Karl Kautsky

Originea creștinismului

G. I. Ezrin. Karl Kautsky și cartea sa „Originea creștinismului” 1

Prefață 10

Departamentul I. Izvoarele creștinismului timpuriu 16

Capitolul 1. Izvoarele păgâne 16

Capitolul 2. Izvoarele creștine 19

Capitolul 3. Lupta pentru chipul lui Hristos 24

Secțiunea II. Structura socială în epoca Imperiului Roman 27

Capitolul 1 Sclavia 27

Capitolul 2. Sistemul politic 47

Capitolul 3. Starea psihică și morală a societății romane 62

Departamentul III. Iudaismul 98

Capitolul 1. Israel 98

Capitolul 2. Iudaismul după captivitatea babiloniană 119

Capitolul 3. Lupta partidului la Ierusalim 141

Secțiunea IV. Creștinismul timpuriu 167

Capitolul 1 Comunitatea creștină originară 167

Capitolul 2. Mesianismul creștin 182

Capitolul 3. Creștinii evrei și creștinii neamuri 196

Capitolul 4. Istoria Patimilor lui Hristos 202

Capitolul 5. Evoluția structurii interne a comunității creștine originare 209

Nume Index 245

G. I. Ezrin. Karl Kautsky și cartea sa „Originea creștinismului”

Despre originea creștinismului a scris un imens, de fapt, un număr imens de cărți, articole și alte publicații. În acest domeniu au lucrat autori creștini, filozofi ai Iluminismului, reprezentanți ai criticii biblice și autori atei. Acest lucru este de înțeles, întrucât vorbim despre un fenomen istoric - creștinismul, care a apărut în urmă cu 2000 de ani, a creat numeroase biserici cu milioane de adepți, a ocupat și încă ocupă un loc mare în lume, în viața ideologică, economică și politică a popoarelor. si state.

Puține dintre aceste cărți au rezistat timpului. Majoritatea sunt uitate, altele sunt cunoscute doar de un restrâns cerc de specialiști. Dar unele cărți din timpul nostru și-au păstrat relevanța și, prin urmare, pot fi de interes pentru cititorul general.

O astfel de carte este Originea creștinismului de Karl Kautsky.

Kautsky este o figură extraordinară și ambiguă, care a jucat un rol proeminent în viața ideologică de la sfârșitul secolului al XIX-lea și al XX-lea. S-a născut în 1854 la Praga. Tatăl său, ceh de naționalitate, Johann Kautsky a lucrat ca decorator de teatru. Mama Minna Kautskaya, germană, și-a început cariera de actriță și apoi a devenit o scriitoare celebră.

După absolvirea gimnaziului, Karl Kautsky din 1874 până în 1879 a studiat la Universitatea din Viena. În 1875, s-a alăturat Partidului Social Democrat German, după ce și-a determinat alegerea ideologică și politică pentru viață.

În 1878, în perioada „legii exclusiviste împotriva socialiștilor”, Kautsky a colaborat activ la organul ilegal social-democrat Social Democrat, publicat la Zurich, de unde a plecat în 1880 după absolvirea universității. Dar în curând Kautsky s-a mutat la Londra, unde în 1881 i-a cunoscut pe K. Marx și F. Engels. Această cunoștință a determinat în cele din urmă alegerea ideologică a lui Kautsky, trecerea lui la pozițiile marxismului.

În 1883, Kautsky a fondat revista Novoye Vremya, organul teoretic al social-democrației germane, al cărei redactor a fost de la începuturi până în 1917.

În 1885-1888. Kautsky locuiește la Londra, lucrând îndeaproape cu F. Engels. Din 1890, a locuit permanent în Germania, participând activ la activitățile Partidului Social Democrat German și apoi Internaționala a II-a. În 1934, după ce fascismul a ajuns la putere în Germania, Kautsky s-a mutat la Viena, iar după capturarea Austriei de către Germania fascistă în 1938, a plecat la Praga. De acolo s-a mutat la Amsterdam, unde a murit în același an, 1938.

Aici nu este posibil să se exploreze pe deplin evoluția ideologică a lui Kautsky, dar observăm că Kautsky a crezut toată viața în inevitabilitatea istorică a socialismului, s-a considerat întotdeauna marxist și a fost mândru de el, a servit cauza socialismului așa cum a înțeles-o el. . Capacitatea sa enormă de muncă, activitate și convingere în corectitudinea ideilor socialiste, talentul literar neîndoielnic îl fac una dintre cele mai importante figuri ale mișcării muncitorești internaționale.

Kautsky a apreciat foarte mult revoluția din 1905 în Rusia, dedicând analizei acesteia o serie de lucrări strălucitoare.

În 1910-1912. Kautsky devine ideologul așa-zisului centrism. În 1914, centrismul, împreună cu social-democrații de dreapta, au declarat un război imperialist „defensiv”, purtat de dragul „apărării patriei”. Lenin a numit încercările lui Kautsky de a justifica teoretic aceste acțiuni „o batjocură infinit de vulgară a socialismului”.

În 1917, în semn de protest împotriva politicii conducerii SPD, Kautsky a părăsit partidul, a părăsit postul de redactor la Novoye Vremya și a organizat un Partid Social Democrat independent din Germania, care nu a durat mult.

Atitudinea lui Kautsky față de Revoluția din octombrie merită cu siguranță o analiză independentă. Aici vom reține doar că a scris o serie de articole și pamflete despre această revoluție (Democrație și dictatură, traducere rusă, 1918; Democrație sau dictatură, traducere rusă, 1921; Dictatura proletariatului, 1918 „De la democrație la sclavia statului", 1921).

Lenin a răspuns la pamfletul lui Kautsky Dictatura proletariatului cu cartea Revoluția proletariană și renegatul Kautsky (1918).

Moștenirea literară a lui Kautsky este foarte mare. El a creat lucrări fundamentale precum Învățăturile economice ale lui Karl Marx (1887, traducerea rusă 1956), Etica și înțelegerea materialistă a istoriei (1906, traducerea rusă 1922), Socialismul predecesorilor” (1909-1921), „Înțelegerea materialistă a istoriei” (1927), etc.

Printre cele mai semnificative cărți scrise de Kautsky se numără Originea creștinismului. Această carte a fost publicată în Germania în 1908 și în curând (în 1909) a fost publicată în Rusia în traducerea lui D. Ryazanov sub un alt titlu. Această traducere a fost aprobată și autorizată de autor. Această carte are la bază ediția din 1909, cu excepția paragrafului „Creștinism și social-democrație” din ultimul capitol, care este omis din această ediție. Acum este greu de judecat de ce titlul cărții a fost schimbat în ediția rusă. Se poate presupune că acest lucru a fost făcut din motive de cenzură, deoarece noul nume pare mai neutru decât în ​​originalul german. În orice caz, ediția postrevoluționară a acestei cărți în limba rusă în aceeași traducere a apărut sub titlul originalului. Sub dominația sovietică, această carte a trecut prin patru ediții într-o perioadă relativ scurtă de timp (din 1919 până în 1930). După 1930, nu a mai fost publicată, devenind, în esență, o raritate bibliografică. Iar punctul aici nu este în carte în sine, ci în autorul ei, a cărui cale de viață, după cum vedem, nu a fost directă și lipsită de ambiguitate.

În această carte, Kautsky nu este singur. Ea a împărtășit, din păcate, soarta multor lucrări științifice și artistice care au fost retrase din uz, care, după cum vedem, au cauzat daune semnificative dezvoltării culturii noastre. Această atitudine față de cartea lui Kautsky nu este întâmplătoare. De-a lungul anilor, atitudinile față de autor au fost fără ambiguitate negative. În literatura noastră, după moartea lui V. I. Lenin, Kautsky, contrar adevărului istoric, a fost privit ca un fel de antipod al marxismului. A devenit o tradiție proastă să evaluăm toate activitățile lui Kautsky ca pe un lanț continuu de greșeli și acțiuni directe împotriva marxismului. Era obișnuit să vorbim și să scriem despre Kautsky în acest spirit timp de mulți ani. Baza pentru aceasta a fost critica ascuțită a lui Lenin la adresa lui K. Kautsky în timpul Primului Război Mondial și apoi a Revoluției din octombrie. Se știe că V. I. Lenin la numit la acea vreme pe Kautsky un renegat. Înseamnă aceasta că o asemenea evaluare, dată de V. I. Lenin într-o anumită perioadă, elimină toate activitățile antebelice ale lui Kautsky? Cu siguranta nu. Dacă activitatea teoretică și politică a lui Kautsky după 1909 a fost criticată de V. I. Lenin, atunci Lenin și-a evaluat perioadele anterioare într-un mod complet diferit. Astfel, observând că Karl Kautsky, unul dintre liderii partidului proletar, era foarte apreciat de toți viitorii bolșevici, Lenin l-a numit „un socialist remarcabil”. El a scris: „Știm din multe dintre lucrările lui Kautsky că a știut să fie istoric marxist, că astfel de lucrări ale voinței sale rămân proprietatea de durată a proletariatului, în ciuda renegatului său de mai târziu”.

Această apreciere leninistă a activității teoretice a lui Kautsky se referă în întregime la cartea Originea creștinismului, scrisă în perioada în care Kautsky a fost

„Socialist remarcabil” Publicarea sa este nu numai utilă, ci și necesară pentru restabilirea cel puțin parțială a justiției istorice.

În mod firesc, se pune întrebarea: de ce Kautsky, unul dintre liderii social-democrației, ale cărui lucrări sunt dedicate unor probleme destul de diferite, scrie această carte? Acesta nu este un accident. În prefața cărții, Kautsky scrie: „Istoria creștinismului și critica biblică au constituit de multă vreme subiectul studiilor mele”. Prima sa lucrare pe această temă – articolul „Originea istoriei biblice” – a fost publicată în revista „Cosmos” în 1883, iar doi ani mai târziu, în 1885, a publicat articolul „Ascensiunea creștinismului” în Neue Zeit. . Vedem că Kautsky este interesat de multă vreme de problema originii creștinismului. În asta nu era singur. Aproximativ în aceiași ani au apărut cele mai marcante figuri ale mișcării muncitorești cu publicații despre problemele originii creștinismului: F. Engels, A. Bebel, F. Mering - în Germania, P. Lafargue - în Franța.

Pe lângă problemele menționate mai sus, Kautsky a dedicat o serie de alte lucrări problemelor religiei și ale bisericii. Este suficient să numim măcar pamfletul său Biserica Catolică și democrația socială, publicat în traducere rusă în 1906.

Astfel, această carte, oferită cititorului, a fost rezultatul multor ani de muncă a lui Kautsky în studiul problemelor religioase și ecleziastice.

Au existat mai multe motive pentru interesul crescut pentru problemele creștinismului timpuriu, originea lui.

După cum se știe, în 1869, la un congres de la Eisenach, W. Liebknecht și A. Bebel au fondat primul partid politic al clasei muncitoare din istorie - Partidul Muncitoresc Social Democrat German.

Din acel moment a început o nouă perioadă în istoria mișcării muncitorești, care a necesitat o soluție urgentă la o serie de noi probleme de natură programatică și, în special, problema atitudinii partidului muncitoresc față de religie și biserica, care în condiţiile Europei Centrale a însemnat atitudinea partidului muncitoresc faţă de creştinism. În această situație, s-a dovedit că doar o abordare teoretică generală a problemei religiei și a bisericii nu este suficientă. Numai această împrejurare ar putea explica interesul teoreticienilor din clasa muncitoare pentru creștinism.

O altă împrejurare importantă care a necesitat un studiu marxist al creștinismului timpuriu a fost, de asemenea, efortul unei părți a muncitorilor de a-și îmbrăca protestul social în forme religioase. Ei au urmat tradiția istorică deja consacrată, când protestul maselor muncitoare împotriva condițiilor sociale a avut ca rezultat, de regulă, diverse tipuri de mișcări religioase sau și-au găsit expresie în idei religioase. O astfel de idee de bază a oricărui protest social a fost opoziția ideilor și spiritului creștinismului primitiv față de biserica dominantă modernă. Sub feudalism, când religia în forma sa creștină era forma atotcuprinzătoare a ideologiei, protestul maselor nu putea fi exprimat în nicio altă formă.

Cu această ocazie, F. Mehring a remarcat pe bună dreptate că interesul crescut pentru creștinismul timpuriu este „un fenomen concomitent al comunismului muncitoresc instinctiv, care în formularea sa teoretică ia ca punct de plecare material care îi este îndeaproape familiar”, că „în Stadiile inițiale ale luptei sale de eliberare, proletariatul modern își amintește de bunăvoie creștinismul primitiv.

Valabilitatea acestei remarci a lui F. Mering va deveni clară dacă luăm în considerare că în Germania și în Franța vecină, înainte de răspândirea marxismului în clasa muncitoare, astfel de forme de „comunism muncitoresc instinctiv” precum teoriile lui Etienne Cabet și Wilhelm. Weitling, care nu era lipsit de acreții religioase, a avut o anumită influență.

În plus, trebuie avut în vedere faptul că socialismul creștin, care a început o amplă propagandă a opiniilor sale, a întărit iluziile creștine în mintea muncitorilor, deoarece, așa cum au observat K. Marx și F. Engels, „nu este nimic mai ușor. decât să dai ascezei creştine o nuanţă socialistă”.

Cu toate acestea, în Germania, problema atitudinilor față de religie și biserică a devenit deosebit de acută în legătură cu politica Kulturkampf care s-a desfășurat în 1872. În ciuda numelui, această luptă nu a avut nimic de-a face cu cultura. Era de natură pur politică, deoarece unificarea Germaniei de către Bismarck sub auspiciile Prusiei protestante a pus în opoziție Biserica Catolică și Partidul de Centru asociat acesteia. Biserica Catolică, având toate motivele să se teamă de căderea influenței sale, a susținut sentimentele antiprusace și a contribuit la creșterea separatismului.

Bismarck și întreg blocul Junker-burghez au ripostat împotriva Bisericii Catolice cu legi (1872-1876) care i-au afectat interesele fundamentale. Aceste legi, precum și represiunea polițienească și persecuția ulterioară a clerului catolic, au condus la rezultate direct opuse celor pe care le avea în vedere Bismarck: numărul catolicilor activi a crescut, poziția partidului de centru sa întărit. Din 1876, Kulturkampf a fost în declin. Ulterior, majoritatea legilor anti-catolice au fost abrogate.

Lupta lui Bismarck împotriva catolicismului a dus la faptul că problema religioasă s-a dovedit a fi una dintre cele mai acute din viața politică a Germaniei, nu numai în perioada celei mai violente lupte, ci și pentru un număr de ani după aceea. Dorința claselor conducătoare de a incita poporul muncitor împotriva Bisericii Catolice ca principalul lor dușman, ca purtător principal al răului social și, prin urmare, de a abate masele de la rezolvarea problemelor lor reale, a necesitat dezvoltarea propriei politici a muncitorilor. partid în raport cu religia și biserica.

Kautsky a înțeles că nu poate exista nicio alianță între burghezie și proletariat în această chestiune. În broșura Biserica catolică și social-democrația pe care am menționat-o deja, el scria: „Burghezia și proletariatul nu pot duce o luptă comună împotriva Bisericii, deoarece poziția de clasă a proletariatului îl obligă să adere la o politică diferită în această problemă. decât politica burgheziei”. Cu toate acestea, a fost posibil să se răspundă la întrebarea care ar trebui să fie această politică numai după un studiu detaliat al unui astfel de fenomen precum creștinismul. Această sarcină de a investiga creștinismul, originea și dezvoltarea sa, a fost pusă în fața cercetătorilor marxisti de Engels.

În 1882, el a scris că religia, care timp de 1800 de ani dominase o mare parte a omenirii civilizate, nu putea fi tratată declarând-o o prostie inventată de înșelători. El credea că „este necesar mai întâi să putem explica originea și dezvoltarea ei, pe baza condițiilor istorice în care a apărut și a dobândit dominația”.

Karl Kautsky a căutat să rezolve această problemă în cartea sa Originea creștinismului.

Studiul oricărui fenomen ideologic este întotdeauna o sarcină dificilă. Este necesar să înțelegem și să explicăm din ce condiții a apărut, ce idei din trecut au influențat formarea lui și de ce au jucat acest rol din întreaga moștenire ideologică trecută. Dar dificultățile de a investiga originile creștinismului sunt de multe ori mai mari. Există multe motive pentru aceasta. În primul rând, creștinismul nu este un fenomen ideologic obișnuit, fie și doar pentru că adepții săi și astăzi, după multe secole de existență, sunt sute de milioane de oameni din toate țările lumii fără excepție. Prezintă o dificultate deosebită pentru cercetător, deoarece conținutul său reflectă influența multor idei care au apărut în diferite regiuni ale lumii antice, pe diferite temeiuri naționale și ideologice. În cele din urmă, dificultatea a fost că până la mijlocul secolului al XVIII-lea. dominația nedivizată a opiniilor teologice asupra creștinismului, în esență, a eliminat problema originii sale. Conform acestor opinii, creștinismul a apărut deodată cu tot setul său complex de idei. De aici o atenție deosebită acordată personalității lui Hristos, care, fiind fiul lui Dumnezeu și în același timp zeu, a dat oamenilor învățătura sa în formă terminată. Iluminatorii secolului al XVIII-lea, care au criticat puternic creștinismul, în opoziție cu tradiția teologică, au întors multe dintre argumentele lor împotriva istoricității lui Hristos, lăsând întrebări fără răspuns despre motivul pentru care a apărut creștinismul și cum s-a transformat într-o mișcare de masă, au creat multe organizații religioase. , ar putea deveni o forță, care afectează nu numai viața ideologică, ci și viața politică și economică a societății.

Definiția iluminaștilor că fiecare religie este un produs al înșelăciunii și al ignoranței nu explică mare lucru și, desigur, nu răspunde la întrebarea ce circumstanțe istorice au dat naștere creștinismului și la ce aspirații ale maselor a răspuns.

Odată cu dezvoltarea științei istorice, odată cu apariția criticii biblice, lucrurile s-au schimbat într-un mod semnificativ. O contribuție deosebit de semnificativă la explicarea originii creștinismului a avut-o Bruno Bauer, care a studiat ideile pe care le-a adoptat creștinismul și legătura ei cu dezvoltarea culturii contemporane. În același timp, Bauer a respins existența istorică a lui Hristos, deoarece, așa cum credea el, apariția creștinismului putea fi explicată chiar și fără acest detaliu.

Kautsky scrie că în studiul creștinismului îl urmează pe Bauer. Dar, spre deosebire de Bauer, Kautsky folosește o metodologie de cercetare diferită, a cărei bază este o înțelegere materialistă a istoriei. El scrie: „Oricine stă din punctul de vedere al unei înțelegeri materialiste a istoriei poate privi trecutul destul de imparțial, chiar dacă ia partea cea mai activă în lupta practică a prezentului”.

Examinând în detaliu circumstanțele istorice ale apariției creștinismului și urmând tradițiile criticii biblice, Kautsky ia în considerare dovezile imaginii mitologice a lui Hristos, dar, spre deosebire de Bauer, nu susține că Hristos nu a existat, ci doar subliniază lipsa de încredere a informațiilor. despre el cuprinse atât în ​​evanghelii cât şi în cărţile istorice.scrieri. Kautsky notează că, în ceea ce privește valoarea lor istorică, evangheliile și Faptele Apostolilor nu sunt mai mari decât poemele homerice sau Nibelungenlied. Activitățile personajelor istorice sunt descrise în ele cu o libertate atât de poetică încât nu pot fi folosite pentru descrierea istorică a acestor personalități și este chiar dificil de spus care dintre eroii descriși în ele sunt figuri istorice și care sunt rodul fanteziei. . Cu alte cuvinte, Kautsky nu neagă posibilitatea existenței istorice a lui Hristos. (A. Bebel a observat că pot exista multe ipoteze mai mult sau mai puțin sigure cu privire la natura mitologică sau istorică a lui Hristos, dintre care doar una poate fi absolut inacceptabilă: ipoteza că Hristos este fiul lui Dumnezeu).

Majoritatea savanților moderni asociază istoricitatea lui Hristos cu unele noi descoperiri, în special cu versiunea arabă a mărturiei lui Josephus Flavius ​​(testimoniurn Flavianum), publicată în 1971 de S. Pinness, precum și cu studiul întregului set de surse creștine timpurii canonice și apocrife, care nu erau toate cunoscute de Kautsky. Acestea din urmă includ, de exemplu, manuscrise de la Qumran, papirusuri cu fragmente din evanghelii și o bibliotecă de creștini gnostici deschisă în 1945 la Nag Hammadi.

Dar este necesar să răspundem la întrebările despre ce aspirații ale maselor a răspuns creștinismul, ce condiții istorice l-au dat naștere.

Pentru a răspunde la aceste întrebări, Kautsky examinează istoria Romei și a iudaismului. În detaliu (am spune chiar – excesiv de detaliat) el prezintă istoria sclaviei la Roma încă de la primele etape, de la apariția sclaviei domestice. În același detaliu, el prezintă istoria Israelului și a lui Iuda din momentul în care triburile semitice (12 triburi ale Israelului) au migrat în Palestina.

Cu cunoștințe uimitoare ale epocii, Kautsky analizează natura dezvoltării producției bazate pe munca sclavă, acele aspecte și tendințe ale acesteia care au dus în cele din urmă la stagnarea societății romane antice și au creat o situație în care masele asuprite și apoi clasele conducătoare, s-au trezit cuprinse de stări de deznădejde și disperare.

Analizând istoria Iudeii, inconsecvența ei și, adesea, tragedia, Kautsky subliniază acele schimbări în conținutul credințelor religioase care au apărut în iudaism, ca o reflectare a reale cataclisme sociale trăite de o națiune mică care s-a aflat la intersecția intereselor stări puternice ale antichității (Egipt, Asiria, mai târziu Babilon). Dar de interes deosebit sunt secțiunile dedicate studiului mentalității atât în ​​Roma, cât și în Palestina la momentul apariției creștinismului.

Kautsky notează că epoca în care a apărut creștinismul a fost o perioadă a celei mai dificile crize care a cuprins întreg Imperiul Roman. A dus la dezintegrarea completă a formelor tradiționale de producție, a statului, a ideilor și a credințelor. Impasul care s-a dezvoltat în societatea antică a dat naștere unor fenomene precum individualismul, credulitatea, pasiunea pentru miraculos, înșelăciunea (ca adaos la pasiunea pentru miraculos și credulitatea), tot felul de falsificări. Și aceeași epocă din istoria Imperiului Roman se distinge prin creșterea religiozității, răspândirea ideilor eshatologice și mesianice.

Kautsky analizează în detaliu mentalitatea care a cuprins diferite secțiuni ale populației Palestinei în ultimele secole ale trecutului și începutul erei prezente.

Lupta continuă pentru independență cu dușmani puternici, devastările nesfârșite de la invaziile inamice, exploatarea din ce în ce mai mare a celor asupriți au dus la formarea unei diaspore (împrăștierea evreilor în afara patriei), care a jucat ulterior un rol important în apariția creștinismului. . Nu întâmplător Engels l-a numit pe Philo, un rezident al coloniei evreiești din Alexandria, „părintele creștinismului”.

Neputința maselor asuprite din Palestina în lupta împotriva exploatării și asupririi, pentru independență, împotriva formidabilului Imperiu Roman a dat naștere unei credințe aprinse în Mesia, a cărui venire avea să rezolve toate problemele. Dar, așa cum subliniază pe bună dreptate Kautsky, fiecare clasă și-a imaginat venirea mesia în felul său. Rezultatul a fost apariția a trei curente în iudaism: fariseii, saducheii și esenienii. Primele două au fost tradiționale. În ceea ce privește esenismul, acesta a apărut în secolul al II-lea. î.Hr e., în ideile lor, în organizarea comunităților, au purtat deja o mulțime de lucruri care s-au dezvoltat apoi în creștinismul timpuriu.

Pentru esenienii menționați în lucrările lui Josephus Flavius, Pliniu cel Bătrân, Filon din Alexandria, cei mai mulți savanți moderni includ Qumraniții, comunitatea Qumran. Qumran (după numele localității Wadi Qumran) manuscrise și așezări au fost descoperite în regiunea Mării Moarte la scurt timp după cel de-al Doilea Război Mondial.

Descriindu-i pe esenieni, Kautsky spune despre „comunismul lor clar exprimat” că „împreună cu ei comunismul a fost dus la extrem”. Măsura în care astfel de caracterizări sunt adecvate poate fi acum verificată prin referire la mărturiile scrise ale comunității Qumran. Să observăm doar că ideile de comunitate de proprietate, de viață comună etc. erau și ele caracteristice comunităților creștine timpurii.

Analizând conținutul învățăturilor creștinismului timpuriu, Kautsky constată diferențe semnificative între ideile sale originale și opiniile apostolului Pavel. Prin eforturile sale, creștinismul s-a eliberat de legătura cu iudaismul și a reușit astfel să depășească limitele etnice.

Expansiunea creștinismului dincolo de granițele Palestinei și răspândirea lui în marile orașe ale Imperiului Roman a dus în mod necesar, așa cum arată Kautsky, la pierderea caracterului „comunist” al comunităților creștine. Comunitatea proprietății și viața comună, caracteristică colțurilor îndepărtate ale Palestinei, a devenit imposibilă în orașele mari, unde sistemul de asistență reciprocă a creștinilor se reducea mai ales la mese comune.

Creștinismul i-a atras pe săraci nu doar cu totalitatea ideilor sale, ci și cu sprijinul material, care necesita un aflux de fonduri din afară, întrucât comunitatea însăși, care era formată din săraci, ea însăși doar consuma, dar nu producea. Acest lucru a facilitat, desigur, intrarea în comunitatea reprezentanților straturilor proprietate. Cu toate acestea, schimbarea în componența socială a comunităților creștine a fost asociată nu numai cu sărăcia acestora. Kautsky notează că nevoia de a-i atrage pe cei bogați în comunități a dat naștere eforturilor zeloase ale agitatorilor creștini de a-i convinge că atingerea fericirii veșnice este posibilă numai în cazul renunțării la proprietate. „Și această predică nu a rămas fără succes în acel moment de splină generală și de sațietate, care a cuprins tocmai clasele deținute.”

Nu există nicio dispută. Desigur, agitația creștină a jucat într-adevăr un rol foarte important în diseminarea noii dogme; a avut loc şi splina şi saţietatea unor segmente ale populaţiei. Dar, cred, numai aceste circumstanțe nu sunt încă suficiente pentru a explica faptul că creștinismul s-a răspândit și în rândul claselor proprietare. Ideea, evident, este că multe dintre ideile sale corespundeau mentalității diferitelor clase ale societății, inclusiv a celor proprietare, în realizarea impasului istoric în care se afla societatea de sclavi, în incapacitatea tuturor claselor fără excepție. pentru a schimba realitatea socială.

Karl Kautsky

G. I. Ezrin

Karl Kautsky și cartea sa „Originea creștinismului”

Despre originea creștinismului a scris un imens, de fapt, un număr imens de cărți, articole și alte publicații. În acest domeniu au lucrat autori creștini, filozofi ai Iluminismului, reprezentanți ai criticii biblice și autori atei. Acest lucru este de înțeles, întrucât vorbim despre un fenomen istoric - creștinismul, care a apărut în urmă cu 2000 de ani, a creat numeroase biserici cu milioane de adepți, a ocupat și încă ocupă un loc mare în lume, în viața ideologică, economică și politică a popoarelor. si state.

Puține dintre aceste cărți au rezistat timpului. Majoritatea sunt uitate, altele sunt cunoscute doar de un restrâns cerc de specialiști. Dar unele cărți din timpul nostru și-au păstrat relevanța și, prin urmare, pot fi de interes pentru cititorul general.

O astfel de carte este Originea creștinismului de Karl Kautsky.

Kautsky este o figură extraordinară și ambiguă care a jucat un rol proeminent în viața ideologică de la sfârșitul secolelor XIX-XX. S-a născut în 1854 la Praga. Tatăl său, ceh de naționalitate, Johann Kautsky a lucrat ca decorator de teatru. Mama Minna Kautskaya, germană, și-a început cariera de actriță și apoi a devenit o scriitoare celebră.

După absolvirea gimnaziului, Karl Kautsky din 1874 până în 1879 a studiat la Universitatea din Viena. În 1875, s-a alăturat Partidului Social Democrat German, după ce și-a determinat alegerea ideologică și politică pentru viață.

În 1878, în perioada „legii exclusiviste împotriva socialiștilor”, Kautsky a colaborat activ la organul ilegal social-democrat Social Democrat, publicat la Zurich, de unde a plecat în 1880 după absolvirea universității. Dar în curând Kautsky s-a mutat la Londra, unde în 1881 i-a cunoscut pe K. Marx și F. Engels. Această cunoștință a determinat în cele din urmă alegerea ideologică a lui Kautsky, trecerea lui la pozițiile marxismului.

În 1883, Kautsky a fondat revista Novoye Vremya, organul teoretic al social-democrației germane, al cărei redactor a fost de la începuturi până în 1917.

În 1885–1888 Kautsky locuiește la Londra, lucrând îndeaproape cu F. Engels. Din 1890, a locuit permanent în Germania, participând activ la activitățile Partidului Social Democrat German și apoi Internaționala a II-a. În 1934, după ce fascismul a ajuns la putere în Germania, Kautsky s-a mutat la Viena, iar după capturarea Austriei de către Germania fascistă în 1938, a plecat la Praga. De acolo s-a mutat la Amsterdam, unde a murit în același an, 1938.

Aici nu este posibil să studiem în totalitate evoluția ideologică a lui Kautsky, dar observăm că Kautsky a crezut toată viața în inevitabilitatea istorică a socialismului, s-a considerat întotdeauna marxist și a fost mândru de el, a servit cauza socialismului așa cum a înțeles-o. Capacitatea sa enormă de muncă, activitate și convingere în corectitudinea ideilor socialiste, talentul literar neîndoielnic îl fac una dintre cele mai importante figuri ale mișcării muncitorești internaționale.

Kautsky a apreciat foarte mult revoluția din 1905 în Rusia, dedicând analizei acesteia o serie de lucrări strălucitoare.

În 1910–1912 Kautsky devine ideologul așa-zisului centrism. În 1914, centrismul, împreună cu social-democrații de dreapta, au declarat un război imperialist „defensiv”, purtat de dragul „apărării patriei”. Lenin a numit încercările lui Kautsky de a justifica teoretic aceste acțiuni „o batjocură infinit de vulgară a socialismului”.

În 1917, în semn de protest împotriva politicii conducerii SPD, Kautsky a părăsit partidul, a părăsit postul de redactor la Novoye Vremya și a organizat un Partid Social Democrat independent din Germania, care nu a durat mult.

Atitudinea lui Kautsky față de Revoluția din octombrie merită cu siguranță o analiză independentă. Aici vom reține doar că a scris o serie de articole și pamflete despre această revoluție (Democrație și dictatură, traducere rusă, 1918; Democrație sau dictatură, traducere rusă, 1921; Dictatura proletariatului, 1918 „De la democrație la sclavia statului", 1921).

Lenin a răspuns la pamfletul lui Kautsky Dictatura proletariatului cu cartea Revoluția proletariană și renegatul Kautsky (1918).

Despre originea creștinismului a scris un imens, de fapt, un număr imens de cărți, articole și alte publicații. În acest domeniu au lucrat autori creștini, filozofi ai Iluminismului, reprezentanți ai criticii biblice și autori atei. Acest lucru este de înțeles, întrucât vorbim despre un fenomen istoric - creștinismul, care a apărut în urmă cu 2000 de ani, a creat numeroase biserici cu milioane de adepți, a ocupat și încă ocupă un loc mare în lume, în viața ideologică, economică și politică a popoarelor. si state.

Puține dintre aceste cărți au rezistat timpului. Majoritatea sunt uitate, altele sunt cunoscute doar de un restrâns cerc de specialiști. Dar unele cărți din timpul nostru și-au păstrat relevanța și, prin urmare, pot fi de interes pentru cititorul general.

O astfel de carte este Originea creștinismului de Karl Kautsky.

Kautsky este o figură extraordinară și ambiguă care a jucat un rol proeminent în viața ideologică de la sfârșitul secolelor XIX-XX. S-a născut în 1854 la Praga. Tatăl său, ceh de naționalitate, Johann Kautsky a lucrat ca decorator de teatru. Mama Minna Kautskaya, germană, și-a început cariera de actriță și apoi a devenit o scriitoare celebră.

După absolvirea gimnaziului, Karl Kautsky din 1874 până în 1879 a studiat la Universitatea din Viena. În 1875, s-a alăturat Partidului Social Democrat German, după ce și-a determinat alegerea ideologică și politică pentru viață.

În 1878, în perioada „legii exclusiviste împotriva socialiștilor”, Kautsky a colaborat activ la organul ilegal social-democrat Social Democrat, publicat la Zurich, de unde a plecat în 1880 după absolvirea universității. Dar în curând Kautsky s-a mutat la Londra, unde în 1881 i-a cunoscut pe K. Marx și F. Engels. Această cunoștință a determinat în cele din urmă alegerea ideologică a lui Kautsky, trecerea lui la pozițiile marxismului.

În 1883, Kautsky a fondat revista Novoye Vremya, organul teoretic al social-democrației germane, al cărei redactor a fost de la începuturi până în 1917.

În 1885–1888 Kautsky locuiește la Londra, lucrând îndeaproape cu F. Engels. Din 1890, a locuit permanent în Germania, participând activ la activitățile Partidului Social Democrat German și apoi Internaționala a II-a. În 1934, după ce fascismul a ajuns la putere în Germania, Kautsky s-a mutat la Viena, iar după capturarea Austriei de către Germania fascistă în 1938, a plecat la Praga. De acolo s-a mutat la Amsterdam, unde a murit în același an, 1938.

Aici nu este posibil să studiem în totalitate evoluția ideologică a lui Kautsky, dar observăm că Kautsky a crezut toată viața în inevitabilitatea istorică a socialismului, s-a considerat întotdeauna marxist și a fost mândru de el, a servit cauza socialismului așa cum a înțeles-o. Capacitatea sa enormă de muncă, activitate și convingere în corectitudinea ideilor socialiste, talentul literar neîndoielnic îl fac una dintre cele mai importante figuri ale mișcării muncitorești internaționale.

Kautsky a apreciat foarte mult revoluția din 1905 în Rusia, dedicând analizei acesteia o serie de lucrări strălucitoare.

În 1910–1912 Kautsky devine ideologul așa-zisului centrism. În 1914, centrismul, împreună cu social-democrații de dreapta, au declarat un război imperialist „defensiv”, purtat de dragul „apărării patriei”. Lenin a numit încercările lui Kautsky de a justifica teoretic aceste acțiuni „o batjocură infinit de vulgară a socialismului”.

În 1917, în semn de protest împotriva politicii conducerii SPD, Kautsky a părăsit partidul, a părăsit postul de redactor la Novoye Vremya și a organizat un Partid Social Democrat independent din Germania, care nu a durat mult.

Atitudinea lui Kautsky față de Revoluția din octombrie merită cu siguranță o analiză independentă. Aici vom reține doar că a scris o serie de articole și pamflete despre această revoluție (Democrație și dictatură, traducere rusă, 1918; Democrație sau dictatură, traducere rusă, 1921; Dictatura proletariatului, 1918 „De la democrație la sclavia statului", 1921).

Lenin a răspuns la pamfletul lui Kautsky Dictatura proletariatului cu cartea Revoluția proletariană și renegatul Kautsky (1918).

Moștenirea literară a lui Kautsky este foarte mare. A creat lucrări fundamentale precum Învățăturile economice ale lui Karl Marx (1887, traducerea rusă 1956), Etica și înțelegerea materialistă a istoriei (1906, traducerea rusă 1922), Socialismul predecesorilor” (1909–1921), „Înțelegerea materialistă a istoriei” (1927), etc.

Printre cele mai semnificative cărți scrise de Kautsky se numără Originea creștinismului. Această carte a fost publicată în Germania în 1908 și în curând (în 1909) a fost publicată în Rusia în traducerea lui D. Ryazanov sub un alt titlu. Această traducere a fost aprobată și autorizată de autor. Această carte are la bază ediția din 1909, cu excepția paragrafului „Creștinism și social-democrație” din ultimul capitol, care este omis din această ediție. Acum este greu de judecat de ce titlul cărții a fost schimbat în ediția rusă. Se poate presupune că acest lucru a fost făcut din motive de cenzură, deoarece noul nume pare mai neutru decât în ​​originalul german. În orice caz, ediția postrevoluționară a acestei cărți în limba rusă în aceeași traducere a apărut sub titlul originalului. Sub dominația sovietică, această carte a trecut prin patru ediții într-o perioadă relativ scurtă de timp (din 1919 până în 1930). După 1930, nu a mai fost publicată, devenind, în esență, o raritate bibliografică. Iar punctul aici nu este în carte în sine, ci în autorul ei, a cărui cale de viață, după cum vedem, nu a fost directă și lipsită de ambiguitate.

În această carte, Kautsky nu este singur. Ea a împărtășit, din păcate, soarta multor lucrări științifice și artistice care au fost retrase din uz, care, după cum vedem, au cauzat daune semnificative dezvoltării culturii noastre. Această atitudine față de cartea lui Kautsky nu este întâmplătoare. De-a lungul anilor, atitudinile față de autor au fost fără ambiguitate negative. În literatura noastră, după moartea lui V. I. Lenin, Kautsky, contrar adevărului istoric, a fost privit ca un fel de antipod al marxismului. A devenit o tradiție proastă să evaluăm toate activitățile lui Kautsky ca pe un lanț continuu de greșeli și acțiuni directe împotriva marxismului. Era obișnuit să vorbim și să scriem despre Kautsky în acest spirit timp de mulți ani. Baza pentru aceasta a fost critica ascuțită a lui Lenin la adresa lui K. Kautsky în timpul Primului Război Mondial și apoi a Revoluției din octombrie. Se știe că V. I. Lenin la numit la acea vreme pe Kautsky un renegat. Înseamnă aceasta că o asemenea evaluare, dată de V. I. Lenin într-o anumită perioadă, elimină toate activitățile antebelice ale lui Kautsky? Cu siguranta nu. Dacă activitatea teoretică și politică a lui Kautsky după 1909 a fost criticată de V. I. Lenin, atunci Lenin și-a evaluat perioadele anterioare într-un mod complet diferit. Astfel, observând că Karl Kautsky, unul dintre liderii partidului proletar, era foarte apreciat de toți viitorii bolșevici, Lenin l-a numit „un socialist remarcabil”. El a scris: „Știm din multe dintre lucrările lui Kautsky că a știut să fie istoric marxist, că astfel de lucrări ale voinței sale rămân proprietatea de durată a proletariatului, în ciuda renegatului său de mai târziu”.

Această apreciere leninistă a activității teoretice a lui Kautsky se referă în întregime la cartea Originea creștinismului, scrisă în perioada în care Kautsky a fost

„Socialist remarcabil” Publicarea sa este nu numai utilă, ci și necesară pentru restabilirea cel puțin parțială a justiției istorice.

Marele social-democrat german Karl Kautsky a scris cartea Originea creștinismului în 1908. În ea, din punctul de vedere al marxismului revizionist și al economiei politice, el a trasat multe trăsături ale dezvoltării (sau degradării) lumii din acea vreme, care au condus atât la apariția creștinismului, cât și la câștigarea în curând a statutului de religie principală a Imperiului Roman și a împrejurimilor sale. De exemplu, printre ele, Kautsky numește scăderea rentabilității sclaviei, avantajul economic al Orientului imperiului față de Occident, lipsa de dorință a proletariatului lumpen de a munci, lașitatea și lipsa de încredere în sine, umilirea de sine înainte. cei în putere, indiferența și sațietatea de viață și de căutarea miracolelor; ipocrizie şi înşelăciune.

Kautsky abordează studiul creștinismului timpuriu nu doar ca un marxist, istoric și savant în religie, ci și ca economist, etnograf, demograf și, de asemenea, ca specialist într-o duzină de specialități. Pentru începutul secolului al XX-lea, aceasta a fost o nouă abordare. Social-democratul german, cum s-ar spune astăzi, nu rănește câtuși de puțin sentimentele credincioșilor; creștinismul îl interesează ca o încercare a societății de jos de a îmbunătăți societatea de atunci.

În prefața cărții, Kautsky notează că epoca în care a apărut creștinismul a fost o perioadă a celei mai dificile crize care a cuprins întreg Imperiul Roman. A dus la dezintegrarea completă a formelor tradiționale de producție, a statului, a ideilor și a credințelor. Impasul care s-a dezvoltat în societatea antică a dat naștere unor fenomene precum individualismul, credulitatea, pasiunea pentru miraculos, înșelăciunea (ca adaos la pasiunea pentru miraculos și credulitatea), tot felul de falsificări. Și aceeași epocă din istoria Imperiului Roman se distinge prin creșterea religiozității, răspândirea ideilor eshatologice și mesianice.

În prefața cărții, se subliniază că Kautsky analizează în detaliu mentalitatea care a cuprins diferite secțiuni ale populației Palestinei în ultimele secole ale trecutului și începutul erei prezente. Lupta continuă pentru independență cu dușmani puternici, devastarea nesfârșită de la invaziile inamice și exploatarea tot mai mare a asupriților au dus la formarea unei diaspore (împrăștierea evreilor în afara patriei), care mai târziu a jucat un rol important în apariția creștinismului. . Nu întâmplător Engels l-a numit pe Philo, un rezident al coloniei evreiești din Alexandria, „părintele creștinismului”.

Neputința maselor asuprite din Palestina în lupta împotriva exploatării și asupririi, pentru independență, împotriva formidabilului Imperiu Roman a dat naștere unei credințe aprinse în Mesia, a cărui venire avea să rezolve toate problemele. Dar, așa cum subliniază pe bună dreptate Kautsky, fiecare clasă și-a imaginat venirea mesia în felul său. Rezultatul a fost apariția a trei curente în iudaism: fariseii, saducheii și esenienii. Primele două au fost tradiționale. În ceea ce privește esenismul, acesta a apărut în secolul al II-lea. î.Hr., în ideile sale, în organizarea comunităților, a purtat deja o mulțime de lucruri care au fost apoi dezvoltate în creștinismul timpuriu. Descriindu-i pe esenieni, Kautsky spune despre „comunismul lor exprimat aspru” că „comunismul lor a fost dus la extrem”.

Expansiunea creștinismului dincolo de Palestina și răspândirea lui în marile orașe ale Imperiului Roman, așa cum arată Kautsky, a dus la pierderea caracterului „comunist” al comunităților creștine. Comunitatea proprietății și viața comună, caracteristică Palestinei, a devenit imposibilă în orașele mari, unde sistemul de asistență reciprocă a creștinilor se reducea mai ales la mese comune.

Creștinismul i-a atras pe săraci nu doar cu totalitatea ideilor sale, ci și cu sprijinul material, care necesita un aflux de fonduri din afară, întrucât comunitatea, formată din săraci, ea însăși doar consuma, dar nu producea. Acest lucru a facilitat, desigur, intrarea în comunitatea reprezentanților straturilor proprietate. Cu toate acestea, schimbarea în componența socială a comunităților creștine a fost asociată nu numai cu sărăcia acestora. Kautsky notează că nevoia de a-i atrage pe cei bogați în comunități a dat naștere eforturilor zeloase ale agitatorilor creștini de a-i convinge că atingerea fericirii veșnice este posibilă numai în cazul renunțării la proprietate. „Și această predică nu a rămas fără succes în acel moment de splină generală și de sațietate, care a cuprins tocmai clasele proprietate”, scrie el.

Kautsky, observând schimbările în caracterul de clasă al creștinismului, în adaptarea principiilor și activităților sale ale comunităților la această nouă realitate, spune că comunitatea creștină, care a apărut ca un antipod al societății de clasă, ca negație a acesteia, se transformă în cele din urmă într-o asemănare de această societate cu contradicțiile sale de clasă, relațiile de dominație și supunere.

Kautsky urmărește în detaliu modul în care o întreagă ierarhie bazată pe subordonare strictă crește din comunitățile creștine primitive, care la început nu cunoșteau nicio autoritate intracomunitară, cu excepția autorității personale a unui apostol sau predicator.

Creșterea comunităților creștine, creșterea bogăției lor cu schimbarea caracterului lor de clasă, au necesitat îndeplinirea unui număr de funcții: organizarea unei mese și servirea participanților ei, cumpărarea și depozitarea proviziilor, dispunerea fondurilor comunității etc. Tot acest personal de funcționari trebuia gestionat. Astfel ia naștere instituția episcopilor, a căror putere a crescut; poziţia în sine era pe viaţă.

Dacă mai devreme vreun membru al comunității putea predica, atunci când apostolii și profeții sunt forțați să iasă, episcopul devine figura centrală în activitățile de propagandă. Astfel, spune Kautsky, a apărut cel mai de încredere sprijin al despotismului și exploatării, reprezentând exact opusul comunității fondate de săracii din Galileea și Ierusalim.

Kautsky atrage atenția și asupra faptului că principalii purtători ai ideilor creștine, proletarii urbani liberi, erau pătrunși de dorința de a trăi în detrimentul societății, fără a face nimic. Asemenea aspirații ale „proletarilor urbani liberi”, precum și însăși natura economiei din Imperiul Roman, au determinat caracterul consumerist al comunismului creștin, a cărui esență, potrivit lui Kautsky, consta în distribuirea produselor și nu în socializarea mijloacelor de producţie.

Publicăm câteva fragmente din cartea lui Karl Kautsky „Originea creștinismului” („Editura Politică”, 1990).

Pentru fiecare clasă au existat predicatori care și-au asumat cu îndrăzneală sarcina de a ridica oamenii la o înaltă perfecțiune morală, expunând propria lor personalitate exaltată ca model. Proletarilor li s-au oferit serviciile în special de către filozofii cinici, adepți ai celebrului Diogene: predicau pe străzi, trăiau din milostenie și vedeau beatitudine în murdărie și lipsă de nevoi, care îi elibera de orice muncă, pe care o urau și o disprețuiau ca fiind. un păcat grav. Hristos și apostolii săi sunt, de asemenea, înfățișați ca predicatori de stradă mendicanti. Nu există un singur cuvânt despre muncă în toate Evangheliile. În acest punct, în ciuda tuturor contradicțiilor lor, ei sunt de acord unul cu celălalt.

Falsificările devin și mai îndrăznețe când, în timpul migrației popoarelor, barbarii au inundat Imperiul Roman. Noii conducători ai lumii erau simpli țărani, bogați, este adevărat, în viclenia țărănească, treji și pricepuți în tot ce le înțelegeau. Cu toată simplitatea lor, ei erau mai puțin creduli și predispuși la miraculos decât moștenitorii culturii antice. Dar capacitatea de a citi și de a scrie era o artă necunoscută pentru ei. Acesta din urmă a rămas privilegiul clerului creștin, care acum singur reprezenta clasa educată. Prin urmare, nu putea să se teamă de nicio critică a falsificărilor sale în favoarea bisericii și au început să folosească acest lucru mai des ca niciodată. Dar acum ele nu se mai limitau la domeniul de studiu, ele nu au servit pentru a susține nicio diferență teoretică, tactică sau organizatorică, ci au devenit o sursă de achiziție sau reabilitare juridică a exproprierii.

Cele mai grandioase falsificări de acest fel au fost, desigur, darul decretelor lui Constantin și Isidor. Ambele documente au fost fabricate în secolul al VIII-lea. În prima dintre acestea, Constantin (306-337) transferă papilor stăpânire nelimitată și veșnică asupra Romei, Italiei și a tuturor țărilor din Occident. Decretalele lui Isidore erau o colecție de legi ecleziastice întocmite de episcopul spaniol Isidore la începutul secolului al VII-lea, stabilind dominația nelimitată a papei în biserică.

Numărul imens de distorsiuni este cel care ne explică în mare măsură de ce istoria apariției creștinismului este încă învăluită în întuneric. Multe dintre aceste distorsiuni și falsuri sunt ușor de instalat. Unele au fost dezvăluite cu multe secole în urmă: de exemplu, Lavrentiy Balla a dovedit falsificarea cadoului lui Constantin încă din 1440.

Declin în toate privințele și domeniile, declin economic, politic și în același timp științific și moral. Vechii romani și greci au văzut virtutea în dezvoltarea deplină și armonioasă a curajului în cel mai bun sens al cuvântului. Virtus și apexrj denota curaj și constanță, dar în același timp stima de sine, disponibilitatea de a se sacrifica și devotament dezinteresat față de societate. Dar cu cât societatea s-a înfundat mai mult în sclavie, cu atât servilismul a devenit virtutea supremă, servilismul, din care și cu care s-au dezvoltat proprietăți frumoase - fuga de societate și restrângerea propriului „eu”, lașitatea și lipsa de încredere în sine, speranța de a mântuirea cu ajutorul lui Cezar sau al zeului, și nu prin puterea proprie sau puterea clasei sale; umilirea de sine în fața celor de la putere și aroganța preoțească în fața celor de jos; indiferența și sațietatea față de viață și urmărirea senzației, a miracolelor; nemăsurarea și extazul, ipocrizia și înșelăciunea. Iată tabloul pe care ni-l prezintă Roma din vremurile imperiului și ale cărui trăsături sunt reflectate de creștinismul, produs al vremii.

Dezvoltarea relațiilor internaționale în epoca Imperiului Roman a dus la internaționalism în domeniul cultului religios. Negustorii și călătorii străini și-au adus zeii cu ei peste tot. Și zeii străini se bucurau atunci de o reverență și mai mare decât cei indigeni, care nu aduceau niciun ajutor, s-au dovedit a fi complet neputincioși. Disperarea care a fost rezultatul decadenței generale a alimentat îndoieli cu privire la puterea vechilor zei și a condus unele minți îndrăznețe și independente la ateism și scepticism, la îndoială în fiecare zeitate sau în fiecare filozofie. Dimpotrivă, cei ce scădea, cei mai slabi, căutau un nou salvator în care să găsească protecție și sprijin. Unii s-au gândit să o găsească la Cezari, pe care i-au îndumnezeit, alții au crezut că urmează o cale mai sigură, apelând la zei care existau de mult, dar a căror putere în țară nu fusese încă testată. Deci cultele străine au intrat în modă.

Dar în această competiție internațională a zeilor, Orientul a învins Occidentul, parțial pentru că religiile răsăritene erau mai puțin naive, erau mai impregnate cu un sens filosofic profund, purtau o amprentă mai puternică a civilizației marilor orașe și, parțial, pentru că Orientul era industrial. superior Occidentului.

Țările cultivate din Orient au fost superioare în dezvoltare industrială față de cele din Occident când au fost cucerite și jefuite mai întâi de macedoneni și apoi de romani. S-ar putea crede că procesul de nivelare internațională, început de atunci, va duce și la nivelare industrială, că Occidentul va depăși industrial Estul. Dar sa întâmplat invers. Din secolul I, declinul general al lumii antice începe ca urmare, parțial, a înlocuirii muncii libere de către munca sclavă și în parte a jefuirii provinciilor de către Roma și capitalul cămătar. Dar acest declin a avut loc mai rapid în Occident decât în ​​Orient, astfel încât superioritatea culturală a acestuia din urmă, începând din secolul al II-lea al erei noastre, nu numai că nu scade, ci, dimpotrivă, crește de-a lungul multor secole, până aproape de anul 1000. Sărăcia, barbaria și depopularea cresc mai repede în Vest decât în ​​Est.

Motivul acestui fenomen constă în superioritatea industrială a Orientului și exploatarea în creștere a clasei muncitoare. Surplusul livrat de acesta din urmă curgea tot mai mult din tot imperiul spre Roma, centrul tuturor marilor exploatatori. Dar, de îndată ce comorile acumulate acolo s-au transformat în bani, cea mai mare parte din ele a plutit înapoi în Est, deoarece numai ea producea toate obiectele de lux pe care marii exploatatori le cereau. A livrat sclavi pricepuți și produse industriale: sticlă și violet din Fenicia, lenjerie și tricotaje din Egipt, produse din lână și piele fină din Asia Mică, covoare din Babilon. Scăderea fertilităţii Italiei a transformat Egiptul în grânarul Romei, deoarece datorită inundaţiilor Nilului, care acopereau anual câmpurile Egiptului cu nămol proaspăt fertil, agricultura sa era inepuizabilă.

Majoritatea produselor livrate de Orient i-au fost luate cu forța, sub formă de taxe și dobânzi, dar totuși mai era o parte semnificativă pentru care era necesar să se plătească produsele exploatării Occidentului, care era devenind din ce în ce mai sărăcit în acelaşi timp.

Iar relațiile cu Orientul nu s-au limitat la granițele Imperiului Roman. Alexandria s-a îmbogățit nu numai prin vânzarea produselor industriei egiptene, ci și prin comerțul cu Arabia și India. Un drum comercial ducea de la Sinop pe Marea Neagră până în China. În Istoria sa naturală, Pliniu calculează că numai pentru țesăturile chinezești de lână, bijuteriile indiene și condimentele arabe, imperiul plătea anual 100 de milioane de sesterți (peste 20 de milioane de mărci germane; aproximativ 10 milioane de ruble după modelul din 1908, sau 250 de milioane de dolari moderni). Și toate acestea fără un echivalent corespunzător în bunuri sau taxe și dobânzi. Întreaga sumă urma să fie plătită în metale prețioase.

Odată cu mărfurile orientale, negustorii orientali au pătruns în imperiu, iar cu acestea din urmă cultele lor religioase. Ele corespundeau nevoilor Occidentului, mai ales că condiții sociale similare se dezvoltaseră deja în Orient, deși nu într-o formă atât de sumbră ca în imperiu. Ideea eliberării cu ajutorul unui zeu, a cărui favoare se dobândește prin renunțarea la plăcerile pământești, era inerentă majorității acelor culte care acum se răspândeau rapid la Roma, în special cultul egiptean al lui Isis și cultul persan al lui Mithra.

Mai multe în Blogul Interpretului despre antichitate.

În această lucrare a cunoscutului teoretician al social-democrației germane, atenția principală este acordată precondițiilor sociale pentru apariția creștinismului. Autorul analizează premisele economice, politice și spirituale care au determinat necesitatea unei noi religii, arată pe ce bază istorică și sub influența ce influențe externe s-a dezvoltat monoteismul evreiesc și cum a apărut pe baza ei biserica creștină.

K. Kautsky explică de ce memoria fondatorului comunității creștine originare nu a dispărut la fel de complet ca amintirea altor mesia. Lucrarea nu a mai fost publicată în limba rusă din 1930 și a devenit de multă vreme o raritate bibliografică. Conceput pentru o gamă largă de cititori.

Versiune text: Kautsky K. Originea creștinismului: Per. cu el. - M.: Politizdat, 1990. - 463 p.

• Karl Kautsky și cartea sa „Originea creștinismului”
• Secţiunea I. Izvoarele creştinismului timpuriu
• Secțiunea II. Structura socială în epoca Imperiului Roman
  • Capitolul 3. Starea psihică şi morală a societăţii romane
• Secțiunea III. iudaismul
• Secțiunea IV. Creștinismul timpuriu
  • capitolul 5

Scanare și prelucrare: Ekaterina Sinyaeva.
Sursa: www.scepsis.ru

Karlheinz Deschner

În cartea unui om de știință german modern, activitățile vechi de secole ale bisericii creștine sunt studiate cuprinzător, fapte interesante, puțin cunoscute despre formarea și dezvoltarea creștinismului, despre lupta împotriva ereziei, despre metodele prin care a fost această religie. răspândit și uneori plantat în diferite țări. Pe parcursul a patru volume, Karlheinz Deschner rămâne fidel tezei sale: „Cine scrie istoria lumii nu ca o istorie criminală este complicele ei”.

Ranovich A.B.

Valoarea lucrării lui A. B. Ranovich „Ancient Critics of Christianism” pentru cititorul modern este că reflectă percepția asupra creștinismului de către figurile culturii antice în primele secole ale existenței unei noi religii, din practica comunităților creștine timpurii. la formarea unei puternice organizaţii bisericeşti, arată metodele şi direcţiile controversei religioase -filosofice din secolele II-IV.

Mary Boys

Una dintre cele mai vechi religii din lume, zoroastrismul a fost religia de stat a celor trei mari imperii iraniene din secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr. - conform secolului al VII-lea. ANUNȚ și a avut o mare influență asupra creștinismului și islamului. În cartea celebrului iranianist britanic. Mary Boyce, autoarea multor cărți despre zoroastrism și maniheism, urmărește destinele istorice ale comunităților zoroastriene din Iran și India de la începuturile lor până în zilele noastre.

Grekulov E.F.

În literatura istorică pre-revoluționară, deși foarte timid, a fost exprimată ideea că Biserica Ortodoxă, ca și Biserica Catolică, folosea metode inchizitoriale de represalii împotriva celor care se opuneau ideologiei religioase și opresiunii feudale și avea un aparat special pentru aceasta. Autoritățile bisericești s-au opus încercărilor de a expune natura inchizitorială a activităților Bisericii Ortodoxe. Istoricii bisericești de seamă, în numele Sinodului, au apărut în presă cu o respingere a unor astfel de încercări. Ei au susținut că Biserica Ortodoxă din Rusia nu cunoștea Inchiziția și că nu avea un asemenea aparat precum Biserica Catolică.

Friedrich Delitzsch

Cartea propusă este conținutul a trei lecturi ale celebrului asiriolog german Friedrich Delitzch, care au fost publicate în curând ca o ediție separată („Babel und Bidel”, ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Imediat după publicarea acestei lucrări, această lucrare a făcut furori atât în ​​cercurile largi ale publicului cititor, cât și în rândul teologilor. Comparațiile îndrăznețe ale textului Bibliei cu fragmente de literatură babiloniană și asiriană care au ajuns până la noi și o mulțime de informații noi introduse de Delich în acest domeniu al istoriei, puțin studiat până atunci, au adus acuzații autorului dorind să submineze fundamentele religiei, să renunțe la natura divină a originii legendelor biblice. Cu toate acestea, aceste atacuri ar trebui recunoscute ca fiind complet insuportabile. La urma urmei, Biblia a fost cea care i-a dat lui Delic indicii pentru multe dintre descoperirile sale, care, la rândul lor, au confirmat unele dintre faptele istorice expuse în textele biblice. În cercetările sale, Delitzsch povestește într-o manieră plină de viață și distracție despre rezultatele săpăturilor asiro-babiloniene de mare succes și, de asemenea, dezvăluie noi pagini din istoria antică a Orientului Apropiat. Textul autorului este însoțit de numeroase ilustrații vizuale.

Robertson A.

Cartea celebrului personaj public și istoric englez A. Robertson „Originea creștinismului”, publicată pentru prima dată în 1953, este un fenomen remarcabil în literatura științifică străină modernă. Autorul examinează rolul social al creștinismului din punct de vedere marxist, analizează cu mare erudiție împrejurările apariției ideologiei reacționare a creștinismului. Problemele controversate ridicate în această monografie sunt indicate în articolul introductiv, unde conceptul autorului este considerat critic.