ANALIZA CONFLICTULUI
Scurta descriere: În Republica Populară Chineză, problema tibetană ocupă un loc aparte în relațiile interetnice. În același timp, ea este cuprinsă în mai multe paradigme, în funcție de care interpretarea sa se poate schimba dramatic. În paradigma chineză, problema tibetană este considerată o fabricație a diasporei tibetane separatiste și a forțelor ostile Chinei, în cea tibetană este o problemă a statutului istoric și politic al Tibetului. În centrul principalelor paradigme ale problemei tibetane se află conflictul asupra statutului Tibetului în raport cu China, care se exprimă sub diferite forme, dar cel mai aprig - în lupta pentru dreptul de a reprezenta sau, cu alte cuvinte, lupta ideologică pentru dreptul de a reprezenta poporul tibetan și istoria acestuia.
Istoria conflictului:Înainte de a trece la contextul conflictului în sine, este necesar să-i expunem istoria.
Republica Populară Chineză este astăzi un stat multinațional. Pentru cele mai numeroase naționalități ale Chinei, au fost create cinci regiuni autonome: Tibet, Xinjiang Uighur, Guangxi Zhuang, Ningxia Hui și Inner Mongolia. Dar nu toți tibetanii, ci doar puțin mai mult de jumătate dintre ei, trăiesc în Regiunea Autonomă Tibet, în timp ce restul locuiește în entități naționale mai mici care fac parte din cele mai apropiate provincii ale RPC. Acest lucru s-a întâmplat deoarece aproximativ jumătate din Tibetul istoric nu face parte din TAR.
De-a lungul secolelor de istorie, statutul Tibetului s-a schimbat. Din secolul al VII-lea până în secolul al IX-lea d.Hr era un mare stat independent, condus de conducători locali, apoi a început o perioadă de fragmentare. În secolele XIII-XIV, Tibetul, împreună cu China, a devenit parte a Imperiului Mongol.
În viitor, Tibetul era în diferite grade de dependență de dinastiile chineze. Cel mai adesea, el a adus un omagiu Chinei, adică a intrat în sistemul unic al ordinii mondiale chinezești ca entitate tributară. Acest tribut nu avea un sens material, ci simbolic, ritual.
În timpul dinastiei Qing (1644–1911), dependența Tibetului de China a crescut, iar doi oficiali Qing care se aflau constant în Lhasa au câștigat o influență semnificativă. După revoluția chineză din 1911, în condițiile tulburărilor și fragmentării, Tibetul a fost practic independent, deși guvernul Partidului Kuomintang, aflat la putere în China, l-a considerat întotdeauna parte a Chinei.
Până atunci, în Tibet se dezvoltase un sistem unic de guvernare. Dalai Lama, șeful celei mai numeroase școli budiste, Gelugpa, a devenit liderul spiritual și secular într-o singură persoană. Al doilea cel mai important lider din ierarhia tibetană a fost Panchen Lama, care a trăit în orașul Shigatse, reîncarnarea lui Buddha Amitaba însuși. Cei doi lama principali ai Chinei se află în relații religioase și politice complexe unul cu celălalt - confirmă adevărul renașterii celuilalt, adică joacă un rol cheie într-un sistem complex de transfer de putere.
După venirea la putere în 1949, liderii PCC au decis să restabilească puterea asupra Tibetului. În 1951, reprezentanții guvernului tibetan au semnat la Beijing un acord privind măsurile pentru eliberarea pașnică a Tibetului. Conform celor 17 puncte ale acestui document, Tibetului i s-a acordat autonomie în afacerile interne și a păstrat fostul sistem de guvernare condus de Dalai Lama, în timp ce guvernul central a primit dreptul de a păstra trupe în Tibet, de a proteja frontiera externă și de a conduce politică externă. .
În 1959, în ziua Anului Nou Chinezesc, al 14-lea Dalai Lama a fost invitat la o sărbătoare la o unitate militară chineză. Bănuind că ceva nu era în regulă, oamenii din Lhasa și-au înconjurat palatul pentru a preveni „răpirea” liderului lor. A început o revoltă anti-chineză, care a fost înăbușită cu brutalitate de armata de la Beijing. Însuși Dalai Lama și mulți dintre susținătorii săi au fugit de pe căile montane în India, unde au format un guvern tibetan în exil. Spre deosebire de al 14-lea Dalai Lama, al 10-lea Panchen Lama nu a plecat în exil, ci a încercat să coopereze cu Beijingul. La scurt timp a murit din cauza unui atac de cord. Noul Panchen Lama, conform tradiției, ca orice alt „Buddha viu”, trebuia găsit printre copiii tibetani.
În 1995, Dalai Lama a anunțat în India că a fost găsit un candidat. Era un băiețel de șase ani pe nume Gedhuna Chokyi Nyima. Guvernul chinez a reacționat imediat și și-a „selectat” Panchen Lama, băiatul Gyailtsen Norbu, iar Gedhun Chokyi Nyima a fost luat „sub protecție” de autoritățile din RPC, unde se află necunoscut de atunci. Opoziţia tibetană îl numeşte „cel mai tânăr prizonier politic din lume”.
În timpul „revoluției culturale”, cultura Tibetului a fost aproape complet distrusă. Planul chinez de a dezvolta Tibetul, insuflând acolo valorile chinezești și discreditând „budații vii”, pe care tibetanii înșiși îi consideră adevărați lideri spirituali, a fost încărcat de contradicții încă de la început. Noua elită educată s-a dovedit a fi chiar mai radicală decât emigranții moderati ai lui Dalai Lama, care nu pledează pentru independență, ci doar cer autonomie reală, precum cea garantată de acordul din 1951.
Ultimele evenimente legate de revolta împotriva autorităților chineze au avut loc în 2008 și au fost programate pentru a coincide cu începerea Jocurilor Olimpice de vară din China. Guvernul tibetan în exil insistă că a fost o demonstrație pașnică, dar Beijingul spune că demonstrația s-a transformat aproape imediat într-un pogrom, în timpul căruia etnicii chinezi au fost vizați și proprietatea lor distrusă. Rebeliunea a fost înăbușită într-un mod foarte dur. Regiunea a fost imediat închisă oricăror cetăţeni străini timp de câteva luni.

Context conflictual:
După revolta tibetană din 1959, sistemul politic, economic și social al societății tibetane a fost distrus în Tibet și a fost construit unul nou socialist. Au trecut mulți ani de când Tibetul a pornit pe calea construcției socialiste în cadrul unui stat chinez unitar, dar încă rămâne întrebarea: a fost posibilă „marea creație” pe ruinele „marii distrugeri”?
Republica Populară Chineză este un stat multinațional unitar în care, conform constituției Republicii Populare Chineze, „relațiile naționale socialiste de egalitate, unitate și asistență reciprocă s-au dezvoltat și continuă să se consolideze”. În zonele dens populate de minorități naționale, a fost instituit un sistem de autonomie națională regională. În Tibetul etnic, al cărui teritoriu este aproape un sfert din teritoriul RPC, Regiunea Autonomă Tibet și 10 regiuni autonome au fost create ca parte a patru provincii chineze. În fruntea politicii naționale a Chinei față de minoritățile naționale, guvernul central și-a stabilit dubla sarcină de a dezvolta economie și de a asigura stabilitatea în regiune. În prezent, Tibetul este regiunea națională a Chinei cu unul dintre cele mai mari PIB. În același timp, Tibetul continuă să fie una dintre cele mai instabile regiuni din RPC, cu niveluri foarte ridicate de sărăcie, diferențe uriașe de venituri între populația urbană și cea rurală și cea mai slabă performanță în educație.
„Revoluția Culturală” (1966 - 1976) a fost percepută de tibetani ca distrugerea modului de viață tibetan și a identității etnice a tibetanilor, iar consecințele ei au avut un conflict dureros, insolubil pe motive etnice și religioase. În perioada reformelor începute în 1980 și continuă până în prezent, nivelul de trai al tibetanilor a crescut semnificativ, viața economică și socială a oamenilor a fost modernizată, iar cultura și religia au fost restaurate. Cu toate acestea, dilema stabilitate-dezvoltare care stă la baza cursului strategic al Beijingului rămâne nerezolvată în Tibet. În ciuda modernizării Tibetului, economia acestuia este în întregime dependentă de subvențiile centrale. Politica liberală în domeniul religiei și culturii a dus la o renaștere spontană a tuturor formelor de funcționare a religiei și, în același timp, la consecințe atât de nedorite pentru Beijing precum protestele antichineze, care au fost catalizate de călugării budiști.
Tulburările la scară largă din Tibet din primăvara anului 2008 au fost dovada unei alte crize în conflictul chino-tibetan. Speranțele că problema tibetană va fi rezolvată după încheierea Jocurilor Olimpice nu s-au adeverit. Presiunea asupra Chinei din partea comunității mondiale nu trece neobservată la Beijing. O astfel de presiune poate submina factorii de decizie politică cu orientare etică și poate aduce beneficii celor de linie dura.
Aceste fapte pot indica caracterul incomplet al procesului de construire a națiunii în RPC. Dalai Lama a propus o „cale de mijloc” în care Tibetul rămâne parte a Chinei și folosește un sistem democratic care asigură autonomia deplină a Tibetului. Planul lui Dalai Lama nu se potrivește cu China, care vede sistemul pe care l-a propus ca pe o formă acoperită de independență.
Părțile în conflict:
- partea primara: Părțile principale în conflict sunt China și regiunea Tibetului din Asia Centrală, care face parte din aceasta.
Pentru China, interesul național fundamental de a păstra Tibet este că Tibetul servește drept ancoră Chinei în Himalaya. Dacă acest teritoriu este deschis și dacă Xinjiang devine independent, se va sparge un tampon larg între China și restul Eurasiei. China nu poate prevedea evoluția forțelor – India, Islamul sau puterea rusă – în condițiile schimbătoare ale lumii noastre. Și, drept garanție, vor să păstreze ambele provincii, și în special Tibetul.
Tibetul, la rândul său, consideră că etnia tibetană a fost vizată pentru distrugere încă de la începutul anexării de către China în 1950. Dalai Lama consideră Tibetul mai mult o autonomie decât un teritoriu independent și este gata să discute situația cu guvernul chinez în orice moment.
- secundar,partide terțiare: China a luat act de faptul că Dalai Lama se află în India de la invazia chineză a Tibetului. Și China îl vede ca pe o marionetă indiană. Ei văd că cele mai recente tulburări din Tibet au fost concepute de guvernul indian, care îl folosește pe Dalai Lama pentru a destabiliza Tibetul chinez și a deschide ușa expansiunii indiene. Cu toate acestea, guvernul indian ar fi foarte reticent în a irita Beijingul cu orice cuvânt sau acțiune imprudentă, uitându-se înapoi la propria vulnerabilitate a Indiei în contextul situației din statul Jammu și Kashmir și al problemei nerezolvate din Kashmir.
Trebuie adăugat că și China vede influența Americii asupra problemei Tibetului. China vede că SUA s-au concentrat în principal pe lumea islamică – și i-a încurajat pe India și pe Dalai Lama să „testeze” China, obiectivul fiind parțial acela de a îngreuna organizarea Jocurilor Olimpice și parțial de a crește presiunea asupra guvernului central. Guvernul central, pentru a asigura securitatea Jocurilor Olimpice, și-a concentrat eforturile pe securitate pe măsură ce Jocurile se apropie. Beijingul a remarcat, de asemenea, asemănarea a ceea ce s-a întâmplat în Tibet cu revoluțiile „culoare” susținute de Statele Unite în fosta Uniune Sovietică.
Orice amenințare sau problemă poate veni din vest și, prin urmare, China consideră Tibetul un element fundamental al securității naționale și consideră agitația pro-tibetană din Occident ca o încercare de a lovi în centrul securității naționale chineze.
China este, de asemenea, un partener strategic al Federației Ruse, ceea ce determină atitudinea specifică a guvernului Federației Ruse față de problema tibetană, care se exprimă, în special, în refuzurile repetate ale Ministerului de Externe rus de a acorda viză de intrare pentru Dalai Lama. Această poziție a guvernului provoacă nemulțumiri din partea budiștilor ruși (Buriați, Kalmyks, Tuvani etc.), care îl consideră pe Dalai Lama ierarhul tradiției lor budiste (Gelukpa), mai ales că budismul este recunoscut oficial ca unul dintre tradițiile tradiționale. religiile Federației Ruse. Prezența acestor factori face ca problema tibetană să fie foarte relevantă pentru politica externă a Rusiei, datorită contactelor existente ale budiștilor ruși cu Dalai Lama și alți reprezentanți ai diasporei tibetane din India.
Adunarea Generală a ONU, la rândul său, a adoptat în mod repetat rezoluții prin care condamnă încălcarea drepturilor omului ale poporului tibetan, dar toate rezoluțiile rămân doar pe hârtie.
Situația din Tibet rămâne neclară, dar este clar că este puțin probabil ca RPC să fie condescendent față de cerințele tibetanilor sau presiunii comunității internaționale.

„Mii de oameni din Kham și Amdo au fugit la Lhasa și și-au stabilit taberele în valea din afara orașului.
Au spus povești atât de îngrozitoare încât nu mi-a venit să cred ani de zile.
Am crezut pe deplin ceea ce am auzit abia în 1959 când am citit raportul
Comisia Internațională a Juriştilor: crucificare, ruptură
abdomen și amputarea membrelor. S-au folosit și decapitarea și săparea.
viu, ars și bătut până la moarte. Oamenii erau legați de cozi de cal,
atârnat cu capul în jos și aruncat în apa înghețată cu mâinile și picioarele legate.
Și ca să nu strige: „Trăiască Dalai Lama!” în drum spre execuție au fost străpunși
limbi cu cârlige de măcelar..."

10 martie 2009 este un fel de aniversare: 50 de ani de la cea mai mare revoltă a tibetanilor împotriva dominației chineze. De ce s-a întâmplat? Cum a fost suprimat? Cum au făcut o țară care nu a făcut niciodată parte din China înainte de a face parte din China? Pe site-urile de internet chineze dedicate istoriei Tibetului, există un gol aici. Voi încerca să-l umplu.

La 2 septembrie 1949, agenția de știri Xinhua a anunțat că Armata Populară de Eliberare a Chinei (PLA) va elibera toată China, inclusiv Tibetul. Dar nu a făcut niciodată parte din China (1)… La 1 octombrie 1949, a fost proclamată Republica Populară Chineză. Și au început imediat pregătirile pentru o invazie militară (2). Era programată pentru primăvara anului 1950. De fapt, nu toată țara urma să fie „eliberată”. Aproape jumătate (regiunile Kam și Amdo) fuseseră anexate cu mult înainte. Acum principalele forțe chineze s-au mutat de aici. Aveau o superioritate covârșitoare față de armata tibetană în ceea ce privește forța de muncă și armele. Trupele tibetane s-au retras și s-au predat. La 19 octombrie 1950, chinezii au ocupat orașul Chamdo.

La nord de ea, au avut loc lupte. Tibetanii au fost învinși. Pe 25 octombrie, a apărut o declarație conform căreia unitățile PLA au primit ordin să se deplaseze adânc în Tibet pentru a-l elibera de opresiunea imperialistă și pentru a întări apărarea granițelor Chinei (3). Ca răspuns, liderii Tibetului au emis un manifest. Se spunea că aceasta a fost capturarea și ocuparea țării de oameni liberi sub pretextul eliberării. Pe 7 noiembrie, Tibetul a trimis un apel la ONU, cerând încetarea agresiunii. Dar discuția a fost amânată. Dalai Lama a trebuit să trimită o delegație în China pentru negocieri. Rezultatul lor a fost Acordul privind măsurile pentru eliberarea pașnică a Tibetului, cunoscut sub numele de Acordul în 17 puncte (4). A fost semnat la 23 mai 1951 la Beijing. Și în ce circumstanțe.

Delegații tibetani erau sub presiune, nu aveau cu ei sigiliile guvernamentale necesare încheierii tratatului de către Tibet (5). Aveau sigilii personale, dar în fața chinezilor au negat pentru a-și exprima dezacordul. Apoi sigiliile cu numele lor au fost făcute la Beijing și le-au atașat documentului (6). Acordul nu a specificat limitele teritoriului căruia i se aplica. Tibetanii au înțeles-o ca fiind toate pământurile lor, inclusiv Kam și Amdo, iar chinezii - doar ceea ce nu era inclus în provinciile lor. Tibetanilor li s-a ordonat să ajute PLA să se deplaseze pe teritoriul lor. Conform instrucțiunilor, delegații tibetani urmau să se consulte cu guvernul tibetan și cu Dalai Lama cu privire la toate problemele importante (7). Nu li s-a oferit o asemenea oportunitate, de fapt, prin prezentarea unui ultimatum. Mai rămăsese o singură alegere: să semneze Acordul sau să fii responsabil pentru începerea imediată a unei operațiuni militare împotriva Lhasa. Tibetanii au avertizat că semnează documentul doar în nume propriu, fără autorizarea lui Dalai Lama sau a guvernului.

La 9 septembrie 1951, unitățile avansate ale PLA au intrat în Lhasa. Forțele principale erau pe drum. Pentru a evita ce e mai rău, tibetanii nu puteau decât să spere la punerea în aplicare a Acordului. Pe 24 octombrie, reprezentantul chinez, generalul Zhang Jinwu, în numele lui Dalai Lama, i-a trimis o telegramă lui Mao Zedong în sprijinul Acordului (8). Acest document este disponibil online (9). Nu este certificat de sigiliul Dalai Lama - și în acele vremuri în Tibet, nici un singur document, nici măcar în interior, nu se putea lipsi de un sigiliu! Această telegramă nu poate fi considerată un act de ratificare. Mai târziu, Dalai Lama, având posibilitatea de a-și exprima liber voința, nu a recunoscut Acordul în 17 puncte.

În Lhasa, trupele chineze au ocupat mult spațiu, cerând alimente și echipamente (2). La început au plătit, apoi au început să ceară un împrumut. Stocurile s-au secat, prețurile au crescut vertiginos, iar inflația a început. Din 1956, chinezii au început să formeze Comitetul pregătitor pentru educația TAR. Structurile sale au apărut pe pământ. Comitetul a devenit o fațadă pentru reprezentarea tibetanilor sub puterea de facto a chinezilor. Toate acestea au încălcat Acordul în 17 puncte. Dar reforma democratică de aici a fost amânată deocamdată.

„Am cerut sfatul oracolului de stat. Spre surprinderea mea,
a exclamat: „Du-te! Astă seară!" Medium, continuând să fie în transă,
s-a clătinat înainte și, apucând hârtie și pix, a scris destul de clar și distinct
drumul pe care trebuie să merg de la Norbulingka până la ultimul oraş tibetan
la graniţa cu India. Direcția a fost neașteptată. Făcând aceasta, tânărul călugăr
pe nume Lobsang Jigme și-a pierdut cunoștința, ceea ce a fost un semn al plecării zeității
George Drakden din corpul său. Privind înapoi la acest eveniment de-a lungul anilor,
Mă simt încrezător: Dorje Drakden a știut întotdeauna că ar trebui să plec
Lhasa pe 17, dar nu a spus asta pentru ca predicția să nu devină cunoscută altora.

Din Autobiografia Sfinției Sale Dalai Lama

Dar în Kama și Amdo a fost lansat cu viteză maximă. La baza acestei reforme se află cuvintele unui personaj celebru: „Ia totul și împărtășește”. Reforma nu s-a întâlnit cu simpatia oamenilor – nici „de sus”, nici „de jos”. A început constrângerea, ca răspuns - rezistența. Majoritatea tibetanilor au rămas fideli tradițiilor lor. Apoi au început să adune mitinguri, unde oamenii erau împărțiți în „iobagi” și „proprietari de sclavi”, pe de o parte, „iobagi” și „sclavi” - pe de altă parte (10). Au încercat să-i oblige pe cei din urmă să „lupte” cu primul. Nu a mers, apoi chinezii înșiși au efectuat reforma, represiunile și execuțiile. Marile moșii au fost confiscate, țăranii bogați au fost alungați din casele lor, pământul a fost redistribuit, s-au introdus noi taxe, organizațiile religioase au fost împrăștiate, mănăstirile au fost închise, călugării au fost forțați să se căsătorească, stilul de viață nomad a fost declarat barbar etc. Marxiştii se înşeală că „rezistenţa avea o bază foarte îngustă în Tibet” (11). De fapt, „punerea îngustă” era la maoiști.

În august 1954, tibetanii s-au răsculat în sudul Kama. Răscoala s-a extins. Au început lupte aprige. Chinezii au început bombardamentele și bombardamentele aeriene ale așezărilor și mănăstirilor, represiuni în masă. De exemplu, în 1956, în timpul sărbătoririi Anului Nou tibetan în Batang, o mare mănăstire a fost bombardată din aer. Au murit peste 2 mii de călugări și pelerini (12). În august 1956, răscoala s-a răspândit și în rândul tibetanilor din Amdo. PLA a făcut progrese, dar nu imediat. În zonele „eliberate”, lideri și lama au fost arestați, torturați și uciși, apoi reforma a fost efectuată. Chinezii i-au împins pe locuitori să urmărească represaliile împotriva compatrioților lor și pe cei mai respectați. Între timp, propaganda maoistă a mințit lumea despre dragostea generală a tibetanilor pentru guvernul central al RPC, cererile lor de reformă și așa mai departe. Aceasta mai găsește sprijin printre unii scriitori din stânga (11). Dar apoi, văzând eșecul reformei din Kama și Amdo, liderii chinezi înșiși au declarat că nu este nevoie să se grăbească să o ducă la îndeplinire în Tibet central...

Între timp, rebelii au înființat o bază în sudul Tibetului. Până în vara lui 1958, câteva zeci de mii de partizani s-au unit deja și au început să opereze tot mai aproape de Lhasa (5). Erau în majoritate înarmați cu arme ușoare. Unii au fost confiscați de la chinezi, alții dintr-un raid într-un depozit guvernului tibetan. Avem niște arme învechite de la CIA. Partizanii au fost instruiți în tabăra CIA. Scopul era să pună presiune asupra RPC: America nu avea de gând să facă Tibetul independent. Tibetanii au acceptat acest ajutor nu pentru că au sprijinit planurile SUA, ci pentru că nimeni altcineva nu a ajutat. Nu trebuie uitat că și PCC a ajuns la putere datorită asistenței străine (sovietice).

Tot mai mulți refugiați au apărut în centrul Tibetului. Dalai Lama și guvernul său s-au găsit într-o poziție dificilă: au simpatizat cu rebelii, dar au fost nevoiți să sfătuiască să depună armele și să se întoarcă, din cauza superiorității clare a PLA. Rebelii au folosit ajutorul compatrioților din Lhasa. Autoritățile chineze au cerut guvernului Tibetului să înlăture revolta cu forța militară. Dar nu a îndeplinit această cerință și nici nu a putut. Până la sfârșitul anului 1958, armata rebelă de 80 de mii de oameni. controla deja toate districtele din sudul Tibetului și o parte a celui de est. Și până în martie 1959, numărul său ar fi ajuns la 100-200 de mii de oameni. (10).

„Nu mi-e frică de moarte și nu mi-a fost frică să fiu una dintre victimele atacului chinez.
Nu putem număra câte nașteri și decese experimentăm în acest ocean de samsara.
Lipsește, din cauza întunericului minții, această înaltă înțelegere și credință în exclusivitatea morții,
oamenii imaturi experimentează tragedia atunci când este nevoie să-și dea viața
de dragul patriei este o atitudine non-budistă. Totuși, am înțeles că nici oamenii,
nici un oficial nu poate să-mi împărtășească sentimentele. Pentru ei, identitatea lui Dalai Lama a fost
cea mai mare valoare. Dalai Lama a simbolizat Tibetul, stilul tibetan de viață,
cel mai de preț pentru ei. Erau convinşi că dacă acest organism va înceta să mai existe
în mâinile chinezilor, viața Tibetului se va sfârși”.

Din Autobiografia Sfinției Sale Dalai Lama

Până în martie 1959, până la 100.000 de refugiați și pelerini s-au acumulat în Lhasa. S-a răspândit un zvon (probabil nu neîntemeiat) că chinezii ar fi vrut să-l rețină pe Dalai Lama în timpul unui spectacol de teatru la care a fost invitat la sediul chinez. Pe 9 martie, o mulțime a început să se adune în jurul palatului de vară al lui Dalai Lama. Dalai Lama și miniștrii au încercat să rezolve pașnic conflictul, au negociat cu comandamentul chinez și cu rebelii. Fără succes. Cei adunați la 10 martie au ales Comitetul pentru Libertate, care a declarat nul și neavenit Acordul în 17 puncte. Între timp, chinezii au atras forțe mari în oraș, inclusiv tancuri și artilerie. Se pregătea un atac. În noaptea de 17 martie 1959, Dalai Lama și anturajul său au părăsit în secret Lhasa și s-au îndreptat spre India.

Între timp, rebelii au cerut o luptă pentru libertate: „Din moment ce Partidul Comunist vrea să ne distrugă religia și națiunea, toți oamenii din pământul nostru înzăpezit care mănâncă tsampa și recită mani (adică tibetanii - n.red.) ar trebui să se unească, să ia armele. și lupta pentru independență” (13). Au mobilizat bărbați cu vârsta cuprinsă între 18 și 60 de ani. În noaptea de 19 martie, rebelii au atacat sediul și alte organe chineze. Și în noaptea de 20 martie, PLA a început să bombardeze capitala. Până pe 22 martie, chinezii preluaseră controlul asupra întregii Lhasa. 10-15 mii de tibetani au murit. La 28 martie, a fost emis un ordin de către Consiliul de Stat al Republicii Populare Chineze în legătură cu revolta din Tibet (14). Guvernul tibetan a fost dizolvat, învinuit pentru ceea ce s-a întâmplat a fost blamat în mod nerezonabil, iar puterea a fost transferată Comitetului pregătitor pentru înființarea TAR. Partea chineză a reziliat Acordul în 17 puncte.

Suprimând revolta, chinezii au folosit diferite tipuri de execuție, și nu numai pentru partizani. Tibetanii au fost tăiați capul, bătuți până la moarte, membrele tăiate, răstigniți, înecați, arși, tăiați în bucăți, îngropați, spânzurați, fierți și așa mai departe. (5). Membrii familiei au fost forțați să urmărească torturi și execuții, copiii au fost forțați să-și împuște părinții. Călugării au fost uciși în moduri speciale, înainte de a fi torturați au încercat să-i umilească. Nu existau asemenea scale de tortură și execuții în sistemul feudal. Potrivit unui raport secret al PLA capturat de partizani, numai din martie până în octombrie 1959, 87.000 de tibetani au fost uciși în Lhasa și împrejurimile sale (15). Alți 25.000 au fost arestați (5). Au fost de multe ori mai mulți prizonieri decât în ​​timpul feudalismului. Excesul lor a cauzat dificultăți în întreținere (16). Totuși: 10–15% din populația Tibetului a ajuns în închisori și lagăre de concentrare (17). Cei mai mulți dintre ei au murit de foame și privațiuni.

În același timp, maoiștii au distrus sistemul feudal-teocratic, religia, au redistribuit pământul și au distrus însăși civilizația tibetanilor. Conducerea partidului și-a atins în sfârșit scopul: în societatea tibetană, au reușit să organizeze o scindare și să creeze un strat de activiști din cele mai întunecate secțiuni ale populației. Din 1960 a început colectivizarea șoc a țărănimii. Desigur, a dus la prăbușirea agriculturii. În 1961–1964 Foamete fără precedent a cuprins Tibetul. Dar sub domnii feudali, nu a fost niciodată foamete acolo. Colectivizarea trebuia oprită.

În 2009, în RPC a avut loc un scandal din cauza a două obiecte antice care au fost scoase la licitație în Franța (18). Aceste obiecte au fost furate de europeni în secolul al XIX-lea. dintr-un palat din Beijing. Dar ce au făcut maoiștii în secolul al XX-lea.

Conform datelor chineze, la începutul anilor 1960. în viitorul TAR existau 2469 mănăstiri cu 110 mii de călugări și novici (19). În total, în Tibetul Mare existau peste 6.000 de mănăstiri. După reforma democratică au rămas circa 70 de mănăstiri cu circa 7.000 de călugări. În doar câțiva ani! Distrugerea clădirilor de cult sa realizat după următoarea schemă (20). Echipe speciale de mineralogi chinezi au venit pentru a identifica și confisca pietre prețioase. Apoi au venit metalurgiști cu același scop, apoi totul de valoare a fost scos cu camioane. Pereții au fost aruncați în aer, grinzile și suporturile de lemn au fost îndepărtate. Sculpturile din lut au fost distruse în speranța de a găsi pietre prețioase. Sute de tone de statui valoroase, icoane thangka, produse metalice și alte comori au fost duse în China. Erau rulote întregi de camioane militare cu statui metalice (21).

Acest jaf a fost numit redistribuirea averii în perioada reformei democratice. Cele mai valoroase obiecte au fost transferate în muzeele chineze, vândute la licitații internaționale, furate de oficialii chinezi. Astfel de articole apar din când în când la licitații și acum. Pentru străini, autoritățile eliberează permise de export (21). Dar cea mai mare parte a artei a fost distrusă. Thangkas au fost arse, produse metalice au fost topite. Doar o turnătorie din apropierea Beijingului a cumpărat cca. 600 de tone de metal tibetan „sub formă de artizanat”. Și în total au existat cel puțin cinci astfel de turnătorii... De atunci, lucrările vechi de artă tibetană au fost o raritate în patria lor.

„O priveliște jalnică trebuie să fi fost dezvăluită unui grup de polițiști de frontieră indieni care
ne-au întâlnit la graniţă: optzeci de călători care trecuseră calvarul şi
epuizat în trup și suflet. … Nici unul dintre noi nu avea idee despre acea informație
despre evadarea noastră au fost pe primele pagini ale ziarelor din întreaga lume și asta în îndepărtata Europa
și America, oamenii au așteptat cu interes și, sper, cu simpatie, când
știu dacă am scăpat”.

Din Autobiografia Sfinției Sale Dalai Lama

Agățat de putere, Mao Zedong a lansat în 1966 Marea Revoluție Culturală Proletariană. Scopul a fost eliminarea vechilor cadre de partid, iar conținutul real a fost distrugerea moștenirii culturale, a tradițiilor și crearea unui conflict generațional. În Tibet, aceasta a fost pentru a perpetua dominația chineză. Armata și oficialii trebuiau să asigure succesul Hongweipings (gărzilor roșii) și zaofans (răzvrătiților). În mai 1966, primul grup de Gărzi Roșii a fost adus de la Beijing la Lhasa. A început zombificarea tinereții. Gărzile Roșii au declarat război celor „patru vechi”: idei, cultură, obiceiuri și obiceiuri (10). Au făcut un program de 20 de puncte pentru distrugerea religiei - au interzis aproape totul, chiar și a rezolvat rozariul. Tibetanii au fost nevoiți să-și schimbe hainele naționale pentru „Mao Zedunov” de stil semi-închisoare, li s-a interzis să poarte împletituri, să plece, să folosească salutări tradiționale etc. De fapt, tot ceea ce tibetan urma să fie distrus. Instituțiile de învățământ nu au funcționat: elevii au fost introduși în „răzvrătire”.

Bandele de Gărzi Roșii și Zaofani au terorizat populația, au pătruns în case, au spart tot ceea ce au văzut ca tradiții locale. Foști aristocrați, lama și oricine suspectat de neloialitate au fost supuși la sesiuni de „tamzing” – „critică”. A constat în bătaia publică a unei persoane, însoțită de agresiune. Ședințele de „critică” ar putea fi zilnice sau mai rare, pe scenă sau pe stradă. Au fost repetate în mod regulat, uneori pentru mai multe luni la rând. Victimele au devenit deseori infirme sau au murit.

În timpul Revoluției Culturale, aproape toate mănăstirile rămase au fost distruse. Drept urmare, în Tibetul Mare au rămas fie 7, fie 13 mănăstiri (23). Au încercat să-l distrugă cu mâinile localnicilor: cei care au refuzat să participe au fost supuși „criticii”. Printre cele distruse s-au aflat cele mai mari sanctuare și monumente ale culturii mondiale: prima mănăstire tibetană - Samye (sec. VII d.Hr.), principalele mănăstiri din Tibet confesiuni: Ganden (mănăstirea principală a școlii Gelug), Sakya (școlile Sakya), Tsurphu (Școlile Kagyu), Mindroling (Școlile Nyingma), Menri (Religiile Bon), etc. Templul principal al Tibetului, Jokhang, a fost distrus. Altarele situate acolo, capodoperele artei religioase, au fost în mare parte sparte. În templu au fost făcute un „cartier general” al Gărzilor Roșii și o coșă de porci. Altarele musulmanilor locali au fost spurcate și distruse. Până în zilele noastre, doar jumătate din ceea ce a fost distrus în Tibet a fost restaurat... Dar „stângii” moderni laudă Revoluția Culturală și justifică crimele acesteia (24).

Distrugând religia și cultura, „rebelii” nu au uitat de lichidarea vechilor cadre de partid. Dar au ripostat: și-au organizat propriile trupe de zaofan (10). Au început înfruntările, transformându-se în bătălii de mai multe zile cu folosirea armelor. Au ucis mii de oameni. În 1968, Beijingul a recunoscut că evenimentele din Tibet echivalau cu un război civil. Puterea a fost predată armatei, peste tot au început să se creeze comitete revoluţionare. Nu a fost imediat posibil să-i luăm sub control pe „răzvrătiți”, mult mai mulți oameni au murit.

Și astfel comuniștii au revenit la visul lor vechi - colectivizarea agriculturii. O campanie în masă de creare a comunelor a avut loc în 1968-1969. (10). Totul a fost colectivizat până la ceainice, oamenii erau obligați să mănânce într-o sufragerie comună etc. Funcția principală a comunelor era de a servi și hrăni trupele. „Eliberați de domnii feudali” munca putea dura zi și noapte. „Ajutorul” armatei la recoltare a echivalat adesea cu confiscarea acestuia, iar țăranii au fost nevoiți să mănânce ceea ce dădea natura slabă a zonelor muntoase – de exemplu, rădăcini sălbatice. În 1968–1973 Tibetul a fost lovit de o nouă foamete din înlocuirea cerealelor tradiționale cu grâu de iarnă (nepotrivit în condițiile date), rechiziții de hrană pentru PLA, transferul nomazilor la viața așezată și colectivizare.

„După ce am părăsit țara, aproximativ 60.000 de refugiați m-au urmat în exil,
în ciuda dificultăților care i-au așteptat la trecerea Himalaya și a pericolului de cădere
în mâinile gardienilor chinezi. Multe dintre ele au plecat pe trasee mult mai dificile
și periculos decât al meu. Printre ei s-au numărat lama, foarte renumiți în țara noastră, savanți erudici,
aproximativ cinci mii de călugări, oficiali guvernamentali, negustori, soldați și foarte mulți
simpli țărani, nomazi și artizani. Unii și-au adus cu ei familiile, copiii
alţii au murit în timp ce treceau munţii. Acești refugiați sunt acum împrăștiați în așezările din India,
Bhutan, Sikkim și Nepal.

Din Autobiografia Sfinției Sale Dalai Lama

După ce i-au îndepărtat pe tibetani de la guvernarea țării lor, maoiștii au transformat-o la propria discreție: au dezvoltat industria, au condus formarea partidelor, au realizat militarizarea și așa mai departe. Dar oamenii „eliberați” au continuat să lupte. Tibetanii erau dezbinați și slab înarmați. Și totuși, până în 1960, au deținut o parte din Amdo și vestul Tibetului, apoi s-au mutat în centrul și sudul. În 1962–1976 au fost 44 de răscoale deschise (7). CIA a asistat gherilele, dar majoritatea grupurilor au operat independent. Nu a existat nicio coordonare. Înainte de Revoluția Culturală între râu. Tsangpo și granița cu Nepal au operat 30-40 de mii de partizani tibetani, iar după colectivizare lupta s-a intensificat. Nu toate grupurile au fost formate și aprovizionate din străinătate. S-au format detașamente independente de mii de oameni. Au împiedicat colectivizarea, au atacat soldații chinezi, oficialii guvernamentali, au distrus comunicațiile, instalațiile militare etc. Peste o mie de soldați și personal au fost uciși și răniți. Ca răspuns, au avut loc raiduri, procese spectacol și execuții. Statele Unite au încetat să ajute gherilele tibetane după ce au stabilit legături cu RPC. Mao, care acuzase URSS de „revizionism” pentru îmbunătățirea relațiilor cu SUA și relaxarea tensiunilor, a luat acum contacte cu el însuși „fortăreața imperialismului”. Războiul de gherilă din Tibet a dispărut. Nimic altceva nu amenința puterea RPC.

Perioada stăpânirii lui Mao este distrugerea intenționată a religiei, culturii și modului de viață tibetan, exterminarea sau „reeducarea” purtătorilor lor, sinizarea forțată a oamenilor. Potrivit diferitelor estimări, între 5 și 30% dintre tibetani au murit în Tibetul Mare, iar peste 100.000 au devenit refugiați. Aceasta se încadrează în Convenția ONU privind prevenirea genocidului (25). Această evaluare a fost făcută de Comitetul pentru statul de drept al Comisiei internaționale a juriștilor asociate cu ONU (20). Dar trebuie subliniat că vina pentru aceste excese nu poate fi pusă asupra niciunui popor în ansamblu, inclusiv asupra chinezilor. După cum I.V. Stalin: „Hitlerii vin și pleacă, dar poporul german rămâne”.

Deci, în anii 1950. Tibetul a devenit parte a Chinei pentru prima dată în istoria sa. Dar problema legalității acestui lucru nu este închisă. Acordul privind „eliberarea pașnică” a Tibetului a fost semnat sub amenințarea forței, membrii delegației nu aveau autoritatea corespunzătoare, sigiliile au fost falsificate, partea chineză a încălcat mai întâi Acordul, apoi l-a rupt complet. De aceea, Mao a spus: „Mi-au dat un pretext pentru a începe un război... Cu cât este mai puternică rebeliunea, cu atât mai bine” (26). În cele din urmă, Acordul în sine nu a fost ratificat oficial de partea tibetană și nu au apărut documente care să-l înlocuiască. Potrivit experților în drept internațional, acest Acord a fost ilegitim încă de la început, invazia militară a RPC a contrazis Carta ONU și o serie de alte documente internaționale, iar deținerea ulterioară a teritoriului nu a legitimat confiscarea (7). Prin urmare, Tibetul este o țară ocupată.

Semion Kitaev

Detalii
(1)
(2) Goldstein M.C. 2007. O istorie a Tibetului modern. Vol. 2. Calmul dinaintea furtunii: 1951-1955. Berkeley-Los Angeles: Univ. de la California Press.
(3) Shakabpa V.D. 2003. Tibet: O istorie politică. Sankt Petersburg: Nartang.
(4) Text
(5) Dalai Lama. 1992. Libertatea în exil. Sankt Petersburg: Nartang; Dalai Lama. 2000. Pământul meu și poporul meu. Sankt Petersburg: Nartang - Corvus.
(6) Promisiuni și minciuni: „Acordul în 17 puncte”. Povestea completă, așa cum a fost dezvăluită de tibetanii și chinezii care au fost implicați. 2001. - Buletinul Tibetan, martie–iunie, p.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. Statutul Tibetului: istorie, drepturi și perspective în dreptul internațional. Boulder, Colorado; Westview Press.
(8) Promisiuni și minciuni...
(9) news.xinhuanet.com ..
(10) Bogoslovski V.A. 1978. Regiunea Tibet din RPC (1949–1976). M.: Știință.
(11) M. Parenti.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13)www.asiafinest.com
(14) Pentru text, vezi: On the Tibetan Question. 1959. Beijing: ed. aprins. spre străină lang., pp.1-3.
(15) Tibet sub China comunistă: 50 de ani. 2001. Dharamsala: Dep. informa. și internaționale rel.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.friends-of-tibet.org.nz.
(18) www.russian.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. Istoria Tibetului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. M.: Vost. aprins.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. Religia în Tibet astăzi. – Buletinul Tibetan, v. 16, nr. 1, p. 14-15.
(24) De exemplu, rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Yun Zhang, Holliday J. 2007. Mao necunoscut. M.: Tsentrpoligraf, p.481.

În luptele pentru Imperiul Celest. Urmă rusească în China Okorokov Alexander Vasilyevich

Conflictul chino-tibetan în anii 1950-1960

Scurtă referință istorică și geografică

Tibet este o țară muntoasă din Asia Centrală. A apărut ca stat independent cu capitala Lhasa la începutul secolului al VII-lea. Prin secolul al VIII-lea Imperiul tibetan se întindea de la Lanzhou în centrul Chinei până la Kashgar în Asia Centrală și nordul Indiei. De ceva timp, această monarhie a fost un concurent serios al dinastiei Tang chineze. În această perioadă, în Tibet s-a format o cultură religioasă specifică, bazată pe o combinație între o formă specială de budism - Theravada, budismul tantric și șamanismul antic. Împreună au dat lamaismul (budismul tibeto-mongol), pe baza căruia la începutul secolelor XIV - XV. A fost fondată o sectă budistă, Gelutba (pălării galbene). Cap al unei secte din secolul XV. a început să poarte titlul de Dalai Lama (în traducere - „cea mai înaltă mare a înțelepciunii”). În 1642, Gelutba s-a impus ca religia dominantă în Tibet, iar Dalai Lama a devenit șeful spiritual și secular al țării. De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. Tibetul a făcut parte din China (din 1965 - o regiune autonomă a Chinei), dar până la sfârșitul secolului al XIX-lea. devenit aproape independent. Ca urmare a expediției militare din 1903-1904. Tibetul a fost ocupat de Anglia, care în 1906 a transferat controlul asupra țării reprezentanților Chinei, recunoscând astfel în mod oficial suveranitatea Beijingului asupra acesteia. Acest lucru i-a înfuriat pe tibetani, iar după căderea dinastiei Qing în 1912, aceștia au expulzat oficialii chinezi din țară și și-au menținut independența până în 1950.

Primele încercări de a stabili relații de prietenie între Rusia și Tibet au fost făcute de Ecaterina a II-a. Se știe, în special, că ea a trimis daruri lui Dalai Lama prin Kalmyks care au mers în Tibet pentru a se închina Dumnezeului Viu.

De la sfârşitul secolului al XIX-lea. Anglia manifestă un interes extraordinar pentru Tibet, care a încercat astfel să-și asigure poziția în India – „perla coroanei britanice”. Aici, în Tibet, doar China s-a opus cu adevărat intereselor britanice. Britanicii au reușit să-și împingă concurentul din est, să câștige un loc în Tibet și să-și reorienteze economia spre India. O astfel de politică activă a britanicilor nu este o risipă pentru a deranja Sankt Petersburg.

La 27 februarie 1893, pe masa împăratului rus a fost depus un document, intitulat „Nota lui Badmaev către Alexandru al III-lea privind sarcinile politicii ruse în Orientul Asiei”. Acesta a subliniat planul pentru mișcarea colonială a Rusiei în Asia și posibilitatea unirii Mongoliei, Chinei și Tibetului cu posesiunile ruse.

Autorul „Notelor” a fost consilierul judecătoresc P.A. Badmaev. Pentru a-și implementa proiectul, Badmaev și-a propus să amenajeze o așezare dincolo de Baikal, lângă râul Onona, într-o zonă foarte convenabilă pentru creșterea vitelor și agricultura arabilă. Această aşezare, conform intenţiilor autorului Notelor, urma să devină un fel de centru de influenţă rusă în Orient. Cu toate acestea, planul lui Badmaev nu a fost niciodată implementat.

Următoarea încercare de „infiltrare” în Tibet este asociată cu numele lui Lama Agvan Dorzhiev (tradus din tibetană „Dorzhiev” - „Thunder Roll”). Ca cetățean rus, timp de mulți ani a fost ambasadorul lui Dalai Lama în Imperiul Rus, iar mai târziu în URSS.

Se știe că Agvan Dorzhiev s-a născut în Siberia, undeva la est de Lacul Baikal. În jurul anului 1880, a ajuns împreună cu mulți alți călugări începători în capitala tibetană Lhasa. În acele vremuri, el era cunoscut sub numele de Chomang Lobzang. În Tibet, un tânăr călugăr a intrat în Mănăstirea Drepung - unul dintre cele mai importante trei centre de activitate religioasă din țară. Cu toate acestea, în scurt timp a trebuit să intre în politică. În 1898, când amenințarea din partea Marii Britanii a devenit destul de reală pentru Tibet, Dorzhiev, în numele lui Dalai Lama, a plecat la Sankt Petersburg. Datorită ajutorului consulului rus la Tianjin și voinței împrejurărilor din ambasada prințului Esper Ukhtomsky, a reușit să obțină o audiență cu Nikolai P. La Sankt Petersburg, Dorzhiev a făcut contacte utile și s-a întors în Tibet cu numeroase cadouri de la curtea imperială rusă. Raportul său a făcut o impresie uriașă pe Dalai Lama de atunci. Mai mult, aliatul tradițional al Tibetului, China, nu mai avea o putere militară semnificativă și se afla aproape în totalitate sub controlul britanicilor. Rusia era o adevărată forță militară. Cu toate acestea, relațiile ulterioare dintre Rusia și Tibet nu s-au dezvoltat.

O altă încercare de a stabili contactul cu Tibetul a fost făcută în toamna anului 1918 de Rusia sovietică. Pe 27 septembrie, ziarul Izvestia a publicat un scurt articol intitulat „În India și Tibet”. Se vorbea despre lupta presupusă începută de tibetani, după exemplul indienilor, împotriva „robitorilor străini”: „În nordul Indiei, în inima Asiei, în Tibetul sacru, se desfășoară aceeași luptă. Profitând de slăbirea puterii chineze, această țară uitată a ridicat steagul rebeliunii pentru autodeterminare. Speculațiile publicistului despre un protest spontan în rândul tibetanilor împotriva asupritorilor britanici erau pură ficțiune, deoarece în acel moment nu existau semne ale unei mișcări de eliberare națională în Tibet. Apariția acestui bilet se explică prin faptul că, în septembrie 1918, Ceka l-a eliberat pe Agvan Dorzhiev, reprezentantul Dalai Lama în Rusia, din închisoarea Butyrka. Acesta din urmă, împreună cu doi însoțitori, a fost arestat la gara Urbakh (nu departe de Saratov) sub suspiciunea că ar încerca să exporte obiecte de valoare în afara Rusiei sovietice. De fapt, acestea au fost fonduri strânse de Dorzhiev printre kalmuci pentru construirea unui cămin la un templu budist din Petrograd. De la execuție, aproape inevitabil, Dorjiev a fost salvat doar prin intervenția Comisariatului Poporului pentru Afaceri Externe. Condiția pentru eliberarea diplomatului tibetan, se pare, a fost acordul său de a coopera cu departamentul diplomatic sovietic - nu a fost foarte greu să-l atragem pe Dorzhiev la o astfel de cooperare, știind despre anglofobia de lungă durată și medierea activă pentru a aduce Tibetul. sub protecția Rusiei. Astfel, Cicherin, șeful Comisariatului Poporului pentru Afaceri Externe, și-a deschis o perspectivă reală - prin Dorjiev de a stabili legături de prietenie cu Dalai Lama și cu alți teocrați tibetani, datorită cărora ar fi posibilă avansarea revoluției în țările din Orientului budist și să dea o lovitură tangibilă „principalului bastion al imperialismului britanic din Asia – India”.

În cadrul acestui plan, s-a decis organizarea a două expediții științifice; în Turkestanul de Est și Cașmir - sub conducerea președintelui Comitetului rus pentru studiul Asiei Centrale și de Est, care se afla sub jurisdicția NKID, academicianul Oldenburg, și în Tibet - sub supravegherea profesorului Șcerbatski. Ambele expediții, deși le-au fost atribuite oficial sarcini pur științifice, în același timp trebuiau să servească obiectivelor politice ale bolșevicilor. Astfel, proiectul expediției tibetane afirma că, „apropo, ar trebui să culeagă informații despre relația, pătrunderea reciprocă și influența triburilor mongole de-a lungul graniței de nord a Tibetului”. Cu toate acestea, din cauza izbucnirii războiului civil, care a tăiat Moscova din Siberia de Est și Mongolia, aceste expediții nu erau destinate să devină realitate. Mai de succes a fost expediția organizată cu sprijinul Comisariatului Poporului pentru Afaceri Externe de către Comisariatul Comintern din Orientul Îndepărtat, Shumyatsky. Iată ce l-a informat Shumyatsky pe Chicherin despre pregătirea expediției într-o scrisoare din 25 iulie 1921: „Tib. expediția mă echipează în grabă, l-am chemat pe șeful expediției, Yampilov, la Irkutsk pentru a-l instrui conform instrucțiunilor tale. Astept sa fie trimis aparatul radio si acele lucruri pentru care ti-am lasat un extras. Am stabilit o rută pentru expediție cu așteptarea de a ocoli toate punctele periculoase. Întreaga călătorie este proiectată pentru 45 - 60 de zile, inclusiv opriri și posibile întârzieri. Caut șeful convoiului dintre comuniștii kalmuci. Într-una din aceste zile unul dintre candidați va veni la mine pentru cunoștință, pe 22 iulie, în cazuri extreme, pe 4 august, pornește expediția. Expediția nu va lua cămilele achiziționate anterior de către organizatorii anteriori, deoarece este mult mai secret să urmăriți cămilele închiriate, ca pelerinii. L-am chemat deja pe Sampilon la Irkutsk. Acum se îndreaptă cu capul spre muncă în Mongolia. A trebuit să-l iau de la serviciu. La sosire, il voi procesa putin si ti-l trimit pentru lustruire si ca sa-l cunosti personal, vom decide in sfarsit daca il trimitem sau nu. Problema selectării unui candidat pentru rolul de „convoi” a fost rezolvată rapid. Au devenit comunistul Kalmyk Vasily Khomutnikov (nume real - Vasily Kikeev), comandantul regimentului de cavalerie Kalmyk de pe fronturile de sud-vest și caucazian. După o călătorie lungă și anevoioasă, pe 9 aprilie 1922, expediția Shcherbatsky-Khomutnikov a ajuns la Lhasa. Dalai Lama i-a primit pe mesageri destul de precaut. Audiența a avut loc a doua zi în palatul de iarnă al domnitorului din Potala și a durat aproximativ șase ore.

În numele guvernului sovietic, au fost prezentate cadouri vicegerentului lui Buddha: o sută de arshine de brocart, un ceas de aur cu monograma „RSFSR”, un set de ceai din argint și, în cele din urmă, o „mașină minunată” - un mic radiotelegraf. aparat. Alături de cadouri, Dalai Lama a primit un mesaj oficial din partea guvernului sovietic semnat de deputatul Cicherin și o scrisoare a lui Atvan Dordjiev. Această expediție nu a adus rezultate deosebite, cu excepția celor de recunoaștere. Dalai Lama nu s-a grăbit să încalce tratatele cu Marea Britanie, mai ales că britanicii au furnizat Tibet arme și consilieri militari pentru războiul cu China. Khomutnikov și-a prezentat raportul de călătorie la Comisariatul Poporului pentru Afaceri Externe la 28 octombrie 1922. Cel puțin titlurile principalelor secțiuni ale acestui document vorbesc despre tipul de informații pe care le-a obținut în călătorie: „Dalai Lama și starea lui de spirit”, „Miniștrii lui Dalai Lama”, „Tibet și Anglia”, „Tibet și China”, „Armata tibetană” și așa mai departe.

Aproape imediat, discuția s-a îndreptat către organizarea următoarei expediții, al cărei scop a fost consolidarea succesului primei. O astfel de expediție sub pretextul unei caravane de pelerini a avut loc în 1924 și a intrat în Lhasa pe 1 august. Acesta a fost condus de un angajat al Departamentului de Est al NKID Serghei Stepanovici Borisov. De data aceasta, tibetanii au salutat delegația sovietică cu cordialitate și chiar cu unele onoruri - la întâlnirea lor a fost instituită o gardă de onoare. A doua zi, a avut loc o audiență la palatul de vară al lui Dalai Lama. A început, conform obiceiului, cu prezentarea de cadouri domnitorului Tibetului, care includeau vaze de porțelan, pahare de aur, vase de argint și multe altele. Împreună cu cadourile, Borisov, care apărea sub numele secret de Tserendorzhi, i-a înmânat și două scrisori oficiale - de la Comitetul Executiv Central (semnat de Kalinin) și de la guvernul URSS. Cadourile și scrisorile au fost primite „favorabil”.

Expediția lui Borisov a rămas la Lhasa timp de aproximativ trei luni și s-a întors la Moscova în mai 1925. Negocierile cu Dalai Lama nu au avut succes, deși detaliile lor rămân în mare parte necunoscute (283) . În vara anului 1920, un alt proiect al unei „expediții științifice și de propagandă” în Tibet, deținut de scriitorul și omul de știință Alexander Barchenko, a fost discutat în departamentul lui Cicherin, despre care am vorbit în capitolul anterior. Barchenko a definit scopul oficial al expediției ca fiind „explorarea Asiei Centrale și stabilirea contactului cu triburile care o locuiesc”, deși în realitate intenționa să găsească centrul „culturii preistorice” în Tibet – legendarul Shambhala al budiștilor din nord. Totuși, această expediție nu a avut loc.

În octombrie 1950, președintele Republicii Populare Chineze Mao a ordonat armatei sale să înceapă o campanie împotriva Tibetului. Părți din PLA au intrat acolo printr-o zonă greu accesibilă

Chambo și a procedat să-l „liniștească”. Dalai Lama, liderul spiritual suprem al Tibetului, respectând tradițiile budiste, a răspuns invaziei chineze cu o sfidare pasivă. La fel au făcut triburile Hamda și Amdo care locuiau în deșert. Dar în mai puțin de câțiva ani, „oprimarea ocupației chineze”, așa cum a susținut ulterior presa occidentală, a provocat triburile să se revolte. Mai mult decât atât, până în 1957, gruparea PLA care intrase în Tibet, care avusese anterior o superioritate numerică semnificativă, întâlnise deja, însă, o armată de cavalerie slab înarmată, dar puternică de 80.000 de cavalerie (284) . În realitate, motivul „răscoalei populare” a fost nemulțumirea feudalilor locali cu pierderea influenței asupra populației comune. Simpatia tibetanilor pentru tactica chineză de „a face prieteni cu fapte bune” și apariția medicilor, medicilor veterinari, agronomilor în „rezerva Evului Mediu”, așa cum a spus jurnalistul sovietic Ovchinnikov, care a vizitat acolo în 1955 și 1990. lovitură palpabilă adusă regimului feudal-teocratic al fanaticilor religioși (285) .

Insurgența care se desfășoară împotriva Chinei comuniste nu a putut rămâne neobservată de Statele Unite. Mai mult, Tibetul ocupa o pozitie strategica unica: era ca o rascruce intre Uniunea Sovietica, India si China. În plus, aproape toate râurile asiatice își au originea în aceste regiuni îndepărtate și deșertice.

În 1957, administrația președintelui SUA Eisenhower a decis să ajute mișcarea de rezistență tibetană. Sarcina de a antrena gherilele și de a oferi grupurilor rebele arme și alte provizii a fost încredințată CIA. A trebuit să rezolve o problemă foarte dificilă. Adevărul este că guvernul Indiei, temându-se să nu-l displace pe vecinul său din nord - Uniunea Sovietică, nu a permis Statelor Unite să-și folosească teritoriul ca bază pentru rebelii anticomuniști. Singura alternativă posibilă a fost livrarea ascunsă a ajutorului prin aer pe o rază lungă de acțiune. Mai mult, ținând cont de trăsăturile montane înalte ale Tibetului, numit nu fără motiv „acoperișul lumii”, unde zonele joase sunt situate la altitudini de aproximativ 4267 m. Cu toate acestea, CIA până în acest moment nu avea nici piloți. din clasa cerută sau echipamentul aviatic necesar. Toate acestea au fost găsite puțin mai târziu, la Okinawa. Coloana vertebrală a grupului special de aviație a fost formată din tineri ofițeri care au servit în detașamentul 2 al grupului 1045 de observare, evaluare și pregătire pentru operațiuni speciale. „Grupul tibetan” era condus de maiorul Aderholt („Heini”), care avea o reputație de neegalat ca maestru al operațiunilor de gherilă în timpul războiului din Coreea. Cea mai potrivită aeronavă pentru această sarcină a fost aeronava cu patru motoare C-118, care a fost utilizată pe scară largă de compania aeriană Civil Air Transport (CAT) deținută de CIA.

Restul era o chestiune de tehnică.

Pentru zborurile către Tibet la distanță maximă, aeronava C-118 a fost încărcată la Okinawa cu arme din țările blocului comunist și provizii (4082 de tone în total), care erau deja pregătite pentru aruncarea cu parașuta peste cetățile rebelilor din regiunile de sud-est ale țării. tara. Avionul a decolat de obicei din Okinawa, a făcut o aterizare intermediară la baza Clark Air Force din Filipine, unde a alimentat și a preluat specialiști în comunicații cu rază lungă de acțiune, apoi a survolat Indochina și a aterizat pe un aerodrom abandonat englez din Pakistanul de Est (acum Bangladesh). Acolo, echipajul Forțelor Aeriene s-a schimbat în echipajul companiei aeriene SAG, care a pilotat aeronava pe ultima etapă a rutei: spre nord (spre Tibet) și înapoi.

Până la începutul anului 1959, CIA a reușit să obțină de la Forțele Aeriene SUA mai multe avioane de transport tactic cu rază lungă de acțiune C-130 Hercules, fabricate de Lockheed. În ceea ce privește caracteristicile sale tehnice, S-130 a fost semnificativ superior S-118 folosit. Oportunitățile care au apărut au adus unele ajustări la desfășurarea operațiunilor ulterioare.

Aerodromul din Pakistanul de Est a fost înlocuit de baza aeriană Takli, mai convenabilă, a Forțelor Aeriene Regale Thai, situată în nordul țării. Pe el, sub controlul oamenilor din unitatea Aderholt, C-130-urile sosite au suferit „sterilizare” (eliminarea mărcilor de identificare ale naționalității) și înlocuirea echipajelor militare cu echipaje Air America, care apoi au zburat până la punctul final al traseu în Tibet.

Echipajele militare care au transportat S-130 la Takli s-au întors imediat la bază cu o altă aeronavă. Personalul de la Detașamentul 2, CIA și Air America a rămas în Takli. Pentru a se proteja în cazul unei posibile apariții a luptătorilor interceptori chinezi, echipajele au efectuat toate zborurile doar noaptea, în perioadele de „ferestre cu lună plină”.

Într-un caz tipic, într-o singură ieșire, mai mulți paleți parașutați cu capace de arme și provizii au fost livrați în zona țintă, precum și un mic grup de tibetani care primiseră antrenament special în taberele CIA. , era o tabără militară specială a CIA din SUA. pe insula Saipan din arhipelagul Marianas, care se afla sub jurisdicția Statelor Unite. Aici, războinicii Hamda și Amdo au învățat să citească hărți, să lucreze la un post de radio, să folosească arme și au urmat un antrenament cu parașuta. Începând cu 1959, gherilele tibetane au început să primească pregătire militară la Camp Hale, un centru de antrenament al armatei în apropierea comunității miniere din Leadville, Colorado. Acest centru a fost creat în timpul celui de-al Doilea Război Mondial și a fost destinat pregătirii unităților de pușcă de munte. La Camp Haley, tibetanii au urmat o pregătire militară intensivă: au studiat armele, subversia, comunicațiile radio și tactica de gherilă (286). Potrivit unor surse, în 1959 - 1962. 170 de cadeți (287) au fost trecuți prin Camp Hale.

La sfârșitul antrenamentului de luptă, tibetanii au fost imediat trimiși înapoi în Asia și parașutați de pe „barci cerești”, așa cum rebelii numeau aeronavele C-130, undeva pe platoul înalt al Tibetului.

În 1959, în țară a izbucnit o altă revoltă anti-chineză. Confruntări armate au început în capitala Tibetului, Lhasa. Motivul pentru ele a fost o presupusă încercare a autorităților chineze de a prelua șeful bisericii lamaiste și puterea seculară a lui Dalai Lama Tenjing Zhazzo și de a-l înlocui cu Panchen Lama controlat de Beijing (288) . Locuitorii din Lhasa și triburile care trăiesc în vecinătatea capitalei au venit în apărarea lui Dalai Lama. Ca răspuns, chinezii au adus unități armate suplimentare în regiunea autonomă. Ca urmare, aproximativ 30 de mii de tibetani au fost uciși. Dalai Lama și câteva mii de asociați ai săi au fost forțați să fugă din țară. Rebeliunea a schimbat viețile celor care au fugit și ale celor care au rămas. Metodele dure ale lui Peking în Tibet au dus în cele din urmă la eliminarea relațiilor feudale din regiune, la eliberarea fermierilor și păstorilor de sub iobăgie. Cei care au fugit în străinătate au fost încălziți de serviciile de informații occidentale. „Remarcabilul activist pentru drepturile omului al vremurilor noastre”, Dalai Lama și susținătorii săi, au devenit o armă a luptei psihologice împotriva Chinei comuniste.

În 1960, administrația Eisenhower a decis să pună capăt operațiunilor speciale de aprovizionare cu aer pentru rebelii tibetani. Cu toate acestea, lupta partizanilor tibetani nu numai că nu s-a încheiat aici, ci a continuat să se intensifice periodic. Ajutorul oferit de Uniunea Sovietică a jucat un rol semnificativ în acest sens. În mod ironic, în perioada Războiului Rece, URSS a devenit un fel de succesor al Statelor Unite în sprijinirea rebelilor tibetani. Aceasta a fost o consecință a crizei sovieto-chineze, care a agravat relațiile dintre cele două state timp de mulți ani.