiei divine inerente în tot ceea ce este pământesc, în oameni, natură, evenimente. Dragostea este esența sufletului. Aceste idei sunt valoroase în sine, indiferent de context, legate de soarta prințului pe moarte Andrei, sunt apropiate de filosofia lui Tolstoi însuși și stau la baza în mod clar nucleul moral al întregului roman.

Ochii unei persoane - ca principalul lucru în frumusețe și putere, sunt subliniați în apariția Natasha la patul unei persoane pe moarte.

Fața subțire și palidă a Natașei, cu buzele umflate, era mai mult decât urâtă, era groaznic. Dar prințul Andrei nu a văzut această față, a văzut niște ochi strălucitori care erau frumoși.

Pierre în arderea Moscovei experimentează un nou val de sentimente pentru viața înainte de captivitate:

Înflamat de căldură și alergând în jur, Pierre în acel moment, și mai puternic decât înainte, a experimentat acel sentiment de tinerețe, renaștere și hotărâre care l-a cuprins în timp ce alerga să salveze copilul.

O ilustrare a faptului că puterea iubirii transformă chiar și oameni atât de dificili precum Prințesa Marya:

... din momentul în care a văzut acest chip dulce și iubit, o nouă forță a vieții a pus stăpânire pe ea și a forțat-o, împotriva voinței ei, să vorbească și să acționeze.

Toată munca ei interioară, nemulțumită de ea însăși, de suferința ei, de străduință pentru bine, smerenie, iubire, sacrificiu de sine - toate acestea străluceau acum în acei ochi strălucitori, într-un zâmbet subțire, în fiecare linie a feței ei tandru. Rostov a văzut toate acestea la fel de clar de parcă ar fi cunoscut-o toată viața. Simțea că creatura care era înaintea lui era complet diferită, mai bună decât toți cei pe care îi întâlnise până acum și, cel mai important, mai bună decât el însuși.

O din nou despre rugăciunea la Rostov, dar într-un mod diferit:

Da, rugăciunea va muta un munte, dar trebuie să crezi și să nu te rogi așa cum ne-am rugat eu și Natasha când eram copii ca zăpada să se transforme în zahăr, și a fugit în curte să încerce să vezi dacă zahărul este făcut din zăpadă. Nu, dar acum nu mă rog pentru fleacuri "...

Dragostea tragică a Sonyei pentru Nikolai și sacrificiul de sine:

Dar înainte de aceasta, în toate actele de jertfă de sine, a fost conștientă cu bucurie că, sacrificându-se, își ridică astfel prețul în ochii ei și în ochii celorlalți și devine mai demnă de Nicolas, pe care l-a iubit cel mai mult în viață; dar acum sacrificiul ei trebuia să constea în renunțarea la ceea ce pentru ea era întreaga răsplată a sacrificiului, întregul sens al vieții.

Gândurile lui Pierre înainte de execuție - despre viață, moarte, ordinea lucrurilor:

Cine, în cele din urmă, i-a executat, i-a ucis, i-a luat viața - Pierre cu toate amintirile, aspirațiile, speranțele, gândurile sale? Cine a făcut? Și Pierre a simțit că nu era nimeni. Era o comandă, un depozit de împrejurări. Un fel de ordin îl ucidea - Pierre, privându-l de viață, de tot, distrugându-l.

Câteva tobe au bătut brusc din ambele părți și Pierre a simțit că, cu acest sunet, o parte din sufletul lui părea să fie ruptă. Și-a pierdut capacitatea de a gândi și a raționa. Nu putea decât să vadă și să audă. Și nu avea decât o singură dorință - dorința ca ceva groaznic să se facă cât mai curând posibil, ceea ce trebuia făcut.

Din momentul în care Pierre a văzut această crimă teribilă săvârșită de oameni care nu voiau să facă asta, a fost ca și cum în sufletul lui i-a fost brusc smuls primăvara, pe care totul era sprijinit și părea să fie viu, și totul a căzut într-un morman. de gunoaie fără sens. În el, deși nu și-a dat seama, credința a fost distrusă în îmbunătățirea lumii, și în om, și în sufletul său și în Dumnezeu.

Cuvintele lui Platon Karavaev, care au devenit ceva nou pentru Pierre în viziunea sa asupra lumii:

- Nu te întrista, prietene: îndură o oră, dar trăiește un secol! Asta e, draga mea. Și locuim aici, slavă Domnului, nu există nicio supărare. Există și oameni buni și răi”, a spus el. …

Întâlnirea prințesei Marya și Natasha, care înainte nu se plăceau și nu comunicau de fapt, dar au devenit instantaneu oameni extrem de apropiați din punct de vedere spiritual, este o ilustrare vie a modului în care durerea comună unește oamenii.

Dar înainte ca prințesa să aibă timp să se uite la fața acestei Natasha, și-a dat seama că acesta era tovarășul ei sincer îndurerat și, prin urmare, prietenul ei. S-a repezit în întâmpinarea ei și, îmbrățișând-o, a plâns pe umăr. De îndată ce Natasha, care stătea în fruntea prințului Andrei, a aflat de sosirea prințesei Marya, a părăsit în liniște camera lui cu cei repezi, așa cum i s-a părut prințesei Marya, parcă cu pași veseli, și a alergat la ea. . Pe chipul ei emoționat, când a fugit în cameră, era o singură expresie - o expresie de iubire, o dragoste nemărginită pentru el, pentru ea, pentru tot ce era aproape de o persoană dragă, o expresie de milă, suferință pentru ceilalți și o dorință pasională de a se da totul pentru a-i ajuta. Era evident că în acel moment nici măcar un gând despre ea însăși, despre relația ei cu el, nu se afla în sufletul Natașei.

Data unui tată pe moarte cu un fiu mic:

Fiul mic al prințului Andrei avea șapte ani. Cu greu știa să citească, nu știa nimic. A trăit multe după acea zi, dobândind cunoștințe, observație, experiență; dar dacă atunci ar fi stăpânit toate aceste abilități dobândite mai târziu, nu ar fi putut înțelege mai bine, mai profund semnificația deplină a scenei pe care a văzut-o între tatăl său, Prințesa Mary și Natasha decât înțelesese acum.

Sentimente ale muribunzilor. Gânduri filozofice profunde, amestecate cu delirul unei persoane grav bolnave, suferinde:

Totul, a iubi pe toți, a te sacrifica mereu pentru iubire, menit să nu iubești pe nimeni, menit să nu trăiești această viață pământească. Și cu cât era mai impregnat de acest început al iubirii, cu atât a renunțat mai mult la viață și a distrus mai complet acea barieră teribilă care, fără iubire, stă între viață și moarte. Când, de prima dată, și-a amintit că trebuie să moară, și-a spus: ei, cu atât mai bine.

"Dragoste? Ce este dragostea? el a crezut. „Dragostea interferează cu moartea. Dragostea e viata. Totul, tot ceea ce înțeleg, înțeleg doar pentru că iubesc. Totul este, totul există doar pentru că iubesc. Totul este legat de ea. Iubirea este Dumnezeu și a muri înseamnă pentru mine, o părticică de iubire, să mă întorc la izvorul comun și etern. Aceste gânduri i se păreau mângâietoare. Dar acestea erau doar gânduri. Ceva lipsea de la ei...

„Da, a fost moarte. Am murit - m-am trezit. Da, moartea este o trezire! - s-a luminat brusc în sufletul lui, iar vălul care ascunsese până acum necunoscutul a fost ridicat în fața privirii sale spirituale. Simțea, parcă, eliberarea forței legate anterior în el și acea ușurință ciudată care nu-l părăsise de atunci.

Și întrebarea tăcută a celor care au rămas să trăiască:

"Unde a plecat? Unde este el acum?.."

Pierre în captivitate, în ciuda greutăților fizice, își găsește liniștea sufletească:

Și tocmai în acest moment a primit acel calm și mulțumire de sine, pe care le căutase în zadar înainte. Multă vreme în viața sa a căutat din diverse părți această pace, armonie cu sine, ceea ce l-a lovit atât de mult în soldații din Bătălia de la Borodino - a căutat asta în filantropie, în masonerie, în împrăștierea vieții laice, în vin, în fapte eroice.sacrificiu de sine, în dragoste romantică pentru Natasha; a căutat-o ​​prin gândire și toate aceste căutări și încercări l-au înșelat toate.

Despre nevoi, libertatea de alegere și atitudinea față de aceasta:

Absența suferinței, satisfacerea nevoilor și, ca urmare, libertatea de a alege ocupațiile, adică un mod de viață, i se păreau acum lui Pierre fericirea cea mai înaltă și neîndoielnică a unei persoane. Aici, doar acum, pentru prima dată, Pierre a apreciat pe deplin plăcerea de a mânca când îi era foame, de a bea când îi era sete, de a dormi când îi era somn, de căldura când era frig, de a vorbi cu o persoană, când voia să vorbească. și ascultă o voce umană. Satisfacția nevoilor - mâncare bună, curățenie, libertate - acum, când era lipsit de toate acestea, lui Pierre i se părea o fericire desăvârșită, iar alegerea ocupației, adică viața, acum că această alegere era atât de limitată, i se părea așa. un lucru ușor că a uitat faptul că un exces de confortul vieții distruge toată fericirea de a satisface nevoi, și o mare libertate în alegerea ocupațiilor, libertatea pe care i-a dat-o educația, bogăția, poziția în lume în viața lui, că această libertate face alegerea ocupațiilor indisolubil de dificilă și distruge însăși nevoia și oportunitatea de a practica.

Un gând filozofic interesant despre posibilitatea limitării libertății umane sună în râsul isteric al lui Pierre în captivitate:

- Ha, ha, ha! Pierre râse. Și și-a spus cu voce tare: „Otașul nu m-a lăsat să intru”. M-a prins, m-a închis. Sunt ținut captiv. Cine eu? Pe mine! Eu, sufletul meu nemuritor! Ha, ha, ha! .. Ha, ha, ha! .. - râse el cu lacrimi în ochi.

Completat de măreția naturii, infinitul și eternitatea ei:

Și chiar mai departe decât aceste păduri și câmpuri se vedea o distanță nesfârșită strălucitoare, oscilantă și îmbietoare. Pierre se uită în cer, în adâncurile stelelor care pleacă, jucându-se. „Și toate acestea sunt ale mele și toate acestea sunt în mine și toate acestea sunt eu! gândi Pierre. „Și au prins toate acestea și le-au pus într-o cabină, îngrădită cu scânduri!” A zâmbit și s-a culcat cu tovarășii săi.

Denisov, deasupra trupului defunctului Petya, își amintește cuvintele înduioșătoare ale băiatului, care nu cu mult timp în urmă a împărțit stafide cu soldații:

„M-am obișnuit cu orice dulce. Stafide excelente, ia-le pe toate”, își aminti el.

Și din nou Pierre, din nou despre nevoile umane, despre suferință și exces, despre atitudinea față de asta:

În captivitate, într-o cabină, Pierre a învățat nu cu mintea, ci cu toată ființa sa, cu viața sa, că omul a fost creat pentru fericire, că fericirea este în sine, în satisfacerea nevoilor naturale ale omului și că orice nenorocire nu vine din lipsa, dar din exces; dar acum, în ultimele trei săptămâni de campanie, a aflat un alt adevăr nou, reconfortant – a aflat că nu există nimic groaznic pe lume. El a învățat că, așa cum nu există nicio poziție în care o persoană ar fi fericită și complet liberă, la fel nu există nicio poziție în care să fie nefericită și să nu fie liberă. El a învățat că există o graniță a suferinței și o graniță a libertății și că această graniță este foarte aproape...

Acum doar Pierre a înțeles întreaga forță a vitalității umane și puterea salvatoare de a muta atenția investită într-o persoană, asemănătoare acelei supape de salvare din motoarele cu abur care eliberează excesul de abur de îndată ce densitatea acestuia depășește o anumită normă.

Lucrarea subconștientă a creierului, controlată de sufletul uman:

I se părea că nu se gândește la nimic; dar departe și adânc undeva sufletul lui se gândea la ceva important și mângâietor.

Filosofia lui Pierre cu puțin timp înainte de eliberare:

„Viața este totul. Viața este Dumnezeu. Totul se mișcă și se mișcă, iar această mișcare este Dumnezeu. Și atâta timp cât există viață, există bucuria de conștiință de sine a zeității. Iubește viața, iubește-L pe Dumnezeu. Cel mai greu și cel mai binecuvântat este să iubești această viață în suferința cuiva, în inocența suferinței.

Măreția nu poate fi opusă unei măsuri de bine sau de rău. În ceea ce privește Napoleon, narațiunea vorbește despre asta, dar bineînțeles că te face să te gândești la orice putere și orice violență.

Când nu mai este posibil să se întindă mai departe astfel de fire elastice ale raționamentului istoric, când acțiunea este deja vădit contrară față de ceea ce toată omenirea numește bine și chiar dreptate, istoricii au un concept salvator al măreției. Măreția pare să excludă posibilitatea unei măsuri între bine și rău. Pentru cei mari, nu există rău. Nu există groază care să poată fi acuzată unuia care este grozav.

- "Este grozav!" [Asta e maiestuos!] - spun istoricii, si atunci nu mai exista nici bine, nici rau, ci exista "mare" si "nu mare". Mare - bine, nu mare - rău. Grand este o proprietate, conform conceptelor lor, a unor animale deosebite, pe care le numesc eroi. Iar Napoleon, plecând acasă într-o haină caldă, nu numai de la camarazii săi care sunt pe moarte, ci (în opinia sa) de oamenii pe care i-a adus aici, se simte que c'est grand, iar sufletul lui este în pace.

„Du sublime (vede ceva sublim în sine) au ridicule il n’y a qu’un pas”, spune el. Și întreaga lume repetă timp de cincizeci de ani: „Sublim! Mare! Napoleon cel mare! Du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas." [maiestuos... Există doar un pas de la maiestuos la ridicol...]

Și nimănui nu i-ar trece prin minte că recunoașterea măreției, nemăsurată prin măsura binelui și a răului, este doar recunoașterea nesemnificației și a micimii nemăsurate. Pentru noi, cu măsura binelui și a răului pe care ne-a dat-o Hristos, nu există nimic nemăsurat. Și nu există măreție acolo unde nu există simplitate, bunătate și adevăr.

Prințesa Mary și Natasha după moartea prințului Andrei. Atingerea ceva grozav și intim - în sentimente, dar nu în cuvinte.

Li s-a părut că ceea ce au experimentat și simțit nu poate fi exprimat în cuvinte. Li s-a părut că orice mențiune în cuvinte a detaliilor vieții lui a încălcat măreția și sfințenia sacramentului îndeplinit în ochii lor.

Natasha își amintește cuvintele rostite prințului Andrei, le pronunță diferit, schimbând nu numai forma, ci și sensul, deși a dispărut de mult. Esența se referă la relația dintre pacientul suferind și îngrijitor. Acest lucru poate dura mult timp sau nu este aceasta deloc întrebarea? Lasă să meargă mult timp, nu este deloc important, dar altceva.

„Îngrozitor pentru tine, dar nu pentru mine. Știi că fără tine nu există nimic în viața mea, iar suferința cu tine este cea mai bună fericire pentru mine.

„Pana este zdrobită cu o pană”, spune un proverb înțelept. Moartea fratelui ei și nevoia de a-și întreține mama au readus-o la viață pe Natasha, după moartea prințului Andrei, ea își pierduse deja complet sensul vieții.

Deodată, ca un curent electric, a străbătut întreaga ființă a Natașei. Ceva i-a rănit îngrozitor inima. Simțea o durere groaznică; i se părea că ceva se rupe în ea și că moare. Dar, în urma durerii, ea a simțit o eliberare instantanee de interzicerea vieții care o întindea.

Dragostea Natașei, încăpățânată, răbdătoare, nu ca o explicație, nu ca o mângâiere, ci ca o chemare la viață, fiecare secundă părea să o îmbrățișeze pe contesa din toate părțile.

Rana Natașei s-a vindecat și ea. Ea credea că viața ei s-a terminat. Dar dintr-o dată dragostea pentru mama ei i-a arătat că esența vieții ei - dragostea - era încă vie în ea. Dragostea s-a trezit și viața s-a trezit. Ultimele zile ale Prințului Andrei au legat-o pe Natasha de Prințesa Mary. O nouă nenorocire i-a adus și mai aproape. Prințesa Marya și-a amânat plecarea și în ultimele trei săptămâni, de parcă ar fi fost un copil bolnav, a avut grijă de Natasha.

Și Natasha, îmbrățișându-se, a început să sărute mâinile și fața prințesei Marya. Prințesa Mary era rușinată și se bucura de această expresie a sentimentelor Natașei.

Eliberarea lui Pierre, eliminarea tensiunii din corp și suflet și boala - ca relaxare, reacție a corpului și, totuși, recuperare:

Pierre, așa cum este cel mai adesea cazul, a simțit greul greutăților fizice și stresului experimentat în captivitate numai atunci când aceste stres și greutăți au trecut. După eliberarea din captivitate, a ajuns la Orel, iar în a treia zi de la sosire, în timp ce se ducea la Kiev, s-a îmbolnăvit și s-a îmbolnăvit în Orel timp de trei luni; a devenit, după cum spuneau doctorii, febră bilioasă. În ciuda faptului că medicii l-au tratat, l-au sângerat și i-au dat medicamente de băut, acesta și-a revenit totuși.

Filosofia și conceptul de viață au devenit mult mai simple. Gânduri interesante despre libertate, incl. ca libertatea de scop și opoziția dintre libertate și credință:

Însuși lucrul pe care îl chinuise înainte, ceea ce căuta în mod constant, scopul vieții, acum nu exista pentru el. Nu întâmplător acest scop al vieții de acum nu exista pentru el doar în momentul prezent, dar simțea că nu există și nu poate exista. Iar această lipsă de scop i-a dat acea conștiință plină și veselă a libertății, care la vremea aceea constituia fericirea lui. Nu putea avea un scop, pentru că acum avea credință, nu credință în reguli, cuvinte sau gânduri, ci credință într-un Dumnezeu viu, simțit întotdeauna. Anterior, o căutase în scopurile pe care și le propusese. Această căutare a unui scop a fost doar o căutare a lui Dumnezeu; și deodată, în captivitate, a recunoscut, nu prin cuvinte, nu prin raționament, ci prin simțire directă, ceea ce dădaca lui îi spusese de multă vreme: că Dumnezeu este aici, aici, peste tot.

Și cu cât se uita mai de aproape, cu atât era mai calm și mai fericit. Întrebarea teribilă care i-a distrus anterior toate structurile mentale a fost: de ce? nu mai exista pentru el. Acum la această întrebare - de ce? un răspuns simplu era întotdeauna gata în sufletul lui: atunci, că există un zeu, acel zeu, fără a cărui voință un păr nu va cădea din capul unei persoane.

Schimbarea relațiilor cu oamenii. Toleranță, toleranță, în termeni mai moderni:

... cu toți oamenii pe care i-a întâlnit acum, a existat o nouă trăsătură în Pierre care i-a meritat favoarea tuturor oamenilor: această recunoaștere a posibilității fiecărei persoane de a gândi, simți și privi lucrurile în felul său; recunoașterea imposibilității cuvintelor de a descuraja o persoană. Această trăsătură legitimă a fiecărei persoane, care anterior îl entuziasma și îl irita pe Pierre, a stat acum la baza participării și interesului pe care acesta le-a avut față de oameni.

Opinia autoarei despre rolul în familie și comportamentul unei femei inteligente. Nu cea care vorbește necontenit, se ceartă, îmi dovedește dreptatea și semnificația, ci cea care, cu mintea, simțirea și tactul ei, îndreaptă corect un bărbat spre împlinire, devenind una cu el.

Acum, când i-a povestit toate acestea Natashai, a experimentat acea plăcere rară pe care o oferă femeile când ascultă un bărbat – nu femei deștepte care, ascultând, încearcă sau își amintesc ceea ce li se spune pentru a le îmbogăți mintea și, uneori, a repovesti. ce sau adaptați ceea ce vi se spune și comunicați cât mai curând posibil discursurile tale inteligente lucrate în mica ta economie mentală; ci plăcerea pe care o oferă femeile adevărate, înzestrate cu capacitatea de a alege și de a absorbi în sine tot ce este mai bun care se află doar în manifestările unui bărbat.

Atitudine față de oameni care nu este conform evaluării oamenilor:

Nebunia lui Pierre a constat în faptul că nu a așteptat, ca înainte, din motive personale, pe care le numea virtuțile oamenilor, pentru a-i iubi, iar dragostea i-a revărsat inima, iar el, iubind oamenii fără motiv, a găsit neîndoielnic. motive pentru care a meritat să-i iubească.

Raționamentul lui Tolstoi este adunat la sfârșitul cărții, unde istoria, politica și diplomația, strategia militară, morala și, bineînțeles, filosofia se împletesc într-o mai mare măsură decât în ​​cursul poveștii.

Iată, în special, un citat despre limitările minții umane.

Dacă presupunem că viața umană poate fi controlată de rațiune, atunci posibilitatea vieții va fi distrusă.

Cu cât mintea umană se ridică mai sus în descoperirea acestor scopuri, cu atât mai evidentă este inaccesibilitatea scopului final.

Relația dintre soț și soție, folosind exemplul relației dintre Nikolai și Contesa (după căsătorie) Marya, este prezentată ca una dintre opțiunile pentru o posibilă armonie în relațiile de familie:

... se gândi Nikolai; dar această tensiune spirituală necruțătoare, veșnică, care are ca scop doar binele moral al copiilor, l-a încântat. Dacă Nicholas ar fi putut să-și conștientizeze sentimentele, ar fi constatat că baza principală a iubirii sale ferme, tandre și mândre pentru soția sa s-a bazat întotdeauna pe acest sentiment de surpriză dinaintea sincerității ei, dinaintea acelei lumi sublime, morale, aproape inaccesibile pentru el. Nicolae, în care a trăit întotdeauna soția sa.

Al doilea exemplu de armonie a relațiilor conjugale este Pierre și Natasha, un exemplu de profund simț al înțelegerii reciproce, adesea exprimat în cuvinte destul de simple. Autorul compară cu somnul:

Așa cum într-un vis totul este greșit, lipsit de sens și contradictoriu, cu excepția sentimentului care ghidează visul, tot așa în această comunicare, care este contrară tuturor legilor minții, nu este vorba de discursuri consistente și clare, ci doar de sentimentul care îi ghidează.

Bogăția – sărăcia, faima – incertitudinea, puterea – subordonarea, puterea – slăbiciunea, sănătatea – boală, educația – ignoranța, munca – timpul liber, sațietatea – foamea, virtutea – viciul sunt doar grade mai mari sau mai mici de libertate.

Gradulitatea ideii de libertate și necesitate mai mare sau mai mică în acest sens depinde de un interval de timp mai mare sau mai mic de la comiterea unui act până la o judecată despre acesta.

Ca să-l imaginezi liber, trebuie să-l imaginezi în prezent, în pragul trecutului și al viitorului, adică în afara timpului, ceea ce este imposibil...

În concluzie, merită doar spus că „Războiul și pacea”, desigur, este o lucrare care nu are analogi în literatura mondială. O lucrare care descrie în mod viu toate sentimentele umane și evenimentele critice ale vieții unei persoane - atât viața spirituală, cât și viața în societate: naștere și moarte, dragoste și trădare, credință și neîncredere, speranță și disperare, sentimente înrudite, pofta de adevăr, vanitate și singurătate. , frică și neînfricare, ispravă și răutate, minciună și sinceritate, gânduri și sentimente, război și pace. Da, „Război și pace” este o carte care poate și ar trebui citită de mai multe ori pentru a te gândi mai des la valorile eterne, pentru a învăța să trăiești și să simți cu adevărat, să fii o persoană.

Apologia vieții creștine, trăsăturile manifestării creștinismului în suflet și în viața eroilor din N.S. Leskov dezvăluie prin tema moralității. Să luăm în considerare o serie de subiecte legate de viața personajelor individuale, viziunea lor asupra sensului vieții, înțelegerea credinței și atitudinea față de lume și oamenii din jurul lor.

Una dintre cele mai strălucitoare manifestări ale moralității scriitorului este smerenia – una dintre cele mai importante virtuți creștine. Deținând o astfel de virtute, multe personaje din povești nu numai că au învins răul, dar l-au eradicat complet. Umilința este aceea prin care o persoană se apropie cât mai mult de Dumnezeu. Apostolul Petru afirmă: „Dumnezeu se împotrivesc celor mândri, dar celor smeriți dă har” (1 Petru 5:5). Și acest har este cel care eradica răutatea.

„Lumea aduce mândria unei persoane. În această stare de spirit, o persoană își construiește întreaga viață doar pentru sine, cu excepția propriului sine, nu vede pe nimeni lângă el. Mândria este o boală a sufletului. Sufletul trăiește prin înșelăciune, sufletul trăiește în lumea pe care o inventează, o construiește pentru el însuși. Și această lume este moartă, nu există Dumnezeu în ea, nu există aproape în ea, nu există viață. O persoană mândră nu observă că există gol în jurul său și că el însuși este gol în interior. Încearcă să fie cel mai bun, să fie în centrul tuturor evenimentelor și părerea lui devine singura. Dar această singurătate în care trăiește un om mândru îl omoară. O persoană este orbită și uluită de ea însăși, de talentele sale imaginare, realizările, meritele și nu este capabilă să vadă și să audă persoana care se află în apropiere. Un om mândru este mereu singur, este mereu nemulțumit de ceva și condamnă pe toată lumea, iar când ceva nu-i merge, cade în deznădejde, disperare, pentru că nu se poate împăca, nu poate îndura, nu își poate recunoaște păcatul, greșeala ta. . Mândria este acel zid în spatele căruia o persoană nu vede nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele, acesta este începutul morții sufletului, pentru că mândria ucide toate viețuitoarele din suflet și distruge toate legăturile.

Smerenia ca plinătate a vieții, smerenia ca mare dar al lui Dumnezeu, se dă celor care lucrează, care Îl caută pe Dumnezeu lângă ei, care nu au încredere în ei înșiși și nu se pun în centru în primul rând. „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima”, S-a smerit Domnul până la moarte, moarte pe cruce. Izvorul smereniei este Însuși Hristos, care a venit în această lume, a venit la o persoană pentru a-l salva de la moartea veșnică, de acea mândrie care paraliza voința, care a închis ochii omului, care l-a făcut incapabil să se bucure și să vadă frumusețea. alături de el „(protopopul Andrey Lemeshonok mărturisitor al Mănăstirii Sf. Elisabeta și al Frăției).

Cât de mare este manifestarea smereniei bufonului Pamphalon în povestea cu același nume. Prin smerenie se dezvăluie toată frumusețea sufletului acestei persoane. „Căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”, spune Domnul (2 Cor. 12:9). Smerenia este o slăbiciune plăcută lui Dumnezeu, este o stare a duhului omenesc, de care tremură demonii, căci Domnul Însuși trăiește în sufletul celor smeriți. Cine se crede Pamphalon? Lutul, din care Domnul își creează chipul și asemănarea Lui. „Cred că nu voi putea face nimic bun din mine, iar dacă Cel care m-a creat Însuși face ceva mai bun din mine în timp, ei bine, asta este treaba Lui...”.

„Ei bine, ești un om pierdut.

S-ar putea foarte bine să fie…”

„Ce învățături pot să dau, nenorocit bufon. Odihnește-te pe patul meu. La urma urmei, sunt fiul păcatului și așa cum am fost conceput în păcat, așa am crescut cu păcătoșii...”.

„Și acum știu că cum poate o persoană slabă să facă un jurământ Atotputernicului, care a oferit ceea ce ar trebui să fie și să-l mototolească precum un olar care mototolește lutul pe o roată?”

În această serie de citate din poveste, sunt vizibile ascultarea lui Pamphalon față de Creatorul său și speranța fermă în El.

În povestea „Îngerul pecetluit”, imaginea bătrânului anahorit furios Pamva a jucat un rol decisiv în convertirea Bătrânului Credincios Luca la credința ortodoxă. Acest sfânt, investit cu smerenia sa, Pamva, a arătat calea adevărată spre mântuire pentru acest zelot al antichității. Lumina sufletului său umil a luminat inima acestui om, i-a luminat gândurile. „N-am spus nici un cuvânt părintelui Pamva și ce aș putea să-i spun: fii nepoliticos cu el - îl va binecuvânta, îl va bate în cuie - se va pleca până la pământ, omul acesta este de neînvins cu atâta smerenie! De ce se va teme când chiar va cere să meargă în iad...

El îi va alunga pe demoni din iad cu smerenia lui sau îi va întoarce către Dumnezeu! Această umilință și Satana nu o suportă! Își va tăia toate mâinile asupra lui, îi va desprinde toate ghearele și el însuși își va înțelege neputința în fața Creatorului, care a creat o asemenea iubire, și se va rușina de El.

"Dumnezeu! - Îndrăznesc să argumentez, - dacă în Biserică sunt doar doi astfel de oameni, atunci suntem pierduți, căci acesta este tot, animat de iubire.

Dacă te uiți la ultimele cuvinte din discuția lui Luca despre bătrân, poți vedea clar că iubirea este inseparabilă de smerenie, iar smerenia este inseparabilă de iubire.

Nu mai puțin clar virtutea smereniei se dezvăluie în lucrarea „Rătăcitorul fermecat”, de exemplu, într-un dialog cu personajul principal al poveștii, părintele Ismael.

• - „Și în curând vei lua tonsura seniorului?
• - Nu-l voi accepta. Deci... nu mă consider demn.”

Căutarea sensului vieții acestei persoane este căutarea lui Dumnezeu. Aflându-și chemarea, i-a dat tot sufletul, pentru care Domnul, la rândul său, l-a înzestrat pe acest rătăcitor, căutându-l veșnic pe Unicul Său, cu darul profeției. Acest dar nu putea fi dat de Dumnezeu unui suflet care nu a dobândit smerenie.

În povestea hagiografică „Leul bătrânului Gherasim”, autorul arată un om care, cu viața, cu smerenia sa, a cucerit sub nas toată creația lui Dumnezeu, a găsit un limbaj divin comun cu animalele. Aceasta este limba care a fost pierdută de primii noștri părinți Adam și Eva în Paradis. După cum se spune în Sfintele Scripturi, o persoană trebuie să aducă la Dumnezeu întreaga lume, întreaga creație. Acesta este unul dintre scopurile principale ale omului pe pământ. Cu viața ta, fă mântuirea nu numai a ta, ci și a vecinilor tăi și a tuturor animalelor. Și Gherasim a ajuns la această stare fericită, așa cum au ajuns la ea sfinți precum Serghie din Radonezh și Serafim din Sarov, care au hrănit ursul din mâinile unui porumbel. „Nu, sunt cea mai obișnuită persoană și chiar îți mărturisesc că sunt încă foarte proastă: trăiesc cu animale, dar nu știam deloc să trăiesc cu oamenii - toți s-au supărat pe mine , și am părăsit cetatea spre pustie”, - așa spune acest slujitor al lui Dumnezeu, nevăzându-și propria sfințenie.

În eroii pozitivi ai operelor lui Leskov, într-o măsură sau alta, există o asemenea virtute precum smerenia. Și nu poate lipsi, pentru că această virtute este parte integrantă a unui suflet bun, un suflet care caută ajutor nu în sine, ci în Dumnezeu, bazându-se nu pe propriile forțe, pe care omul are atât de puțin de făcut bine, ci pe puterea lui Dumnezeu, pe care o persoană poate face acest bine.

Această virtute creștină, roadele și puterea ei mântuitoare sunt revelate oarecum diferit de N.S. Leskov în povestea „Ticălosul lui Ascalon”, prin imaginea personajului principal. „Tenia s-a supus cu blândețe necesității și și-a suportat partea, fără a-și dezvălui suferința în fața soțului ei.” Umilința ei nu i-a permis soțului ei Falaley să dispere și mai mult de soarta lui. Dacă Tenia s-a plâns de viața ei grea fără el, atunci și-a făcut și mai dureros soțul bolnav și suferind și nu se știe în ce stare disperată i-ar putea aduce apoi dușmanul rasei umane. Spre sfârșitul detenției sale involuntare în temnița ascaloniană, și soțul Teniei Falaley a primit acest dar prețios de la Dumnezeu. Și, fără îndoială, a ajuns la asta datorită poziției de viață a soției sale. „Am fost lacom de dobândirea de avere - de asta nu este nevoie și în care se ascunde nenorocirea vieții. Sufar pentru asta.” Despre aceasta sunt cuvintele psalmistului David: „Dumnezeu nu va disprețui inima smerită și smerită” (Ps. 50:19).

Acest dar al smereniei a fost înzestrat și cu eroul poveștii „Munte” maestru aurar Zenon. Iată cum spune autorul despre el: „Zeno era modest și s-a îndepărtat mereu de onoare”. Prin cuvintele „a fost modest”, autorul înțelege smerenia lui Zenon, deoarece numai din modestie, ca o mică parte a acestei virtuți, nobilul maestru nu se putea îndepărta de onoare și trăi separat de toată lumea, astfel încât nimeni să nu-l vadă. Și trăia într-un loc frumos, care era la fel de frumos ca și sufletul lui.

În Povestea tăietorului de lemn pe placul lui Dumnezeu, scriitorul arată ce putere de rugăciune dă Domnul unui lucrător umil, ce îndrăzneală în fața lui Dumnezeu are această persoană necunoscută. Nici un episcop, prin sfințirea sa, înzestrat cu daruri ale harului de la Dumnezeu, nu are o rugăciune atât de puternică pe care o are o persoană simplă. Dar a fost într-adevăr păcat ca Domnul să dea ploaie pământului însetat și oamenilor buni care trăiesc pe el? Nu, nu acesta este motivul pentru care Domnul atot-bun nu a trimis ploaie pe pământ. Lui Dumnezeu, în primul rând, îi pasă de mântuirea sufletului omenesc, și nu de condițiile de viață omenești în care se aflau acești oameni flămânzi de ploaie. Dumnezeu a trimis acestor oameni un om atât de smerit, pentru ca, când l-au văzut, să înțeleagă ce fel de inimă și ce fel de suflet îi sunt plăcute: o inimă smerită și smerită. Pentru acești oameni, „este surprinzător că un țăran, care abia se mișcă sub un mănunchi de lemne de foc, ar fi cel mai bun dintre toate pentru a aduce rugăciuni către Dumnezeu pentru un dezastru public”. Dacă sufletele acestor oameni ar fi curate, așa cum sufletul unui despicator de lemne este curat, așa cum un suflet plăcut lui Dumnezeu ar trebui să fie curat și luminos, atunci nu ar fi atât de surprinzător pentru ei să-l vadă pe acest om. „Nu sunt vrednic, părinte, ca în prezența ta cuvintele rugăciunii să se ridice de pe buzele mele. Este mai potrivit pentru tine, părinte, să te rogi în calamitatea generală, te rogi, dar eu nu îndrăznesc.” Acest despicator de lemne, in cea mai profunda smerenie a sa, a acceptat tot ce ii da Dumnezeu care cunoaste inima. Era sărac cu duhul, neavând nimic pe pământ, ceea ce îl lega de pământ. „Da, nici eu nu am nicio casă și nu am avut niciodată. Și când obosesc și am nevoie să mă odihnesc sau să petrec noaptea, mă voi târî sub biserică și mă voi ghemui sub podea și dorm.”

Despicătorul de lemne nu-și vede sfințenia în același mod în care toți sfinții nu au văzut-o în smerenia lor și s-au considerat cei mai răi oameni. „Credeți-mă, domnule, că v-aș spune cu plăcere totul, dar adevărul este că chiar nu am ce să vă spun. Sunt cel mai obișnuit păcătos și îmi petrec viața în agitația zilnică și necazurile vieții. Rodul acestei smerenii este o rugăciune eficientă plăcută lui Dumnezeu, iar ploaia mult așteptată din cer este un miracol. „Bătrânul nu s-a mai certat și, după cum a putut, a început să se roage și a crescut imediat din cer și a început să cadă ploaia binecuvântată.” Despre „Povestea despicătorului de lemn caritabil” putem spune că este în întregime dedicată virtuții smereniei.

Următoarea virtute cea mai importantă care apare în poveștile lui Leskov, poate, poate fi numită castitate. Să atingem acest subiect și să încercăm să-l rezolvăm. O persoană castă este o persoană cu o minte „înțeleaptă” clară și o inimă curată care iubește adevărul și adevărul. Castitatea este o virtute creștină și în același timp o condiție umană, îndrăznim chiar să spunem, o condiție cerească. De ce este castitatea o stare cerească nu numai a sufletului, ci a întregii persoane ca întreg: sufletul, spiritul și trupul lui? Înainte de cădere, Adam și Eva în Paradis erau casți în plinătatea acestui cuvânt. Spiritul, sufletul și trupul lor erau una. Nu exista o astfel de stare când unul tânjește după un lucru, iar celălalt tânjește după altul opus, ceea ce este o consecință deplorabilă a căderii în păcat. N.S. Leskov arată și subliniază cu bună știință această virtute în personajele sale. El concentrează atenția cititorului asupra integrității, purității gândurilor, acțiunilor, mișcărilor sufletului, spiritului, aspirației către Dumnezeu și purității trupului. La urma urmei, castitatea - păstrarea purității cuiva, aduce roadele bunătății și luminii. Aceasta este și prudență spirituală, mai presus de toate. „În primul rând, castitatea înseamnă nu numai acea latură a vieții unei persoane care are legătură cu corpul. Se referă la întreaga ființă umană. De aici și cuvântul „castitate”. Sfinții Părinți vorbesc despre această întregime ca fiind dispensarea corectă a sufletului și starea corespunzătoare a trupului, care sunt poruncite de Hristos.

„Castitatea este o faptă mare și baza, numai datorită căreia o persoană poate treptat, prin rugăciune, să se împărtășească cu Dumnezeu, iar în el se poate desfășura procesul pe care îl numim procesul de îndumnezeire - adică atunci când este creată natura umană. este transformat, altoit pe natura divină.”

„Castitatea este un cuvânt dificil. Castitatea este profund legată de smerenie. Castitatea este starea celui care a dobândit o asemenea integritate spirituală, o astfel de înțelepciune interioară, care nu-i permite să se abată de la Dumnezeu, să se abată de la puritate, să se abată de la măreția sa umană, adică de la slujirea chipului lui Dumnezeu în sine.

În povestea sa despre primii creștini, The Villain of Ascalon, autorul scrie despre modul în care castitatea unei soții a salvat viața multor oameni și nu numai viața lor, ci și sufletele lor. Aceasta este Tenia - soția unui păgân botezat Falaley, un constructor de nave comerciale și un navigator priceput. Pentru că ea a păzit cu fermitate curăția trupului ei de păgâni - paznicii închisorii - Domnul a păstrat curăția sufletului ei. Datorită acestei purități spirituale și inimii bune a Teniei, tâlharul Anastas, care era considerat cel mai rău și crud, i-a dăruit toată comoara lui. Cu această comoară pământească, și mai ales cu comoara inimii ei, Tenia a salvat viața soțului ei, a copiilor și a multor mai mulți oameni. Unii au considerat că Tenia își păstrează integritatea ca pe o manifestare a încăpățânării și egoismului față de ceilalți. Nu și-a renunțat trupul pentru reproș, ci a perseverat, păstrându-l curat. Dar i s-a oferit o „ieșire” din „încăpățânarea ei criminală”:

„-... O ciupercă care bate memoria va lua deoparte rușinea.

Da, dă-mi, dă-mi în curând zeama asta care deturnează memoria ca să pot uita ce aud de la tine”, a spus Puplii, bunica copiilor ei, Tenia. Acei oameni care au condamnat-o pe Tenia nu au înțeles ce a împiedicat-o să devină concubină și astfel să-și salveze soțul din închisoare. Puplia Baba a crezut că îi era doar rușine să se dezbrace și, prin urmare, a sugerat o ciupercă care înlătură rușinea și memoria. Orbirea spirituală a acestor oameni nu a văzut virtutea Teniei.

Soțul Teniei, constructorul de nave Falaley, s-a remarcat și prin castitatea și dragostea față de soție. Această dragoste pentru el era chiar mai presus decât libertatea. „Tenia nu avea ce să-l hrănească pe soțul închis, și Virin și Witt și Puplia-baba... Tenia nu a trebuit să-i spună lui Falalley cum s-a înrăutățit situația lor: el însuși a înțeles totul și i-a spus în liniște soției sale: „Mă simt destul de bine. suficient de ferm pentru a muri de foame, dar fii liber asupra ta: nu mai îndrăznesc să spun nimic despre tine și despre nefericiții Virin și Witte. Încercați-l pe cel din urmă: trimiteți-i ei înșiși să cerșească... Constructorii de corabie furioși au strigat: „Să vă atace toate bolile care trăiesc aici din zilele lui Irod”... Falaley a răspuns: „Să fie toate acestea, dar integritatea Tenia este cea mai prețioasă pentru mine.”

În povestea lui Leskov „Frumoasa Aza”, dimpotrivă, o tânără fată a salvat onoarea unei mirese și viața tatălui ei cu prețul propriei sale purități și purității trupești. Aza și-a dat toată averea unui străin pentru a-și salva fiica Io. Acesta din urmă s-a hotărât să devină amanta unui împrumutător crud, astfel încât să nu-și bage tatăl în închisoare și să-i îndese o punte în jurul gâtului. Tatăl fetei a decis că este mai bine să-și ia viața decât să-și dea fiica unei profanări voluptuare. Asa i-a spus:

„- Înțeleg și asta; dar spune-mi, cât îi datorezi creditorului?

• „Oh, foarte mult”, a spus străinul și a numit o sumă foarte considerabilă. Aceasta a fost egală cu întregul stat al egipteanului.
• - Vino la mine mâine - îţi voi da această sumă.

Fiind o cerșetoare, fata Aza a devenit o curvă de coastă.

„În raport cu sufletul, în primul rând, castitatea nu înseamnă altceva decât puritate. Se dovedește că un bărbat căsătorit care duce o viață normală cu soția sa poate fi cast. Și o persoană care nu numai că nu este căsătorită, dar nici nu comite niciun păcate trupești, poate fi și necinstă. Dar, cu toate acestea, după starea sa interioară, ea - așa cum spun sfinții părinți - este aprinsă. Adică este plin de tot felul de înclinații rele, pofte și vieți cu aceste gânduri, sentimente pasionale și așa mai departe. Din aceste cuvinte reiese clar că castitatea nu este curăția trupească, ci mai presus de toate, curăția spirituală. Domnul Hristos a spus: „Lampa pentru trup este ochiul. Deci, dacă ochiul tău este limpede, atunci întregul tău corp va fi luminos; Dacă ochiul tău este rău, atunci tot trupul tău va fi întunecat.” (Matei 6:22-23). Și iarăși: „Isus le spune: Adevărat vă spun că vameșii și curvele merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu”. (Matei 21:31).

Deci fata curată Asa, care nu L-a cunoscut pe Dumnezeu cu mintea, L-a cunoscut cu inima. A devenit o curvă involuntar, sacrificându-se, dând toate economiile ei. Corpul ei fragil nu putea rezista la nicio muncă fizică, nu putea câștiga o bucată de pâine pentru ea însăși. Fata disperată și-a dat trupul pentru a fi batjocorită. Dar numai trupul, ca hainele noastre temporare pe pământ. Sufletul ei a rămas curat ca o picătură de apă limpede, căci dragostea pentru aproapele ei era cea mai puternică dintre toate.

Să-ți păstrezi corpul curat este grozav, dar nu cel mai important lucru, nu asta așteaptă Domnul de la noi. El așteaptă ca noi să avem o inimă care să-L iubească. Iar fără iubire de aproapele nu există dragoste de Dumnezeu, precum a scris Sfântul Ioan Teologul, iubitul ucenic al lui Hristos: Dumnezeu, pe care nu-l vede? Și avem porunca aceasta de la El, ca cine iubește pe Dumnezeu să iubească și pe fratele său” (1 Ioan 4:20). Tânăra Aza L-a iubit pe Hristos din tot sufletul ei când a aflat despre El și despre învățăturile Lui.

Involuntar, și poate nu întâmplător, scriitorul o compară pe frumoasa Aza cu casta Tenia. „Aza (ca și Tenia - autoare) nu a putut evita dezastrele grave din motive care stăteau în creșterea ei: nu era deloc pregătită să strângă fonduri pentru ea însăși prin munca ei. Avea tinerețe, frumusețe și o minte strălucitoare, chiar pătrunzătoare și un suflet înalt, dar nu era instruită în nici un meșteșug. Trupul ei minunat, virginal, era slab pentru a efectua o muncă grea - zilierii de pe coastă au alungat-o; nu putea duce la clădiri coșuri cu fructe sau cărămizi, iar când voia să spele rufe în râu, cenușa din stuful ars de la Nil îi corodea mâinile fragede, iar apa care curgea o amețea...

Aza avea un suflet bun și dezinteresat... Lasă-o să sufere, dar Io și bătrânii ei sunt mântuiți.”

Și Tenia a suferit, câștigându-și pâinea zilnică pentru soțul și copiii iubiți. Cineva poate obiecta, cum poți să compari Azu și Tenia, pentru că acțiunile lor sunt complet opuse?! Una i-a dat trupul pentru a fi profanată de marinarii extratereștri - cealaltă și-a păstrat corpul, puritatea, în toate modurile posibile. Există o contradicție aici? De ce îl citează Leskov atât de sincer? Este pentru a deruta cititorul prudent? Nu! Nu degeaba înțeleptul scriitor a pus aproape aceste două povești și nu degeaba a făcut atâtea paralele prin imaginile acestor femei. Scriitorul a făcut acest lucru intenționat, astfel încât să putem nu numai să vedem diferența uriașă dintre aceste două „vase fragile”, ci și să ne gândim la asta. De ce spun să te uiți mai adânc în tine? Aceasta este doar la prima vedere, o vedere superficială și superficială, aici se află o contradicție. Leskov este un scriitor de cea mai mare profunzime și gândește ca un creștin adevărat. La urma urmei, dacă iei viața lui Aza și viața aceleiași Tenia, atunci poți înțelege că inițial căile lor de viață sunt absolut incomparabile. Aza era o fată bogată necăsătorită, în timp ce Tenya, dimpotrivă, era o femeie căsătorită, cu doi copii. Aici constă marea diferență. Aza nu avea nimic de pierdut, sau mai bine zis, nu avea soț și copii, și chiar părinți, de care să aibă grijă și să-i slujească. Fata era orfană. Din aceasta rezultă că ea nu era responsabilă pentru viața rudelor ei precum Tenia. Aza a fost lăsată singură, responsabilă doar pentru ea însăși. Și ea a răspuns sacrificându-se. Ea a făcut tot ce a putut pentru a salva viețile străinului nefericit și a fiicei lui. Ea s-a sacrificat, împlinind porunca principală a lui Dumnezeu, și-a dat viața pentru aproapele ei. Iar pierderea purității trupești nu a schimbat în niciun fel sufletul, nu l-a poluat. Parcă ar fi devenit o desfrânată și nu prin propria ei voință.

Acum să ne uităm la viața castei Tenia. Tenia, la rândul ei, pe măsură ce Aza a împlinit porunca principală a lui Dumnezeu, a păstrat curăția căsătoriei și a rămas credincioasă soțului ei, dăruit de Dumnezeu. Nu s-a dus la nicio convingere să-și piardă puritatea în brațele voluptuoasei Milia, a făcut ce trebuia, și-a ascultat, în primul rând, inima, ca Aza. A fost foarte greu de suportat atacurile și jignirile de la toți cei care o reproșau, a fost persecutată ca Însuși Hristos pentru adevăr. Tenia a suferit persecuție, la fel ca și Aza, și pentru asta a fost răsplătită de Dumnezeu. Este imposibil să nu vedem diferența în viața exterioară a acestor două femei și unitatea în viața interioară. Sufletele lor curate sunt devotate lui Dumnezeu și departe de tot ceea ce este exterior vorbește despre interior. Domnul ne cheamă la mântuirea sufletului, nu la mântuirea trupului nostru. Autorul își arată sufletele în toată plinătatea și frumusețea lor. Așa sunt amintiți de cititori: Tenia fermă, puternică, castă și Aza fragilă, frumoasă și, de asemenea, castă. „Cunoașterea profundă a culturii spirituale a permis lui N.S. Leskov să folosească conceptul creștin de bărbat pentru a crea imaginea unei femei drepte pământești, întruchipând astfel idealul său de bărbat.

În povestea „Buffoon Pamphalon” întâlnim o femeie castă pe nume Magna. Trama acestei linii este următoarea. Soțul Magnei a fost băgat în închisoare, dar au vrut să castreze copiii. A fost adusă sub pază și în secret la Damasc, iar „a doua zi... s-a anunțat că vânzătorul Magnei o ținea contra unei taxe de cinci monede de aur pentru fiecare zi. Oricine plătește monede de aur o poate obține... Oamenii depravați s-au repezit la casa vânzătorului, iar Magna abia a scăpat cu lacrimi toată ziua. Prietenii Magnei nu au ajutat-o ​​în situația ei disperată și nici nu au încercat să o ajute. Și ceea ce este cel mai frapant este că aceste femei erau „evlavioase” așa cum le considerau oamenii, iar una dintre aceste prietene „cuvioase” a fost Silvia Fecioara. Acest lucru este subliniat clar de autor. Scriitorul arată unde este adevărată castitatea și unde este falsă. Magna a fost ajutată de cea mai importantă dintre toate curvele - hetaera Azella - și nu este o coincidență. Pentru Leskov, puritatea interioară este clar importantă, nu externă. La urma urmei, aceasta este adevărata virtute.

Iar bufonul Pamphalon a cerut ajutor iubitelor Magnei, dintre care una, ne amintim, era fecioară: „Ea făcuse deja o cerere înalților cetățeni pe care i-am numit, dar că i-au lăsat toate cererile în zadar... Cuvintele mele. le-a dus pe aceste femei doar la mânie aprinsă, iar eu am fost alungat pentru că îndrăznisem să vin la casele lor cu o asemenea cerere. Două dintre ele, Taora și Fotina, au ordonat să fiu alungată cu o singură reamintire că aș merita lovituri bune, dar Sylvia, fecioara, a ordonat să fiu bătut în fața ei, iar servitorii ei m-au bătut cu un tijă de aramă până am ieșit din ea cu trupul însângerat și gâtul uscat. Dar când Pamphalon nu a primit ajutor de la prietenii Magnei și de la fecioara, a apelat la curve pentru ajutorul Magnei: „Am fost întâmpinată de confidenta heterei, blonda Ada (să fim atenți la numele ei, parcă din cuvântul „iad”. ”!) ... O, nefericit ! E bine că ai scăpat de ei sub acoperișul nostru. Rămâi aici și așteaptă-mă puțin; Acum voi duce oaspeților această băutură rece și voi reveni într-o clipă pentru a vă spăla rănile ... Și hetaera Azella (puteți acorda atenție și numelui Azella: „azazel” este unul dintre numele demonice) a început să plângă în liniște. , și a furat din mâinile ei încheieturi de aur, coliere și o perlă uriașă din Egipt și a spus: „Ia totul, ia-o și fugi, ia copiii sărmanei Magna de la eunuc cât mai curând posibil înainte ca el să-i mutileze!”. Să fim atenți – atât Magna, cât și frumoasa Aza sunt primele care vin în ajutorul unei curve. De ce N.S. Oare Leskov exaltă curvele în astfel de lucrări? Răspunsul este simplu. Leskov nu ridică curvele, nu ridică desfrânarea, ci ne arată „omul ascuns din inimă” într-o imagine căzută la prima vedere. Pentru ce? Da, atunci, pentru a arăta încă o dată superioritatea interiorului asupra externului, principalului față de secundar, sinceritatea față de ipocrizie, castitatea față de desfrânare, adevărul față de minciună.

Explorarea apologiei vieții creștine în lucrările lui N.S. Leskov, nu se poate trece pe lângă romanul „Pe cuțite”. Este o lucrare genială a lui Leskov despre lupta dintre bine și rău, care apare aici sub forma unei doctrine nihiliste, răspândită în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Scriitorul a portretizat-o pe una dintre eroinele romanului, Alexandra Ivanovna Sintyanina, ca pe o femeie dreaptă, care se distinge prin viața ei virtuoasă, castitatea, puritatea sufletului și loialitatea față de soțul ei neiubit. Notă - fidelitate față de un soț neiubit! Nu este aceasta adevărata castitate, a cărei sursă a fost jertfa și credința în Dumnezeu. Andrei Podozerov, Katerina Astafyevna și Filiter Ivanovich Forov sunt, de asemenea, un exemplu de puritate creștină, castitate și moralitate. Dar aici, în întruchiparea acestei teme, există o nouă întorsătură. Forov Filiter Ivanovici este nihilist. Castitatea sufletului său nu se bazează pe credința în Dumnezeu. Dar, în ciuda acestui fapt, acest om este cast în conștiința lui. Căuta adevărul și adevărul, pe care l-a văzut, deși abia spre sfârșitul vieții.

Este imposibil să nu spunem despre actul lui Zeno în povestea lui Leskov „Munte”. Acest tânăr și-a scos propriul ochi pentru a nu fi tentat de frumusețea naturii feminine a lui Nephoris. Căci ea dorea peste noapte să ia în stăpânire nu numai sufletul lui, ci și trupul, cedând pasiunii. Zenon, însă, s-a lipsit de ochiul său conform cuvântului lui Hristos: „Dacă te jignește ochiul tău drept, smulge-l și aruncă-l de la tine, căci este mai bine pentru tine ca unul din mădularele tale să piară, și nu al tău. tot trupul să fie aruncat în iad”. (Matei 5:29). Era un creștin adevărat și nimic nu l-a împiedicat să împlinească literalmente porunca lui Hristos. Domnul nu ne cheamă aici să înțelegem literal sensul cuvintelor Sale, dar El vorbește în acest fel pentru ca noi să vedem întregul pericol al păcatului ispitei ca atare. De asemenea, Dumnezeu nu interzice unei persoane să înțeleagă literalmente porunca Lui, atâta timp cât aceasta este împlinită cu rațiune, în cazul în care este cu adevărat necesar. Aurarul Zenon a fost atât de devotat lui Hristos, încât nu s-a cruțat doar pentru a fi cu El și poate și pentru a-i arăta Neforei toată rușinea păcatului desfrânării, pe care sufletul ei o dorea atât de mult. Căci datorită acestui act, atât de hotărât și teribil în esență, Zeno Nefora s-a întors în cele din urmă către Dumnezeu. Astfel, vedem că Domnul nu lasă oamenii devotați Lui, ci îi și slăvește, așa cum a proslăvit credința Zenonului Său creștin ascuns. Și nu numai că nu pleacă și slăvește, dar și își convertește sufletele pierdute prin acești oameni.

Următoarea virtute poate fi desemnată condiționat „Pentru prietenii cuiva”. Numele vorbește de la sine. Aceasta este o temă despre sacrificiul eroilor, mai exact, despre dragostea lor sacrificială pentru aproapele lor. Este împlinirea unei alte porunci a lui Hristos, care spune: „Nu există dragoste mai mare decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi”. (Ioan 15:13). Sacrificiul, ca calitate integrală a unui suflet amabil și dezinteresat, este inerent multor eroi ai operelor lui Leskov. Un exemplu al acestei iubiri sacrificiale este adesea centrul sau punctul de sprijin al lucrărilor lui Nikolai Semyonovich. Argumentând, analizând, autorul trage concluzii și conduce cititorul la înțelegerea profunzimii și frumuseții acestei calități cu adevărat creștine.

În povestea „Rătăcitorul fermecat”, eroul nostru, care a fost menționat de mai multe ori în alte subiecte, se caracterizează și prin sacrificiu și cea mai înaltă noblețe. El își sacrifică ani de libertate pentru mântuirea sufletului iubitei sale Grușenka. Ivan Flyagin merge la soldați în locul fiului altcuiva. „Mi-a făcut milă de bătrâni și am spus: „Aș merge după tine așa, fără plată, dar nu am acte. Și ei spun: „Acesta este nimic: asta este treaba noastră; și tu te numești, ca fiul nostru, Peter Serdyukov.

Ei bine, răspund, nu-mi pasă. Mă voi ruga îngerului meu Ivan Premergătorul și pot fi chemat în orice fel, după bunul plac. Și m-au dus într-un alt oraș și m-au dat acolo, în locul fiului meu, ca recrut. Acum am pus banii pe care i-am luat de la ei, douăzeci și cinci de ruble, într-o mănăstire săracă - o contribuție pentru sufletul lui Grushin.

Nu este aceasta a se sacrifica de dragul salvării sufletului plecat al unei fete iubite și de dragul singurului fiu al bătrânilor - părinții, o manifestare a unui spirit cu adevărat creștin?

În Poveștile poporului lui Dumnezeu, scriitorul ne arată adesea inimi pline de iubire față de aproapele nostru, iubire care nu se cunoaște pe sine, gata să sacrifice totul.

În povestea „Buffoon Pamphalon” personajul principal se sacrifică pentru a-i salva pe copiii lui Magna, pe care doreau să-i castreze. „Îmi pun haine curate, am vrut să mă duc la fostul călugăr Ammun, care era angajat în tot felul de lucruri, și să mă înrobesc lui pentru o viață, doar ca să iau imediat banii și să-i dau pentru a răscumpăra copiii din Magna. de la eunuc”, spune Pamphalon. A-ți da viața pentru prieteni nu înseamnă doar a-ți da viața. Mântuitorul vorbește nu numai despre moartea aproapelui său. A te sacrifica pentru aproapele tău nu înseamnă doar disponibilitatea de a-ți da viața, ci și hotărârea de a oferi pentru el cel mai prețios lucru pe care îl ai. A nu regreta de dragul de a salva starea cuiva, poziția, libertatea cuiva înseamnă și - „a-și da viața pentru prietenii cuiva”. Jertfa de dragul mântuirii aproapelui nu numai de la moarte, ci și de la nenorocire - aceasta este dragostea adevărată despre care a vorbit Hristos și nu mai există această iubire.

Povestea lui N.S. Leskov „Frumoasa Aza” este poate cel mai izbitor exemplu de sacrificiu. O fată orfană bună, devenită bogată, a renunțat la tot ce avea de dragul de a salva un străin de la sinucidere și pe fiica lui Io de reproș. Oare Asa îi cunoștea pe acești oameni? Cel mai izbitor lucru este că a văzut un străin în grădina ei pentru prima dată când a încercat să se sinucidă pentru ca fiica lui să nu devină amanta creditorului. Aza nu s-a gândit mult și și-a vândut toată averea pentru a plăti datoria acestui străin. Nu este aceasta o ispravă?! Nu este aceasta adevărată abnegație? Cât de înalt și de frumos este sufletul acestei fete! Autorul însuși îl numește pe Azu frumos. Și-a dat viața pentru vecinul ei. Nu s-a gândit la binele ei, ci la binele altora. Inima ei era gata să-L primească pe Hristos. Inima ei a fost încântată să-L aleagă pe Dumnezeu Însuși ca sălaș. Adevărat: „De aceea vă spun că multele ei păcate sunt iertate, pentru că a iubit mult” (Luca 7:47). „Dar dragostea acoperă multe păcate și albește pete purpurii, ca un val pe miel...”.

Un exemplu demn de înaltă moralitate și iubire sacrificială este Alexandra Ivanovna Sintyanina și Andrey Podozerov din romanul „Pe cuțite”. Alexandra Ivanovna s-a căsătorit cu un bărbat neiubit și i-a fost credincioasă până la sfârșitul zilelor sale. Acest bărbat s-a dovedit a nu mai fi tânărul general Sintyanin, care era notoriu printre oameni la acea vreme. despre el se spune în roman: „Acest general, s-ar putea spune, a avut două soții, doar prima dintre ele, evident, în amante, iar a doua ca soție legitimă. Câțiva ani după sosirea sa în orașul Sintyanin, a locuit cu Elvira Karlovna, pe care a făcut-o cu el ca funcționar și și-a crescut fiica cea mică, Flora. Flora nu era fiica unui general prin sânge, ci prin funcție, deoarece generalul o susținea pe ea și pe mama ei Elvira Karlovna. Când Flora, crescută de el în fiice, a crescut, Sintyanin, spre surprinderea și indignarea tuturor, s-a căsătorit cu ea. Curând, Elvira Karlovna, care plângea mereu, după cum spuneau ei, a dispărut. O lună mai târziu, și Flora a murit în liniște o moarte misterioasă. În mâinile generalului era fiica lui din Flora, surdo-mută Vera. O coincidență atât de ciudată și înspăimântătoare a celor două morți ale soțiilor generalului - mama și fiica nu au putut decât să trezească teamă și suspiciune față de personalitatea generalului Xingtianin. Oamenii l-au numit Barbă Albastră. Casa lui a fost mereu închisă tuturor.”

Evenimentele descrise sunt teribile și triste. Iar fata blândă și evlavioasă Alexandra Ivanovna s-a căsătorit cu acest bărbat fără ezitare. O greșeală ireparabilă, așa cum credeau oamenii atunci? A fost chiar o greșeală? Sau poate Sasha s-a căsătorit cu generalul din cauza legăturilor sale și a salariului bun? Nu! Înalta dragoste de sacrificiu pentru vecini este dezvăluită în scrisoarea ei confesională: „Rotindu-se într-un cerc de oameni anxioși și imparțiali, Vislinev (pe atunci încă logodnicul lui Sasha - autor) a intrat într-o poveste care s-a numit atunci politică, deși sunt convins că nu ar trebui. au fost numite așa, pentru că nu a fost altceva decât o prostie copilărească atât în ​​proiectare, cât și în metodele de implementare.

Iosaf Vislinev a fost luat și s-a găsit în lucrările sale un plan cât se poate de îndrăzneț, pentru care autorul, pe drept cuvânt, ar fi putut fi pus, dacă nu într-un cămin de nebuni, atunci într-o cămașă de forță, dar, cel mai rău, acest plan a avut o lungă durată. lista de oameni care au avut imprudență au avut încredere în logodnicul meu frivol.

Nu a murit singur, ci a trădat împreună cu el și alți tineri ca el, în care au pierit cele mai bune speranțe ale unor nefericiți tați, mame, surori și miri ca mine.

Întreaga mea viață mi-a apărut, parcă, într-o singură ceașcă, pe care trebuia fie să o port cu grijă și să o beau la locul potrivit, fie să o vărs pe poteca cu buruieni. (Întotdeauna am crezut și cred în Dumnezeu pur și simplu așa cum poruncește biserica și binecuvântez Providența pentru această credință). Dar o voce interioară (nu pot gândi altfel), de pe buzele tatălui meu, mi-a spus calea pe care trebuia să o urmez pentru a alina cumva soarta celui de care încă îmi era milă.

Tatăl meu m-a binecuvântat să sufăr de dragul eliberării nefericitului, dat de logodnicul meu. „Dacă te milă de el, ai milă de ei; dacă ești femeie și creștină, du-te mântuiește-i, iar eu... nu te voi reține: eu însumi, cu mâinile mele vechi, te binecuvântez și o ascund și atunci Dumnezeu te va binecuvânta.

Mi-a pictat un tablou cu dezastrele și disperarea familiilor celor pe care Vislenev i-a distrus, iar acest tablou, în toată groaza ei, a fost întipărit cu trăsături de foc în sufletul meu; inima mea era plină de o milă constrângătoare, așa cum nu mai simțisem pentru nimeni înainte de acest moment, milă în fața căreia eu și viața mea nu meritam nicio atenție în ochii mei, și setea de muncă, setea de mântuire. dintre acești oameni au început să fiarbă în sufletul meu cu atâta putere încât o zi întreagă nu am putut avea alte gânduri, decât unul singur: să salvez oamenii de dragul lor, de dragul celor cărora le sunt dragi și de dragul lui, a cărui conștiință va fi într-o zi trezită la un răspuns dificil. În sufletul meu l-am simțit pe Dumnezeu; A trebuit să mă duc să-i salvez, străini pentru mine de convingere și cu totul necunoscuti pentru mine; Aceasta mi s-a părut a fi chemarea mea. Am spus deja că generalul Sintyanin, actualul meu soț, de care depindea totul, sau măcar foarte mult pentru acești nefericiți, îmi căuta mâna... Generalul nu îmi cunoștea sufletul și am înțeles că l-am inspirat. împotriva voinţei mele o singură pasiune. A fost groaznic, dar am decis să-l folosesc pentru a-mi îndeplini isprava.

Orice persoană care citește această mărturisire va aprecia frumusețea înaltă a sufletului acestei fete, isprava ei neprețuită de iubire față de vecinii ei, acei vecini care sunt nedemni de o asemenea ispravă. Și-a pus întreaga viață, frumusețea ei de fetiță, fericirea ei pe altarul iubirii pentru a-i face pe ceilalți fericiți. Ea a salvat viețile unor oameni care, din credulitatea și frivolitatea lor naivă, au fost duși de noua doctrină revoluționară. Sufletul ei sensibil nu putea suporta nici măcar gândul că acești oameni ar fi nefericiți. Ea, ca și frumoasa Aza, a împlinit marea poruncă a lui Hristos.

Merită să ne oprim pe povestea lui Andrei Podozerov. Andrei Ivanovici Podozyorov s-a căsătorit cu Larisa Platonovna Visleneva din cea mai profundă milă pentru ea și pentru compasiunea creștină. Larisa însăși, cu lacrimi, l-a implorat să o ia de soție. Se afla într-o situație disperată, într-o stare de cădere, întrucât avusese anterior o relație extraconjugală. În filantropia sa, Andrei a luat-o de soție, dar după un timp a văzut cum a început să-i apuce soția, care încă îl iubea cu pasiune pe seducătorul ei. Andrei se desparte de Larisa, o dă drumul, nu o ține cu forța lângă el. La urma urmei, există și o vorbă „Nu poți fi forțat să fii drăguț”. Acoperându-i păcatul, el i-a dat „libertatea” la care tânjea această femeie nesăbuită. Isprava lui este că și-a luat toată vina pe sine, condamnându-se atât la condamnarea societății, cât și la celibat.

Răspunsul lui pentru Sintyatin este izbitor: „Vreau ca soția mea să aibă dreptul de a divorța de mine și sunt gata să-mi asum vina.

• - Dar atunci vei fi condamnat la celibat.
• - Ce este? Cu atât mai bine: m-am convins că nu sunt deloc capabil de viață de familie.
• „Ești o persoană foarte nobilă”, i-a răspuns Xintyanin, strângându-i mâna.

Să ne amintim că și Domnul iubește atât de mult o persoană încât, în primul rând, i-a oferit un dar neprețuit - libertatea. Dumnezeu nu forțează voința unei persoane, nu o obligă să se iubească pe Sine Însuși, ci pur și simplu așteaptă, iar răbdarea Lui nu are sfârșit. Domnul ne așteaptă și ne cheamă la Sine, batând în inimile noastre: „Iată, eu stau la ușă și bat: dacă aude cineva glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și el cu Eu” (Apoc. 3:20).

Trebuie remarcat faptul că „Apologia vieții creștine” din lucrare este înțeleasă nu numai în mod specific pe exemplul acțiunilor eroilor lui Leskov, ci și într-un sens mai larg. După cum am menționat mai devreme, scuzele reprezintă afirmarea scriitorului a virtuților creștine prin lucrările sale în sufletele cititorilor care citesc aceste lucrări. Dar N.S. Leskov nu numai că solicită o viață virtuoasă, înălțând-o, dar încurajează și să pătrundă în înțelegerea credinței și a esenței vieții în Hristos. El ne face să privim în interiorul nostru, ne învață să-L vedem și să-L auzim pe Dumnezeu atât cu ochii sufletului, cât și cu ochii trupești prin destinele oamenilor, prin viața creației Sale - prin natură. Scriitorul scrie nu numai despre oameni buni și drepți care trăiesc conform conștiinței lor, deși, desigur, pune acest lucru în prim plan. De asemenea, scrie despre patimile, păcatele și infirmitățile omenești. Nu poate fi numit deloc un bun povestitor. Leskov este un realist, iar realitatea lui este uneori crudă. Contemporanul său a recunoscut pe deplin lumea și realitatea în care trăia, uneori cu imagini de desfătare, beție și jaf. Dar totuși, în primul rând, Leskov este un predicator scriitor și a propovăduit lumina și bunătatea, viața după poruncile lui Dumnezeu și a scris despre părțile întunecate ale vieții pentru a arăta toată răutatea și urâciunea lor. Dar binele în faptele sale învinge întotdeauna răul, „pentru a întoarce inimile părinților la copii și modul răzvrătit de a gândi al drepților”. (Luca 1:17).

Să ne oprim asupra acestor chestiuni în special, și anume, asupra subiectelor care arată victoria binelui asupra răului, consecințele triste ale răului și toată impuritățile sale, denunțarea răului și eșecul lui.

Tema „Despre bogatul nebun”. Într-o serie de lucrări, Leskov dă exemple din viețile eroilor care au avut o pasiune pentru dragostea de bani și au fost învinși de această pasiune. La ce suferințe și necazuri i-a condus această patimă pe ei și pe aproapele lor, cât de periculos este pentru sufletul omenesc nici măcar posesia, ci însăși dorința de avere. Domnul nostru Iisus Hristos i-a avertizat pe ucenicii Săi spunând: „Este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 19:24). Mântuitorul mai spune în Predica de pe Munte către popor: „Nu puteți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24). Și profetul David în Psaltire exclamă: „Avuția, dacă curge, nu adăuga inimă” (Ps. 61:11).

Leskov arată viu acest lucru în lucrările sale, avertizându-ne astfel împotriva acestui foc care pârjoșește sufletul.

În povestea „Leul bătrânului Gherasim”, Leskov arată atitudinea unui umil iubitor de deșert față de bogăție. „Leul meu are o minte proastă”, a răspuns bătrânul zâmbind, „mi-a adus ceva de care nu am deloc nevoie! Pe aceste cămile mărfuri de mare valoare. E foc!" Aceasta arată cum sufletul curat al bătrânului se teme de bogăție ca de păcat; cum fuge ea de el, știind la ce duce posesiunea acestei bogății, acest foc.

Dar este toată averea atât de dăunătoare unei persoane? Nu. Nu banii în sine sunt cei care distrug sufletul, ci folosirea neînțeleaptă a acestuia, agățandu-se de el și slujindu-l. La urma urmei, dacă luăm mulți oameni drepți din Vechiul Testament, cum ar fi patriarhul Avraam și regele David, putem vedea că unii dintre ei dețineau o mare comoară. Avraam a avut multe cămile și pământuri și, în același timp, și-a păstrat sufletul în sfințenie și curăție cu castitate. Dar numai cei care caută bogăția de dragul bogăției în sine le distrug sufletele.

Uite, de exemplu, ce s-a întâmplat cu eroii romanului „Pe cuțite”, care tânjesc doar bani și, mai mult, banii altora. La ce au ajuns, la ce i-a adus această pasiune pernicioasă? Au înnebunit și în nebunia lor au comis mai multe crime și au distrus viețile vecinilor, fără ca rezultat să obțină nimic. Printre aceste persoane se numără Glafira Vasilievna Bodrostina, care a decis să-și omoare propriul soț doar pentru a intra în posesia întregii sale averi și a fi liberă. Gordanov Pavel Nikolaevici, o persoană mândră și arogantă, a participat și el la planul de a-l ucide pe Mihail Andreevici Bodrostin și „prietenul” său Iosaf Vislinev, care mai târziu a înnebunit. Ce a servit dorinței de a deține avere, trecând peste capetele altora? Care este motivul pentru a îmbogăți averea altcuiva prin ucidere? În primul rând, este invidie. Și chiar și atât de imperceptibile cele mai mici detalii ale romanului vorbesc despre el, ceea ce se vede din întâlnirile și conversațiile oamenilor sus-menționați. „În timp ce acest geniu ostil, cu o față de o culoare chiar roz și cu părul roșu îndoit la tâmple în doi meloni, se ducea să-i raporteze lui Tihon Larionovici despre sosirea unui oaspete, Gordanov se uită în jur la o serie de camere care se deschideau din partea din față și s-a gândit: „Totuși, acesta este complet priceput . Nu va mai trebui să se plângă și să spună: „Bună, bătrânețe neputincioasă, arde, viață inutilă!” Dar nu trebuie să ne fie frică de asta și de mine – nu, planul meu este genial; calculul meu este corect și, dacă există doar ceva de care să mă agăți și ceva de care să-mi întind aripile, nu mă voi amuza cu această situație mic-burgheză, - voi începe să număr ruble nu în sute de mii, ci în milioane. ... milioane ... și voi merge, mă voi urca, voi călca în picioare ... și ... " .

După cum se vede clar din citat, speranța pentru bogăție, viziunea în el a sensului vieții și al fericirii. O persoană se bazează pe ea complet ca pe o sursă de binecuvântări inepuizabile, fără să-și amintească nici măcar de Dumnezeu, providența Sa. Acest om este nefericit!

„Pavel Nikolaevici Gordanov nu a mințit deloc pe sine sau pe oameni că avea un plan original și corect pentru o îmbogățire rapidă și enormă. Trebuie doar să-l sfârșești pe bătrân, să renunți, apoi să te căsătorești cu văduva lui și să deții atât ea, cât și averea ei.

În lucrarea sa „Lady Macbeth din districtul Mtsensk”, scriitorul povestește despre eroina acestei lucrări, soția comerciantului Katerina Lvovna. Nu numai că această femeie crudă, învinsă de pasiune, i-a luat viața socrului și a soțului ei, ci l-a ucis și pe nepotul nevinovat al socrului ei din cauza setei de capital și a unei vieți luxoase.

„Ei scriu de la Liven primarului că Boris Timofeevici nu a făcut comerț cu tot capitalul său, care era mai mult decât banii proprii, avea în circulație banii tânărului său nepot, Fyodor Zaharov Lyamin, și că această problemă ar trebui rezolvată. afară și nu dat în mâinile uneia Katerina Lvovna.

„În acel moment, Fedya a strigat cu furie: l-a văzut pe Serghei palid și desculț intrând.

Katerina Lvovna apucă cu palma gura copilului înspăimântat, deschisă de groază, și strigă: „Hai, grăbește-te; tine-l drept, ca sa nu bata!

Serghei a luat-o pe Fedya de picioare și de brațe, iar Katerina Lvovna, dintr-o singură mișcare, a acoperit chipul copilăresc al suferinzii cu o pernă mare pufoasă și ea însăși s-a sprijinit de ea cu sânii ei puternici și elastici.

Timp de aproximativ patru minute a fost tăcerea mormântului în cameră. — S-a terminat, şopti Katerina Lvovna.

Această dorință de bani este atât de teribilă încât această femeie nu a cruțat nici măcar un copil pentru a se îmbogăți.

După cum sa spus anterior, răul lui Leskov este întotdeauna pedepsit. „Domnul nu poate fi batjocorit”, cum spune proverbul popular. Un sfânt părinte a spus că Dumnezeu ia viața unei persoane dacă o persoană fie este pregătită pentru o viață cerească în Împărăția Cerurilor, fie invers, nu mai există nicio speranță pentru mântuire și sufletul său a murit deja. Deci, vorbind despre asta, puteți vedea în același roman „Pe cuțite” cum criminalul și criminalul Gordanov moare brusc de otrăvire. Această moarte pe furiș este demnă de faptele unei astfel de persoane. Domnul pedepsește răul și răsplătește după merit, nu numai în viața veșnică, ci și în viața temporară. Isus Hristos a spus: „Nu judeca, ca să nu fii judecați, căci după ce judecati vei judeca, vei fi judecat; și cu ce măsură veți folosi, vi se va măsura iarăși” (Matei 7:1-2). Ce înseamnă aceste cuvinte ale Domnului? Despre doar pedeapsa, dar pedeapsa poate fi deja făcută în această viață. Și multe astfel de cazuri și exemple. De la cine vine răul, la acela se întoarce, dacă sufletul celui de la care a venit răul acesta nu s-a pocăit. Acest lucru i s-a întâmplat lui Pavel Gordanov chiar înainte de moartea sa. Așa cum a făcut cu Vislenev, vândundu-l micii burgheze Alina, și el însuși s-a trezit în aceeași poziție, „vândut” Glafirei Bodrostinei.

„Gordanov s-a îmbrăcat și, stând în spatele ei, cu o geantă de călătorie pe umăr, a privit-o sec și sever. Glafira vedea toate acestea în oglindă și l-a întrebat:

• - La ce te gandesti?
• - Mă gândesc unde au alte femei acea sensibilitate feminină despre care vorbesc poeții?
• - Și unele femei îl prețuiesc.
• - Se ocupă ei de asta? um! Pentru cine îl păstrează?
• - Pentru elită.
• - Pentru cateva?
• - Da, putin. La urma urmei, tu și mulți alții ați învățat femeile că fiecare atașament exclusiv înrobește libertatea și cine este un mare prieten al libertății dacă nu noi, creaturile nefericite pe care le-ați înrobit? Să mergem însă: lucrurile noastre au fost deja luate.

Și cu asta s-a dus la ușă.

Coborând în fugă spre prima terasă a scărilor, ea s-a întors pe jumătate spre el și i-a spus zâmbind: „Orice măsură o va măsura un om altuia, o asemenea măsură îi va fi măsurată!” - și a fugit din nou.

Și așa cum Vislinev, cea mai nefericită victimă a lui Gordanov, nu și-a putut scăpa de datoriile față de soția sa, Gordanov însuși s-a trezit curând îndatorat. Răzbunarea lui Dumnezeu nu a întârziat să apară pentru un păcat atât de groaznic.

„Alina l-a privit din cap până în picioare cu o privire rece și criminală și a intrat în tăcere într-un alt apartament și a încuiat ușa în urma ei. Gordanov s-a întors și a plecat, jefuit, umilit și abandonat.

Au venit zile grele pentru Pavel Nikolaevici, zile pe care nu le cunoștea de mult și zile pe care nimeni altcineva nu le-ar fi putut îndura cu fermitatea și calmul cu care le-a îndurat Gordanov. Situația lui Pavel Nikolaevici era cu adevărat tragică; nu numai că și-a pierdut averea și a fost departe de realizarea celui mai prețuit vis al său, ci a rămas îndatorat diverselor persoane.

De asemenea, pedeapsa lui Dumnezeu s-a abătut pe Glafira Bodrostin - principalul criminal în uciderea soțului ei.

„I s-a întâmplat ceva ciudat: i-a fost frică să vadă un soț mort, i-a fost frică nu de o frică superstițioasă, cu care un mort sperie de sine o persoană simplă, ci cu teama de un pericol natural aproape conștient și irezistibil. . Ceva s-a lipit de ea împotriva voinței ei, de care nu a putut scăpa. La început asta a amuzat-o și a ocupat-o, apoi a început să o enerveze și să o încurce și, în cele din urmă, chiar să o sperie minute în șir. A justificat cuvintele lui Albert cel Mare că nu există nicio persoană pe lume care să fie complet inaccesibilă fricii de supranatural.

Ea credea că răutatea la care aspira ea nu va rămâne nepedepsită pentru ea, conform aceleiași legi irezistibile, conform căreia, de exemplu, ea a săvârșit în mod incontrolabil această răutate, pierzându-și dorința de a o duce la bun sfârșit.

Din ultimul citat, se poate vedea clar ce proprietate are răul. Glafira și-a desăvârșit răutatea, deși nu mai e. Răul, ca orice pasiune, are capacitatea de a prelua voința unei persoane și de a-l înrobi lui însuși, ceea ce s-a întâmplat cu Glafira. Nu a mai putut să se oprească, căci voința ei era deja paralizată. Și ceea ce este mai îngrozitor este răul, că dacă nu este abandonat la timp, atunci își va câștiga avânt cu forță nouă și nouă. Devine deja o pasiune, de care e cel mai greu să scapi. Dorința de a se îmbogăți și de a fi independentă a condus-o pe Glafira la faptul că nu-și mai putea dori acest lucru. Ea, ca sclavă a pasiunii ei, îi era deja subordonată, venind cu tot mai mulți pași din cel mai îndrăzneț plan de a scăpa de lume, atât de soțul ei, cât și de toți oamenii nedoriți care au împiedicat-o să-și atingă scopul. Da, ea, poate, nu și-a dorit alte morți și victime ale acestui plan, cum ar fi, de exemplu, spiritistul Svetozar Vodopyanov, sora lui Visleneva Larisa, nepotul soțului ei Külewein; dar slujitorii ei tulburaţi Gordanov şi Vislenev au făcut-o. În timp ce o slujeau pe Glafira, ei și-au servit și propriile interese egoiste. Gordanov - dorința de a se îmbogăți, Vislenev - dorința de a poseda Bodrostina și întreaga avere. Dar... aceasta este o mică digresiune.

Pedeapsa lui Dumnezeu pentru Glafira a constat și în faptul că ea a ajuns să devină involuntar soția servitorului ei șantajat Ropshin. Ulterior, acest Ropshin a șantajat-o pentru tot restul vieții cu testamentul lui Bodrostin, care a fost înlocuit de ordinul Glafirei însăși și aproape că nu i-a dat niciun ban, la care a aspirat cu atâta lăcomie tot timpul.

În povestea „Răușacul din Ascalon” autorul pedepsește răul cu dreptate. Da, și cum altfel? La urma urmei, binele triumfă întotdeauna asupra răului. Domnul a spus: „A Mea este răzbunarea și Eu voi răsplăti” (Romani 12:19). Și răzbunarea Domnului a avut loc deja în această viață față de păcătoșii cruzi și voluptuarii. Pentru tratamentul crud al prizonierilor din temnița Ascalon, gardienii acestei temnițe și judecătorul au fost pedepsiți de Dumnezeu. Căci acești paznici din Tivurtiy și Ravvul țineau atât prizonierii nevinovați, cât și creștinii în condiții grele pentru o persoană: nu le dădeau de mâncare și nu aveau grijă de ei. Mai mult, toate persoanele sus-menționate au făcut presiuni asupra blândei și castei Tenia, încercând să o lipsească de puritate și și-au batjocorit soțul Falaley.

„Ascultând povestea Teniei, ambii tâlhari s-au gândit la ea și apoi au spus: „Te vom răzbuna, suntem doi frați și amândoi tâlhari, Tiburty ne-a epuizat pe amândoi”.

Tenia le-a răspuns că nu vrea să se răzbune, iar dacă le este milă de ea, atunci le roagă să o ducă la cimitir și să ajute la găsirea mormântului din care iese craniul profetic.

Dar Dumnezeu Însuși S-a răzbunat pe răufăcători pentru faptele lor rele. „Anastas extrem de puternic ticălos și-a lovit cătușele în capetele lui Tivurtius și Ravvula, astfel încât aceștia să cadă, iar el i-a strâns și i-a împins în groapa leproșilor. Și Tiburty și Ravvula au țipat, iar Anastas i-a amenințat că îi va ucide dacă se întorceau. „Anastas i-a recunoscut și, scuipând pe toga roșie a Miliei, a strigat atât de tare încât toată lumea a putut auzi: „Ești cel mai înverșunat ticălos din Ascalon!” Iar când a strigat acestea, doi necunoscuți au străbătut mulțimea, amândoi goi, dar cu cuțitele la șold, și în mijlocul confuziei generale, s-au repezit la Eulogie și Milia și i-au înjunghiat până la moarte în fața lui. toata lumea ... ".

În povestea ei înfiorătoare „Lady Macbeth din districtul Mtsensk”, Katerina Lvovna, ucigașul socrului, soțului și copilului ei, a fost aspru pedepsită de faptul că iubitul ei Serghei nu numai că a înșelat-o, dar și-a bătut-o pe jumătate. până la moarte cu toți prizonierii. Serghei, de dragul căruia i-a luat viața socrului ei Boris Timofeevich și a soțului ei Zinovy ​​​​Borisych, s-a îndepărtat de ea cu dispreț și a început să-și bată joc de ea în toate modurile posibile când erau deja pe scenă cu el. . Iar inima ei mândră și zelosă nu a fost smerită de această îndemnare a lui Dumnezeu. După cum a spus psalmistul David: „Domnul mă pedepsește, dar nu mă va omorî” (Ps. 117:18). Așa că aici încă mai avea timp să se pocăiască, dar nu a vrut.

Autorul prin această poveste ne arată că răul din această viață este cu siguranță pedepsit și totul secret devine clar. Și Domnul a luminat-o pe Katerina Lvovna, dar proprietatea pasiunii este de așa natură încât de multe ori este imposibil să o oprești, deoarece persoana însuși vrea să fie servil față de ea, ceea ce am văzut în cazul Glafirei Bodrostinei. „Katerina Lvovna tremura. Privirea ei rătăcitoare s-a concentrat și a devenit sălbatică. Mâinile o dată sau de două ori, nu se știe unde, s-au întins în spațiu și au căzut din nou. Încă un minut și ea s-a legănat brusc peste tot, fără să-și ia niciodată ochii de la valul întunecat, s-a aplecat, a apucat-o pe Sonetka de picioare și, dintr-o lovitură, s-a aruncat cu ea peste marginea feribotului.

Dar, în același timp, dintr-un alt val, Katerina Lvovna s-a ridicat aproape până la brâu deasupra apei, s-a repezit la Sonetka, ca o știucă puternică la o plută cu aripioare moi și amândouă nu au mai apărut.

Acum vreau să ating un subiect la fel de important, subiectul conștiinței. Fiecare are o conștiință și trăiește chiar și în sufletul celui mai păcătos. Nu întâmplător Nikolai Semyonovich ne arată bunătate în personajele sale negative, sau mai degrabă, grăunte de bunătate. Pentru ce? Autorul ne învață despre iubire, despre care vorbește Domnul nostru Iisus Hristos: „Dar eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu nenorocire și vă persecută. voi, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri” (Mat. 5). ; 44-45). Ce ne spun aceste cuvinte ale lui Hristos? Ne vorbesc despre iubire, dragoste adevărată pentru aproapele nostru, indiferent de chipuri. Fără această dragoste pentru dușmani, omul nu poate fi perfect, spune Hristos. El ne învață să iubim pe toți: pe cei buni și pe cei răi, pe cei drepți și pe cei nedrepți, pentru că toți sunt copii ai lui Dumnezeu, creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Pentru că iubirea corectează, dragostea curăță, își face prieteni din dușmani; pentru că demonii care-i învață pe dușmani și pe dușmani să ne atace sunt pârjoliți de această iubire a noastră ca focul. Iar scriitorul ne învață aceeași dragoste pentru toate personajele sale. El arată lumina chiar și în „cel mai întunecat” dintre personajele sale. El vrea ca noi să vedem chipul lui Dumnezeu în păcătos și să nu ne întoarcem de la el, ci să-l îndurăm și să-l compasim. Scriitorul nu ne învață să urâm. Pentru a face acest lucru, pentru a putea distinge, separa păcatul de persoana însuși, de sufletul său, Leskov ne arată în lucrările sale conștiința chiar și a celor mai morți. Iar conștiința este vocea lui Dumnezeu în sufletul omului. Astfel, Domnul cheamă pe fiecare om la mântuire, Îi pasă de sufletul fiecăruia. Aici puteți vedea mila inexprimabilă a lui Dumnezeu față de oile care pier, dar nu toată lumea aude glasul lui Dumnezeu...

Pentru început, să luăm romanul familiar „Pe cuțite” deja familiar nouă. Aici au fost analizate nu doar acțiunile anumitor indivizi, ci în această situație a eroilor negativi, precum și sentimentele, gândurile, experiențele, conștiința acestora. Ca și în palma mâinii tale, poți vedea fiecare persoană în lucrările lui Leskov, toate calitățile sufletului său. Dezvăluie personalitatea fiecăruia. „Gordanov era convins că îl dă pe Vislenev într-un frâu atât de strâns, încât chiar și după aceea, el însuși, Gordanov, s-a familiarizat cu un sentiment aproape de compasiune când se uită la Vislinev, care era viguros și nu cunoștea oboseala.” „I-a dovedit lui Kishensky că acțiunile lui cu Vislenev au depășit orice măsură a ticăloșiei umane; că răbdarea victimei lor este în mod evident tăiată, că este imprudent și stupid să conduci o persoană la disperare. Uneori, în sufletul lui Pavel Nikolaevici Gordanov a apărut compasiunea pentru Vislenev, pe care l-a vândut ca sclav Alinei. Și aceasta, desigur, conștiința lui a vorbit în el; l-a ferit de chinuitorii săi.

La sfârșitul acestui roman, la sfârșitul acestei povești, când Gordanov era pe moarte, plângea amar. „Dar și-a amintit de boala abia când și-a dezlegat mâna și s-a îngrozit: în jurul unei mici injecții, în palma mâinii, era o margine întunecată căscată, ca un banc de argint aspidic. „Nu a fost de ajuns”! – şopti, înrăitându-se, Gordanov, şi, strângându-se de cap, a căzut îmbrăcat complet în pat şi şi-a îngropat capul în perne, plângând pentru prima dată de când a început să-şi amintească de sine. Aici puteți vedea cum scriitorul îl regretă pe Gordanov - un om care a făcut mult rău în viața lui, dar este încă capabil de lacrimi. Da... o persoană cu sufletul mort nu ar plânge... Da, acestea nu sunt lacrimi de remuşcare pentru ceea ce a făcut, ci lacrimi de autocompătimire, dar cu toate acestea, acest lucru sugerează că există ceva bun în fiecare persoană. Dumnezeu dă acest bine unei persoane, îl cheamă prin conștiința sa, îndepărtându-l de calea celor nedrepți. Scriitorul a regretat... așa că ar trebui să regretăm și noi.

Se deosebește în acest subiect „Legenda conștiinciosului Daniel”. Această legendă ne spune că tânărul Danila a locuit cândva în schitul deșertului împreună cu pustnici. Dar odată a fost capturat de barbari și l-a ucis pe unul dintre ei acolo. După această crimă, tânărul a fost chinuit toată viața și nu și-a putut ierta păcatul. Acum vom vedea ce semnificație a dat autorul poveștii sale și ce a vrut să ne arate prin ea. De-a lungul povestirii, autoarea ne arată durerile de conștiință ale unui tânăr. Viața Danilei a fost fără scop din cauza faptului că Danila însuși s-a supus pedepsei pentru acest păcat, și-a petrecut aproape toată viața în închisoare de bună voie.

Această legendă, deși mică ca conținut, necesită o analiză serioasă a vieții acestui om. Principalul păcat al Danilei nu a fost uciderea unui barbar, ci procesul lui însuși. Domnul este stăpânul și judecătorul tuturor, dar Danila „s-a descurcat fără Dumnezeu”. La finalul povestirii, scriitorul ne arată glasul lui Dumnezeu către Danilei, care îi spune „să se uite nu atât de sus, ci mai jos, și, făcând răul, să nu piardă vreme și energie vorbind, ci ar fi trebuit să facă”. Fapta." Aici autorul tratează tema conștiinței umane și ce este aceasta. Acest subiect subtil, profund, controversat este dezvăluit de Leskov în întregime în această legendă. Conștiința este vocea lui Dumnezeu într-o persoană și acest lucru este, fără îndoială, dar nu toată lumea este capabilă să o audă. Mai precis, fiecare își poate auzi conștiința, dar numai o persoană cu suflet curat, care are darul prudenței, o poate înțelege. Danila nu a raționat multă vreme: de când a făcut rău, trebuie să sufere pedeapsa, orice ar fi. Pentru el, Dumnezeu este Judecătorul care pedepsește, și nu Tatăl milostiv, care iartă pe copiii păcătoșilor Săi. Această percepție greșită a lui Dumnezeu, această cruzime nemiloasă față de sine, acest atașament față de litera legii au făcut-o pe Danila oarbă față de iubirea față de Dumnezeu și de oameni. Domnul ne cheamă să urâm păcatul, nu pe noi înșine! Dar Danila se ura chiar și atunci, când Dumnezeu îl iertase de mult pentru uciderea lui. Toți patriarhii l-au achitat și nu i-au imputat-o ​​drept păcat. Dar rezistența încăpățânată la cuvintele tuturor, și încă o dată a tuturor patriarhilor, l-a condus la o înstrăinare și mai mare de Dumnezeu. Ce facea el? S-a autodepreciat în tot acest timp! Toată viața mea, în loc să fac fapte bune. Dar Domnul este dragoste și iartă pe cei care se pocăiesc. Danila a uitat de asta, dar Domnul nu l-a parasit si nu l-a lasat sa piara in nebunia lui duhovniceasca. „Sunt prietenul tău pentru că te bântuiesc, iar tu ești dușmanul tău pentru că cauți să mă uiți. Fără mine, ai putea rămâne cu o seducție care te-ar distruge ”, îi spune Domnul cu vocea unui etiopian din conștiința sa. Iată, în aceste cuvinte, autorul ne dezvăluie încă o proprietate a conștiinței. Omului i s-a dat conștiință ca să nu fie înălțat. După ce a comis un păcat, mai ales unul grav, o persoană este chinuită. Dar cum doare? Se pocăiește de păcat, înțelege ce rău a făcut, apoi Dumnezeu îi iartă imediat și își șterge păcatul. Dar amintirea unei persoane despre acest păcat, dacă este deosebit de grea, rămâne în om toată viața. Pentru ce? Pentru ca omul să nu se înalțe cu dreptatea sa și să-și amintească că este un păcătos și să nu uite că este un păcătos și nu se laudă, pentru că numai o inimă smerită este plăcută lui Dumnezeu.

Această legendă ne arată ce inimă adâncă și sensibilă avea scriitorul, ce suflet înălțat și înțelept a avut, cât de rezonabil și de priceput era în viața spirituală. Prin creațiile sale învățăm și înțelepciunea, iar sufletul nostru se ridică. Cu această legendă, scriitorul ne mai spune că nu trebuie să ne străduim să devenim perfecți într-o clipă, așa cum s-au străduit atât Danila, cât și sihastrul Hermias în lucrarea „Bufon Pamphalon”. Este dincolo de puterea omului și este imposibil ca omul să se considere perfect. Domnul ne cheamă, zicând: „Fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48). Aceasta este o chemare a lui Hristos la acțiune, la crearea neîncetată a virtuților și a vieții după poruncile lui Dumnezeu, dar fără îndoială, de care Hermias și Danila au ajuns într-o fundătură. Hermias avea o îngâmfare deschisă, pentru că el credea că nu a mai rămas o singură persoană neprihănită pe pământ în afară de el. Dănilă, dimpotrivă, avea o vanitate ascunsă, dar era, altfel, unde este umila conștientizare a sinelui păcătos și creația de fapte bune?! Ceea ce avea unul, celuilalt îi lipsea smerenia.

Acum să atingem și să dezvăluim subiectul „Evlavia exterioară”. Aș dori să spun că Nikolai Semyonovich Leskov acordă cea mai mare atenție acestui subiect în lucrările sale. După cum am menționat anterior, scriitorul încearcă să arate cititorului nu forma exterioară, în primul rând, ci conținutul spiritual interior. Conflictul dintre lumea exterioară a omului și lumea interioară este clar conturat în creațiile sale. Explicând mai bine, putem spune că această confruntare - antiteză, când exteriorul nu corespunde cu interiorul, se regăsește deliberat în fiecare poveste a lui Leskov. Fariseismul, atât de des întâlnit în Evanghelie, este la fel de obișnuit în viața noastră și în vremurile și vremurile scriitorului, așa cum se vede în lucrările sale. Scriitorul ne arată tuturor interesul și nedreptatea fariseilor. Și arătându-ne esența sa inestetică și întunecată, el luptă cu el de-a lungul tuturor lucrărilor sale și a întregii sale vieți. Căci ipocrizia – evlavia exterioară – este ipocrizie, negarea adevărului lui Dumnezeu. Scriitorul ne dezvăluie cum uneori acest păcat este ascuns în sufletul omului și cum este apoi dezvăluit într-un „moment convenabil”. Când omul îl uită pe Dumnezeu și, mai ales, uită de sufletul său, de bunătate și compasiune, trăind doar în literă, și nu în duh, atunci și inima lui se împietriește la suferința altora. Conform cuvântului Domnului, aceasta devine „nici rece, nici fierbinte” (Apoc. 3:15).

Acum putem începe cu o descriere a vieții eroilor noștri care i-au înconjurat; societatea și obiceiurile vremii în care existau, precum și acele persoane care se distingeau prin evlavia exterioară, dar în interior erau „esența lupilor răpitori” (Mat. 7:15). Și vei vedea că în fiecare poveste, în fiecare poveste a lui Leskov, există ipocrizie. Și încă o dată, putem spune că nu este o coincidență. Astfel, autorul predică, ne învață să nu fim lupi în haine de oaie, să nu fim ostatici ai scrisorii, cu inima rece. Pentru aceasta vedem toată necurăția fățărniciei, pentru a urî iar și iar fărădelegea și a iubi adevărul. Și iarăși, aici Leskov, voluntar sau involuntar, îl imită pe Hristos, luptând, ca El, cu viciul înrădăcinat al ipocriziei. Domnul nostru Iisus Hristos i-a denunțat neîncetat pe cărturari și învățători ai legii lui Israel în lăcomia, minciunile și împietrirea inimii lor, spunând: „Vai vouă, cărturari și farisei, fățarnici, că curățiți exteriorul paharului și al vasului, înăuntru sunt plini de furt și nedreptate. Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, care sunteți ca mormintele pictate, care arată frumos pe dinafară, dar înăuntru sunt pline de oasele morților și de tot felul de necurăție. Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, pentru că mâncați casele văduvelor și vă rugați cu fățărnicie mult timp; pentru aceasta veți primi o osândă mai mare” (Matei 23:25, 27, 14). Așadar, lucrările lui Leskov sunt, parcă, povești și pilde ale Evangheliei, adesea simple prin conținut, dar profunde în sensul lor.

În prima lucrare din colecția de legende „Despre poporul lui Dumnezeu” în „primii creștini”, cititorul se întâlnește față în față cu viciul descris mai sus, atât între creștini, cât și printre alte credințe. Aici este deja atinsă tema credinței, tema stării spirituale a unei persoane care trăiește conform credinței sale și nu trăiește. Aceasta este „Povestea lui Fedor creștinul și a prietenului său Avram evreul”. Această poveste ne spune că înainte de separarea oficială a credințelor, toți oamenii de diferite religii trăiau împreună și în armonie. De asemenea, părinții lui Avram, evrei și părinții lui Teodor, creștini - colega de casă s-au iubit și s-au respectat foarte mult. Dar când la Constantinopol credința creștină a fost declarată principala tuturor credințelor, iar oamenilor de diferite credințe li s-a interzis să comunice între ei și li s-a spus să-și împartă copiii la religia corespunzătoare a fiecărei școli, atunci toți s-au certat.

S-ar părea că o imagine atât de simplă și clară: cauza a dus la efect. Creștinii au început să se considere mai buni decât alții odată ce credința lor este acum cea principală și au început să disprețuiască alte credințe. Alții au urmat exemplul. Drept urmare, fiecare credință a început să se considere mai bună decât cealaltă, mai bună decât toți ceilalți. De ce sa întâmplat totul? Care este misterul aici? Creștinii au început să se considere mai buni... Aici puteți vedea clar cum funcționa mândria umană. Și logica ei este simplă: de când am fost aleși principalii, înseamnă că suntem cei mai buni dintre toți, iar ceilalți sunt cei mai răi. Și așa cum prezența pasiunii în oameni nu depinde de credința pe care oamenii o mărturisesc, ea are și proprietatea de a fi transmisă altora. De aici a venit nefericitul lanț. „Și răul este că fiecare dintre oameni consideră că una dintre credințele sale este cea mai bună și cea mai adevărată și îi defăimează pe alții fără un bun raționament”, a răspuns profesoara pentru copii Panfil. Și această mândrie umană de aici poate fi numită doar ipocrizie.

Despre ce este această poveste mică, dar rezonabilă? Ce a vrut scriitorul să ni le arate? De ce, până la urmă, părinții ambilor fii au murit într-o ceartă unul cu celălalt, dar copiii lor nu au murit? Să începem cu ultimul. Apostolul Pavel a spus: „Dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu caută pe a ei…” (1 Cor. 13:4-5). Și aceste cuvinte înțelepte despre iubire sunt scrise în inima fiecăruia dintre noi: atât în ​​inima unui creștin, cât și în inima unui păgân. O persoană cu adevărat iubitoare le cunoaște, pentru că cel care iubește nu este mândru, nu le caută pe ale sale. Așa a fost, este și va fi întotdeauna, pentru că proprietățile iubirii sunt întotdeauna aceleași - iubirea este sacrificială, în primul rând. Dar numai cei care o doresc, cei care au inima curată, care preferă adevărul minciunii, îl prețuiesc în ei înșiși, îl prețuiesc în ei înșiși. Aceasta este dragostea pentru aproapele despre care ne vorbește în mod constant Isus Hristos: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Mat. 22:39). Se dovedește că părinții lui Teodor și Avram nu s-au iubit cu adevărat, ci doar au respectat, până când problema a atins lumea spirituală a fiecăruia, credința lor. A fost iubire exterioară. De asemenea, restul, cei care au considerat credința lor cea mai bună și i-au denigrat pe alții, nici nu și-au iubit aproapele. Credința lor era exterioară, nu interioară, pentru că fiecare ar trebui să-i iubească și să-i respecte pe ceilalți conform credinței, indiferent de credința pe care o poate conține. Aceasta este evlavia exterioară: să fii prieten numai cu cei care sunt prin credință.

Tinerii Avram și Theodore au învățat vrăjmășia de la proprii părinți, de la care odată au învățat prietenie unul cu celălalt. Familiile lor au fost întotdeauna modele pentru ei, așa că copiii, ca și tații lor, s-au urât între ei. Dar ce s-a întâmplat totuși atunci, ce i-a determinat să se împace și să nu mai fie niciodată dușmani? Teodor l-a salvat pe Avram de a fi bătut de creștini. De ce a făcut-o și nu a trecut? Pentru că Teodor îl iubea pe Avram, i s-a făcut milă de el, văzând o nedreptate clară. Teodor a fost devotat lui Hristos în inima lui. El a spus: „Hristos nu ne-a permis să urâm pe nimeni, ci ne-a poruncit să iubim pe toți”. Teodor a fost un creștin real, și nu extern, în adâncul sufletului său, iar acest caz a arătat-o.

Leskov ne spune cu această poveste că principalul lucru nu este în ce credință s-a născut și care dintre noi este, dar principalul lucru este să rămânem întotdeauna o persoană cu majusculă a acestui cuvânt. La urma urmei, Domnul fiecăruia dintre noi la Judecata Sa de Apoi nu ne va întreba ce fel de credință a avut cineva, ci ne va întreba dacă L-am hrănit când îi era foame? Ai băut când ți-a fost sete? L-ai îmbrăcat când era gol? (Matei 25:34)

În La sfârșitul lumii întâlnim și credința exterioară a predicatorilor „externi”. Domnul îl îndeamnă pe eroul poveștii noastre - un episcop prin împărțire, care și-a primit catedrala în Siberia, într-adevăr la sfârșitul lumii. Iar Dumnezeu îl admonestează, punându-l în condiții între viață și moarte, dându-i o lecție de viață. „Vladyka a continuat să susțină cum să convertească triburile păgâne ale Siberiei la credința creștină și și-a pus îngrijorarea în primul rând cu privire la acest lucru. Și Vladyka a vrut ca toată treaba să fie făcută în grabă cât mai curând posibil. Este necesar să te ocupi de afaceri și să nu faci prostul; Mai mult, numărul neamurilor botezați ar trebui să fie reflectat și în documente și prezentat autorităților superioare, iar cu cât numărul este mai mare, cu atât mai bine”, a argumentat episcopul activ.

„Desigur, nu l-am ascultat pe Kyriakos, ci, dimpotrivă, i-am scris episcopului vecin să-mi dea Zyryan-ul lui pentru sprijin. Zyryanin mi-a fost trimis. L-am trimis imediat în stepă, iar două săptămâni mai târziu aveam deja vești fericite de la el: m-a anunțat că boteza oamenii din toate părțile. Îi era frică de un lucru: avea să primească crucile, pe care le-a luat cu el o cutie foarte grea?

Așa că, cred, când în sfârșit am obținut un adevărat maestru pentru acest caz! Și a fost foarte bucuros de asta și cât de bucuros! Grăbește-te cumva să termini într-o direcție, iar când un botezator deștept este prins, așa că lasă-i pe mediocri să boteze totul, poate oamenii vor deveni mai liniștiți.

Se pare că, la prima vedere, totul merge bine și cât se poate de bine. Dar asta este doar la prima vedere. Există o acțiune, și o acțiune bună, una atât de reușită - Zyrian Peter și misionarii ca el botează oamenii, îi convertesc la credința creștină. Dar fiecare acțiune trebuie să aibă propriul rezultat. Care a fost rezultatul acestui botez grăbit al neamurilor? Domnul Isus Hristos a spus: „După roadele lor îi veți cunoaște” (Matei 7:20); „Orice pom este cunoscut după roadele lui” (Luca 6:44). Iar rezultatul a fost trist. „L-am îngropat pe Kyriak sub un bloc de pământ pe malul unui pârâu înghețat și am aflat imediat de la sălbatici vestea urâtă că Zyrian a fost botezat de succesul meu... este păcat să spun - cu un răsfăț, pur și simplu - cu vodcă. A acoperit toată treaba cu rușine în ochii mei și nu am vrut să văd și să aud despre acest baptist. Dar pentru o faptă sfântă care nu poate fi făcută cumva în deșertăciune, este mai bine să nu te atingi deloc - „nu da nebunie lui Dumnezeu”. Da, iar creștinul sălbatic, dat însoțitorului din deșert Kyriakos, l-a lăsat pe acesta din urmă să moară de foame, după ce a mâncat el însuși Sfintele Daruri, a fugit pentru a-și salva viața. Acesta nu era altul decât același „creștin” botezat de predicatorul Zyryan. Nu avea credință și nu numai credință, ci și conștiință. Același sălbatic care a fost cu Vladyka i-a salvat viața. Hristos a spus că: „Un pom bun nu poate face rod rău, nici un pom rău nu poate face rod bun” (Matei 7:18); așa că „credința exterioară” a „predicatorilor externi” a dat și ea roadele corespunzătoare, căci scopul acestui Zyrian și al acestor misionari a fost „să sădiască o sămânță bună de credință în inimile sălbaticilor, ci să sporească numărul celor. care au fost botezați și primesc o răsplată pentru asta. „Salon Christhood” numește episcopul această credință exterioară.

„Urâciunea pustiirii stătea în locurile sfinte în care se aflau fonturile acestor botezatori de ogari și... totul era confuz în asta - mintea, inima și conceptele de oameni, iar eu sunt un episcop subțire, eu nu a putut face nimic cu ea, iar unul bun nu va face nimic până când... până când, ca să spunem așa, ne vom angaja serios în credință și nu ne vom lăuda cu ea ca un fariseu, pentru un blazir.

Povestea „Îngerul pecetluit” ne vorbește despre credința Vechiului Credincios și despre cei gelosi ai ei, care s-au opus credinței ortodoxe. În această poveste, scriitorul arată esența credinței Vechiului Credincios și diferența ei de cea ortodoxă. El arată destul de bine acest lucru, expunând în detaliu în acțiunile, cuvintele și gândurile adepților ei atitudinea față de altar. Mai mult, la care lăcaș: la imagini, și mai ales la imaginea Îngerului Păzitor. Și ce putem vedea în această relație a lor cu imaginile pe care scriitorul ni le arată prin asta? În această poveste vedem cea mai zeloasă atitudine față de icoane, față de textele rugăciunilor și cărților. Și ce a ieșit din această gelozie nu după rațiune? Din această evlavie exterioară, mai mult decât interioară, lăudându-se cu ritualismul ei. Domnul i-a luminat pe cei care rătăciseră cu propria lor icoană, peste care tremurau, și i-a dus în curtea pășunii Sale. „Am și alte oi, care nu sunt din staul acesta, și pe ele trebuie să le aduc și ei vor auzi glasul Meu și vor fi o turmă și un Păstor” (Ioan 10:16). „Între timp, ne aștepta o asemenea durere și ne-a fost aranjată, așa cum am înțeles abia mai târziu, nu prin viclenia omenească, ci prin însăși vederea călăuzei noastre. El însuși și-a dorit insulte pentru a ne oferi o sfântă înțelegere a durerii și apoi să ne arate adevărata cale, înaintea căreia toate cărările pe care le-am parcurs până în acest ceas erau ca o junglă întunecată și fără urmă.

Deci, care este principala diferență dintre Vechii Credincioși și Ortodoxie? Aceasta este și diferența dintre literă și spirit (2 Cor. 3:6), evlavia exterioară de evlavia interioară. Iar autorul o arată bine în povestea sa simplă. Tocmai această atitudine a zeloților vechii credințe față de icoana Îngerului lor Păzitor este greșită, dacă nu este închinarea unui idol, atunci măcar se învecinează cu ea. Domnul ne-a dat o poruncă: „Nu te face un idol”. La urma urmei, Vechii Credincioși, în timp ce se închină prototipului, se închină în același timp și imaginii în sine (tabla, culorile care înfățișează prototipul însuși). Dar ei nu pot admite acest lucru, deși, de fapt, așa se dovedește. Căci pentru ei exteriorul, care este un rit, nu este mai puțin și chiar mai important decât interiorul. Această atitudine este evidentă chiar și din „lucrurile mărunte”: „Cu toții am gâfâit și, acoperindu-ne ochii cu mâinile, am căzut cu fața la pământ și am gemut, ca în chinuri. Și așa am strigat că noaptea întunecată ne-a găsit plângând și plângând pentru îngerul nostru pecetluit, iar apoi, în acest întuneric și liniște, pe lăcașul distrus al tatălui nostru, ne-a venit gândul: să ținem evidența unde va avea păzitorul nostru. fi luat, și am jurat să-l furăm, chiar și cu primejdia vieții, și să-l tipărim.

Dacă acordați atenție acestui citat, atunci, la prima vedere, puteți vedea aici o întristare profundă, oameni disperați care s-au supărat pe bună dreptate față de funcționarii care le-au luat icoana. Dar, dacă te uiți mai adânc - în chiar raționamentul acestor nefericiți, atunci putem vedea că ei sunt gata să facă orice pentru a returna icoana, sunt lipsiți de păstrătorul lor! Nu este extrem să-ți expui viața și soarta tuturor unui astfel de pericol, să mergi la furt și totul doar pentru a-l întoarce pe înger?! La urma urmei, cine este păzitorul nostru dacă nu Domnul Dumnezeu? Vechii Credincioși, însă, au uitat de asta... Pentru ei, dacă nu mai mult, atunci același păzitor a devenit un înger, sau mai bine zis, o icoană a unui înger. Aici se poate vedea și insubordonarea lor în fața celor întâmplate, un eveniment cu adevărat teribil, deși această insubordonare își are rădăcinile adânc în schisma însăși. Este ascunsă de evlavia exterioară, de ritul exterior al bisericii.

O atitudine atât de zelosă față de un lucru, în acest caz față de o icoană (față de lemn, vopsele, modul de a scrie o icoană) în rândul Vechilor Credincioși este, parcă, o atitudine magică. La urma urmei, icoana Îngerului Păzitor pentru ei este în esență un talisman care îi protejează de tot felul de necazuri și rele. Atașamentul față de material mai mult decât față de cel ceresc. „El ne este drag”, răspundem noi, „pentru că a fost scris în vremuri grele cu o mână evlavioasă și sfințit de un preot străvechi după breviarul complet al lui Petru Mohyla, iar acum nu avem nici preoți, nici acel breviar”. — Suntem siguri, domnule: acest ulei de uscare este puternic, ca însăși vechea credință rusă.

Iar cei doi însoțitori ai Bătrânului Credincios căutau tocmai acel iconograf Sevastyan, care, după părerea lor, posedând arta artei antice, putea să scrie pentru ei imaginea unui Înger. Alții nu au putut, așa cum credeau ei.

În povestea sa, N.S. Leskov dedică aproape un întreg capitol descrierii metodelor de reprezentare a icoanelor de către maeștrii-pictori antici. Bătrânul Credincios îi spune în detaliu despre arta picturii icoanelor englezului Yakov Yakovlevich: metode de realizare a vopselei pentru pictarea icoanelor, tipuri de scris în sine, metode de aplicare a uleiului și care ar trebui să fie fața icoanei în sine și alte subtilități. Alături de aceasta, există o comparație a artei străvechi a imaginii cu cea modernă, cu scrierea spiritului antic cu spiritul noului nerecunoscător de astăzi. Tot acest ritualism, toată această frumusețe și eleganță a imaginii până la cel mai mic detaliu, parcă, ascund esența principală a icoanei în sine, care nu este vizibilă pentru Bătrânul Credincios. La urma urmei, principalul lucru nu este frumusețea imaginii prototipului, ci prototipul în sine. Aici tradiția este pe primul loc. Secundar peste principal. Autorul ne arată acest lucru în mod deliberat în această descriere lungă a scrisorii antice, astfel încât să putem vedea unde există conținut și unde există doar o înveliș exterioară, în interiorul căreia există goliciune spirituală.

„Nici unul, spun ei, artiștii seculari nu au aceeași artă: au vopsele în ulei, iar vapele de pe ou sunt dizolvate și fragede, în pictură litera este mânjită, astfel încât să se arate în mod natural doar în depărtare, dar aici litera este netedă și foarte aproape clar; și un artist laic, spun eu, nu poate fi mulțumit nici măcar de traducerea desenului în sine, pentru că au fost studiate pentru a reprezenta ceea ce este conținut în corpul unei persoane pământești, iubitoare de viață, iar pictura sacră a icoanei rusești înfățișează un tip de față cerească, datorită căruia o persoană materială chiar are o imaginație devotată nu poate.

În noile școli de artă se dezvoltă corupția pe scară largă a sentimentelor, iar mintea se supune vanității. Tipul de inspirație înaltă s-a pierdut și totul de pe pământ va decola și va respira pasiune pământească.

Acest citat arată clar superioritatea Bătrânului Credincios față de ortodocși. Există mândrie în „arta”, tradițiile lor, evlavia lor.

Domnul vrea ca toți să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului (1 Tim. 2:4). Scriitorul își încheie povestea instructivă cu faptul că și Dumnezeu i-a luminat pe acești schismatici greșiți și i-a adus la Sine, i-a alăturat Bisericii Sale Ortodoxe.

„Și suntem alături de tine, unchiule Luka! - da, toți într-o turmă, sub un singur păstor, ca mieii, s-au strecurat și de îndată ce au înțeles ce și unde ne duce pe toți îngerul nostru pecetluit.

Și pentru noi, nu contează în ce fel va căuta Domnul o persoană și din ce vas va da să bea, dacă ar căuta și și-ar potoli setea de unanimitate cu patria.

Tema evlaviei exterioare este atinsă și de Leskov în povestea „Rătăcitorul fermecat”. Aceiași misionari, ca în povestea „La sfârșitul lumii” se dovedesc a fi doar executori externi ai legii din același motiv de neglijare a spiritualului. Când rătăcitorul acestei povești, Ivan Flyagin, a fost într-o lungă captivitate printre tătari, într-o zi au venit acolo misionari ruși să-i învețe pe tătari Cuvântul lui Dumnezeu. Atunci acest rătăcitor s-a rugat la ei pentru ajutor, dar din cauza împietririi inimii lor, misionarii nu l-au auzit și, împlinindu-și „misiunea”, au plecat.

„Amândoi stau în mijlocul acestei turme, iar tătarii învață cuvântul lui Dumnezeu.

Si ce! Si ce! Vedea! Vedea? Cum funcționează harul, acum l-a atins deja pe unul de-al tău, iar el se întoarce de la Mahomed.

Iar tătarii răspund că asta, zic ei, nu merge: acesta este Ivan al tău, este unul de-al tău, din ruși, doar el locuiește aici în robie cu noi. Misionarii au devenit foarte nemulțumiți de acest lucru. Ei nu cred că sunt rus și m-am bătut în mine: „Nu”, spun eu, „sunt cu siguranță rus! Părinți, - zic eu, - duhovnicești, miluiește-te, ajută-mă să ies de aici! De al unsprezecelea an lâncez aici în captivitate și vezi cât de mutilat sunt, nu pot merge.

Cu toate acestea, ei nu au respectat deloc aceste cuvinte ale mele și s-au întors și haideți să ne continuăm din nou lucrarea: toată lumea predică. Captivul chinuit s-a strâns de ei ca un om care se îneacă la paie, în speranța că frații lui în Hristos îl vor ajuta, dar aceștia, împietriți cu inima, nu i-au ascultat cuvintele. Căci ei nu propovăduiau Cuvântul lui Dumnezeu cu inima, ci numai cu gura. Fără să-și piardă speranța, Ivan apelează pentru a doua oară la ei pentru ajutor. „Dar ce”, spun ei, „nu contează, fiule, unde să dispari, iar tu te rogi: Dumnezeu are multă milă, poate te va mântui. Nu, - răspund ei, - tu, copile, nu te amesteci cu asta. Oriunde mergem, nu ne certam... nu ni se potrivește. Dar îți amintești că ești creștin și, prin urmare, nu avem nimic de deranjat în legătură cu tine, sufletul tău, chiar și fără noi, porțile spre paradis sunt deja deschise, iar acestea vor fi în întuneric dacă nu ne alăturăm lor, așa că trebuie deranjează pentru ei. Și arată-mi cartea. La urma urmei, spun ei, vezi câți oameni avem aici în acest registru, este tot ce am alăturat atât de mulți oameni credinței noastre!

Apostolul Iacov spune: „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:17) și „prin fapte credința a fost făcută desăvârșită” (Iacov 2:22). Acești misionari aveau o credință moartă - nu l-au ajutat pe cel ce le-a cerut ajutor și au explicat acest lucru prin faptul că acolo unde vin - nu se ceartă acolo. Cu alte cuvinte, nu strică relațiile cu nimeni, pentru a nu-i speria pe cei care nu au fost încă botezați. Dar raționamentul lor este corect? Nu. „Orice plantă pe care Tatăl Meu Ceresc nu a sădit-o va fi smulsă” (Matei 15:13), spune Hristos. Deci, acești misionari cred doar în exterior în Dumnezeu, dar ei cred mai mult în ei înșiși, în forța lor, că ei, și nu Domnul, sunt cei care îi conduc pe oameni la credință. Slujirea lor exterioară, încrederea în sine și lăudarea lor au fost pedepsite de Domnul. Trupurile lor au fost sfâșiate de aceiași tătari pe care i-au condus la credință. Întrucât un pom rău dă roade rele (Mt. 7:17), credința lor exterioară a dat naștere aceleiași credințe exterioare la cei nou botezați. Prin urmare, nu întâmplător autorul a scris despre moartea lor crudă. „Căci judecata este fără milă pentru cel ce nu a avut milă” (Iacov 2:13). Pentru ei, doar numărul de botezați era important, și nu calitatea credinței lor. Această moarte crudă a servit sufletelor lor ca ultima lor lecție și poate a fost ispășirea păcatului lor. Mai departe, autorul citează gândurile rătăcitorului: „Dar cu sângele a ispășit păcatul”. Este un misionar care a murit în mâinile tătarilor. Scriitorul ne învață astfel să ne compătimească chiar și pe cel mai disperat păcătos. Poate că, chinuiți de tătari, înainte de moartea lor în suflete au adus pocăință, dar numai sângele le-a putut spăla păcatul fără milă. Acesta este cât de îngrozitor poate Domnul să admonesteze un păcătos atunci când alte metode fie au fost testate, fie nu au reuşit să aducă sufletul la pocăinţă. „Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4).

În această poveste întâlnim și forma „exterioară” a slujirii lui Dumnezeu la spovedania unui rătăcitor la parohul său, părintele Ilie. Aceasta poate fi numită căutarea unor exemple de ipocrizie în text, dar nu este așa, din moment ce noi înșine vedem cum Leskov acordă atenție acestui lucru pentru a ne învăța nu fals, ca aici, ci credință sinceră. El ne arată tot golul, goliciunea și cruzimea ritului „exterior”, respectarea credinței care nu are miez spiritual, a cărui bază este Hristos. Și Dumnezeu este iubire. Acasă, Ivan nu este acceptat și nu este înțeles. „Ei bine, m-au biciuit în vechea colibă, într-o colibă ​​de descărcare, și vin la părintele Ilya, iar el a început să mă spovedească și timp de trei ani nu mi-a permis să mă împărtășesc...”. Părintele Ilya a uitat că dragostea este mai presus de lege. „Ei bine, nu știi niciodată”, spune el, „ce; ai așteptat, dar de ce ai, - zice, - ține cu tine tătarii în loc de soții... Știi, - zice, - ce mai fac eu cu bunăvoință, că doar te excomunic de la împărtășire și dacă ai fost luată. așa cum ar trebui după pravila sfinților părinte să îndrepte, așa este necesar să-ți arzi toate hainele în viață, dar numai tu, - zice el, - nu te teme de asta, pentru că asta acum nu este permis. conform legii poliției. Autorul arată aici iar și iar cât de mult forma exterioară: crucea pectorală, hainele preoțești într-o mică măsură corespunde dispensației interne a unei persoane sau nu îi corespunde deloc.

De remarcat, de asemenea, întâmpinăm ipocrizie și în povestea „Bufon Pamphalon”, pe care o amintim în repetate rânduri. Vedem acest lucru în faptul că prietenii „cuvioși” ai sărmanei Magna au refuzat să o ajute pe ea și pe bufon, și l-au bătut sever pe acesta din urmă. Societatea oamenilor din Damasc le-a perceput pe aceste femei ca pe unul dintre cei mai demni și evlavioși oameni. Căci viața lor înaintea oamenilor era curată, dar de fapt, înaintea conștiinței lor și a lui Dumnezeu, înaintea celor nefericiți, erau necurați. Pietatea lor era doar vizibilă și acoperea necurăția sufletelor lor. Așa cum Domnul nostru Iisus Hristos, denunțând pe farisei, a spus: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, că sunteți ca mormintele pictate, care arată frumos pe dinafară, dar pe dinăuntru sunt pline de oasele morților și de toate necurăţie” (Matei 23:27).

Tot în povestea „Frumoasa Aza”, comunitatea creștină, în care fata a venit să fie botezată, s-a îndepărtat de ea cu dispreț. Creștinii, nedemni să fie numiți cu acest nume, au făcut tot posibilul să-și ascundă disprețul față de desfrânată și superioritatea lor asupra ei. Au chinuit-o multă vreme, fără să-i boteze, și au chinuit-o până la moarte. „Clerul i-a spus episcopului, iar acesta a poruncit să-l numească pe Aza catehist, care să-i explice simbolul și toate dogmele credinței și apoi să-i certifice cunoștințele, iar apoi Aza să fie botezată.

Dar Aza nu a așteptat: dorința ei nerăbdătoare de a primi un nume de creștin și de a trăi împreună cu creștinii a mistuit-o; se plângea și plângea, „și toată lumea o neglija”. Și nu numai această comunitate creștină s-a îndepărtat de ea, ci și toți oamenii care au cunoscut-o când Aza a devenit curvă. Nimeni nu a vrut să o înțeleagă.”

De ce Leskov citează atât de des exemple de ipocrizie printre creștini? Nu îndepărtează astfel oamenii de credința creștină? Nu este predicarea lui o anti-predicare a credinței? Nu. Astfel, el arată cititorului că creștinii nu sunt în niciun caz oameni fără păcat, ci aceiași oameni ca toți ceilalți. Astfel, el distruge bariera dintre credincioși și necredincioși. De ce face asta? Ce vrea să spună prin asta? Ce predică el? Pe de o parte, dacă și creștinii sunt supuși pasiunilor, ca și necreștinii, atunci putem concluziona că sunt la fel ca toți oamenii și de aici rezultă că toată lumea poate deveni creștină, că creștinismul este la îndemâna tuturor. Căci Dumnezeu dorește ca toți să fie mântuiți și să ajungă la înțelegerea Adevărului (1 Tim. 2:4). A fi creștin este ușor, trebuie doar să vrei. Nu există barieră pentru toată lumea. Această îndepărtare, chiar și superioritatea credincioșilor față de necredincioși, este cea pe care Leskov o distruge. Această predică este exprimată nu direct verbal, ci ascuns, în povești. La urma urmei, în poveștile sale scrie despre creștinii răi și buni. Voi face o mică digresiune. Din păcate, în vremea noastră există o condamnare a preoției, care trăiește luxos și conduce mașini străine scumpe. Și acesta este un obstacol pentru ca oamenii să vină la templu. Putem spune că aceasta este o ispită pentru ei. Dar în cele mai multe cazuri, oamenii care condamnă preoții își justifică lenea. Și chiar dacă nu justifică, uită că preoții sunt aceiași oameni ca tine și cu mine. Că toți sunt păcătoși, cu excepția faptului că Dumnezeu este sfânt. Oamenii sunt păcătoși, dar Biserica este sfântă. Și aceasta este o confuzie de concepte și o neînțelegere că creștinii nu sunt sfinți, ci chemați la sfințenie, ca fiecare persoană, și în acel moment și în timpul nostru trăiește în mintea multor oameni. Deci, acest lucru este luat pentru comparație cu timpul nostru. Contra asta luptă Leskov, această neînțelegere și idealizare a creștinilor de către simplii necredincioși. Fiecare este un păcătos, așa cum spune scriitorul, dar Dumnezeu îi iubește pe toți și cheamă la Sine. Intrarea în biserică este deschisă tuturor, dar când vii acolo, trebuie să încerci să păzești poruncile lui Dumnezeu.

Pe de altă parte, pe lângă această predică tăcută a disponibilității creștinismului pentru toată lumea, autorul se adresează și cititorilor creștini înșiși, avertizând împotriva ispitei. Pentru ca noi, creștinii, să nu ne scufundăm aproapele în ispită, să nu fim creștini doar în exterior, ci să fim creștini în interior. Aceasta este o lecție pentru noi toți creștinii. Căci Domnul a spus: „Oricine va păcătui pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în adâncul mării” (Matei 18:6). Ca să nu existe ispită pentru necredincioși, ca să știe că asemenea lucruri există. Pentru că dacă se întâlnesc cu asta, ar putea la fel de bine să părăsească biserica pentru a fi gata.

Cineva poate spune că scriitorul îndepărtează cititorii de creștinism, când atât de des se găsesc exemple de creștini externi și răi în lucrările sale. Dar cum pot oamenii să se îndepărteze astfel de credință, dacă văd că acești creștini falși nu sunt de fapt creștini, nu urmași ai lui Hristos, ci farisei? Și Însuși Domnul Isus Hristos a luptat cu fariseii. Și chiar dacă acest exemplu de creștinism exterior din povești îndepărtează pe cineva, este doar cel a cărui inimă nu este pregătită să accepte credința, nu vrea să-L accepte pe Dumnezeu, sau cel al cărui ceas încă nu a venit. Căci acest scriitor este un misionar, un scriitor-predicator și, la fel ca în pilda lui Hristos despre semănător, nu toată lumea poate acomoda adevărul lui Dumnezeu, pe care scriitorul în creațiile sale încearcă să-l transmită cititorului său. „Un semănător a ieșit să-și semene sămânța și, pe când a semănat, altceva a căzut pe marginea drumului și a fost călcat în picioare, și păsările cerului l-au ciugulit; iar altul a căzut pe o piatră și, urcându-se, s-a ofilit, pentru că nu avea umezeală; iar altul a căzut printre spini, iar spinii au crescut și l-au sufocat” (Luca 8:5-7). La urma urmei, predica lui Leskov, lucrările sale în sine sunt, parcă, esența semințelor credinței, iar cei care nu sunt gata să accepte aceste semințe se vor întoarce la fel cum se întorc oamenii care vin la templu pentru a nu găsi pe Dumnezeu acolo. departe. Aceasta înseamnă că o astfel de persoană nu este pregătită să-L accepte pe Dumnezeu din toată inima.

Iar în povestea „Rău ticălosul din Ascalon” ne confruntăm cu creștinismul adevărat și fals. Creștinismul adevărat al Falaleusului convertit și creștinismul fals al negustorilor care îl bănuiesc de furt, pe care nu l-a comis. „Aveți încredere în mine – sunt creștin și nu pot minți”.

„Dar negustorii, la rândul lor, i-au răspuns lui Falaley că și ei au devenit acum toți creștini, ca împăratul lor, dar că asta nu schimbă lucrurile și că, cât le datorează Falaley pentru mărfuri, vor să primească toate acestea. de la el.

Iar negustorii l-au dat pe prietenul lor Falaley, constructorul lor de nave, unui împrumutat experimentat și crud pentru dreptul și mulsul la maxim.

Acești negustori l-au tratat cu cruzime pe prietenul lor Falaley - l-au trădat. Au schimbat prietenia cu bani, nu au vrut să ierte datoria și nu l-au crezut. Deși se considerau creștini, de fapt nu erau. Cuvintele Rugăciunii Domnului: „și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri”, au plecat fără atenție. Credința lor acceptată în exterior de dragul modei și ca un salut la lege și la împărat nu le-a schimbat inimile reci. La urma urmei, ei au acceptat credința nu pentru că au vrut să devină creștini, nu de dragul lui Dumnezeu, ci de dragul împăratului. Astfel, ei și-au justificat ipocrizia prin ascultarea de legea pământului, și nu de legea cerului. Iar justificarea pentru ei înșiși a fost că împăratul a acceptat creștinismul, motiv pentru care l-au acceptat, rămânând în același timp orb spiritual.

În aceeași poveste, o vedem și pe judecător, lacoma voluptară Milia, care a venit în oraș să-l execute pe tâlhar. Acest Mily a împărțit donații creștinilor de la Regina Teodora, dar el se considera creștin. El i-a ajutat doar pe ai lui prin credință. „Milius a fost rușinat și i-a răspuns că îi pare rău de ce i-a spus că este păgână. „Acum”, a spus el, „nu pot să-ți dau ajutorul pe care mi-am dorit”. Domnul Isus Hristos a spus: „Și dacă iubești pe cei care te iubesc, ce mulțumire ai pentru asta? Căci și păcătoșii iubesc pe cei ce-i iubesc” (Luca 6:32).

În povestea egipteană „Muntele” găsim și exemple de evlavie exterioară. De exemplu, de îndată ce deschidem această poveste, citim despre creștinul Zenon aurarul, care a fost respins de proprii creștini. „Zenon, aurarul a fost un creștin ascuns, dar comunitatea creștinilor din Alexandria nu l-a considerat al său, iar el însuși s-a ținut deoparte. L-au considerat pe drumul greșit.

Zenon a fost un creștin adevărat. Deci, de ce comunitatea creștină l-a considerat pe un drum greșit? Oare pentru că ei înșiși au fost pe această cale? Da, de aceea. Acest lucru este evident mai târziu din poveste, când mulți creștini nobili ai Egiptului și patriarhul însuși au devenit lași și, după ce și-au aruncat pe ai lor, au fugit. Se pare că Zenon le-a orbit pur și simplu ochii cu lumina vieții sale drepte, așa că nu l-au putut suporta. Căci ei nu voiau să accepte credința atât de profund, așa cum Zenon a acceptat-o ​​profund și sincer și, prin urmare, a respins-o de la ei înșiși. Credința lor era mai mult externă decât interioară. Zenon a fost respins din comunitatea creștinilor săi, așa cum Hristos a fost respins de ai săi. „El era în lume, și lumea a luat ființă prin El și lumea nu L-a cunoscut. El a venit la ai Săi și ai Săi nu L-au primit” (Ioan 1:10-11).

Aici puteți face și o paralelă cu povestea lui Leskov „Despre Teodor Creștinul și despre prietenul său Avram Evreul”. Teodor, după cum vă amintiți, a fost de asemenea respins de proprii creștini pentru o faptă bună și pentru credința și devotamentul sincer față de Hristos, tot din același motiv. Creștinii comunității din Alexandria îl venerau pe Zenon ca fiind pe calea greșită. Sfinții părinți spun că, dacă o persoană cu un suflet necurat cade într-un fel de păcat, de exemplu, condamnare, și păcătuiește cu aceasta, atunci începe să-i considere pe toți ceilalți vinovați de acest păcat; aceasta este autojustificare. Deci, acești creștini înșiși erau pe calea greșită. N.S. Leskov ne arată cât de periculos este să fii numit creștin, dar în realitate să nu fii. Astfel, numele lui Dumnezeu este hulit între neamuri.

Acum vom lua în considerare lucrarea „Boul mosc”. Despre ce e vorba? Ce a vrut Nikolai Semionovici să transmită cititorilor săi? Personajul principal al acestei lucrări, Vasily Petrovici, a fost poreclit de către oamenii din jurul lui Bou moscat. De ce anume? Ce fel de animal este acesta? Acesta este un amestec, aceasta este o combinație de două animale care sunt opuse în constituția lor - o oaie blândă și un taur furios. Acest bou moscat era o persoană ciudată. Autorul, după ce și-a descris portretul la începutul lucrării, continuă să dezvăluie trăsăturile personajului său de-a lungul poveștii. Astfel, parcă ne-ar oferi un studiu bun al sufletului eroului nostru și tragem noi înșine o concluzie despre această persoană. Și putem spune cu siguranță că această poveste este în întregime dedicată de Leskov subiectului evlaviei exterioare pe care o analizăm. Personalitatea acestui erou este plină de contradicții aparente: este atât complexă, cât și misterioasă și la fel de simplă. Și cititorul poate fi așa până la capăt și nu ar înțelege caracterul eroului nostru, dacă nu ar fi concluzia strălucitoare a acestei povești. Bou mosc s-a spânzurat. Cu acest final al operei sale, scriitorul, parcă, îl lovește pe cititor și, în același timp, ne permite să înțelegem și să vedem până la capăt sufletul eroului, tragând în același timp propriile concluzii.

Acum să ne întoarcem la însuși Boul Mosc. Cum era această persoană? Este greu chiar să-l judeci, dar un lucru este clar: era un om pierdut, un om cu o părere înaltă despre sine și pur și simplu un leneș. Se considera o persoană credincioasă și știind multe prin credință. Și încrederea lui de sine, această evlavie exterioară și inventată a fost cea care l-a ruinat. Un revoluționar și un rebel la suflet, în aparență era un patetic și simplu fără apărare. Deci, care a fost evlavia lui exterioară? Și s-a manifestat în el în raport cu anumite lucruri, fenomene, oameni în general. „Nu a arătat niciodată nimănui dintre noi că iubește pe cineva; dar toată lumea știa foarte bine că nu există sacrificiu pe care Bouul Moscat să nu-l aducă pentru fiecare dintre rudele sale și cunoscute. Hristos ne-a învățat să facem bine tuturor și chiar dușmanilor, și nu doar al nostru ca păgâni. De asemenea, Vasily Petrovici i-a numit porci pe toți cei cu care nu a fost de acord, ceea ce ne arată atitudinea lui disprețuitoare față de restul.

Citind această poveste, simți atât antipatie, cât și milă pentru acest om. El nu era un fariseu în cel mai adevărat sens al cuvântului, dar a trăit ca un fariseu și convingerile lui erau farisei. Într-o oarecare măsură, acest om era și un ascet: nu-i păsa de haine, de locuință, de pat. „Patul cu scândură goală care stătea în apartamentul lui nu i-a odihnit niciodată corpul mult timp.” În același timp, era „în afara lumii” – mergea în fiecare zi la cimitir pe câmp. „Excentricitățile lui Vasily Petrovici l-au învățat pe întregul cerc restrâns al cunoștințelor săi să nu fie surprins de niciuna dintre necazurile sale”. Ce se mai poate spune despre Boul Mosc? Nu și-a găsit loc pentru sine, nici locuință, nici adăpost, nici muncă. Care a fost sensul vieții lui? Da, în nimic, în sine, ca să spun simplu. O mândrie imensă și dispreț față de ceilalți îl poseda pe acest om. Oricât de neechivoc și crud a fost spus, dar așa este. Sau mai bine zis, încăpățânare, uneori tăcută și tăcută.

„Tâlharii și străinii”, a scris el, „pentru mine, sunt mai buni decât acești ruși bogați! Și toți sunt pentru ei, iar inimile izbucnesc când te gândești că așa trebuie să fie, că toată lumea va fi pentru ei. Văd ceva minunat: văd că el, acest Alexander Ivanov, mi-a stat în cale în toate înainte să-l recunosc.

Acesta este dușmanul poporului - acest tip de idiot bine hrănit, un idiot care hrănește nevoia neregulată din boabele proprii, astfel încât ea să nu moară imediat și să lucreze pentru el...

Cu gândurile mele, noi doi nu putem trăi împreună în aceeași lume.

Ce vedem în aceste cuvinte? Invidie și mândrie jignită, mândrie notorie. Invidia celui care a avut grijă de el, l-a acceptat, l-a încălzit și i-a dat un loc de muncă. Ingratitudinea și aroganța sunt vizibile în aceste cuvinte caustice ale bouului moscat. Pentru mintea lui, filozofia lui, adevărul lui, el s-a opus acestei lumi. „Nu vă întoarceți picioarele și va fi cu voi, dar pentru noi, astfel de boi moscați”, a spus el, lovindu-se în piept, „asta nu este suficient pentru noi. Pedeapsa cerească va cădea asupra noastră dacă suntem mulțumiți de aceasta. „Suntem ai noștri și ai noștri ne vor cunoaște”.

Mira, după cum se spune, a fugit. A trăit într-o mănăstire, fugind din lume în „Palestina Permiană”, fugind de la o slujbă la alta. De ce a condus lumea? Era lumea, oamenii încercau să-i facă rău?! Nu. Dimpotrivă, toată lumea l-a iubit și i-a făcut milă. El a disprețuit această lume ca fiind imperfectă, nu așa cum și-ar dori el să fie. Disprețuit din mândria lui:

„O, fabrică de canari! Tantarii vor musca”;

„Ce se ascunde în oamenii de acolo?

Prostia se pândește în ei”.

La urma urmei, s-a înșelat pe sine însuși, s-a gândit foarte bine la sine, a crezut că știe doar adevărul, adevărul Evangheliei, adevărul vieții. Avea propria sa credință. Sufletul său a căutat instinctiv acest adevăr și a fost înșelat în propria sa mândrie. Dar el își căuta mai degrabă a lui decât a lui Dumnezeu.

Dacă revenim încă o dată la porecla eroului nostru, va fi interesant că însuși cuvântul „bou moscat” este în esență denumirea unui fariseu. De ce? Să ne amintim pe cine a numit Domnul nostru Iisus Hristos lupi de oaie? Profeți falși. „Feriți-vă de proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori” (Matei 7:15). Deci, un lup în haine de oaie, precum și o oaie (după etimologia cuvântului) în piele de taur, sunt diferite, desigur, dar au aceeași esență. O oaie îmbrăcată în taur pare mai puțin agresivă în mintea noastră decât o oaie îmbrăcată în lup, dar nu mai puțin periculoasă. Dacă întâlnești un lup, el se va grăbi și te va mușca de moarte. Lupul jefuiește și ucide, lupul este un animal excesiv de prădător și periculos decât vitele domestice ale unui om - un taur. Taurul, dacă întâlnești o persoană, nu va face rău, dar dacă îl atingi de iute, nu te aștepta la milă, se va repezi asupra ta și te străpunge cu coarnele lui! Taurul este îmblânzit, dar și taurul este periculos. Și nu întâmplător autorul și-a numit astfel eroul. Cititorul, care cunoaște imaginea afluxului Evangheliei a falsului profet, nu este greu de ghicit că Leskov ne dă o astfel de poreclă pentru a înțelege caracterul acestei persoane Vasily Petrovici. Neapărat și simplu la exterior, era încăpățânat și agresiv pe dinăuntru. Aceasta este evlavia exterioară. Cei din jurul lui le era milă de el, pentru că era jalnic, nu era ca toți ceilalți - „fericit”, așa cum îi spuneau ei în mănăstire. Îi făcea milă de oameni buni care îl iubeau cât puteau mai bine și îl acceptau așa cum era. Și într-adevăr a fost într-o oarecare măsură demn de acest regret, demn de această iubire, ca orice altă persoană - creația lui Dumnezeu. Sufletul lui nu era rău, era amărăcită de toți cei care nu erau ca el și nu ca toți ceilalți erau ca el... Îi era milă de copii, îi era milă de soția lui, pe care nu o iubea niciodată, chiar și odată i-a trimis bani. în cazul în care copilul s-a născut. A protejat-o pe Alyonka de nerușinatul barchuk, pentru care a fost exclus de la muncă. La urma urmei, are un suflet bun, dar amărât de toată lumea lui Dumnezeu, de oameni.

Așa că nu și-a găsit un loc în viață și și-a ruinat viața cu propriile sale mâini, adevărul și propria înțelepciune. Moartea lui a fost o provocare pentru această lume. S-a sinucis pentru că deznădejdea a pus stăpânire pe sufletul său complet. „Îi voi face loc, pentru că el este favoritul lor. Cel puțin se va renunța pentru nevoile cuiva, dar ale mele, văd, nu sunt bune pentru iad. Nu e de mirare că ai dat un nume de animal. Nimeni nu mă recunoaște ca fiind a lui, iar eu însumi nu mi-am recunoscut-o pe a mea în nimeni. Moarte din disperare, din descurajare. Toată viața a căutat înțelegere și a întâlnit doar regret. Și cei care au încercat să-i facă bine au primit adesea rău de la el ca răspuns, ca în proverbul rus „nu face bine - nu vei primi rău”. Odată cu moartea sa, a vrut să-i facă pe oameni să-și acorde atenție, deoarece în viață nimeni nu l-a luat în serios. Astfel, a vrut să-i facă pe oameni să se gândească la atitudinea lor negativă față de el, așa cum o considera el, astfel încât să se blesteme pentru asta. Aceasta este mândria, după cuvintele sfinţilor părinţi.

Acum vom vorbi despre o tigaie care a trăit pe malul râului în Rusia Mică, amintirea a cărei viață excentrică și pervertită a rămas în inimile martorilor oculari. Așa că a sosit momentul să considerăm această lucrare a lui Leskov în ciclul său de povești de Crăciun drept „Epopeea lui Pan Vișnevski”. Ce este, strict vorbind, o epopee și de ce dintr-o dată o epopee? Epopeea este un eveniment extraordinar, aparent, care este amintit de mult timp, care i-a lovit pe mulți cu sine. Acest incident care s-a întâmplat cu eroul nostru pan nu poate fi numit altfel decât toată viața lui. Așadar, ce fel de viață a avut și cu ce diferă de viețile celorlalți oameni din jurul lui? La această întrebare se poate răspunde pe scurt: viața lui a fost o perversiune, fapt dovedit de comportamentul imoral și bizar al acestui om. Dar este posibil să răspundem pe larg la întrebarea cum a fost viața lui, sau mai degrabă, personalitatea acestui Stepan Ivanovici Vișnevski. Era o persoană directă, simplă și, în același timp, de natură vicioasă, după cum se spune și așa cum reiese din acțiunile sale teribile și faptele imorale. Să începem cu faptul că este „pentru că glumește și știe totul în Khryantsuz și în limba de încorporare, și în limbile sale, a învățat să-L laude pe Domnul. Spatele lui Ale este atât de leneș.” Aici te poți opri deocamdată. Și ce vedem? „Învățat să lăudăm pe Domnul în limbile noastre.” Aici Leskov de la bun început nu ne arată nimic mai mult decât credința acestui domn. Dar pentru ce? Pentru ca mai târziu să vedem că nu orice credință este credință în Dumnezeu și că credința este diferită. Dar, deocamdată, să lăsăm întrebarea despre credința acestui pan și să trecem la o considerație a vieții lui. „Casa lui Vișnevski din Moscova a fost inaccesibilă poliției și, dintr-un motiv sau altul, a câștigat în curând o notorietate foarte misterioasă și oarecum nemăgulitoare. Cel mai mult a fost ajutată de instinctele imorale ale lui Vișnevski față de femei, sau, poate, mai precis, față de copii de sex feminin. Aici nu se poate decât să se minuneze de toată ticăloșia și cruzimea naturii unei persoane atât de nobile și respectabile. Uită-te mai departe:

„Stepan Ivanovici, după ce a primit un astfel de mesaj, a părăsit o casă separată și a venit la soția sa, care a ajuns complet în punctul în care a devenit plictisitor pentru el să locuiască în aceeași casă cu ea.

Ea nu numai că a mângâiat și nu a trăit preferatele alese de ea pentru soțul ei, dar și-a alăptat și a alăptat copiii, dintre care, cu o astfel de ordine patriarhală a vieții panoramice, mulți s-au născut în Farbovanaya.

Ce vedem aici?! Soția însăși ajută la hrănirea pasiunii desfrânării a iubitului ei soț. Contribuie la această pasiune nesățioasă a lui. Dar discursul nostru nu se va referi la Stepanida Vasilievna, a cărei dragoste nesăbuită i-a înghițit toată mintea. Pasiunea nebună a lui Pan pentru curvie și-a pus amprenta asupra conștiinței, voinței și personalității acestui om. Nimic de pofta necontrolată nu a devenit cauza viciilor lui. Dar mai multe despre asta mai târziu.

Să revenim acum la întrebarea credinței sale. Pan Vishnevsky se considera un credincios fără îndoială și, prin urmare, o persoană evlavioasă. Următoarele rânduri confirmă acest lucru:

„Stepan Ivanovici, care, conform propriei sale conștiințe, „nu studiase catehismul”, a dezvoltat bine și a conturat foarte concret ordinea pe care a alcătuit-o pentru acceptarea heterodocșilor.

S-a considerat în cel mai deplin plan de a aduce pe toți, așa cum a spus el, „în credința lui botezată” - și a realizat în mod liber și nestingherit tot ceea ce dorea să realizeze. Aici este credința tigaii. Dar ce este această credință și care este esența ei? Are propria sa credință, propria sa filozofie. Este imposibil să nu ne amintim cu asta Bouul nostru Moscat, care avea și „propria lui credință”. Dar poate credința să fie „a proprie” și înțeleasă de o persoană în modul în care își dorește? Ce este acest egoism în credință? Domnul nostru Iisus Hristos ne-a adus credința în Sine, credința că El este Fiul lui Dumnezeu: „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine are viață veșnică. Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6:47-48). Credința este una pentru toți și poruncile ne sunt date numai nouă. De ce, atunci, tigaia are „propria” credință și chiar propriul său rang, căruia i se permite să fie acceptat în „sa” credință, cine nu este și, în același timp, disprețuit. Ce este? Aceasta este ipocrizie, căci fariseii i-au primit în credința lor pe cei care le plăceau. Ei aveau și „propria lor” credință - credința nu a spiritului, ci a literei. Să ne amintim cum nu l-au primit pe orbul vindecat de Domnul: „Un om care și-a primit vederea le-a spus ca răspuns: este uimitor că nu știți de unde vine, dar mi-a deschis ochii. Dacă nu ar fi fost de la Dumnezeu, nu ar fi putut face nimic. Ei i-au zis ca răspuns: toți v-ați născut în păcate și ne învățați? Și l-au scos afară” (Ioan 9:30; 33-34); și nu L-au primit pe Hristos Însuși și L-au răstignit. Vedem aceeași evlavie exterioară la Vișnevski - propria sa înțelegere a credinței, care nu permite nicio altă înțelegere, înțelegere adevărată, pe care o putem vedea clar din apelul său către preot și, prin urmare, către Biserică, pentru credința panului. , inventat de el, este și cel mai benefic. „Însuși Stepan Ivanovici a aflat despre toate: oamenii au văzut cum a vorbit preotul cu Gapka și a informat tigaia, iar acum el a cerut părintelui său duhovnic să se spovedească.

Vișnevski s-a înfuriat și a strigat:

• - Aha! .. Te cunosc acum: tu ai fost cel care te-ai mânjit înaintea ei... ai crezut că ea mă schimbă pentru tine?
• - Ce ești, ce ești, harul tău...

Nimic „Drația mea”. Mila mea va avea milă de tine doar pentru că, ca fiu al tău duhovnicesc, nu-ți ordon să te bat, ci lasă-i să te ia, ca o alunecare, și să te conducă prin sat, Schaub Bachili, Yaksh, tu' esti un baiat rau..."

L-au luat pe nenorocit, l-au dezbrăcat, l-au băgat într-un sac de rogojină, din care un cap era scos la vedere printr-o gaură, iar în păr i s-a turnat puf, iar sub această formă l-au condus prin tot satul. Asta-i toată credința lui, asta-i toată evlavia lui nerușinat de ostentativă! Mândria îi hrănește credința, dar nu îi permite să audă adevărul, care este contrar naturii sale poftitoare. Mândria nu le-a permis fariseilor să-L accepte pe Mântuitor.

Autorul însuși face o concluzie despre credința sa. „În chestiuni de credință, era un ignorant rotund și nu se deda la critici sau la filozofia chestiunilor religioase, constatând că „lucrurile preoțești sunt aici”, dar ca „cavaler” a protejat și apărat doar „sa” credință de toți” necredincioși” . Și în acest moment, el a privit problema cu o viziune populară, venerând doar „creștinii” ortodocși și i-a considerat pe toți ceilalți așa-ziși creștini „neortodocși” ca fiind „neîncrezători”, iar evreii și „toți restul ticălosul” – ticăloși. Pe de o parte, este cu siguranță bine că i-a considerat pe toți creștinii ortodocși, dar asta doar pentru că se considera ortodox. Ai lui sunt frați pentru el, iar toți ceilalți sunt nenorociți, pentru că nu sunt ai lui.

Da, în această poveste a lui Leskov, am văzut ipocrizia unui om mândru, viclean și obositor care își cunoaște valoarea. Da, autorul ne-a arătat încă o dată nu numai cauza acestei ipocrizii - mândria, ci și consecința ei - vicii flagrante, dintre care unul a fost pofta nesățioasă și, ca urmare, tulburarea minții. Scriitorul trebuie să ne arate acest lanț al căderii unei persoane, astfel încât, după ce a pronunțat o sentință, să-l condamnăm și să spunem: „Da, a fost fariseu - așa ar trebui să fie!”? Este destul de clar cine a fost. Nu, autorul ne-a povestit despre viața lui ca să ne fie frică de acest păcat al ipocriziei, văzându-i consecințele imparțiale și terifiante pentru o persoană și, în final, nebunia sufletului și a cărnii acestei tigăi. Autorul ne învață să nu căutăm pe ai noștri, ci să căutăm pe Dumnezeu. El ne învață, de asemenea, milă chiar și pentru cel mai căzut păcătos. El ne învață să privim păcatul ca pe o boală, motiv pentru care a numit ciclul poveștilor doar „psihopati”. Păcatul a fost cauza bolii sufletului, perversiune și tulburare a psihicului. „Așa au fost faptele sălbatice ale acestui original, care acum, în vremea noastră reproșată, ar fi imposibile, sau probabil ar fi considerate psihopatie astăzi, dar gusturile și senzațiile lui Vișnevski erau nuanțate de psihopatism”, scrie el la sfârșitul cărții. epopeea lui. Rezumând cele două lucrări ale lui Leskov pe care le-am analizat, putem spune că autorul nu ne arată atât de mult neajunsurile caracterului acestor eroi: precum grosolănia, cruzimea, ci vorbește mai degrabă despre excentricitățile și ciudateniile aceste personaje. Și acest lucru nu este întâmplător, pentru că prin aceasta scriitorul doar ne arată boala sufletelor eroilor. Scriitorul însuși îi cheamă pe acești nenorociți să se milăească și să nu condamne, așa cum Hristos se milă de cel mai ticălos păcătos, căci păcatul este o boală, este psihopatie cu alte cuvinte.

Ca o virtute deosebită N.S. Leskov evidențiază - nebunie pentru numele lui Hristos. Și acest tip de asceză creștină, deci spre deosebire de celelalte, scriitorul pune într-o rubrică separată alături de alte tipuri de virtuți. Tema prostiei, rătăcirea, pe care am schițat-o, este unul dintre cele mai profunde, complet nerezolvate subiecte. Ce înseamnă nebunia de dragul lui Hristos? De ce are nevoie autorul de atât de mulți dintre acești sfinți proști, găsiți în multe dintre celebrele sale lucrări? Ce vrea să spună sau să arate lumii cu ajutorul lor? Și vrea să arate o altă lume - lumea veșnică, de care sufletul rătăcitorului nebun este mai aproape decât toate celelalte suflete umane. Prostia este o astfel de ispravă care nu este de înțeles pentru o persoană obișnuită, acesta este ceva ieșit din comun. Și nu este de înțeles pentru o persoană pentru că este atât de dificil încât necesită renunțarea completă la sine, o astfel de renunțare pe care nicio altă realizare creștină nu o cere. Nu degeaba oamenii i-au numit pe cei binecuvântați - „nenorociți”, care înseamnă „cu Dumnezeu” - acest om este cu Dumnezeu. Acesta, în același timp, este atât un profet, cât și un văzător al destinelor umane.

În romanul lui Leskov „Despre cuțite”, fata Vera și Svetozar Vladenovich Vodopyanov pot fi numiți atât de binecuvântați din această lume. Cititorii sunt atrași de personalitatea lor, iar identitatea lor este un mister chiar și pentru cei mai apropiați. Fata Vera, nu degeaba autoarea i-a dat un astfel de nume, a fost un fir de lumină în roman, care a însoțit-o pe eroina altruistă Sasha Sintyanina în viața ei dificilă. Acesta din urmă, căsătorindu-se nu din dragoste, s-a sacrificat pentru mântuirea altora. Așa că această fată, Vera, care era bolnavă din copilărie, era fiica ei adoptivă - fiica ei vitregă. Sasha a îngrijit-o cu blândețe și a purtat această grijă cu dragoste, ca propria ei cruce, pentru care a fost răsplătită de Dumnezeu. Acesta, după cum se spune, era un copil neobișnuit, binecuvântat de Domnul și avea darul previziunii. Acțiunile ei uneori înspăimântătoare arătau ceva ce nimeni nu voia să creadă, dar ceva care îi alarma pe restul. Această fată neobișnuită i-a dat mamei sale vitrege speranța într-o nouă viață viitoare în care se va căsători cu cel care o iubește în secret în toți acești ani de căsătorie forțată. Noaptea, Vera i-a dăruit Alexandrei inelul de logodnă al regretatei sale mame Flora și a spus că acceptând-o, Sasha va fi fericită, ceea ce s-a întâmplat exact câțiva ani mai târziu, când s-a căsătorit cu iubita ei după moartea subită a soțului ei legitim neiubit. Dovadă a perspicacității fetei a fost și faptul că l-a văzut odată pe Mihail Andreevici Bodrostin, pe atunci încă în viață și în stare de bine, mort, cu o jachetă tăiată pe spate. Parcă prin ea toată lumea ar fi văzut această viziune terifiant de ciudată, care a devenit mai târziu realitate; Mihail Andreevici a fost ucis și după moarte i-au pus o jachetă tăiată. Totul s-a adeverit exact așa cum a văzut biata fată. Și cu viziunea ei despre moartea lui Bodrostin, Vera și-a denunțat viitorii ucigași, încercând să ajungă la inimile lor, la conștiința lor și să oprească această crimă. Asta a făcut Dumnezeu prin ea. Dumnezeu nu forțează liberul arbitru al omului, Dumnezeu ne avertizează, ne bate inimile. În această situație, Domnul și-a trimis robului Său Credința, ca în pilda Sa despre viticoșii răi, „în cele din urmă le-a trimis un alt fiu iubit de el, zicând: se vor rușina de fiul meu. Dar gogarii și-au spus unul altuia: acesta este moștenitorul; Vino, să-l omorâm și moștenirea va fi a noastră” (Marcu 12:6-7). Este necesar să facem o rezervă că sfinții proști ai lui Leskov nu sunt neapărat personaje capabile, ca în cazul fetei Vera, ceea ce nu ne împiedică să le numim sfinți proști în sensul de „ciudat”, „minunat”, „nu. ca și alții”. Căci autorul, aparent, include și bolnavii mintal în categoria sfinților nebuni, pentru a ne arăta că nebunii considerați de toți sunt de fapt aleșii lui Dumnezeu cu un suflet virtuos foarte subtil, transparent, care este ascuns. din ochii omului prin nebunia exterioară a minții.

Acum este timpul să acordați atenție personalității lui Svetozar Vodopyanov. Aceasta este o persoană și mai misterioasă din roman. Cine era acest Vodopianov? Nebunul binecunoscut. Chiar era nebun? Nu, nu era. Și el a fost fericit, un nebun sfânt, o dovadă izbitoare a faptului că este chiar moartea lui și cuvintele sale înainte de moarte. A fost ucis din greșeală în locul lui Bodrostin. Astfel, această persoană a luat asupra sa moartea lui Mihail Andreevici cu câteva zile înainte de moartea acestuia din urmă. Credința a denunțat, a oprit răul, iar Svetozar Vodopyanov a luat acest rău asupra sa, și-a dat viața „pentru prietenii săi”. Poate s-a întâmplat ca contele să mai aibă câteva zile de viață pentru pocăință înainte de a fi ucis. După ce și-a îndeplinit misiunea pe pământ, Svetozar a mers la Domnul la fel ca și Vera, care a murit de o moarte neobișnuită, ca de durere, imediat după moartea lui Bodrostin. Ca un înger care a împlinit însărcinarea lui Dumnezeu, el s-a înălțat la Tatăl și Creatorul său. Și-a prezis și propria moarte și după aceea - învierea generală a morților. Darul profeției sale a fost dezvăluit la sfârșitul vieții acestui erou, înainte de a fi ascuns. La începutul romanului, nu întâmplător scriitorul ne arată pe Svetozar Vladenovic drept „beduinul nebun”, așa cum i se spunea. Scrie despre el ca un nebun, purtând tot felul de prostii și deloc ca orice sfânt prost în adevăratul sens al cuvântului. Da, a vorbit despre Dumnezeu și demoni, dar a raționat doar și, mai mult, în așa fel încât să nu fie clar despre ce Dumnezeu vorbește. De ce autorul nu ne-a dezvăluit imediat sufletul său sfânt? Pentru că a vrut ca cititorul să înțeleagă că nu toți cei care arată nebun sunt de fapt unul. Nikolai Semyonovich ne învață din nou și din nou să privim nu la exterior, ci la interior și să nu luăm niciodată concluzii pripite despre o persoană, deoarece comportamentul extern nu vorbește întotdeauna despre interior.

În parte, eroul lucrării lui Leskov „Rătăcitorul fermecat” Ivan Flyagin poate fi atribuit și sfinților proști. Caracteristica indirectă a acestui personaj, comparându-l cu pruncul lui Dumnezeu, este semnificativă. Se referă la darul profeției pe care Dumnezeu îl dăruiește celor aleși.

„- Și atunci când te-au scos afară? Nu, pe înghețuri, pentru că s-a răcit?

Nu, domnule, nu pentru că, deloc pentru frig, ci pentru un alt motiv, de când am început să profețesc.

„Și atunci cererea mea a fost împlinită și am început deodată să înțeleg că se apropie zicala: „când se vorbește pacea, distrugerea totală atacă deodată”, și m-am umplut de frică pentru poporul meu rus și am început să mă rog și toate alții, care veneau la mine în groapă, au început să îndemne cu lacrimi, să se roage, spun ei, pentru subjugarea oricărui vrăjmaș și potrivnic sub nasul regelui nostru, căci în apropierea noastră este o distrugere completă. Și mi s-au dat lacrimi, minunat de abundență!... Plângeam de patria mea.

În contextul poveștii, călătoria lui Ivan poate fi considerată ca un fel de călătorie a nebunului sfânt, care îndeplinea funcții comunicative și morale (educative, instructive).

Bufonul Pamphalon, a cărui poveste este inclusă în ciclul „Povestea primilor creștini”, mai poate fi atribuit categoriei eroilor mai sus amintiți. Bufonul Pamphalon nu poate fi numit o persoană fericită sau nebună în sensul deplin al cuvântului, pentru că și-a asumat involuntar această povară, dar toate acțiunile și viața lui par nebunești, minunate pentru societatea în care trăiește. Chiar și cuvintele lui sunt ciudate și de neînțeles pentru oamenii străini acestui spirit - spiritul lui Dumnezeu. Cu bufoneria lui, acest bărbat și-a câștigat o bucată de pâine, și-a salvat mama de foame. Noaptea, a distra hetairele și curvele cu glumele, dansurile și râsetele lui vesele. Dar datorită acestui lucru, datorită unei vieți atât de „rușinoase”, condamnate și de neînțeles de toată lumea, a obținut cea mai înaltă smerenie și nu numai. El a salvat familia sărmanei Magna de la moarte iminentă, al cărei soț era în închisoare pentru datorii, ai cărei copii voiau să-i castreze și să-și facă ea însăși o curvă. Și-a dat toți banii câștigați în timpul nopții - banii pe care i-a obținut ca urmare a cruzimii umane, când a fost bătut și râs de el ca pe o non-entitate. Și nu numai că și-a dat toate mijloacele, ci și-a dat viața pentru a-i salva pe alții. „Îmbrăcându-mă haine curate, am vrut să mă duc la fostul călugăr Ammun, care se ocupă de tot felul de treburi, și să mă înrobesc lui o viață întreagă, chiar dacă numai să iau imediat banii și să-i dau pentru a răscumpăra copiii lui. Magna de la eunuc.” Inima i-a fost mișcată de iubirea față de aproapele, acea iubire, mai înaltă decât nu este alta, după cuvântul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos: „Nu există dragoste mai mare decât dacă omul își dă viața pentru a lui. prieteni” (Ioan 15:13). Și Domnul, văzând o astfel de jertfă, El Însuși a mântuit această femeie într-un mod diferit.

Există la prima vedere un detaliu imperceptibil, dar interesant în lucrările lui Nikolai Semionovici, care vorbește despre sensibilitatea sufletului său cu frică de Dumnezeu. Aceasta nu este altceva decât o descriere a naturii. "Ce e în neregulă cu asta?" - tu spui. La urma urmei, fiecare scriitor într-un fel sau altul descrie neapărat natura în poveștile sale. Dar aici vreau să spun că descriind natura, fenomenele naturale și evenimentele care au loc pe fundalul vieții eroilor, naratorul ne dezvăluie cealaltă față a vieții. Astfel, tema naturii în lucrările lui Leskov ocupă un loc aparte. Natura: copacii, cerul, soarele, iarba, marea, animalele - toate acestea sunt lucruri vii, toate au și un suflet, pentru că Duhul lui Dumnezeu este peste tot și totul respiră și trăiește cu el. „Orice suflare să fie suficientă Domnului” (Ps. 150:6). Și totul trăiește și respiră de Domnul, și totul este pentru om, totul slujește omului și totul îl simte.

Să ne amintim ce s-a întâmplat în timpul agoniei Mântuitorului în ceasul morții Sale. „Isus, strigând din nou cu glas tare, și-a dat duhul. Și iată că vălul templului a fost rupt în două, de sus până jos; și pământul s-a cutremurat; și pietrele s-au despicat” (Matei 27:50-51). „Și era pe la ceasul al șaselea al zilei și s-a făcut întuneric peste tot pământul până la ceasul al nouălea; și soarele s-a întunecat și perdeaua templului s-a rupt la mijloc” (Luca 23:44-45). ). Ceea ce vedem: pământul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, soarele s-a întunecat, întunericul a căzut peste tot pământul și până și vălul s-a sfâșiat în templu. Toată natura a fost indignată și șocată de suferința și moartea Creatorului ei! Și asta nu ne spune despre viața ei?! Omul ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu prin natură. „Sutașul și cei care erau cu el îl păzeau pe Isus, văzând cutremurul și tot ce se întâmplase, s-au înspăimântat și au spus: „Cu adevărat acesta era Fiul lui Dumnezeu” (Matei 27:54). Iar sfântul Apostol Pavel în epistola sa spune: „Căci lucrurile Lui nevăzute, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui se văd de la întemeierea lumii prin contemplarea făpturii” (Rom. 1:20).

În povestea „La sfârșitul lumii” putem vedea cum sufletul episcopului este curățit treptat de încercarea trimisă lui de Dumnezeu – suferința foametei și a frigului. Vladyka aștepta moartea ca eliberare de chin, ca persoană care nu mai avea nicio speranță de mântuire, ca persoană bolnavă de moarte întinsă pe patul său. „Nu credeam în nicio posibilitate de mântuire și așteptam moartea; dar unde este ea? De ce să ezitați și într-o zi se va aduna să vină? Cât de mult mai sunt chinuit înainte ca ea să mă mângâie și să-mi liniștească chinul?...” Când o persoană este deja în pragul vieții, sufletul său este curățat involuntar prin ea, parcă s-ar fi pregătit pentru viața viitoare. Acest lucru se întâmplă adesea inconștient și subconștient, ceea ce indică faptul că Însuși Domnul atot-bun purifică sufletul celui care suferă prin suferință. El Însuși purifică și înalță sufletul smerit și nu mormăie de chin. Iată ce s-a întâmplat cu domnul. Domnul i-a atins inima și s-a deschis în el o viziune spirituală. Începu să vadă ceea ce nu observase înainte; Am început să văd ceea ce nu acordasem importanță înainte - am început să văd frumusețea lumii lui Dumnezeu. „Timp de o oră, soarele a sărit în spatele dealurilor îndepărtate și a început să se reverse peste zăpada care acoperă aceste dealuri cu o lumină roz surprinzător de pură - acest lucru se întâmplă acolo înainte de seară, după care soarele dispare imediat rapid, iar lumina roz este apoi înlocuit cu cel mai minunat albastru. Așa a fost și acum: totul în jurul meu, lângă mine, s-a făcut albastru, parcă stropit cu praf de safir - unde este un șanț, unde o amprentă sau pur și simplu blocat în zăpadă cu un băț - peste tot ca un fum albăstrui s-a învârtit și după un scurt timp. În timpul acestui joc, totul s-a întunecat imediat: stepa a fost ca acoperită cu un castron răsturnat și apoi din nou ameliorează ... devine gri ... ".

Cât de subtil și sensibil devine sufletul unei persoane, „ispitit, ca aurul în cuptor” (Înțelepciunea 3:6), îndurând suferința cu blândețe. Din admirația pentru frumusețea naturii, din viziunea lui asupra acestei frumuseți și din conștiința blândă a soartei sale, o rugăciune curată către Domnul a revărsat din adâncul inimii sale. „Ava, părinte! Nici măcar nu-ți pot aduce pocăință, dar tu însuți mi-ai mutat candela de la locul ei și tu însuți mă garantezi înaintea ta!” Vezi cum i s-a schimbat sufletul! Ca natură, însăși natura în care a pierit a început să fie percepută de el ca o minune a lui Dumnezeu, ca o rază bună a soarelui, ca cer albastru, pace și liniște. Sufletul lui a fost transformat, era pace și admirație în el, căci a fost curățat de suferință și a simțit Dumnezeu. Dumnezeu este cunoscut prin natura. Iar Leskov în acest moment, în acest timp în pragul veșniciei, parcă de-a lungul treptelor curățirii, a arătat transformarea sufletului uman: de la smerenia în soarta cuiva în fața Domnului și a aproapelui - la a vedea frumusețea lumii lui Dumnezeu ( natura care o înconjoară), la rugăciunea aprinsă către Dumnezeu și, prin aceasta - dragostea pentru o persoană - un nativ care i-a salvat viața.

În operele scriitorului, natura însăși reflectă starea interioară a unei persoane. De exemplu, în povestea „Munte” autorul subliniază frumusețea sufletului protagonistului Zenon cu frumusețea naturii care îl înconjoară. „Totul era liniștit în jur; cerul albastru se întinde ca un cort acoperit uniform; soarele era cald, era căldură în aer; mierlele stăteau la rând pe un pervaz alb și cântau. În jurul casei erau mulți crini și trandafiri, iar lângă pereți și la pragul de marmură albă se întindeau straturi întregi de diarită verde. Aici era proaspăt, liniște și cast: artistul locuia aici. Natura este la fel de bună ca însuși Zeno. Dacă te gândești la această descriere a naturii, atunci aici poți vedea natura metaforică a prezentării: „Totul era liniștit în jur... era căldură în aer” - aceasta este, așa cum ar fi, liniștea sufletului ; „soarele s-a încălzit” - lumină, strălucirea sufletului uman; „pe o cornișă albă, la un prag de marmură albă” – puritatea sufletului; „Mierlele stăteau la rând și cântau, erau mulți crini și trandafiri” – multe fapte bune, cântecul păsărilor – viața sufletului, sufletul este viu de Duhul Sfânt. Aurarul Zenon a fost un adevărat creștin. Sufletul său, devotat până și morții Domnului, era el însuși ca o floare, emanând o aromă parfumată în jurul său. Era ca tămâia, ardea de dragoste pentru Hristos și emana un miros plăcut. Totul era frumos în jurul lui: natura care îl înconjura și de care se îngrijea „ca Adam în paradis”, ocupația cu aur, însăși locuința lui. Totul în jurul lui a trăit viață - a înflorit și a cântat. Totul s-a bucurat de frumusețea sufletului său, toată natura l-a simțit pe sfântul lui Dumnezeu și i-a slujit.

Tot în această poveste, vedem cum natura reacționează la păcatul uman, cum îl simte și cum răspunde la el. Astfel, ea, parcă, îl convinge pe păcătos, îi dă să se gândească la ceea ce a făcut. Toată creația slujește Domnului și omului pentru mântuire, toată natura însuflețită și neînsuflețită are grijă de el. Viața nu este compatibilă cu moartea și nu vrea să o accepte, în timp ce moartea este un păcat. Așa vedem starea naturii în cazul Neforei, care a încercat să se ascundă, să se ascundă repede de păcatul ei, să nu-și vadă păcatul de ispite și să fugă de ea însăși. Priviți ce se întâmplă cu natura în acest moment critic: „A fost liniște completă și dezertare aici” pe malul Nilului. Aceasta nu este tăcerea în aer care îl înconjoară pe Zenon, vorbind despre pace și liniște sufletească; nu, aici, pe malul Nilului, Nefora a fost întâmpinată de o altă tăcere – moarte, dezertare, ca un gol. Cum sufletul ei era mort în acea vreme, lovit de păcat, tot așa i-a spus și natura râului Nil, malul pustiu. Naratorul scrie imediat cum Nefora a ajuns acasă și în ceea ce a navigat de-a lungul Nilului. Și nici asta nu este o coincidență, iar acum vei înțelege de ce. „Carbonierul a făcut tot ce a întreprins, iar Nefora a făcut o mișcare lungă și incomodă de-a lungul Nilului, într-o șlep grea și murdară, cu fund gros de cărbune, întinsă sub o cadă de cărbune. De îndată ce seara a ajuns la locuința ei, unde a urcat, așteptând întunericul, toată mânjită cu noroi și praf de cărbune. Murdăria și praful erau aici personificarea păcatului ei, căci așa cum sufletul ei era murdar și orb, tot așa era și trupul ei murdar și prăfuit. Scriitorul ne indică această comparație prin imagini externe. De la formă la conținut. Tăcere și dezertare, mișcare incomodă de-a lungul Nilului în noroi și necurăție – cu toate acestea, autorul ne arată cea mai nefericită și decăzută stare a sufletului eroinei. Îi era frică să apară pe stradă ziua în frumoasa ei coafură, aștepta să intre noaptea în locuința ei. „Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie convinse, pentru că sunt rele” (Ioan 3:20).

Prin manifestările și mișcările naturii, Domnul dezvăluie și pedepsește nelegiuirea. Să ne amintim din Biblie cum Marea Roșie a inundat carul lui Faraon și s-a despărțit pentru ca poporul lui Dumnezeu să treacă, cum pământul din deșert a crăpat și a înghițit pe hulitorii lui Dumnezeu: Coreea, Datan și Aviron, cum Domnul a trimis execuții în Egipt pentru a-i mustra. păcătoșii. Deci în această poveste „Muntele” Dumnezeu denunță răul, scuturând muntele, arătând astfel că există adevăr. Rugăciunea celor drepți face muntele să se miște de la locul său. Și uite – cum era vremea când o mulțime frenetică de petrecuți și privitori se îndrepta spre munte pentru a vedea, după cum considerau ei, rușinea creștinilor, să râdă de ei.

„O furtună groaznică și o ploaie groaznică, de care oamenii nu au idee în Europa și care constituie cele mai rare fenomene din Egipt, au izbucnit peste Alexandria. Un nor teribil s-a repezit pe aripile unei furtuni distructive - fulgerele au fulgerat în toate direcțiile, iar în intervale nu au putut fi văzute deloc.

Un vânt groaznic a creat o mare zbucium, iar corăbiile s-au zvârlit în sus, lovindu-se: ibisul și cozile de pește s-au rupt, iar catargele înalte, legănându-se, și-au fluturat pânzele desfășurate ca niște uriași luptători. În cele din urmă, fulgerele au fulgerat, tunetele au vuiet și a lovit o ploaie, de parcă un ocean întreg ar fi căzut din cer pe pământ. Pâraie zdrobitoare s-au năpustit din munți, totul în văi a fost confiscat și inundat cu apă.

Astfel, Domnul face nelegiuirea de rușine și pedepsește pe păcătoșii care fac nelegiuirea. Toată natura, până acum tăcută și liniștită, este indignată și indignată, văzând batjocura creștinilor. Ea îi răzbună pe sfinții lui Dumnezeu, care au mărșăluit sub amenințarea vieții pentru a muta muntele. Astfel, natura spune: „Opriți-vă, necredincioșilor! Nu-L ispiti pe Domnul oștirilor!” Dar păcătoșii curioși nu i-au ascultat glasul, fiind în nebunia lor beată, de care le era rușine. Dumnezeu a mutat muntele la rugăciunea celor drepți, iar râurile Nilului au udat țara însetată. Dumnezeu a mutat muntele, așa cum a ars odată jertfa lui Ilie, stropită cu apă, pentru ca ei să poată vedea lumina Lui și să înțeleagă cine este Domnul Dumnezeul lor, căci Dumnezeu nu poate fi batjocorit.

De asemenea, vedem o imagine teribilă și plictisitoare a naturii în povestea „Lady Macbeth din districtul Mtsensk”. Vedeți cât de exact scriitorul în descrierea naturii reflectă starea internă a prizonierilor și personajul principal. „O zi rece, ploioasă, cu rafale de vânt și ploi amestecate cu zăpadă, a întâlnit petrecerea neprietenoasă, înaintând în afara porților scenei înfundate”. Natura este neprietenoasă, ea nu se bucură de prizonieri, așa cum s-a bucurat de creștinul Zenon. „Un tablou cel mai dezolant: o mână de oameni, tăiați de lume și lipsiți de orice umbră de speranță pentru un viitor mai bun, se îneacă în noroiul negru și rece al unui drum de pământ. Totul în jur este teribil de urât: noroi nesfârșit, cer gri, sălcii umede fără frunze și o cioară ciufulită în crengile lor întinse. Vântul geme, apoi se înfurie, apoi urlă și răcnește. Să ne oprim aici și să fim atenți la mediul care înconjoară prizonierii. Ea este disperată și tristă. Și aici este imposibil să nu vedem o întorsătură alegorică - o comparație a naturii cu starea de spirit a prizonierilor. „O mână de oameni se îneacă în pământul negru rece al unui drum de pământ”. Cu ce ​​este murdăria în comparație? Cu păcatul. Și: noroi rece, negru. Păcat negru rece, inimă rece și tare, incapabil de orice iubire, orice bine. Întunericul murdăriei este ca întunericul păcatului; întunericul, în care nu există lumină și căldură - de aceea este frig. Cerul cenușiu ne indică deznădejde, față de faptul că nu mai există nicio speranță pentru acești oameni. S-au lipsit de el prin crimele lor, strigând la Dumnezeu să se răzbune pentru ei - de aceea au ajuns în închisoare. „Salcii umede fără frunze”. O mențiune despre un pom care nu are frunze dă o asociere cu un pom care nu mai dă roade, care, ca în Evanghelie, este „tăiat și aruncat în foc” (Matei 3:10). Oamenilor care nu pot și nu vor să facă fapte bune, Hristos le-a spus: „Orice pom este cunoscut după roadele lui” (Luca 6:44). Și acești oameni nu numai că nu au roade, dar nu mai sunt frunze, pentru rod, ca o faptă bună, care se întâmplă „de o sută, altul – șaizeci și altul – treizeci” (Marcu 13:8), și frunzele sunt intenții bune, cu alte cuvinte, harul lui Dumnezeu. La urma urmei, ce înseamnă rakita fără frunze în acest caz? Un indiciu al morții sufletului uman, pentru că frunzele, lăstarii, verdeața sunt un semn de viață. Și dacă vă gândiți și la faptul că există o cioară ciufulită în ramurile întinse, atunci putem spune că acest lucru ne indică moartea sufletelor acestor oameni. Ramurile salciei sunt întinse în același mod în care sunt întinse brațele și picioarele morților, pe care uneori este greu de conectat chiar și cu o frânghie, deoarece sângele viu nu mai curge în venele lor. Și în aceste crengi este o cioară ciufulită - s-a ciufulit de frig pentru a păstra căldura în sine. De la frig, pentru că ramurile sunt moarte și fără frunze, nu există căldură în ele. Și ce înseamnă acest cioar în sine? De ce este ea menționată aici? Și să ne amintim ce a spus Domnul nostru: „Căci unde este cadavru, acolo se vor aduna vulturii” (Mat. 24:28). Și uite: în toate acestea, cât de mult poți găsi, vezi și simți întorsături comparative, alegorii și asocieri! Cât de corect îi explică autorul cititorului despre acest lucru, clarifică starea internă, în acest caz, a prizonierilor, descriind doar natura, doar aspectul fenomenelor și obiectelor! Și chiar și această imagine sumbră a naturii pentru acești oameni este, parcă, pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatul lor - nu există soare și căldură pentru ei. Și nici nu se poate spune că aceasta este pedeapsa lui Dumnezeu pentru acești oameni - ar fi prea ciudat și spus cu voce tare - aceasta este doar o indicație pentru ei a viciilor lor. Avertizându-i pe cei care pier, îndreptându-le atenția spre interior și așteptând de la ei pocăință - căci Domnul nostru este bun și îl va mântui pe păcătosul pocăit. „Vântul geme, apoi se înfurie, apoi urlă, apoi răcnește.” Cu ce ​​seamănă? Care este comparația aici? Vântul este ca un suflet; ea este invizibilă, dar este, ca vântul. Sufletul prizonierului geme, se înfurie, urlă și răcnește. E ca chinurile morții. Duhul lui Dumnezeu trăiește în fiecare suflet, în ciuda întunericului păcatelor omului; Domnul a suflat în fiecare suflare de viață. Sufletul, lovit de păcat, geme ca un rănit; ea răcnește, plânge și se mânie pentru că păcatul a încurcat-o și a lipsit-o de lumină. Da, și acesta este și indicația autorului despre starea sufletului unui păcătos care pier; un indiciu că încă îți poți salva sufletul, să-l vindeci de rana păcatului, să te pocăiești înainte de a fi prea târziu.

Acum să ne uităm la finalul tragic al acestei lucrări. Acolo vedem valurile furioase ale Volgăi de plumb, înghițind două femei. Râul era indignat și zgomotos, a fost aceeași furtună ca și în povestea „Muntele” de pe râul Nil, spărgând corăbiile și corăbiile ispititorilor curioși ai lui Dumnezeu care se îndreptau spre Muntele Ader. De ce s-a înfuriat Volga? Ce spune? Acest lucru sugerează că râul, simțind crima iminentă a "Lady Macbeth" - dorința ei de a se răzbuna cu orice preț, oricât de opus, ca și cum ar fi indignat de răutatea umană și a făcut-o să știe, încercând cu mișcările ei ale valurilor. , parcă se agita, reînvia, trezește sufletul mort și adormit al prizonierei și criminalei Katerina. Râul a avertizat-o astfel de necazuri, încercând astfel să-i oprească setea de răzbunare, dar acest lucru nu a ajutat sufletul mort și amar.

Și vreau să spun și despre cazul naturii - cu animalele din romanul lui Leskov „Despre cuțite” în ultima sa parte. Acolo, după părerea mea, se arată clar o paralelă între moartea vacilor din acel sat și Mihail Andreevici Bodrostin. Și chiar și capitolul despre moartea lui Bodrostin se numește „Moartea vacii”. Vitele, lovite de ciumă, au început să moară cu doar câteva zile înainte de moartea proprietarului satului. Cu acest dispozitiv literar, scriitorul ne atrage atenția asupra legăturii dintre natură și om. Animalele au simțit viitoarea crimă premeditată, au simțit nenorocirea și au pierit. Și oamenii din acel moment încercau să extermine o boală necunoscută a vitelor cu ritualul lor magic de a face foc din bușteni din pădure. Dar focul, simbolizând distrugerea și puterea teribilă nestăpânită, nu a vrut să apară multă vreme, parcă s-ar împotrivi voinței intrușilor. Și chiar și în această, inofensivă la prima vedere, acțiune cu acest foc, scriitorul ne arată o dorință nesățioasă de a pune capăt persoanei „intervenite”, pentru că. focul era exploatat cu o dorință furioasă și nesățioasă de a-l obține cu orice preț. Prin toate mijloacele, ucide! „Încă o secundă, și focul este minat; fiii strânși, fumând sudoare, se aplecau și mai tare; desprinzându-se, au căzut deodată: bușteanul sfărâmat a țipat, s-a legănat și i-a rănit dureros pe mulți.

S-au auzit gemete grele, apoi râsete, apoi în diferite locuri un zgomot infernal, o exclamație, o chemare de ajutor și din nou un geamăt îngrozitor, disperat; și totul s-a calmat din nou, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, în timp ce s-a întâmplat ceva remarcabil: Mihail Andreevici Bodrostin nu era printre cei vii...”.

Ce leagă virtuțile creștine, arătate cu atâta râvnă de Leskov în eroii săi drepți? Ce dă spiritul nemuritor creațiilor sale? Ce dă vitalitate pentru a face bine și a aduce lumină personajelor sale? Credinţă. Credința în Dumnezeu, în Domnul nostru Iisus Hristos. Și aceasta este credința că operele lui respiră. Ei sunt vii și vor trăi prin credința lui, iar în timpul nostru sunt deosebit de relevante, ceea ce vorbește despre renașterea reală a Rusiei de astăzi, renașterea credinței ortodoxe în Rus'. La urma urmei, dacă te uiți cu atenție, atunci fiecare erou pozitiv al lucrărilor lui Leskov, dacă nu în mod explicit, atunci în adâncul sufletului său, este un credincios. Credința pentru el este un fel de îndrumător care îl încurajează să facă bine aproapelui și să trăiască după poruncile lui Dumnezeu, să-și dea viața și sufletul celor aflați în nevoie, să meargă spre rău, învingându-l cu bunătate și adevăr, să reziste pasiunilor nesfârșite și, cel mai important, să iubești.

La urma urmei, credința în Dumnezeu este indisolubil legată de iubirea pentru alții. Și această credință în Hristos Domnul, ca flacăra unei lămpi, a strălucit în inimile eroilor virtuoși. Ea a luminat necreat asupra lor, asupra lor și asupra vecinilor lor din această lume și le-a oferit o înțelegere adevărată a sensului vieții și a esenței lucrurilor. Rugăciunea era pe buzele lor, mărturisind legătura strânsă a inimii și sufletului lor cu Dumnezeul Creator.

„VALORILE SPIRITUALE ȘI MORALE ALE LITERATURII CLASICE RUSE Alentin Rasputin, vorbind despre marea ispravă educațională a literaturii ruse din toate epocile, a menționat: „În...”

E.I. Dvornikova

VALORI SPIRITUALE ȘI MORALE

LITERATURA CLASICĂ RUSĂ

Alentin Rasputin, vorbind despre marea ispravă educațională a rusului

literatura din toate epocile a notat: „În vremurile întunecate ale ateismului, literatura pentru a ajuta biserica a încălzit oamenii cu lumina speranței cerului și

nu a lăsat sufletele să crească peste măsură de murdărie. Clopotele sunau din cărți și

au răsunat clopotele rituale, mișcarea de sine epică a vieții nu s-a oprit în ele... și apusuri de soare s-au răspândit peste țara natală de o asemenea frumusețe, încât sufletul cititorului plângea și se bucura de încântare... Literatura nu a fost oarbă și a observat apariția rău, dar a fost pentru ea să renunțe la bine echivalează cu a se ruga să se lepede de Dumnezeu” (din „Cuvântare la depunerea premiului literar A.I. Soljenițîn la 4 mai 2000”).

Prin urmare, conceptul de „scriitor rus” a însemnat multă vreme ceva mult mai mult decât un simplu scriitor și, în același timp, așa cum a vorbit Dostoievski, ceva mai mult decât un simplu rus, adică un „maestru de cultură” limitat la nivel național și regional. . Toți marii scriitori ruși au căutat să aprindă stele călăuzitoare care să trăiască veșnic în sufletele oamenilor.

Literatura rusă este „un fenomen uimitor” (M. Gorki), „este ceva inimitabil, unic, ceva care concentrează o uriașă experiență cognitivă, emoțională, estetică și spirituală într-o formă înalt artistică; ... acestea sunt lucrări care s-au concentrat valori eterne semnificative”, iar „valoarea este ceva atotpătrunzător, care determină semnificația întregii lumi ca întreg, și a fiecărei persoane, și a fiecărui eveniment și a fiecărui act...” . Gânditorii ruși (N.A. Berdyaev, V.V. Rozanov, P.A. Florensky, S. Bulgakov, I.A. Ilyin, K.N.

Leontiev și alții) reprezintă umanismul scriitorilor ruși ca o calitate maiestuoasă a E.I. Proprietatea lui Dvornikov a spiritului rusesc. Umanismul este un sistem de valori umane universale - un set de idei, principii, tradiții apreciate de popoare de multe secole. Sunt mai înalți decât cei de clasă îngustă, naționale, politice. Valorile umane universale sunt obiecte și fenomene de ordin spiritual și material, care au semnificație pentru societate, pentru toate grupurile sociale și pentru fiecare individ, capacitatea de a satisface interesele unei persoane; valorile ideale, spirituale sunt opinii estetice și etice, principii morale și atitudini ale unei persoane față de bine, îmbunătățirea gândurilor și acțiunilor, dreptatea, onoarea, demnitatea, mila și, ca cea mai înaltă manifestare a spiritualității, umanismul în relațiile cu oamenii și între oameni.

O operă de artă este „cunoașterea vie” (V.P. Zinchenko), ale cărei caracteristici principale sunt deschiderea, insinuarea și incompletitudinea. LA FEL DE.

Pușkin, N.V. Gogol, F.M. Dostoievski, N.A. Nekrasov, A. Maikov și alții văd viața diferit, fiecare dintre ei își creează propria lume artistică, „forma interioară a unei opere literare”. Fiecare scriitor are propria sa logica, propriul punct de vedere asupra lumii si a omului, propriul sau sistem de valori. Autorul, desigur, are propriul concept de ființă, dar nu suprimă personalitatea personajelor sale, deși poate intra în dialog cu acestea. Multe lucrări sunt construite pe polifonia vocilor, dialogul personalităților.

„Nu multe personaje și destine într-o singură lume obiectivă în lumina conștiinței unui singur autor se desfășoară în lucrări”, a scris M.M. Bakhtin, dar tocmai pluralitatea de conștiințe egale cu lumile lor sunt combinate aici, păstrându-și nefuziunea, în unitatea unui eveniment. Artistul argumentează, este de acord, susține, infirmă, dezvoltă, distruge, continuă ceea ce au făcut predecesorii și contemporanii săi. Și aici este important să auzim vocile diferite ale diferiților scriitori, spunând că „secretul existenței umane nu este doar a trăi, ci în de ce să trăiești”.

Literatura clasică rusă nu numai că arată viața așa cum este, dar trezește și „într-o persoană aspirația pentru viață așa cum ar trebui să fie” (Yu.N.

Sokhryakov), este „o sete de neprihănire profundă, fără sfârșit, niciodată epuizată, un vis de perfecțiune”. Multe lucrări ale literaturii clasice ruse provoacă discuții literare și publice aprinse.

Aceasta este „Furtuna” de A.N. Ostrovsky, „Părinți și fii” de I.S. Turgheniev, „Cine este de vină?” A.I.

Herzen, „Oamenii anilor 40” de A.F. Pisemsky, romane de I.A. Goncharov, piesa „Livada de cireși” de A.P. Cehov și mulți alții. Lucrările reflectă acele fenomene care pot fi desemnate ca fiind sociodinamica culturii, i.e. studiul proceselor și fenomenelor mișcării culturii „în funcție de schimbarea, dezvoltarea societății”

Și „este posibil să ne formăm o părere obiectivă despre o epocă doar privind simultan din mai multe puncte de vedere care sunt incompatibile între ele”. Scriitorii nu înregistrează sau ilustrează pur și simplu anumite fenomene sociale și culturale, ci pătrund, „se obișnuiesc” cu ele, încercând să le înțeleagă problemele conducătoare, mișcarea generalului E.I. Dvornikova stvennoe și conștiința individuală. Poziția autorului în astfel de lucrări este atât de ambiguă încât provoacă adesea critici acerbe. Prin urmare, din punctul de vedere al sociodinamicii culturii, modalitatea corectă de a scăpa de stereotipurile interpretărilor și evaluărilor unei opere literare este să o citești ca pe un text de cultură care reflectă ciocnirea și dinamica diferitelor puncte de vedere: socială. , politic, etic, estetic, filozofic. Totodată, dintre comparații se pot distinge: intra-text (compararea diferitelor aprecieri ale textului de către cititori și critici), interpretative (compararea diferitelor interpretări ale textului pe baza invariantei autorului - istorico-genetic și istoric-). abordări funcționale), intertextuale (compararea diferitelor opere ale autorului studiat sau a diferiților autori, între care se pot stabili legături tipologice), supratext (compararea operelor de diferite arte). Mișcarea laitmotivelor, etapele ridicărilor și crizelor spirituale, „mișcarea idealurilor” sunt legate printr-un singur lanț și alcătuiesc istoria dezvoltării literaturii ca istoria experienței spirituale a generațiilor reflectate în cuvânt. Originalitatea și puterea unică a literaturii derivă din materialul ei. Acest material este limbajul, iar elementul de bază al limbajului creativității artistice este cuvântul, semnul verbal. Cuvântul în contextul culturii mondiale este asociat cu Creația și Creatorul. Căci se spune în Scriptură: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă” (Sf. Ioan).

Să trecem la poezia în proză de I.S. Turgheniev „STOP!”.

Stop! Cum te văd acum - rămâne pentru totdeauna în amintirea mea!

Ultimul sunet inspirat a scăpat de pe buze - ochii nu strălucesc și nu scânteie - se estompează, împovărați de fericire, conștiința fericită a acelei frumuseți pe care ai reușit să o exprimi, acea frumusețe, după care parcă îți întinzi triumfătorul. , mâinile tale epuizate!

Ce lumină, mai subțire și mai pură decât lumina soarelui, s-a revărsat peste toate membrele tale, peste cele mai mici falduri ale hainelor tale?

Ce zeu, cu răsuflarea lui blândă, ți-a aruncat înapoi buclele împrăștiate?

Sărutul lui arde pe trupul tău ca marmura pe o sprânceană palidă!

Iată-l - un secret deschis, secretul poeziei, al vieții, al iubirii! Iată, iată, nemurirea! Nu există altă nemurire - și nu este nevoie. În acest moment ești nemuritor.

O să treacă - și ești din nou un vârf de cenuşă, o femeie, un copil... Dar ce-ți pasă!

În acest moment - ați devenit mai sus, ați devenit în afara a tot ceea ce este trecător, temporar. Acest moment al tău nu se va sfârși niciodată.

Stop! Și lasă-mă să fiu un participant la nemurirea ta, nivelează în sufletul meu o reflectare a eternității tale!

Dacă scoatem în evidență cuvintele de sprijin ale acestei poezii în proza ​​lui I.S. Turgheniev, atunci vor fi: sunet... frumusețe... Dumnezeu... mister... poezie... nemurire... suflet... eternitate...

Se dovedește că fericirea este chiar momentul în care poetul caută să-l oprească, E.I. Dvornikov să capteze într-un cuvânt este posibil numai dacă toate aceste concepte sunt unite.

Sunetul inspirat, lumina sacră, atingerea divină creează frumusețe animată. Și numai o asemenea frumusețe are dreptul la nemurire. Aceasta înseamnă că secretul frumuseții, al nemuririi, nu se află în perfecțiunea liniilor, nu în impresia exterioară, ci în înțelegerea, în consonanța sufletelor, în triumf, care nu poate da decât fericirea inspirației.

Cuvântul, așadar, are un înalt sens creativ, constructiv și este o valoare incontestabilă.

Cuvântul divin și uman, cuvântul lui Pușkin și Dostoievski, Gogol și Lermontov, Turgheniev și Tolstoi, Cehov și Tyutchev etc. Dacă Universul este o lume mare, iar o persoană este una mică, atunci o carte, un cuvânt, creativitatea literară este un început intermediar între lumi. „Lumile de artiști ale autorului sunt lumi care comunică. Apelurile lor secrete, „dialogul” lor creează o imagine vie a literaturii noastre. Literatura rusă „a devenit Biblia rusă, creatorul de semnificații morale și istorice pentru oamenii săi”.

La urma urmei, ea este cea care „poartă în ea însăși, afectează oamenii, transmite oamenilor exact cel mai puternic lucru în reglementarea activității - sensul” . Și întrucât „universalele semnificației” - valorile universale - „cristalizează în situații tipice”, atunci compararea unor astfel de situații reflectate în artă va spori impactul sugestiv și poate contribui la descoperirea „legilor vieții mentale umane”

Literatura clasică rusă a secolului al XIX-lea este suma ideilor „încarnate” exprimate într-un sistem de conflicte estetice: omul și natura, omul și societatea, omul și istoria, omul și puterea, omul și destinul, omul și poporul, omul și Dumnezeu. , omul și circumstanțele (care sunt din ce în ce mai diferențiate în opere de artă, inclusiv factori naționali, psihologici, sociali și alți factori). Un aspect important al sistemului de conflicte este adâncirea în contradicțiile unei persoane cu o altă persoană, precum și în lumea contradicțiilor din interiorul unei persoane. În același timp, potrivit lui T.K. Chernaya, „lumea individului și lumea din jurul individului capătă o importanță egală. În acest sistem de gândire există un sentiment accentuat, uneori chiar dureros, de respingere a tot ceea ce împiedică afirmarea bunătății și aici puterea de generalizare a cuvântului artistic rus atinge un efect puternic. Dar literatura rusă nu neagă pur și simplu acele fenomene care nu trezesc aprobarea scriitorilor, ci le analizează și le studiază cu metodele sale estetice de cunoaștere, încercând să-și determine „propria normă”. .

Literatura oferă unei persoane fără experiență, puțin trăită o oportunitate pe care realitatea nu o oferă:

existența unei persoane care gândește și simte diferit, percepe lumea într-un mod diferit, pe de o parte, să experimenteze multe alte vieți, să se încerce pe sine în circumstanțe diferite, să experimenteze stări încă neexperimentate de iubire și ură, milă și ispită, victorie și înfrângere și, prin urmare, primiți o experiență de viață mediată. Literatura clasică rusă oferă fiecărei persoane posibilitatea de a înțelege sensul existenței umane, multidimensionalitatea ei, de a face experiența lui E.I. Dvornikov al celuilalt nu este doar interesant, ci în esență semnificativ. Este literatura care poate ajuta o persoană să-și determine pozițiile de viață, ideile sale despre moral și imoral, să avertizeze cititorul despre consecințele alegerii unuia sau altuia mod de viață, una sau alta orientări valorice, acțiuni și motivele acestora.

Literatura clasică „educa toleranța nu numai pentru că, ca și religia, este plină de adevăruri morale. Nu o predicare directă a eticii sau o interdicție religioasă astăzi poate opri agresiunea, ci admirația pentru frumusețea lumii și posibila perfecțiune a omului, receptivitatea sufletului, capabil să simtă durerea altcuiva sau bucuria altcuiva ca pe a lor, șoc personal. Principala trăsătură unică a literaturii clasice ruse este în umanizare, în umanizare, în „îmbrăcarea” oamenilor. (Dostoievski F.M.) Literatura rusă nu este doar o parte importantă a culturii statului rus, ci și structura de legătură a vieții noastre spirituale: ea conține cultura, istoria și punctul central al altarelor noastre spirituale. Cuvintele lui Stefan Zweig, care a comparat pozițiile caracteristice ale scriitorilor din diferite sfere culturale naționale, sunt binecunoscute: „Pentru Dickens, scopul tuturor aspirațiilor va fi o cabană drăguță în sânul naturii, cu o mulțime veselă de copii, pentru Balzac - un castel cu titlu de noblețe și milioane .... Care dintre eroii lui Dostoievski se străduiește pentru asta?

Nimeni .... Ei cer totul - plinătatea sentimentului, toată profunzimea lumii - o singură viață. O caracteristică foarte expresivă, mai ales că orice alt nume al clasicului rus poate fi pus în locul numelui lui Dostoievski. După cum putem vedea, în literatura rusă există un sistem de valori complet diferit - libertatea spirituală și morală interioară a individului, responsabilitatea față de oameni, patrie și sine; libertatea de autodezvoltare a individului; capacitatea de a căuta constant adevărul, idealuri care inspiră o persoană; percepția artistică și estetică creativă a lumii; protest împotriva oricărei forme de violență; devotamentul față de idealurile vieții oamenilor, condamnarea spiritului de câștig și egoism.

În imagini, a primit o afișare surprinzător de multe fațete a „un fenomen de care nimeni nu poate scăpa” (Dostoievski) - un proces de formare dificilă, contradictorie, spinoasă, naștere spirituală „într-o persoană a unei persoane” (Dostoievski), personalitate - cu veșnica ei problemă în două direcții:

izolare inevitabilă din punct de vedere istoric și aceeași inseparabilitate determinată istoric și necesară moral - de societate, popor, umanitate. Pentru scriitorii ruși, „o persoană nu trebuie să fie „mică” și nici „de prisos”, nici funcționar, nici subofițer, nici săritor, nici dragă, nici Ionych, ci bărbat” (A.P. Cehov). Literatura clasică rusă este „inalienabilă ca forță care structurează și creează spiritual o persoană”.

Fiecare lucrare a clasicilor, aparținând unor valori durabile, transmite spiritul timpului său. În orice moment, filozofii, scriitorii și poeții și-au îndreptat atenția către luarea în considerare a fenomenului libertății. B. Spinoza credea că libertatea este „o necesitate recunoscută”, I. Kant – „autolegislarea”, N.A. Berdiaev

E.I. Dvornikova

"creare". IN ABSENTA. Ilyin scrie pe bună dreptate: „În timp ce o persoană se bucură de libertate, se gândește puțin la asta. El respiră, trăiește și se bucură de asta. Libertatea este ca aerul

o persoană respiră aer fără să se gândească la asta. De obicei, ne amintim de ea doar atunci când nu este suficient, când devine grea sau împuțită - când o persoană începe să se sufoce. Apoi ne amintim că nu putem trăi fără aer, că am uitat de el și nu îl prețuim, că este cu siguranță necesar, că moartea va începe.

Și mai departe: „Libertatea este aerul spiritual pentru om”. Idealul libertății în opera scriitorilor ruși evoluează de la ideile tradiționale iluministe despre o ordine socială justă, printr-o respingere romantică a oricărei forme de lipsă de libertate și aservirea unei înțelegeri filozofice a libertății spirituale superioare, pe care niciun tiran singur nu o poate lua. de la o persoană.

Pentru Pușkin, este important să ne amintim că Dumnezeu „a dat omului libertate și l-a făcut responsabil pentru alegerea dintre bine și rău; Aceasta înseamnă că atunci când este privată de libertate, o persoană își pierde capacitatea de a distinge între acești poli morali, își pierde sensul ființei sale, capacitatea de a construi relații cu oamenii, puterea sa creatoare.

De aceea, idealul înalt al libertății spiritualizează poezia lui Pușkin de-a lungul vieții sale. Libertatea pentru Pușkin este libertatea de a avea propria opinie despre societate, despre trecutul istoric al poporului, capacitatea de a evalua critic „drepturile de profil, din care se învârte mai mult de un cap”. Cu independența personală, poetul a asociat și inviolabilitatea „penaților”, adică familia, casa, munca de creație. Pușkin și-a creat propriul manifest al libertății personale. În primul rând, „nu da nimănui / Raportează, doar pe tine însuți / Servește și te rog”, și în al doilea rând „pentru putere, pentru livre / Nu îndoi nici conștiința, nici gândurile, nici gâtul”. În cele din urmă, cel mai important și prețuit este întregul program al vieții: Hoinăriți ici și colo după pofta. Uimindu-te de frumusețea divină a naturii. Și înaintea creațiilor de artă și inspirație Tremurând de bucurie în răpirile tandreței. - Asta-i fericirea! Așa e... Aceasta este adevărata înțelegere a lui Pușkin despre adevărata valoare a libertății. „Muza lui Pușkin - ... muza gândirii și vieții sale spirituale este adevărata muză rusă: adevărata ei profunzime spirituală, marea și serioasă înțelepciune a vieții este impregnată de acea simplitate, lipsă de artă, imediate care formează originalitatea inexprimabilă a rusului. spirit." Spirit, conform lui M.M. Bakhtin, este baza conștiinței și experienței omenirii, principalul lucru în cultura sa. Literatura secolului al XIX-lea este „cel mai puternic mecanism al formării organice, non-violente a unei persoane prin autodeterminarea sa spirituală holistică, dezvoltată de-a lungul secolelor vieții culturale a omenirii”.

Toată literatura noastră din secolul al XIX-lea este pătrunsă de spiritualitate. Din perspectiva filozofului rus I.A. Ilyin, spiritualitatea este „un început creativ creativ, care afirmă viața, este un ideal la care o persoană trebuie să urce, să se ridice în auto-îmbunătățirea”. Spiritualitatea este capacitatea unei lupte dezinteresate, valoroase de sine pentru Adevărul absolut, Bunătatea și Frumusețea, realizarea acestui efort în viață și realizarea ei ca trăsătură distinctivă a unui E.I cu adevărat uman. Dvornikova în om. Spiritualitatea literaturii clasice ruse a dat naștere principalelor sale valori - „aceasta este plinătatea relației cu Adevărul, o stare care îmbină mintea, credința, smerenia, blândețea, dragostea, faptele bune, catolicitatea, liniștea, mila. și castitatea, inima simplă, pocăința și ascultarea”.

Spiritualitatea literaturii ruse constă în catolicitatea ei. Sobornost este „o combinație holistică de libertate și unitate a multor oameni bazată pe dragostea lor comună pentru aceleași valori absolute.” Astfel, catolicitatea poate fi definită ca o formă de Atot-Unitate umană (Vl. Solovyov), caracteristică mentalității ortodoxe. și bazat pe un eveniment, unitatea sufletelor, cooperarea, adevărul relațiilor. O astfel de înțelegere a catolicității corespundea vechii înțelegeri rusești despre „băiețel”.

Cuvântul rusesc „flacă” se referă la ierarhia valorilor spirituale-inima. Dispoziție de băiat, dobândită prin participare spirituală. Suflet, conform lui M.M. Bakhtin, este ceea ce este în interiorul unei persoane, dar în același timp este format din ceea ce o determină din exterior.

Clasicii ruși în persoana lui Pușkin și Lermontov, Gogol și Turgheniev, Tolstoi și Dostoievski, Leskov și Cehov etc. au reamintit încă o dată că o persoană are un suflet, care este adesea în dezordine, care poate răni, suferi, suferi și care are nevoie de dragoste, milă, compasiune. Sufletul este unul dintre personajele principale din literatura rusă. V.A. Jukovski „a deschis sufletul omului către poezia rusă” - a scris G.A. Gukovski. Aceasta este lumea interioară a unei persoane, sfera sentimentelor sale sincere, sufletul său. Poetul pătrunde adânc în organizarea spirituală a persoanei înfățișate și reproduce lumea propriului suflet. „Sufletul este acel lucru comun care este dat oamenilor, care îi unește și nu îi desparte.”

Trăsăturile spirituale și spirituale alcătuiesc „estetica sufletului” personajelor pozitive din lucrările lui Pușkin și Gogol, Turgheniev și Nekrasov, Goncharov, Leskov, Ostrovsky, Dostoievski, Saltykov-Șcedrin, Tolstoi și Cehov: libertate, dreptate, dragoste pentru adevăr, toleranță, bunătate, milă, conștiință, suferință, compasiune, pocăință, dragoste, smerenie, milă, minte, sublimitate, onoare, noblețe, dreptate, onestitate, adevărată valoare de sine, abnegație, simț al datoriei și responsabilității, credulitate, toleranța, deschiderea, sinceritatea, simplitatea, modestia, capacitatea de a ierta, organicitatea și integritatea viziunii asupra lumii, viziunea asupra lumii - aceste proprietăți, condiționate psihologic de lipsa iubirii de sine și de stingerea manifestărilor sale agresiv prădătoare, constituie „nucleul solid” al oameni, care se caracterizează prin dispoziția lor organică către bunătate. Într-adevăr, conform profundei convingeri a lui A.P. Cehov, „... lumea nu moare de tâlhari și nu de hoți, ci de ură ascunsă, de vrăjmășie între oameni buni, din toate aceste bătăi de cap pe care oamenii nu le văd...”. . Absența lor într-o inimă pură și bună a motivelor egoiste și a atitudinilor mercantile le permite să înțeleagă mai deplin și să-i iubească pe ceilalți mai cordial. Toate acestea nu exacerbează, ci, dimpotrivă, înmoaie mândria și egoismul celorlalți, îngustează granița sinelui lor, contribuie la E.I. Dvornikov la descoperirea părților bune ale sufletului lor (B.N. Tarasov). Aceasta este influența prințului Mișkin asupra generalului Yepanchin în romanul lui F.M. „Idiotul” al lui Dostoievski: „Privirea prințului era atât de tandră în acel moment și zâmbetul lui înainte de asta fără nicio urmă de cel puțin vreun sentiment ostil ascuns”, încât Yepanchin și-a abandonat imediat necazul. Furios și gata să-l distrugă pe prinț, Rogozhin, când s-a întâlnit cu el, și-a pierdut toată furia și a devenit „încă îndrăgostit” de el. Efectul benefic al unei atitudini de înțelegere sinceră față de oameni se manifestă și în dragostea-milă a prințului Mișkin, care, spre deosebire de dragoste-pasiune, nu-și face subiectul un obiect de subordonare și dominare. În pofta lui de Nastasya Filippovna, cineva se simțea „ca atras de un copil nenorocit și bolnav, care este greu și chiar imposibil de lăsat în voia sa”, iar el „o iubește nu cu dragoste, ci cu milă”.

Alegerea lui între Aglaya și Nastasya Filippovna a fost predeterminată după cum urmează: „La urma urmei, este atât de nefericită”. Umanitatea și altruismul, încă necunoscute ei, contribuie la o schimbare morală într-un suflet împietrit: „Și prințul pentru mine este că am crezut în el pentru prima dată în toată viața mea, ca o persoană cu adevărat devotată. El a crezut în mine dintr-o privire și eu îl cred.” Efectul transformator al comportamentului concret bun al prințului Mișkin a fost subliniat în mod repetat de Dostoievski.

În romanul „Frații Karamazov” pentru „blândul” Alyosha Karamazov, capacitatea de compasiune, generată de receptivitatea spirituală, este o chestiune vitală.

Aceasta este o chemare spirituală pentru el, o muncă mentală neobosită. Chiar și în tatăl său incorigibil, ceva bun s-a agitat atunci când comunica cu un fiu bun, deschis și de încredere. „Sosirea lui Alyosha, parcă, a avut un efect asupra lui chiar și din punct de vedere moral, de parcă ceva s-ar fi trezit în acest bătrân prematur din ceea ce s-a stins de mult în sufletul lui.” Văzând în fiul său cel mai mic o „lipsă completă de dispreț” față de sine, Fyodor Pavlovich recunoaște: „Numai că nu mi-e frică de tine... Cu tine, am avut doar momente bune, altfel sunt o persoană rea”. Puterea de vindecare a fratelui său este văzută și de Ivan Karamazov, care a zâmbit mereu cu răutate, iar la întâlnirea cu el s-a deschis brusc cu o latură „veselă”, „copilără”. „... Tu ești fratele meu, nu pe tine vreau să-l corup și să mă mut din temelia ta, poate aș vrea să mă vindec cu tine”, a zâmbit brusc Ivan, la fel ca un băiețel mic și blând. Alioşa nu văzuse niciodată un asemenea zâmbet asupra lui.

Linia „Neexplorată” (Dostoievski) din sufletele oamenilor este desenată de Alyosha Karamazov. „Ceapa” pe care a dat-o i-a întors inima lui Grusha cu susul în jos, extinzând zona de bunătate din ea. El a văzut în ea nu doar o femeie, un obiect de pasiune, ci și o persoană, o persoană chinuită care avea nevoie de ajutor, înțelegere și simpatie sinceră.

„A avut milă de mine primul, singurul, asta este!”

„...Păla este comoara noastră și este înfricoșător să o eradicam din societate. Când societatea încetează să-i mai fie milă de cei slabi și asupriți, atunci se va simți rău pentru ea însăși:

se va întări și se va ofili, va deveni depravat și zadarnic”, a scris F.M. Dostoievski. Dostoievski a fost cel care a cerut cultivarea E.I. Sinceritatea, bunătatea, deschiderea, răbdarea lui Dvornikov. În „Crimă și pedeapsă”

Sonya Marmeladova în condițiile unei vieți sărace, dificile, dure (discord în relația dintre tată și mamă vitregă și, ca urmare, beția tatălui, situația familiei, boala Katerinei Ivanovna, căderea forțată și suferința psihică după aceasta, uciderea lui Lizaveta, moarte, tată, acuzația de furt a lui Luzhin, moartea mamei sale vitrege, experiențele asociate cu Raskolnikov (recunoaștere, proces, muncă grea.)) au reușit să păstreze un suflet curat, dragoste pentru oameni, credință în bunătate. Sonya are un instinct moral uimitor pentru bunătate și adevăr, o capacitate rară de a vedea în oameni, în primul rând, cele mai bune calități ale lor, fie că este vorba de proprietarii Kapernaumovs („Gazdele sunt foarte bune, foarte afectuoase.

Și foarte amabil...”) sau condamnați. Durerea, pierderea, suferința pe care le-a îndurat au învățat-o pe Sonya „să se roage, să creadă, să spere, să îndure, să ierte... și să iubească”. În episodul în care Marmeladov îi cere fiicei sale bani pentru mahmureală, ea „a scos treizeci de copeici, cu mâinile ei, ultimul, tot ce s-a întâmplat, m-am văzut... Ea nu a spus nimic, doar s-a uitat la eu în tăcere... Deci nu pe pământ, și acolo... ei tânjesc după oameni, plâng, dar nu reproșează, nu reproșează! .. Și doare mai mult, domnule, doare mai mult când nu nu reproșați! .. ”Marmeladov a simțit o mare răbdare și dragoste în ochii Sonyei. În el, mizerabilă și pierdută, a văzut un bărbat care era bun și chinuit de faptul că Katerina Ivanovna nu-l iubea („O, de-ar fi milă de mine!”), Un bărbat care „a venit în iad. ” Și cel mai important - nu judeca. Compasiunea și iubirea, în loc de condamnare, trezesc în erou un sentiment de vinovăție, dureri de conștiință, din care se naște pocăința înainte de moarte (Pavel Florensky a explicat și puterea sacramentului pocăinței (căința) - acesta nu este un păcat iertat. , dar exterminarea trecutului, când trecutul păcătos este tăiat, răzuit din suflet, este distrus în el, iar în contextul viziunii ortodoxe asupra lumii a lui F. Dostoievski are loc renașterea sufletului lui Marmeladov.

Sonya, după mărturisirea crimei de către Raskolnikov, și-a dat imediat seama intuitiv că a avut loc o înlocuire teribilă a valorilor: adevăratul, Dumnezeul din sufletul lui Raskolnikov a fost înlocuit cu diavol: o teorie rațională, fără suflet, acest catehism sumbru a devenit credința lui și legea: „Ce ți-ai făcut... ție!» Sonya percepe foarte ascuțit mărturisirea lui Raskolnikov, cu tot sufletul, suferind enorm pentru el, autorul notează acest lucru în observații: „a strigat cu suferință”, „a spus cu suferință”, „s-a aruncat pe gâtul lui, l-a îmbrățișat și l-a strâns strâns cu mâinile ei, a plâns plângând", "a țipat, strângându-și mâinile"...

Ea a înțeles imediat tragedia situației:

„Nu, nu există nimeni mai nefericit decât tine acum în toată lumea!” Compasiunea umilă a lui Sonechka este cea care are un impact asupra sufletului solid „napoleonic” al lui Raskolnikov, un sentiment bun „i-a năvălit în suflet ca un val și l-a înmuiat imediat”.

Melodia Sonya a ales o altă cale decât Raskolnikov - nu răzvrătire, ci smerenie în fața lui Dumnezeu. Dar blândețea și smerenia nu înseamnă în niciun caz lipsă de voință sau supunere sclavă, așa cum sugerează adesea conștiința obișnuită. Iar Sonya, anterior timidă, tăcută, este acum uimită cu pasiune de concluziile lui Raskolnikov: „Aceasta este o persoană E.I. Vârsta lui Dvornikov este un păduchi! "Ucide? Ai dreptul să ucizi? .. ”În cuvintele ei se poate simți o forță morală uriașă. Iar Raskolnikov „s-a uitat... în acei ochi albaștri blânzi care puteau sclipi cu un asemenea foc, un sentiment atât de aspru energic, la acest trup mic, încă tremurând de indignare și de furie, și toate acestea i se păreau din ce în ce mai ciudate, aproape imposibile. ."

Smerenia ca virtute și „constă în absența completă a mândriei, a ambiției și a iubirii de sine înțepătoare, în tendința de a uita pur și simplu de sine și de a trata toți oamenii ca ființe care sunt complet egale cu ei înșiși și între ele; toate motivele de ostilitate față de oameni din cauza preocupării pentru sine dispar, iar participarea iubitoare la viața altcuiva iese în prim-plan. Raskolnikov „s-a uitat la Sonya și a simțit cât de mult îi era dragostea pentru el!” Acea iubire cea mai înaltă, cea mai strălucitoare, plină de compasiune, milă, creștină, văzând în el, s-a împiedicat

O persoană, iubire care o va conduce pe Sonya la muncă grea pentru a-l salva, dragostea este tăcută, discretă, nefiind nevoie de răspuns. „Compasiune nesățioasă”, „prostia” a lui Sonechka se dovedește a construi viața, salvează sufletul pentru Raskolnikov. La urma urmei, principalul lucru pentru o persoană este templul sufletului, pe care îl dobândește prin suferință, pentru că o persoană cu un templu în suflet a găsit deja cele mai importante legături din univers - legăturile credinței, care sunt construite. numai prin iubire, bucurie și frumusețe, tocmai cea care „salva lumea”.

Povestea lui A.P.Cehov „Student” îndeplinește cea mai veche și, de fapt, principala funcție a literaturii - orientarea. Personajul Ivan Velikopolsky, în vârstă de 22 de ani, nu crede în îmbunătățirea vieții nici măcar într-o mie de ani și vede sensul existenței umane nu la sfârșitul istoriei omenirii, ci la începutul ei.

Aici, ca și în Biblie, „începutul nu este doar un punct de plecare temporar, ci un fel de pântece de originalitate, temelie, principiu și origine. Nu numai că a fost, dar, așa cum spune, continuă să existe și să coexiste cu prezentul ca un nivel special al ființei, pe care totul este „corect”, de aceea o persoană care dorește să acționeze „corect” este obligat să verifice cu „început” ca model. A.P. Cehov în povestea sa atinge începutul. Elevul lui Cehov Ivan Velikopolsky reușește să „verifice cu începutul”. Învață să trăiască, să gândească, să simtă, trăind bucurie și satisfacție din toate acestea, nu fiind un ticălos și nu un erou, ci un om obișnuit. Aceste trei puncte de referință în comportamentul uman - răutatea, eroismul, norma - sunt discutate într-o conversație între studentul Ivan și țăranele Vasilisa și Lukerya.

Cehov conectează cu acuratețe și discret cititorul la această conversație: „Am vorbit”, scrie el și pune capăt: conversația a fost dezinteresată - studentul văduvelor nu „agită” și nu au nevoie de nimic de la el. . Doar oameni s-au întâlnit.

Reprezentanți ai aceleiași culturi:

Presupun că a fost la cele douăsprezece Evanghelii?

Era, - răspunse Vasilisa. .

E.I. Dvornikova

Și de aceea, Vasilisa are în atuul ei lumesc niște puncte de referință, simboluri viabile. O astfel de persoană nu va începe să alunece la nesfârşit în deznădejde lumească, pentru că ştie că este încă imposibil să cadă sub Iuda (rătăciune). El nu se va strădui nesfârşit în sus în mândrie zadarnică, căci ştie că este încă imposibil să te ridici deasupra lui Hristos (eroism în suferinţă, sacrificiu de sine nesfârşit, biruinţa finală asupra răului prin răscumpărarea lui). Cu înțelepciune și realism, el va trata suișurile și coborâșurile vieții sale dificile ca pe o persoană obișnuită. Elevul le-a amintit lui Vasilisa și Lukerya de o singură poveste din capitolul 22 din „Din Luca din Sfânta Evanghelie” - o operă de artă magnifică terminată - episodul cu Petru. Evanghelia după Luca este mai apropiată, mai de înțeles de omul modern decât alte texte canonice creștine: cercetătorul S.S.

Averintsev notează nu fără motiv „talentul literar și capacitatea rară de empatie psihologică” a autorului și chiar subliniază că în această a treia Evanghelie „Isus este înfățișat mai divin decât în ​​primele două, dar în același timp mult mai uman”. Se formează simbolismul artistic de un tip care va deveni principalul pentru arta mondială pentru cel puțin încă două milenii: nu este un semn mort al unui sens înghețat, ci o imagine vie a unuia viu. Și primul astfel de simbol umanizat este Hristos: Dumnezeu și în același timp - o persoană vie, capabilă să chinuiască, să se îndoiască, să sufere.

În povestea lui A.P. Cehov, vorbim despre lucruri atât de universale și ambigue precum curajul și trădarea. Există trădare voluntară. Nu poate fi numit și explicat altfel decât ca o invazie directă a răului: „Satana a intrat în Iuda, numit Iscariotean, unul dintre cei doisprezece, și s-a dus și a vorbit cu preoții cei mai de seamă și cu conducătorii, cum să-l trădeze” [Lc. ., 22,3-4].

Este interesant că Luca, spre deosebire de alți evangheliști, nu spune nimic despre celebrele treizeci de arginți (o sumă considerabilă la acea vreme!), ca și cum ar refuza indirect orice explicație rațională a actului lui Iuda, arătând clar că niciun interesul poate fi un motiv adevărat și suficient pentru trădarea unui profesor de către un elev. Este de la Satana.

Există o trădare involuntară. Vine din slăbiciunea umană.

Omul obișnuit se consideră suficient de puternic pentru a trăi cinstit și demn. „Cu Tine sunt gata să merg la închisoare și la moarte”, îi spune Petru lui Isus. - „Dar El a zis: Îți spun, Petre, că astăzi cocoșul nu va cânta până nu vei lepăda de trei ori că nu Mă cunoști” [Luca 22:33-34].

Tocmai, fără nicio modificare, citând acest dialog dintre Iisus și Petru, studentul Cehov atunci, parcă, încearcă să se pună în locul lui Petru și, așa cum spune, nu face decât să continue procesul schițat de Luca în raport cu Petru. (la urma urmei, imaginea principală pentru evanghelist este încă Isus) proces de „empatie psihologică”: „... și Petru, epuizat, chinuit de melancolie și anxietate, știi, nu dormi suficient,

E.I. Dvornikova

anticipând că ceva groaznic era pe cale să se întâmple pe pământ, a urmat... El l-a iubit cu pasiune, fără amintire, pe Isus, iar acum vedea de departe cum a fost bătut...”.

Studentul Cehov însuși nu a observat cum s-a lăsat dus, a început să gândească detaliile pentru evanghelist, cum, transmițând întregul grad de disperare a lui Petru, a trecut din neatenție la limbajul unui om al timpului său, tânjind după un perceptibil aproape, dar și ideal pierdut fără speranță. În acest moment, Cehov a observat pentru prima dată o licărire de atenție și înțelegere a ascultătorilor: „Lukerya a lăsat lingurile și și-a fixat privirea nemișcată asupra elevului. Cehov a putut să ne mențină atenția asupra problemei care i se părea singura importantă. Și filozoful S.N. Bulgakov a avut dreptate când a scris că „dintre toate problemele filozofice... Cehov ridică cel mai adesea și în mod persistent această întrebare nu despre puterea unei persoane, ci despre impotența lui... Un universal și, prin urmare, unul filosofic. întrebarea care dă conținutul principal operei lui Cehov, este problema slăbiciunii morale, a neputinței bunătății în sufletul omului obișnuit... ”Dar dacă această întrebare este rezolvabilă, atunci viața este mai ușoară pentru o persoană. Nu va deveni mai puternic, dar va ști unde să-și îndrepte puterea. „... Dacă a plâns”, se gândește studentul la interlocutorul său, o țărancă, „înseamnă că tot ce s-a întâmplat în acea noapte groaznică cu Petru are legătură cu ea...”. În acest moment, Cehov își obligă din nou eroul să vadă lumina „focului singuratic” din grădinile văduvei, doar că acum pentru asta trebuie să privească înapoi. Elevul își continuă călătoria mohorâtă în lumea mohorâtă, dar de acum înainte știe sigur că „trecutul... este legat prin prezent de un lanț neîntrerupt de evenimente care s-au urmat una de alta. Și i se părea că tocmai văzuse ambele capete ale acestui lanț: a atins un capăt, în timp ce celălalt tremura.

Iar viitorul este exclus din lumea lui Cehov ca punct de plecare sau scop final.

În această lume, gândul la viitor este posibil doar ca o dezvoltare a simțului prezentului:

fie „toate aceste orori au fost, sunt și vor fi” (cum i se pare eroului de la începutul poveștii), fie „un sentiment de tinerețe, sănătate, forță” („avea doar 22 de ani”) este direct asociat cu „o așteptare inexprimabil de dulce de fericire” (în final). Iar „ideea” poveștii este legată chiar și gramatical de trecut: „adevărul și frumusețea care a călăuzit viața omenească acolo, în grădina și în curtea marelui preot, a continuat neîntrerupt până în zilele noastre și, aparent, au continuat mereu. a fost principalul lucru în viața umană și în general pe pământ” (și nu o fac, și cu atât mai mult nu vor). Poate că acesta este un accident?.. Dar, conform remarcii corecte a lui I.A.Vinogradov, înalta părere a autorului despre „Student” „dacă nu ne spune despre valoarea nuvelei, atunci, cel puțin, ne permite pentru a concluziona că Cehov a exprimat în ea ceva deosebit de esențial pentru el, mai ales organic „regândirea și resimțirea...” . La urma urmei, o adevărată operă de ficțiune este întotdeauna o grămadă de spiritualitate.

Textul literar să nu fie adevărul însuși, să fie o reflectare a lui, ci o reflectare a unei clipe

E.I. Dvornikova

venoasă, strălucitoare, memorabilă, care uneori „schimbă vieți, acordă sufletul”

(I. Ehrenburg). Astfel, literatura clasică rusă radiază „lumină spirituală, luminând sufletul, luminând inima, călăuzind mintea, îndemnând-o în modul de viață” (F.M. Dostoievski).

Lucrările literaturii ruse conțin un număr imens de fapte de valoare pedagogică. Sunt o reflectare artistică a realității, rodul fanteziei, al imaginației creatoare, al perspicacității, al previziunii.

Esența poveștii „Hadji Murad” de Lev Tolstoi nu este doar în negarea răului, violența și cruzimea, nu numai în afirmarea a tot ce este mai bun într-o persoană, ci și în avertismentul pentru toți cei care trăiesc astăzi. Particularitatea priceperii lui Tolstoi, care, cu ajutorul unei declarații precise, o imagine vie, un cuvânt cheie, determină problema poveștii. Și nu numai că definește, ci și avertizează și neagă.

Ce neagă Tolstoi?

„Drumul spre casă era un câmp de pământ negru, proaspăt arat. Mergeam pe un drum de pământ negru prăfuit. Câmpul arat era un câmp de moșier, foarte mare, astfel încât pe ambele părți ale drumului și înainte în sus pe munte nu se vedea nimic decât abur negru, uniform brăzdat, încă nerevârșit. Aratul era bun, și nici o plantă, nici o iarbă nu se vedea nicăieri pe câmp - totul era negru. „Ce făptură distructivă, crudă, omul, a distrus doar diverse vietăți, plante pentru a-și menține viața”, m-am gândit, căutând involuntar ceva viu printre acest câmp negru mort.

Ce face o persoană să fie distructivă, crudă?

Lupta pentru putere este principala sursă de cruzime. Pentru ce este puterea?

„El și-a imaginat cum el, cu armata pe care i-o va da Vorontsov, va merge la Shamil și-l va captura și se va răzbuna pe el și cum l-ar răsplăti țarul rus și va conduce din nou nu numai Avaria, ci și toată lumea. Cecenia, care i se supun.”

Puterea ca scop în sine se dezvoltă în tiranie, despotism, adică. putere nelimitată.

Tolstoi găsește cuvinte care să arate că Hadji Murad este în primul rând o victimă a despotismului însuși: „Eu sunt legat, iar Shamil are capătul frânghiei”. Muribundul Hadji Murad vede chipul palid al dușmanului său Shamil, cu o barbă roșie și ochii îngustați.

Esența lui Shamil este fără echivoc: el este întruchiparea puterii absolute, care îi oferă toate binecuvântările vieții. Iar faptul că acest lucru se întâmplă în detrimentul vieții și libertății altora nu este important pentru el. Deci, esența primei probleme constă în negarea cruzimii, violenței și a celei mai înalte manifestări a lor - puterea despotică. Dar toată puterea este rea? Tolstoi însuși avea putere asupra oamenilor? Tolstoi era conducătorul sufletelor oamenilor, avea putere morală, avea o mare autoritate, adică.

E.I. Dvornikova

buze albăstrui, ”și asta vorbește despre bunul inițial, bun în caracterul său.

Tolstoi neagă cruzimea, despotismul. Războiul este moarte, distrugere. Iar paginile poveștii, ca o cronică, povestesc despre moartea fără sens a oamenilor. „Locuitorii s-au confruntat cu o alegere: să rămână la locurile lor și să restaureze cu eforturi groaznice tot ceea ce fusese stabilit cu atâta muncă și atât de ușor și fără sens distrus... sau, contrar legii religioase și a unui sentiment de dezgust și dispreț față de rușii, supuneți-le lor”

(cap. XVII). Hadji Murad a fost forțat să ia parte la război, iar acest război a devenit o capcană pentru el, ducând la o moarte mândră, dar fără sens. Textul conține cuvinte care sunt un recviem pentru o persoană atât de strălucitoare, remarcabilă: „Prighegolele, tăcuți în timpul filmării, au dat din nou clic, mai întâi unul aproape și apoi alții la capătul îndepărtat” (cap. XXV). Privighetoarele cântă, viața triumfă, iar pe acest fundal, moartea eroului poveștii pare și mai lipsită de sens.

Așadar, Tolstoi neagă masacrul fără sens și afirmă viața, proslăvește și apără omul. Tolstoi rezolvă cu povestea sa problemele creației și distrugerii. Creația este mai presus de distrugere – ne convinge scriitorul. Oamenii de naționalități diferite sunt capabili să găsească o limbă comună, să fie de acord între ei. Nimeni nu poate învinovăți pe nimeni pentru apartenența națională, apartenența la o anumită religie. În poveste, Avdeev vorbește despre tătari: „Și ce sunt aceștia, frate, băieți buni cu capul gol... Doamne! Am vorbit cu ei ca.” Cuvintele Marya Dmitrievna despre Hadji Murad: „Cutenos, inteligent, corect ... Dar de ce să condamni când o persoană este bună. Este un tătar, dar unul bun.” Deci spuneți și gândiți oameni simpli, sinceri, care nu cunosc interesul propriu.

A.S. Pușkin a visat la fel:

„Când popoarele, uitând de ceartă, se vor uni într-o mare familie...”. Oamenii pot și ar trebui să fie uniți în lupta lor spre bine. Și nu ar trebui să uiți niciodată de asta.

Altfel - o moarte fără sens, moartea unor oameni nevinovați. Tolstoi avertizează despre acest lucru.

În situația socială de astăzi, cu un flux puternic de informații negative despre lume și om, este dificil să rezistați atacului cultului puterii, cinismului și indiferenței.

Experiența artistică a lui N. Leskov ajută la o privire mai atentă asupra unei persoane care, din anumite motive, este încă numită „simplu” și pentru a vedea în sufletul rus ceea ce a permis atât „orașului”, cât și „întregului pământ” să reziste. cele mai severe încercări.

Fenomenul dreptății în literatura clasică rusă apare ca un reper moral și psihologic, ca o garanție a speranței mântuirii. N. Leskov a fost unul dintre primii care a înfățișat pe deplin imaginile celor drepți, „pentru a transmite identitatea națională și viziunea ortodoxă asupra lumii a persoanei ruse, îmbinând împreună mintea, credința, voința, smerenia, iubirea, liniștea, mila. și castitatea, simplitatea inimii, ascultarea și îndrăzneala în lupta spre adevăr, către spiritualitatea vieții și capacitatea de pocăință...”. Drepții din Leskov sunt cunoscuți prin prezența luminii spirituale în sufletele lor, bunăstarea inimii,

E.I. Dvornikova

dezvoltarea și influența noastră morală. Dreptul Leskov a returnat adevăratul sens unor concepte și mod de viață precum asceza, sfințenia, o viață dreaptă. Baza dreptății lui Alexander Afanasyevich Ryzhov ("Odnodum") Biblia. Biblia a devenit nu doar un material pentru „gândirea” lui, ci a trecut prin inima lui, prin conștiința lui; însuși eroul spune că și-a tras credințele pe care le-a mărturisit „din Sfintele Scripturi și din conștiința mea”. El își construiește în mod conștient un program de viață și definește valorile morale care au devenit catehismul său spiritual original și răspund atât nevoilor minții, cât și ale sufletului său. „El (Dumnezeu - E.D.) este mereu cu mine și, în afară de el, nimeni nu se teme”, „Mănâncă-ți pâinea în sudoarea feței”, „Dumnezeu interzice să luați mită”, „Nu voi accepta cadouri”, „ dacă ai o bordură grozavă, atunci te descurci cu mijloace mici”, „îmbrăcă-te pentru simplitate, nu-mi găsesc niciun folos în acest panache”, „nu e vorba de rochie, ci de rațiune și conștiință”, „minciună”. este interzis de poruncă - nu voi minți.” Și „regulile pe care și le-a creat pentru el însuși pe pământul biblic”, le-a respectat și le-a dus „de-a lungul unei călătorii de aproape un secol până la mormânt, fără să se poticnească...”. „... A slujit sincer pe toată lumea și mai ales nu a plăcut nimănui; în gândurile sale, a raportat celui în care a crezut mereu și ferm, numindu-l întemeietorul și stăpânul tuturor lucrurilor”, „plăcerea... a constat în a-și îndeplini datoria”, a slujit „cu credincioșie și cu adevăr”, a fost „zelos”. și util” în poziția sa, după ce Ryzhov și-a asumat poziția de trimestrial „încet câte puțin, inspecția lui amabil de stăpân a început să se simtă peste tot”, a fost moderat în toate și cu soția sa „a trăit cu cea mai strictă moderație, dar nu a luat în considerare este o nenorocire”, „nu a fost mândru”, „dispoziție strictă și sobră a sufletului său sănătos, trăind într-un corp sănătos și puternic. Leskov și-a conceput poporul drepți pentru a da un exemplu de adevărată moralitate înaltă, „pentru a aminti Rusiei cum să trăiască”. Odnodum Ryzhov, în tinerețe, a decis „să devină el însuși puternic pentru a-i face de rușine pe cel mai puternic”, deoarece era sigur că viața poate fi îmbunătățită doar prin exemplul personal, acționând întotdeauna cu conștiință bună. Idealul lui Leskov este întotdeauna asociat cu ideea de bunătate, cu ideea cum ar trebui să fie. „Noi nu am tradus, iar cei drepți nu vor fi traduși”, începe N. Leskov povestea „Mănăstirea Cadet”, în care „oamenii sunt înalți, oameni cu o astfel de minte, inimă, onestitate și caracter încât se pare că există. nu trebuie să cauți ce este mai bun”

Ei apar în viața lor dificilă de zi cu zi ca educatori și mentori ai tinerilor cadeți. Atitudinea lor profund înțeleaptă față de educație a contribuit la formarea în elevi a acelui „spirit de camaraderie, spirit de ajutor reciproc și compasiune, care dă căldură și vitalitate oricărui mediu, cu pierderea căruia oamenii încetează să mai fie oameni și devin reci. egoiști, incapabili de orice afacere care necesită abnegație și vitejie.” . Leskovsky „drepți” - oameni care cred într-un ideal bun, întregi, sinceri, luptă pentru „curajul zilnic”

Capacitatea de a „trai o viață drept lungă de la o zi la alta, fără a minți, fără a înșela, fără a înșela, fără a-ți supăra aproapele...”. Idealul este întotdeauna asociat cu reprezentarea

E.I. Dvornikova

despre bine, cu o idee despre ce ar trebui să fie. „Drepții” Leskov, măreți în umanitatea lor, inspirați de un ideal înalt, mărturisesc „neprihănirea tuturor oamenilor noștri deștepți și buni”. Neprihăniții Leskovsky învață cu înțelepciune să înțeleagă că, trăind astfel, o persoană nu numai că se schimbă pe sine însuși în interior, ci și voluntar sau involuntar transformă totul în jurul său cu lumina iubirii sale; realizați că, cu cât o persoană este mai înaltă din punct de vedere spiritual, cu atât mai mari sunt cerințele morale pe care trebuie să le facă față de sine; că câmpul de luptă al binelui și al răului este sufletul unei persoane și rezultatul său depinde de alegerea morală a persoanei însuși, că această „bătălie eternă” durează până în ultima oră a vieții sale; că suferințele trăite de el servesc ca lecții de iubire, bunătate și adevăr și contribuie la îmbunătățirea naturii sale spirituale.

La un moment dat, F.M. Dostoievski a susținut: „Societatea este creată de principii morale”, iar aceste principii morale sunt stabilite în familie.

Descrierea căminului în romanele lui S.T. Aksakov („Copilăria lui Bagrov nepotul”), L.N.

Tolstoi („Copilărie”, „Copilărie”, „Tinerețe”), I.A. Goncharov („Stancă”) abundă de poezie, frumusețe, inspirație. Înțelegem că casa este o formă de întruchipare a iubirii umane și acesta este locul în care iubirea nu ar trebui să-și înceteze existența estetică.

Vatra care se stinge mărturisește schimbările globale în relațiile oamenilor, deoarece istoria Casei nu este istoria arhitecturii, a mobilierului sau a dulapului, deoarece casa nu este doar o locuință, ci și sufletul unei persoane, familia sa. Ideea familiei ca un altar care dă putere morală unei persoane este reflectată în „Fiica căpitanului” a lui A. Pușkin, ideea familiei este plasată în mare măsură de Lermontov în strălucitul său „Cântec despre țarul Ivan Vasilievici”. ...". I.S. a apărat-o. Turgheniev în „Părinți și fii”, în „Stancă” de I.A. Goncharov; N.S. a luptat pentru asta împotriva nihiliștilor violenți. Leskov („Nicăieri”, „Pe cuțite”), F.M. Dostoievski („Demonii”), L.N.

Tolstoi („Război și pace”, „Anna Karenina”).

Dar, așa cum credea același Dostoievski, „familia rusă modernă devine din ce în ce mai întâmplătoare”. Accidentul familiei moderne ruse constă în pierderea ideii sale comune, „care îi leagă împreună, în care ei înșiși ar crede și și-ar învăța copiii să creadă astfel, le-ar transmite această credință în viață”. Romanul lui M.E. vorbește despre formarea personalității într-o „familie aleatorie”. Saltykov-Șcedrin „Domnul Golovlev”. Tragedia „familiei aleatorii” este că eliberează oameni „aleatorii” în lume. O fosilă mortală este caracteristică lumii familiei Golovlev: Arina Petrovna, „amorțită în apatia autorității” și „amorțind” toți membrii gospodăriei cu „privirea ei înghețată”;

Iuda, lovit de paralizie morală, „osificare” morală și paralizarea altora; Nenorocul, care „parcă s-a transformat în piatră”, revenind la moșie, nici nu moare, ci „uimește”. Anna Petrovna Golovleva, imperioasă și despotică, nu are sentimente pentru familie, nimic nu o leagă de ea

E.I. Dvornikova

o familie în care nu există relații bune, umane. Totul este saturat de indiferență, cruzime, lipsă de inimă. Soțul „nu este prietenul ei”, el este „o moară de vânt”, „balalaica fără snur” pentru ea; „copiii nu au atins nici măcar un fir din ființa ei interioară”. Pentru ea, sunt o povară. Cerând supunere necondiționată de la copii, ea a ucis în ei fiecare germen de independență și inițiativă. Pedepsele frecvente au dezvoltat obiceiul de a nu simți rușine, suportând cu ușurință o situație umilitoare. „... Umilirea constantă”, explică însuși Șchedrin, „la întâlnirea cu pământul moale, uitând cu ușurință... a format un caracter sclav, acomodat până la bufonerie, neștiind un simț al proporției și lipsit de orice prevedere. Astfel de indivizi cedează cu ușurință oricărei influențe și pot deveni orice: bețivi, cerșetori, bufoni și chiar criminali...”.

Golovlevii, care au uitat sensul existenței umane, par să fie infectați cu o boală spirituală comună, care fără milă, unul câte unul, îi duce în mormânt. Golovlevog este o criptă mormântă, o morgă de familie: „Toate morțile, toate otrăvurile, toate ulcerele - totul vine de aici. Aici a avut loc hrănirea cu corned beef putrezit, aici s-au auzit pentru prima dată în urechi cuvinte: urâți, cerșetori, paraziți, pântecei nesătuiți etc. cauza, slab de voință în fața greutăților, incapabili să reziste ispitelor o viață inactivă. I-a condamnat la lipsuri, singurătate, suferință de iubire de sine, suflet sfâșiat, amărăciune, izolare, frig și foame.

Fiul iubit al Arinei Petrovna - „În timpul lungii vieți goale a pântecului, Iuda nici măcar în gândurile sale nu a recunoscut că chiar acolo, alături de existența lui, are loc procesul de mortificare. A trăit liniștit și încetul cu încetul, fără grabă și fără rugăciune lui Dumnezeu și nu și-a închipuit deloc că tocmai din asta va rezulta o vătămare mai mult sau mai puțin gravă. Și, în consecință, cu atât mai puțin putea recunoaște că el însuși era vinovat de aceste răni. „Și deodată adevărul teribil i-a luminat conștiința...”.

Conștiința este un liant într-o persoană, ținând și fiind ținută, fără ea, începe procesul de decădere ireprimabilă. În „lumea fără scrupule” Scopul se pierde, apar obiectivele: se pierde sensul, apare „calculul de a trăi”. Conștiința „se întoarce” la o persoană, dar el este deja un „templu distrus”, „un bătrân”, un loc gol, călcat în picioare, „strigoi”, „casă de intrare”, o persoană nelocuită; s-a lăsat să se umple de răul lumii și de „respirațiile ei beate”. Ce realizează o persoană în momentul în care Conștiința trezită vorbește în el? „- Trebuie să mă ierți! El a continuat. - Pentru toată lumea... și pentru cei care nu mai există... Ce este! Ce s-a întâmplat?! exclamă el aproape nedumerit, privind în jur. "Unde este toata lumea...?" Cuvintele lui Porfiry Vladimirovici sunt percepute ca un simbol al chemării lui Shchedrin către oameni, către cititori să-și simtă propria existență ca viață („iartă... pentru sine” sentimentul de vinovăție pentru uitarea de sine) și să simtă viața altcuiva ca a proprie.

E.I. Dvornikova

proprii (iertați... pentru toată lumea... „- un sentiment de vinovăție pentru uitarea vieții altora). Sensul vieții pe pământ este în împlinirea acestor legăminte ale Conștiinței. O persoană trebuie să îndeplinească aceste legăminte și să le îndeplinească. Șchedrin pune umanitatea înaintea unei alegeri: fie omenirea, după ce a alungat Conștiința, s-a răcit și a căzut, va deveni amorțită de „dezgust”, se va tăvăli în autodistrugere ticălosă, fie va hrăni acel copil mic în creștere în care crește și conștiința. „Și copilul va fi un om mare și va fi o conștiință mare în el. Și atunci toate neadevărurile, înșelăciunea și violența vor dispărea, pentru că conștiința nu va fi timidă” („Conștiința pierdută”). De fapt, așa a înțeles Șcedrin acel „caz” în care toată literatura rusă aștepta cu atâta nerăbdare. A însemnat pentru artist o încercare de a aprinde întreaga umanitate cu o singură idee, de a o uni, de a o centraliza în efortul de a aduce această „idee generală” la viață. Șchedrin a considerat „lucrarea” ca fiind lucrarea de a întrupa cuvântul Conștiinței în om și umanitate. Romanul lui Saltykov Shchedrin avertizează: acolo unde există o putere nelimitată, există o atitudine crudă față de o persoană; acolo unde nu există dorința de a munci, există corupția personalității; acolo unde este muncă în numele tezaurizării, există devastare spirituală; acolo unde spiritualitatea a murit, nu există rude, nici sinceritate, nici bucurie a existenței umane. Pentru a găsi adevăratul sens al vieții, adevărata fericire, activitatea umană activă, luminată de lumina conștiinței și a bunătății, este necesar.

Scriitorii ruși nu au crezut niciodată că răul, cruzimea, voința egoistă sunt manifestări umane normale. Iar tema napoleonică, asociată cu cultul unei personalități puternice, căreia îi este permis totul, nu întâmplător Pușkin cu Hermannul său, care are profilul lui Napoleon, Lermontov cu „cel mai înalt judecător” al său asupra oamenilor Arbenin, Gogol , care îl compară pe escroc Cicikov cu Napoleon, a fost în centrul atenției. Pentru ei, „viața este o afacere”; (Dostoievski F.M.

„Umilit și insultat”). Singura lege a existenței lor umane

Voință egoistă cinică, permisivitate. Tragedia spirituală și psihologică „Mozart și Salieri” este studiul lui A. Pușkin despre o puternică pasiune umană, al cărei nume este invidie. Invidia este o pasiune care seacă și desfigurează sufletul lui Salieri. Este motivul intoleranței sale față de părerea altora, înțelegerea greșită a adevăratului destin al omului, convingerea în infailibilitatea lui absolută, în îngăduința de a judeca pe toți și pe toate, de a exprima adevăruri incontestabile, de a judeca pe Mozart. Invidia oarbă și nemiloasă îl împinge pe Salieri să-și îndeplinească „datoria grea” - să-l distrugă pe Mozart. A. Pușkin abordează tema unui erou fără inimă, care se pune deasupra tuturor, poate comite o crimă, justificând acest lucru cu un scop înalt. A. Pușkin a fost unul dintre primii care au abordat subiectul crimei, adică crima prin poruncile Evangheliei. Realizarea de sine a personalității, care are loc din cauza distrugerii propriului soi, duce la justificarea răului și a violenței, lașității și ticăloșiei, minciunii și trădării, cinismului, lipsei de suflet și imoralității. Literatura rusă reprezentată de cei mai buni reprezentanți ai săi - A. Pușkin, M. Lermontov, N. Gogol,

E.I. Dvornikova

L. Tolstoi, F. Dostoievski, A. Cehov și alții - cu o vigilență uimitoare au văzut cât de multă inumanitate este într-o persoană și s-au străduit să găsească o persoană într-o persoană.

Rodion Raskolnikov în romanul „Crimă și pedeapsă” de F. Dostoievski a ajuns la ideea că orice dezvoltare a fost și se realizează pe cheltuiala cuiva, pe suferința, sacrificiul și sângele cuiva. Este atras de ideea unui „supraom” căruia „totul este permis”, care nu neglijează victimele și violența. El conduce un experiment tragic, dorind să se afirme, să-și satisfacă pofta nestinsă de putere, superioritatea față de milionul de „turmă” umană, care trebuie ținută în ascultare „pentru binele său”. Raskolnikov nu este încă conștient de fundătura teoriei sale, care respinge legea morală de nezdruncinat, a cărei esență este, potrivit lui M. Tugan-Baranovsky, că „fiecare personalitate umană este sanctuarul suprem, indiferent de care este morala. meritele acestei persoane sunt că nimeni nu poate fi mijloc în mâinile altuia și fiecare constituie un scop în sine...”. Dostoievski arată că o crimă concepută ca o cerere de libertate nelimitată se dovedește a fi, în ultimă analiză, o nelibertate perfectă. „În imaginea actuală a lumii, se crede că libertatea se află în nestăpânire, în timp ce libertatea reală este doar în depășirea pe sine și a voinței sale, astfel încât în ​​cele din urmă să ajungi la o astfel de stare morală încât să fie întotdeauna propriul adevărat stăpân la în orice moment. Iar dorințele nestăpânite nu duc decât la sclavia ta. Crima l-a introdus pe Raskolnikov în lumea răului, ceea ce l-a condus la un sentiment de „deschidere și izolare față de umanitate”. Crima lui Raskolnikov este „a fi în arbitrar”. De aceea eroina prozei clasice rusești, timidă, blândă Sonya, o conduce pe Raskolnikov, pe nesimțite, prin aspirația sufletului și a vieții ei curate la realizarea unor importante adevăruri eterne. Și Raskolnikov a văzut cel mai important lucru din sufletul Soniei - plin de lumină creștină - înțelegere, milă, credință, capacitatea de a suferi. Datorită suferinței, mândriei, mulțumirii de sine egoiste, invidiei și răutății sunt eradicate în sufletul uman. Și suferința, conform lui Yu.N. Sokhryakov, a fost înțeles de clasicii ruși ca una dintre formele de introducere a unei persoane într-o stare spirituală, ca mijloc de a deveni o persoană. Nu este o coincidență că în rusă conceptele de suferință și compasiune sunt strâns legate. Suferința este suferință împreună cu ceilalți, simpatie pentru altul în necazurile și nenorocirile sale. A fi plin de compasiune înseamnă a prelua o parte din suferința altora. Compasiunea aduce percepția vieții la nivel universal; „...

Compasiunea este cea mai importantă și, poate, singura lege a existenței întregii omeniri. Aceasta este „legea ființei” a tuturor celor care se consideră bărbat. De aceea „a ridica nivelul de educație în draga noastră patrie înseamnă întotdeauna ridicarea nivelului de compasiune... cel puțin, până acum așa a fost întotdeauna”.

(Dostoievski F.M.) t Tocmai „literatura rusă se caracterizează prin compasiune și umanitate, care a uimit întreaga lume”. Eroii lui Tolstoi

E.I. Dvornikova

Dostoievski, Cehov și alți scriitori ruși, suferința nu a fost niciodată trezită de credința în propria exclusivitate, în superioritatea față de ceilalți; a fost generată de munca interioară profundă, căutarea unor forme de viață semnificative și nevoia de perfecțiune spirituală și morală.

V. A. Jukovski a văzut sensul vieții în „diseminarea ideilor care sunt benefice pentru omenire... desăvârșirea sufletului”. În elegia „Cimitirul rural” (1802), o atitudine milostivă față de un simplu muncitor i-a permis eroului epic să-și formuleze un credo de viață, un program de auto-îmbunătățire, pătruns de înalt patos umanist: urmezi mereu vocea conștiinței și a onoarei, nu te ghemui în fața puterilor, nu te lăsa sedus de lingușiri și nu le slujește mândria, să nu fii cruzi și indiferenți față de cei care suferă, să prețuiești în viață nu succesul, faima, plăcerea, ci bunătatea, receptivitatea, capacitatea a simți durerea altcuiva, disponibilitatea de a-i ajuta pe cei care au nevoie.

Fiecare erou L.H. Tolstoi în felul său caută armonia, în felul său merge pe calea căutării adevărului, în care procesul nu este mai puțin important decât rezultatul. „Pentru a trăi cinstit, trebuie să te sfâșii, să te încurci, să lupți, să greșești, să începi și să renunți și să lupți mereu și să pierzi. Iar pacea este răutate spirituală. Alături de personaje, autorul caută și răspunsuri la întrebări eterne. „Artistul, pentru a acționa asupra altora, trebuie să fie un căutător, pentru ca opera lui să fie o căutare”.

Căutarea morală a fiecăruia dintre personaje este individuală. Există însă ceva care îi unește: viața îi obligă pe fiecare dintre ei să-și revizuiască în mod constant părerile, convingerile dezvoltate mai devreme, în noi etape de dezvoltare morală sunt puse sub semnul întrebării și înlocuite de altele. O nouă experiență de viață distruge credința în ceea ce părea a fi un adevăr de neclintit nu cu mult timp în urmă. Calea morală a eroilor romanului este o schimbare a ciclurilor opuse ale vieții spirituale: credința este înlocuită de dezamăgire, urmată de dobândirea unei noi credințe, întoarcerea sensului pierdut al vieții.

Scriitorii ruși credeau că „perfecțiunea, munca cu sine...

victoria asupra sinelui, și nu asupra dușmanului, este scopul principal... căci se crede că „cel care se învinge pe sine devine invincibil”. . Literatura clasică rusă s-a străduit să creeze imaginea unei „persoane pozitive frumoase”

(Dostoievski), experimentând o atitudine reverentă față de viață, conexiunea inextricabilă a vieții umane cu trecutul - istoria veche de secole a strămoșilor, obiceiuri, mod de viață, care deține un simț al patriei, fără de care existența unei persoane " devine nefiresc, de neconceput, de nesuportat” (Dostoievski F.M.) Mai mult V.A. Jukovski s-a orientat către procesul de „restituire” a trecutului național, regândirea acestuia, renașterea activă și „conservarea trecutului, procesul de descoperire a noului în vechi, acumularea valorilor culturale”. Opera lui Jukovski este o mișcare către crearea unei „literaturi naționale originale originale, impregnate cu spiritul, perspectiva, gândirea la poporul său”. Jukovski, referindu-se la trecut, a găsit în

E.I. Dvornikova

el noi surse de inspiraţie. Sunt opere eroice și etice ale folclorului, care reflectă dramaticul Evul Mediu rusesc, viața națională și obiceiurile în acoperirea lor morală, istorică și etnografică;

Caracterul rus în originalitatea sa istorică. Jukovski... a deschis calea pentru crearea unor personaje concentrate pe imaginile originale ale trecutului, „iluminate”

ideea luptei de eliberare națională, apărarea Patriei, ideile de camaraderie, unitatea spirituală a poporului. Jukovski a fost cel care a simțit intens nevoia de a cunoaște universalul în sfera naționalului și capacitatea de a vedea universalul în național.

Când emigrația rusă căuta un centru care să poată uni pe toți, un centru spiritual care să cuprindă cel mai înalt sens al scopului Rusiei pe pământ, să exprime un sentiment de demnitate națională, onoare și să poată oferi o șansă de egalitate cu bogata Europă culturală. , acest centru a devenit un rus european A.S. Pușkin. Și nu Occidentul, ci rușii aveau nevoie de el, pentru ruși el era justificarea speranțelor lor pentru un viitor demn. Și astăzi nu se poate decât să fie de acord cu D.S. Lihaciov că „Pușkin este un geniu care a reușit să creeze idealul unei națiuni. Nu doar pentru a „afișa”, nu doar pentru a „descrie” trăsăturile naționale ale caracterului rus, ci pentru a crea idealul naționalității ruse, idealul culturii.

Dar chiar și F.M. Dostoievski în eseul „Pușkin”, vorbind despre „reactivitatea la nivel mondial” și „întreaga umanitate” a poetului, a scris:

„Viitorul popor rus viitor va înțelege deja totul până la sfârșit, ceea ce va însemna exact să deveniți un rus adevărat: să depună eforturi pentru a aduce reconcilierea în contradicțiile europene deja complet, pentru a indica rezultatul dorului european în sufletul lor rus, atot-uman și atot-legatoare...” (F.M. Dostoievski). În acest sens, articolul lui O.S. Soina „Soarta lui Pușkin și soarta Rusiei”, în care oferă o interpretare a „toate-umanității” identității naționale ruse. O persoană care o posedă „reprezintă o capacitate cu adevărat unică... de a cuprinde în conștiința sa principalele tipuri cultural-istorice și național-artistice ale Europei în simultaneitatea lor creativă, fără a pierde în niciun fel independența de alegere a voinței creatoare. , incoruptibilitatea gândirii și a spiritului »

El, posedând nu numai darul empatiei, ci și nevoia de a empatiza și de a simpatiza, acționează ca un „echilibru armonizator al elementelor aparent polarizate, ca un fel de cosmos complex organizat.,. le unește (tipuri cultural-istorice) fără a se dizolva unele în altele; îi împacă fără a-i umili sau suprima.

Și așa cum fiecare persoană nu trăiește pe a altcuiva, ci pe propria sa viață, tot așa fiecare integritate națională își trăiește propria istorie, și nu a altcuiva, inerentă în sine. Se simt un fel de „chemare, (pre)numire, soartă: o tragere (în față) și o împingere (din spate) către autorealizarea esenței cuiva... Acesta este un izvor-sursă din care fântâni-gheizere de mituri naționale - imaginile-simboluri sunt eliminate pe suprafața ușoară a fenomenelor și cuvintelor

E.I. Dvornikova

captură, pilde, în care țara și oamenii lui Socrate lucrează „cunoaște-te pe tine însuți”. O anumită auto-reprezentare despre sine, esența cuiva, scopul și sensul existenței. Și la fel ca o persoană fără conștiință de sine și mândrie, demnitate, tot așa un organism național fără o astfel de conștiință de sine ("mândrie națională") este lipsit de viață, fără valoare, plictisitor - și cade. Sentimentul Patriei este una dintre manifestările spiritualității, care face din om un individ, iar o națiune un popor. Rusia ^ este „vasul național al Duhului lui Dumnezeu, este altarul nostru natal și templul și sângele vetrei bunicului consacrat de acesta. Și de aceea „patria” pentru noi nu este un obiect al dependenței de zi cu zi, ci un altar autentic ... Este imposibil să stingi acest altar în tine însuți. Ea trebuie să trăiască. Merită să lupți și pentru care să mori.” A iubi Patria înseamnă „a percepe Rusia cu inima, a vedea cu dragoste originalitatea ei prețioasă...”, „a crede în Rusia așa cum au crezut în ea toți oamenii mari ruși, toți genii și constructorii săi”. Cuvintele „patrie”, „oameni”, „natură” sunt înrudite, cuvinte cu o singură rădăcină desemnând un singur organism catedrală. LA FEL DE. Pușkin, în ultima sa scrisoare către Chaadaev din 19 octombrie 1836, a scris „Fără niciun motiv în lume aș vrea să-mi schimb patria sau să am o istorie diferită de strămoșii noștri, așa cum ne-a dat-o Dumnezeu”.

PE MINE. Saltykov-Shchedrin a scris: „Iubesc Rusia până la durere și nici măcar nu mă pot imagina nicăieri în afară de Rusia...”. Aceste cuvinte sunt centrul întregii opere a scriitorului, a cărei furie și dispreț s-au născut dintr-o dragoste aspră și exigentă pentru Patria Mamă, dintr-o credință câștigată cu greu în forțele ei creatoare. În opera lui M.

Patria lui Lermontov este o reflecție asupra unei iubiri ciudate, principalul lucru în acest sentiment nu este ceea ce este considerat a fi baza patriotismului (mândrie în istoria țării, conștiința puterii sale, care asigură pacea unei mari puteri ... ). M.

Lermontov a găsit sunete și culori noi, a găsit cuvinte noi, atât de simple și obișnuite, pentru a exprima acea „iubire ciudată” care l-a legat de țara natală...:

Dar iubesc - pentru ce - nu mă cunosc pe mine însumi, stepele ei tăcerea rece, pădurile ei nemărginite legănându-se, vărsările râurilor ei, ca mările...

Sentimentul de mândrie și admirație care inspiră aceste tablouri absoarbe cumva pe nesimțite compasiunea („Luminile tremurătoare ale satelor triste”), dar aceasta este simpatie pentru ceva foarte apropiat, iubit, inclus pentru totdeauna în viața poetului.

Dragostea pentru Rusia de păduri nemărginite, de drumuri de țară, de Rusia țărănească – acesta era principalul lucru în „dragostea ciudată” a lui M. Lermontov. Imaginea țării natale, Rusia, este una dintre principalele lucrări ale JI. Tolstoi. De aceea, descrierile peisajelor și imaginile a ceea ce se numește de obicei „viața de zi cu zi” sunt atât de spațioase și frumoase - în viața de zi cu zi și în sărbători, cum ar fi o cină de ziua de naștere, ghicitul de Crăciun. L. Tolstoi visa să-i învețe pe a lui

E.I. Dvornikova

cititorii să „iubească viața”. Potrivit lui L. Tolstoi, a-și iubi patria-mamă, poporul cuiva nu înseamnă respingerea tuturor celorlalte. Lumea, universul trebuie să se supună frăției tuturor oamenilor. Spiritul național rus și poporul rus sunt caracterizați de incluziune, bunăvoință, amploare, deschidere, sociabilitate.

Sentimentul Patriei în operele clasicilor ruși este format din modul de viață, crearea conștientă a vieții, fapta morală, empatia activă, atitudinea responsabilă față de vocația cuiva, „salvarea nemulțumirii cu sine” (A. Ukhtomsky), „constant efortul de a deveni o persoană” (M.

Mamardashvili). Lucrările lui Pușkin, Lermontov, Gogol, Nekrasov, Leskov, Tolstoi și alții sunt pline de un sentiment de mândrie națională în istoria strămoșilor lor.

Scriitorii văd în istoria Rusiei măreția spiritului poporului rus, îi slăvesc patriotismul, eroismul, cetățenia, dragostea pentru Patrie.

Literatura clasică rusă pune întrebări fundamentale ale ființei, explorează fundamentele morale originale ale vieții umane, caută îndrumări spirituale inițiale, formează atitudini valoro-semantice (Aizerman L.S.).

„Măreția literaturii ruse se află în înălțimea privirii... Gândirea rusă a spus atunci atât de multe în chestiuni ale existenței umane, încât ar putea fi considerată un catehism al timpurilor moderne.” Patosul etic atotpenetrant al literaturii ruse a fost rezultatul efortului indestructibil al creatorilor ei spre ideal. „Idealul estetic

Parte a idealului cultural general, social, moral și cognitiv.

Adevărul, bunătatea, frumusețea sunt cele trei ipostaze ale idealului. Din timpuri imemoriale, aceste cuvinte au întruchipat ideea unor valori spirituale superioare. Dostoievski a susținut că viața umană este de neconceput fără idealuri. „Este necesar, dimpotrivă, să dăm mai multă mișcare ideii și să nu ne fie frică de ideal... Până la urmă, idealul este și o realitate la fel de completă ca și realitatea actuală... realitate bună. Se poate spune chiar pozitiv că nimic nu se va întâmpla, cu excepția unei și mai mari urâciuni. Vorbind despre idealuri, scriitorii ruși au avut în vedere calitățile care s-au dezvoltat de secole în mediul poporului care nu sunt supuse revizuirii: conștiinciozitate, libertate, sârguință, onestitate, compasiune, bunătate.

Ele sunt esența valorilor umane universale durabile. Chiar și caracterele negative ale operelor artiștilor autentici inspiră speranță și încredere într-o persoană. „Să nu se gândească totuși cititorul că îi cerem scriitorului să înfățișeze oameni ideali, combinând toate virtuțile posibile;

nu, cerem de la el oameni deloc ideali, dar cerem un ideal. În Inspectorul general, de exemplu, nimeni nu va încerca să caute oameni ideali, cu toate acestea, nimeni nu va nega prezența idealului în această comedie. Spectatorul iese din teatru deloc în starea de calm în care a venit acolo; puterea lui de gândire este trezită; cot la cot cu imaginile vii imprimate în mintea lui ia naștere

E.I. Dvornikova

o serie întreagă de întrebări care... servesc drept punct de plecare pentru o muncă mentală complet specială și independentă. Scriitorii ruși erau convinși că arta adevărată ar trebui să trezească într-o persoană aspirația de viață, așa cum ar trebui să fie. Modernitatea clasicilor ruși, actualitatea sa - în experiența sa, care capătă o semnificație specială astăzi. „Putem discuta cu Tolstoi despre soluția lui pentru multe alte probleme ale vieții umane. Dar oricât de mult ne-am certa cu el, oricât de aspru îi respingem „răspunsurile” la „întrebările” pe care le-a pus, însăși atitudinea lui Tolstoi față de aceste întrebări, adică. căutând răspunsuri la ele, nu poate decât să rezoneze în sufletul nostru cu o catharsis dătătoare de viață a reînnoirii sale morale.

Și nu găsim răspunsuri gata făcute printre clasici - ci experiența de a căuta răspunsuri: „Aici înveți să trăiești. Vedeți viziuni diferite asupra vieții, asupra iubirii, cu care puteți să nu fiți de acord cu una, dar a voastră devine mai inteligentă și mai clară. Aceste cuvinte rostite de Lev Tolstoi au un sens universal. La nivel metodologic, ideologic, cea mai importantă condiție prealabilă (condiție) pentru depășirea crizei spirituale și formarea identității culturale și a toleranței este recrearea în viața culturală de astăzi a acelor valori spirituale care formează nucleul literaturii clasice ruse. .

Literatura rusă a secolului al XIX-lea continuă „să-și îndeplinească funcția eliberatoare, reînviind în... în mintea unor astfel de concepte eterne precum binele și răul, ideile de păcat, pocăință, soartă, Dumnezeu și libertate. La urma urmei, astăzi operele de artă ale clasicilor sunt întrepătrunderea lumilor valorice ale autorului și cititorului, integrarea cunoașterii și a autoeducației: „Un val de conștiință ar trebui să fie capabil să detecteze o altă persoană, să-și găsească granița. în el, iar apoi, îmbogățit cu experiența conversației, empatiei, compasiunii, imagini, cunoștințe, artefacte culturale, să se întoarcă la proprietarul său ca o resursă pentru dezvoltarea sa ca om”

În literatura rusă în ansamblul său, se reflectă nucleul valoric-normativ al culturii ruse, care, alături de cel național, determină prezența în operele literare ale scriitorilor ruși a unui profund potențial spiritual, moral, universal, exprimat într-un mod deosebit. înțelegerea unei astfel de valori, categorii etice precum binele și răul, libertatea, conștiința, compasiunea, catolicitatea, responsabilitatea socială, dragostea pentru Patria, patriotismul etc.

–  –  –

1. Troitsky, V.Yu. În căutarea căii drepte. Literatura la școală: o carte pentru profesorii de filologie rusă / V.Yu. Treime. - M.: Ed. umanist. centru Vlados, 2000.-432 p.

–  –  –

2. Lossky, H. Valoarea și ființa. Dumnezeu și Împărăția lui Dumnezeu ca bază a valorilor / N.

Lossky. - Paris, 1931. - P.27.

3. Fedorov, V. Despre natura realității poetice: monografie / V. Fedorov. - M.:

Bufnițe. scriitor, 1984. - 184c.-C.74.

4. Bakhtin, M.M. Probleme ale poeticii lui Dostoievski. - Ed. 3 / M.M. Bakhtin. - M.:

Literatură artistică, 1972.-470.

5. Dostoievski, F.M. Colectat op. la 15t. T.9. - M., 1891. - S.287.

6. Ilyin, I.A. Despre întuneric și iluminare: O carte de critică de artă. Bunin.

Remizov. Shmelev / I.A. Ilyin. - M.: „Scythians”, 1991. - S. 187.

7. Kondakov, I.V. Introducere în istoria literaturii ruse / I.V. Kondakov. - M., 1997. - S. 17.

8. Kondakov, I. „Unde zboară îngerii” / I. Kondakov. - Întrebări de literatură - 2000. - septembrie - octombrie.

9. Kiselev, A.K. Comparația ca tehnică de activare a percepției emoționale și a activității intelectuale a liceenilor din învățământul literar:

10. Bocharov, S.G. Despre lumile artistice: Cervantes, Pușkin, Baratynsky, Gogol, Dostoievski, Tolstoi, Platonov / S.G. Bocharov. - M.: Sov. Ros., 1985. - 296s. - C.4.

11. Kantor, V. Clasici ruși sau Ființa Rusiei / V. Kantor. - M.: ROSSPEN, 2005.

767s. - S. 180.

12. Leontiev, A.N. Câteva probleme ale psihologiei artei: Fav. psihologic lucrări, în 2 vol. T.2./ A.N. Leontiev. - M., 1983. - S.239.

13. Frankl V. Omul în căutarea sensului. - M., 1990. - p. 295.

14. Chernaya, T.K. Literatura rusă a secolului al XIX-lea (partea 1.). Poetica sistemelor artistico-individuale în procesul literar / Т.К. Negru. - Stavropol: Editura SGU 2004. - 624 p.

15. Marantsman, V.G. Obiectivele și structura cursului de literatură / V.G. Marantsman // Literatură la școală. - 2003. - Nr. 4.

16. Zweig, S. Trei maeștri. Balzac. Dickens. Dostoievski. Colectat op. în volumul XII / S. Zweig.

L .: Timpul, 1923. - S.121-122.

17. Udodov, B.T. Fundamentele subiectiv-obiective ale interpretării. Literatură clasică rusă și modernitate / B.T. Udodov. - Voronej, 1985. -131s.

18. Ilyin, I.A. Colectat op. în 10 t. T.Z. / IN ABSENTA. Ilyin, - M.: Carte rusă. - 1994. - S.508.

19. Ilyin, I. A. Lucrări adunate. în 10 tone.T.1. / IN ABSENTA. Ilyin. - M.: Carte rusă. - 1994. -S.

20. Krasovsky, V.E. A.S. Pușkin Istoria literaturii ruse / V.E. Krasovsky. - M.:

Universitatea de Stat din Moscova, 2003. - P.28.

21. Frank, S.L. Despre sarcinile cunoașterii lui Pușkin. Pușkin în critica filozofică rusă. Sfârșitul secolului XIX - XX / S. Frank. - M., 1999. - S. 468.

22. Tyupa, V.I. Să fie „distractiv să-ți conduc poeziile” / V.I. Tyupa // Discurs. Novosibirsk, 1996. - Nr. 2. -S.73.

23. Ilyin, I.A. Criza lipsei de Dumnezeu: col. op. în 10 tone.T.1. / I.A. Ilyin - M.: Carte rusă, 1996. S. 333-358.

E.I. Dvornikova

24. Platonov, O.A. Civilizația rusă: manual pentru formarea conștiinței ruse / O.A. Platonov. - M.: Ziar-Roman, 1995. -223p.

25. Kolesnikova, I.A. Idei de ucenicie spirituală a unui profesor în sistemul de educație pentru lucrul cu o persoană Probleme teoretice și metodologice ale învățământului modern / I.A. Kolesnikov. - Volgograd, 2004.-p.32.

26. Gukovsky, G.A. Pușkin și romanticii ruși / G.A. Gukovsky, intrare. articolul G.

Makogonenko. - M.: Ficțiune, 1965. - 355p.

27. Semenko I.M. Jukovski V.A. Balade. Nal și Damayanti. Rustem și Zorab.

Jurnalele. Scrisori. Memorii ale contemporanilor. - M., 1987. - S. 459.

28. Cehov la școală: o carte pentru profesori / ed. I.Yu. Burdin. - M.: Butarda, 2001. - p.

29. Dostoievski, F.M. Deplin col. op. în 30 vol. T. 22. - L .: Nauka, 1988. -408s. - p.71

30. Rugăciunea Bătrânilor Optinei. Carte de rugăciuni. - Sevastopol, 1996. - 384s. - S.202.

31. Florensky, P.A. Stâlpul și temelia adevărului. - T.1./P.A. Florensky. - M.:

Adevărat, 1990 a. -490 de ani.

32. Sokhryakov, Yu.N. Creativitatea lui F.M. Dostoievski și proza ​​rusă a secolului XX (anii 70-80) / Yu.N. Sokhryakov. - M.: IMLI RAN, 2002. - 240s.

33. Lossky, H.O. Favorite. Dumnezeu și răul lumii / H.O. Lossky. - M.: Pravda, 1991.

622s. - S.551-552. - Din istoria tatălui. filosof, gândire.

34. Averintsev S.S. Literatura ebraică // Istoria literaturii mondiale: în 9 volume / S.S. Overintsev. -M.: Nauka, 1983.-T.1.-S. 278.

35. Cehov A.P. Student / Ext. op. / A.P. Cehov // Colegiul editorial: Belenky și alții - M .:

Literatură artistică., 1988.-639s.

36. Originile și dezvoltarea literaturii creștine timpurii // Istoria literaturii mondiale. - T.1. - S. 510.511.

37. Bulgakov S.I. Cehov ca gânditor. / S.I. Bulgakov. - Kiev, 1905.

38. Vinogradov I.A. Probleme ale poeticii marxiste / I.A. Vinogradov. - M.: Nauka, 1972. - S.240-311.

39. Leskov, H.C. Mănăstirea Cadet. Colectat op. În 12 t. M .: 1989. - V.2. - p.47

40. Dostoievski, F.M. Deplin suspin. op. în volume 30. T. 25. - L .: Nauka, filiala Leningrad, 1972-1991. - 470s.-S. 173.

41. Dostoievski, F.M. Deplin suspin. op. în 30 de volume.T. 14. - L .: Nauka, 1972-1991. - 512s.

42. Gorelov, P. Pierderea și revenirea conștiinței / P. Gorelov. - M., 1989., - 145 p.

43. Tugan-Baranovsky, M. Perspectivă morală a lui Dostoievski / M TuganBaranovsky. - Odesa, 1920.-S. 127.

44. Berdyaev, H.A. Lucrări Colectate / H.A. Berdiaev. - M., 1994. - S. 390.

45. Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea: 1800-1830: Proc. pentru stud. superior manual

instituţii în 24. / Ed. V.N. Anoshkina, L.D. Gromova. -M.: Umanit. ed. centru, Vlados, 2001. -41.-288s. - S. 94.

46. ​​​​Tolstoi, L.N. Lucrări adunate: în volume 22. Vol. 22: Jurnalele, 1895-1910. / L.N. Tolstoi. - M.:

Ficțiune, 1985. - 559s. - S. 128.

47. Samokhvalova, V.I. Frumusețe împotriva entropiei / V.I. Samohvalova. - M., 1990. S.59.

E.I. Dvornikova

48. Istoria romantismului în literatura rusă. Apariția și instaurarea romantismului în literatura rusă (1780-1825). - M.: Nauka, 1979. -312s. - S. 310.

49. Lihaciov, D.S. Pușkin este totul pentru noi. Cartea grijilor / Lihaciov D.S. - M., 1991.

50. Soina, O.S. Soarta lui Pușkin și soarta Rusiei / O.S. Soina // Man - 2002. Gachev, G.D. Mit în cultură: o persoană este un non-uman / G.D. Gachev. - M., 2000., - S. 123 Ilyin, I.A. Despre rezistența la rău prin forță / I.A. Ilyin // Lumea Nouă. - 1911. - Nr 10.S. 213.

53. Ilyin, I.A. Despre naționalismul rus: ce promite lumii dezmembrarea Rusiei / I.A.

Ilyin. - Novosibirsk, 1991. - S. 11.

54. Tertz, Abram (Andrey Sinyavsky). Plimbări cu Pușkin: lucrări colectate. în 2 volume.T.1. / Abram Terts (Andrey Sinyavsky). - M., 1992. - S. 341.

55. Saltykov-Șchedrin M.E. lucrări adunate în 10 tone.T.10. / PE MINE. Saltykov-Șcedrin. - M., 1988. - P.87.

56. Rasputin, V. „Din adâncuri în adâncuri” / V. Rasputin // Poziție. controversă literară. Emisiune. 2. - M.: Sov. Rusia, 1990. - 559s. - P.8-9.

II. Teozofie: Eksmo-Press; 2006 ISBN 5-04-005589-7, 5-04-003966-2, 5-04-00, 558..."

„Crearea de rezerve pentru creanțe îndoielnice în contabilitatea fiscală Autor Ekaterina Annenkova, expert în contabilitate și fiscalitate la Clerk.Ru IA. © IA Clerk.Ru, Departamentul Analitic al Departamentului de Contabilitate al organizațiilor care utilizează metoda de angajamente și plătesc impozitul pe venit, se îngrijorează în mod regulat cu privire la problema cheltuielilor acceptate în scopul ... "

„Notă explicativă la curriculum-ul etapei a 2-a și a 3-a de învățământ MKOU SOSH p. Malyshevo pentru anul universitar 2016 2017. Curriculumul se bazează pe: * 7,8,9, 10,11 clase - Curriculumul de bază al instituțiilor de învățământ general din Rusia ... "

„Manual de utilizare a convertizoarelor de frecvență seria VFD-E ASIA DELTA ELECTRONICS, INC. Uzina TAOYUAN/ 31-1, SHIEN PAN ROAD, ZONA INDUSTRIALĂ KUEI SAN TAOYUAN 333, TAIWAN TEL: 886-3-362-6301 FAX: 886-3-362-7267 http://www.delta.com.tw/ INTRODUCERE Vă mulțumim că ați ales un produs Delta Electronics. Pre...” pentru o lungă perioadă de studiu, caracteristicile cinematografiei germane din anii 1910 și 20, inclusiv expresionismul cinematografic, ...” Sănătatea Republicii Tatarstan Biroul Registrului Civil al Cabinetului de Miniștri al Republicii Tatarstan. Republica ...” deoarece reduc distanța de deplasare a mărfurilor pe calea ferată pe 600 km, adică expeditorul reduce costurile folosind transportul mai ieftin...» http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=7362889 Ekaterina Lesina. Moonstone Madame Lenormand: Eksmo; Moscova; 2014 ISBN 978-...» CODIFICAREA NUMELOR GEOGRAFICE ÎN LIMBA RUSĂ (pe pr...»

„Copie automatizată 586_312572 CEA MAI ÎNALTĂ CURTĂ DE ARBITRAJ A FEDERATIEI RUSĂ REZOLUȚIE a Prezidiului Curții Supreme de Arbitraj a Federației Ruse Nr. 7917/11 Moscova 6 decembrie 2011 Prezidiul Curții Supreme de Arbitraj a Federației Ruse compus din: Președinția Federației Ruse ...”

„Tsvetkov V.A., Zoidov K.Kh., Medkov A.A. Formarea unui nou model evolutiv de interacțiune de transport și comunicare între Rusia și China. - M.: CEMI RAN, 2013. - 231 p. CONCLUZIE. PRINCIPALELE CONCLUZII ȘI SUGESTII 1. Analiza rutelor alternative și complementare pentru transportul mărfurilor în direcția China - Rusia - E ... "

2017 www.site - „Bibliotecă electronică gratuită – diverse documente”

Materialele acestui site sunt postate pentru revizuire, toate drepturile aparțin autorilor lor.
Dacă nu sunteți de acord că materialul dvs. este postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți, îl vom elimina în termen de 1-2 zile lucrătoare.