24. Sistemul de rudenie și relații de familie în comunitatea primitivă timpurie.

Yuri Semionov

2. Societatea primitivă timpurie (comunistă primitivă).

2.1. Remarci introductive

Problema evoluției economiei primitive este una dintre cele mai puțin dezvoltate din literatura etno-economică. Experții străini moderni în antropologie economică (etnologie), de regulă, refuză în general să ridice problema etapelor evoluției relațiilor economice primitive. Ele se limitează în principal la identificarea și descrierea diferitelor forme de relații economice, subliniind adesea că aceste forme nu pot fi considerate stadii de dezvoltare.

Cercetătorii care aderă la pozițiile marxismului au fost întotdeauna caracterizați de dorința de a aborda economia primitivă din punct de vedere istoric. Cu toate acestea, referindu-se la relațiile de producție primitive, ei și-au prezentat cel mai adesea evoluția ca un proces de descompunere a colectivismului primitiv. În același timp, s-a trecut adesea cu vederea faptul că colectivismul primitiv în sine nu a rămas neschimbat. Pentru o lungă perioadă, relațiile primitivo-comuniste s-au dezvoltat, și-au schimbat forme, o etapă de dezvoltare a fost înlocuită cu alta. Și chiar și atunci când au început să fie forțați să iasă și înlocuiți cu alte relații, acest proces cu greu poate fi caracterizat drept decăderea comunismului primitiv.

2.2. Relaţii colapsibile-comunaliste

Stadiul societății primitive timpurii a fost caracterizat de proprietatea completă a organismului socio-istoric primitiv timpuriu. 2 ], comunitatea primitivă timpurie atât pentru bunurile de consum, în primul rând alimente, cât și pentru mijloacele de producție. Această proprietate s-a manifestat prin faptul că fiecare membru al comunității primitive avea dreptul la o cotă din produsul obținut de ceilalți membri ai săi, numai datorită apartenenței lor la această unitate socială.

Prima comunitate primitivă era un adevărat colectiv, o comună adevărată. Funcționa pe principiul: de la fiecare după capacitatea lui, la fiecare după nevoile sale. În consecință, relațiile de proprietate, relațiile de distribuție în această comună ar trebui să fie numite comuniste (comuniste primitive) sau comuniste. Societatea primitivă timpurie a fost o societate primitivă comunistă sau comunală.

Două cele mai importante concepte ale etnologiei economice ajută la înțelegerea motivului existenței într-un anumit stadiu al dezvoltării sociale tocmai a acestor relații de producție, și nu a altor relații economice: conceptul de produs de susținere a vieții și conceptul de produs excedentar.

Un produs care susține viața este un produs social care este absolut necesar pentru menținerea existenței fizice a membrilor unui colectiv primitiv. Întregul produs social care depășește acest nivel este un produs excedentar. Acest produs nu este deloc redundant în sensul că nu poate fi consumat de membrii societății, ci doar în sensul că și fără el este posibilă existența lor fizică normală, și deci socială.

Atâta timp cât întregul produs social era de susținere a vieții, nu putea exista altă distribuție decât cea comunală. Orice altă formă de distribuție ar duce la faptul că o parte din membrii societății ar primi mai puțin produs decât este necesar pentru a-și menține existența și, în final, ar pieri. Și asta ar duce la degradarea și dezintegrarea comunității în sine. De asemenea, apariția unui exces de produs relativ mic nu a putut schimba situația într-un mod semnificativ.

Astfel, relațiile de proprietate deplină a colectivului asupra întregului produs social, în primul rând hrana, erau dictate de volumul acestui produs pe cap de membru al acestuia, adică de productivitatea producției sociale. Iar productivitatea producției sociale este un indicator al nivelului de dezvoltare a acelor forțe care creează un produs social, adică forțele productive ale societății.

După ce au apărut, relațiile comunaliste s-au dezvoltat constant. Forma lor cea mai timpurie a început să apară odată cu societatea umană. Aceste relații au constat în faptul că fiecare membru al proto-comunității a primit acces gratuit la pradă. Putea, fără să se teamă de nimeni, să urce la carcasă, să rupă o bucată și să o mănânce imediat. Dacă nu era de ajuns, putea să ia și să consume o altă bucată. Dar nu avea dreptul să ia cu el nici măcar o mică parte din carne, pentru că aceasta ar însemna eliminarea tuturor celorlalte de la accesul la această parte a produsului. Și acest lucru, așa cum sa indicat în numărul precedent, a fost considerat o încălcare a primei norme de comportament din istoria omenirii și a fost aspru pedepsit. Luând piesă după bucată, o persoană trebuia să se asigure că, în urma acestor acțiuni ale sale, niciun membru al colectivului nu va rămâne complet fără carne. Acest lucru a fost considerat și ca eliminarea altor membri ai echipei din pradă și a fost pedepsit în consecință. Sub această formă de împărțire comunală, nimeni nu și-a primit partea de la nimeni. Tocmai a luat-o din fondul general. Prin urmare, acest tip de relație s-ar putea numi colapsibil-comunalist.

Judecând după descrierile unor etnografi, într-o serie de societăți pe care le-au studiat, astfel de relații nu numai că existau, dar erau aproape singurele care existau. Astfel, de exemplu, este legat de începutul secolului al XX-lea. un raport al etnologului danez Knud Rasmussen despre unul dintre grupurile eschimoși Netsilik (Nordul Canadei). „Oamenii din același sat”, a scris el despre utkilikyalingmiyut, „traiesc împreună vara și iarna într-o stare de comunism atât de pronunțat încât nici măcar nu au o diviziune a prăzii de vânătoare. Toată carnea se mănâncă împreună cât mai repede posibil, deși bărbații și femeile mănâncă separat.”[ 3 ]

Acesta și alte rapoarte similare sunt încă discutabile. Cel mai probabil, în aceste societăți, alături de relațiile colapsibile-comuniste, au existat și alte forme, de mai târziu, de relații comunale, cărora acești oameni de știință nu le-au acordat atenție.

Una dintre trăsăturile importante ale dezvoltării relațiilor socio-economice primitive este aceea că apariția unei forme noi nu a însemnat dispariția completă a celei vechi. La început, a însemnat doar o restrângere a sferei de aplicare a vechilor forme. Acestea din urmă au continuat să existe multă vreme alături de cele noi, și nu neapărat doar sub forma unei relicve. După cum remarcă aproape toți cercetătorii, în organismele socio-istorice primitive dezvoltate, mai multe sisteme diferite de distribuție a produsului social, precum și mai multe forme de schimb, au acționat de obicei simultan.

Aparent, toate societățile primitive care au făcut obiectul cercetărilor etnologilor au trecut cu mult timp în urmă de stadiul în care relațiile comunale colapsabile erau singurele. Dar în multe dintre aceste societăți, relațiile colapsibile-comunaliste au continuat să existe împreună cu forme mai înalte de legături socio-economice. Cel mai adesea au fost ținute în sfera distribuției alimentelor.

Esența relațiilor colapsibile-comuniste a fost că toate alimentele nu erau numai în deplină proprietate, ci și la dispoziția nedivizată a colectivului. Acesta ar putea fi eliminat numai de către colectiv în ansamblu, dar nu de către oricare dintre membrii săi luați separat. Fiecare membru al colectivului avea dreptul la o cotă din produs, dar acesta nu i-a intrat în posesia sau la dispoziția sa, ci doar pentru uzul lui. Nu putea să-l folosească în alt scop decât consumul fizic direct. În consecință, procesul de consum a fost în același timp un proces de distribuție.

O întruchipare clară a trăsăturii principale a acestor relații - transferul alimentelor doar la consumul individului, la stomacul acestuia, dar nu la proprietatea sa și chiar la dispoziția sa - a fost metoda de distribuire și consumare simultană a alimentelor care exista între ele. o serie de grupuri de eschimoşi. O bucată mare de carne mergea în cerc. Fiecare bărbat i-a tăiat o astfel de porție pe care să o poată lua în gură și i-a dat-o următorului, care a făcut la fel. Până când piesa a revenit aceleiași persoane, aceasta din urmă a mestecat și a înghițit prima porție și a tăiat-o pe a doua. Și așa a circulat bucata până a fost mâncată. La fel, castronul cu supă a făcut ocolul cercului. Fiecare a luat o înghițitură și a trecut-o următorului.

Ordine similare au existat în rândul unor grupuri de boșmani. Printre ei, o bucată mare a trecut și de la un cadou la altul și fiecare și-a luat o parte foarte moderată pentru sine. Dacă era puțină mâncare, atunci ei luau exact cât putea fi înghițit la un moment dat. În legătură cu cele de mai sus, nu se poate decât să ne amintim că în rusă cuvântul „piesă” provine de la verbele „mușcă”, „mușcă”.

În aceeași metodă de distribuire, a fost exprimată clar o altă trăsătură importantă a acestor relații - asigurarea accesului la hrană pentru toți membrii echipei. Niciun membru al colectivului nu și-ar putea satisface nevoia suprimând nevoile celorlalți membri ai săi. Atâta timp cât mâncarea era disponibilă, accesul la ea era deschis tuturor.

În virtutea inseparabilității procesului de distribuție de procesul de consum, tot ceea ce încă nu fusese consumat a continuat, în stadiul în care aceste relații erau singurele existente, să fie în deplină proprietate și la dispoziția întregului colectiv. . Prin urmare, fiecare membru al colectivului avea un drept egal cu restul la o cotă din produs neconsumat încă. Ar putea lua parte din ea, dar în așa fel încât să nu privească restul echipei de oportunitatea de a-și satisface nevoile.

Cea mai mare parte a produsului de susținere a vieții în societatea primitivă era hrana. Relațiile colapsibil-comunaliste au apărut în primul rând ca relații de proprietate asupra alimentelor și distribuție a alimentelor. Dar, după ce au apărut, ele s-au răspândit inevitabil la toate lucrurile care erau supuse distribuirii între membrii colectivului.

Lucrurile care se aflau în proprietate comunală pliabilă nu puteau trece nici în proprietate, nici măcar la dispoziția persoanelor fizice. Colectivul în ansamblu a rămas singurul proprietar și manager, iar membrii săi individuali nu puteau decât să consume lucruri, să le folosească. Datorită faptului că lucrurile erau în deplină proprietate și deplină dispozitie a colectivului, orice membru al societății avea dreptul de a folosi fiecare dintre ele. Dar dacă lucrul a fost destinat utilizării individuale, și nu colective, atunci la fiecare moment dat să se exercite acest drept, adică. doar o singură persoană l-ar putea consuma fizic. Așa cum se aplică acestor condiții, distribuirea nu era altceva decât realizarea de către membrii individuali ai colectivului a dreptului lor de a folosi lucruri care se aflau în proprietatea deplină a colectivului.

Și aici ne confruntăm cu o diferență în distribuția alimentelor și a lucrurilor, rezultată din diferența dintre consumul fizic al alimentelor și consumul fizic al lucrurilor. Această porție de mâncare putea fi consumată o singură dată. Mâncarea consumată a încetat să mai existe și, prin urmare, a căzut din distribuția ulterioară. Cu alte cuvinte, dreptul la fiecare parte anume de hrană ar putea fi realizat o singură dată.

Spre deosebire de alimente, fiecare lucru specific ar putea fi folosit în mod repetat pentru un timp mai mult sau mai puțin lung. Prin urmare, distribuția lucrurilor ar putea avea și un caracter repetat. Dreptul de a consuma un lucru putea fi exercitat în orice moment de către o singură persoană. În timp ce el a folosit acest lucru, drepturile tuturor celorlalți membri ai colectivului asupra acestui lucru erau doar de natură potențială. Dar de îndată ce a încetat să mai folosească lucrul, orice membru al echipei își putea exercita acest drept.

Printre australienii Yir-Yoront, ca și printre covârșitoarea majoritate a popoarelor societății primitive, lucrurile s-au schimbat constant. Și printre alte modalități de transfer al acestora de la o persoană la alta, unul dintre cercetători numește „însușire”, definind pe aceasta din urmă ca atare luarea unui lucru fără permisiunea proprietarului, ceea ce nu constituie furt, este legală.

Este destul de clar că proprietatea comunală era limitată la alimente, precum și la acele lucruri care puteau fi folosite doar individual. Lucrurile care au fost folosite colectiv nu au fost distribuite între membrii colectivului și astfel nu au intrat în analiză. Erau pur și simplu în proprietate comunală. O astfel de proprietate includea, în special, pământul și resursele acestuia.

Introducere

Dezvoltarea științei are o logică internă. Fiecare epocă își propune propriile probleme științifice, printre care se numără cele private și cele generale. Unele dintre ele parcurg întreaga istorie a științei, dar sunt și rezolvate într-un mod nou de fiecare nouă generație de oameni de știință. Astfel, pe măsură ce istoria societății primitive s-a dezvoltat, a devenit din ce în ce mai evident că cheia înțelegerii acesteia nu putea fi decât o perspectivă profundă a esenței relațiilor socio-economice. Nevoia de a identifica în structura societății primitive centrul său vital, focarul legăturilor socio-economice, se afirma din ce în ce mai insistent. Studii etnografice aprofundate ale organizării sociale a vânătorilor și culegătorilor au arătat că o astfel de instituție este comunitatea, că este o formă de existență a unei societăți primitive pre-agricole. De aceea, în epoca noastră, studiul comunității primitive a devenit una dintre cele mai importante sarcini ale științei societății primitive, ceea ce a determinat scopurile și conținutul acestei lucrări.

Chiar şi F. Engels, subliniind diferenţa de stadială dintre economia însuşitoare şi economia producătoare, pe criteriul economiei însuşitoare şi producătoare, a construit o periodizare a istoriei primitive. Dar de ce vorbesc anume despre comunitatea pre-agricolă, de ce acest termen este pentru mine, parcă, un sinonim pentru comunitatea de vânători și culegători, o comunitate caracteristică etapei de însuşire a economiei? Pentru că agricultura a fost linia generală de dezvoltare în epocă, care a fost marcată de trecerea de la o economie aproprietoare la o economie producătoare și restructurarea radicală a întregii structuri socio-economice asociate acesteia. Agricultura a jucat rolul principal în acest proces.

Istoria comunității primitive de vânători și culegători începe odată cu apariția societății umane și se termină cu trecerea acesteia la o economie productivă și dezintegrarea formațiunii comunale primitive. În această epocă, s-a format un om modern, oamenii au stabilit continente întregi, au fost puse bazele dezvoltării sociale și culturale ulterioare a omenirii. Această epocă, conform periodizării arheologice, corespunde paleoliticului și aproape întregului mezolitic. În prezent, popoarele cele mai înapoiate din punct de vedere economic de pe glob sunt încă (sau au fost recent) în stadiul de vânătoare și culegere, cărora le este dedicat studiul nostru.

Istoria societății primitive, ca una dintre secțiunile istoriei lumii, se află în pragul a două științe istorice - etnografia și arheologia. Două pâraie, care se revarsă în albia lui, își amestecă apele în el. Istoria studiază societatea primitivă, indiferent de timp și loc, deoarece pe pământ există încă (sau au existat recent) comunități etnice care trăiesc în condițiile unei formațiuni comunale primitive. Aceasta distinge istoria societății primitive de alte secțiuni ale istoriei generale și o face, în esență, istoria unei formațiuni comunale primitive, iar baza sursă și metodologia o fac o știință complexă. Arheologia și paleoetnografia studiază istoria formării comunale primitive în antichitate, etnografia - în epoca modernă. Doar etnografia ne permite să oferim o interpretare socio-culturală aprofundată a siturilor arheologice, parcă le-am saturat cu carne și oase. Etnografia și arheologia sunt baza studiului sursă pentru acest studiu.

În caracterizarea comunității primitive de vânători și culegători - una dintre cele mai timpurii forme de organizare socială care a supraviețuit până în zilele noastre și este accesibilă observației directe - nu folosesc împărțirea societăților primitive pre-agricole în vânători și culegători superiori și inferiori. , care este oarecum răspândită, deoarece o astfel de diviziune ignoră asemănarea fundamentală a organizațiilor lor comunitare. Desigur, nu toate popoarele ale căror comunități le dedic munca mea se află la același nivel de dezvoltare socială și culturală. Unii, precum indienii din California, cu asemănarea structurii lor comunale cu structurile altor popoare, au mers mai departe în dezvoltarea altor instituții sociale. Dar, luate împreună, toate sunt cele mai timpurii dintre etapele existente în prezent ale formării comunale primitive. Un studiu cuprinzător al acestor popoare pune în lumină cultura și relațiile socio-economice din epoca paleoliticului, mezoliticului și neoliticului timpuriu, pre-agricol. Pentru toate aceste popoare, comunitatea este o celulă universală a structurii sociale. Materialele arheologice ne permit să spunem că în antichitate comunitatea ocupa un loc similar.

Ce explică asta?

Comunitatea primitivă pre-agricolă este cea mai timpurie etapă de dezvoltare a comunității cunoscută de știință.. Universalitatea organizației comunitare la acest nivel de dezvoltare a societății este legată de necesitatea ei vitală pentru societate în ansamblu (conservarea și stabilitatea ei în condiții naturale dificile) și pentru fiecare membru în parte. Echipamentul tehnic al societății este prea scăzut, iar dependența de condițiile naturale este prea mare pentru ca o persoană să poată lupta pentru existență fără a se uni cu alți oameni. Mai mult, oamenii „nu pot produce fără a se uni într-un anumit mod pentru activitate comună și pentru schimbul reciproc al activității lor. Pentru a produce, oamenii intră în anumite legături și relații și numai în cadrul acestor legături și relații sociale există relația lor cu natura, are loc producția. În plus, oamenii prin însăși natura lor au fost și rămân ființe sociale. Comunitatea primitivă este un colectiv format natural care a apărut concomitent cu apariția însăși a societății umane, odată cu apariția producției, este o formă de organizare a economiei comune a societății primitive, echipa de producție conducătoare a societății primitive. Prin urmare, întreaga formație corespunzătoare pe bună dreptate poate fi numită comunală primitivă. Comunitatea primitivă determină aspectul socio-economic al acestei formațiuni.

O formațiune socio-economică este o etapă de dezvoltare socială definită istoric, cu propriul mod special de producție, propriul tip istoric de relații sociale. Și întrucât principala echipă de producție, punctul central al relațiilor socio-economice ale societății primitive de-a lungul istoriei sale a fost comunitatea, nu ar fi exagerat să spunem că principalul conținut al dezvoltării formării comunale primitive este dezvoltarea primitivului. comunitate, iar modul de producție inerent acestei formații este modul comunal primitiv de producție.

Vânătorii și culegătorii primitivi trăiesc încă în diferite condiții socio-istorice și natural-geografice, în conformitate cu care sunt nevoiți să-și construiască și, dacă este necesar, să-și refacă viața socială și cultura. Organizarea lor socială se caracterizează prin flexibilitate, mobilitate, adaptabilitate, indiferent cât de mult contrazice ideile larg răspândite de primitivitate. Altfel, societatea primitivă nu ar fi fost capabilă să supraviețuiască schimbărilor bruște ale condițiilor climatice din Pleistocen și Holocen, pentru a popula noi continente. Toate acestea au fost complicate și mai mult de dezbinarea extremă a populației.

Modelul comunității propus în această carte ca instituție socială relativ stabilă și ca ansamblu de grupuri economice mobile care își schimbă componența și dimensiunea este forma optimă de adaptare socială; acesta din urmă a permis societății umane să supraviețuiască și să dezvolte aproape toate zonele ecologice ale globului. A fost creat de societate la începuturile sale, apoi s-a schimbat și s-a îmbunătățit de-a lungul istoriei primitivității. Numind comunitatea forma optimă de adaptare socială, am în vedere doar tendința de conducere. Oportunitățile de adaptare inerente comunității nu pot fi realizate în fiecare caz individual.

Comunitatea primitivă este o formă de adaptare socială la condițiile de mediu, atât naturale, cât și sociale. Aceasta este cea mai dinamică organizație a celei mai primitive societăți. Plasticitatea și mobilitatea comunității primitive pre-agricole – acesta este motivul pentru stabilitatea extraordinară a acestei instituții. Datorită acestor proprietăți, comunitatea a oferit societății primitive oportunitatea de a supraviețui în cele mai nefavorabile condiții de mediu, în situații de criză demografică, de a supraviețui războaielor, epidemilor, foametei și altor șocuri, aceste proprietăți au făcut din comunitate forma socială principală de sistemul comunal primitiv.

Presupunând că comunitatea a apărut concomitent cu apariția însăși a societății umane, că comunitatea primitivă a fost prima și principala formă a comunității umane, mă ghidez de principiul monismului istoric și materialist, care afirmă primatul genetic al producției materiale. activitate și, în consecință, acele unități structurale ale societății, acele instituții sociale în care s-a desfășurat această activitate. Până la urmă, comunitatea ca „tip primitiv de producție cooperativă sau colectivă”, ca expresie a nivelului scăzut de dezvoltare a forțelor productive și, ca urmare, a slăbiciunii individului, a fost cea mai firească formă de viață socială. de oameni în zorii istoriei lor. Mai mult, era singura formă posibilă a existenței lor.

În același timp, o economie bazată pe vânătoare și culegere a stabilit limite ecologic determinate pentru creșterea numerică a colectivelor primitive. Comunitatea este o formă de adaptare socială a colectivului primitiv nu numai la mediul înconjurător, ci și la condițiile de activitate, în primul rând vânătoarea, asociată cu obținerea hranei. O analiză a structurilor sociale primitive moderne arată că comunitatea este instituția lor socio-economică cheie și nu avem niciun motiv - nici faptic sau teoretic - să presupunem că a fost vreodată altfel. S-au schimbat doar formele comunității, dar comunitatea însăși ca instituție socială și-a păstrat semnificația de-a lungul istoriei societății primitive, rolul său socio-economic de conducere. Comunitatea este, parcă, o celulă elementară a unui organism social primitiv; din ea se formează alte elemente ale structurii sociale. Așa cum un organism unicelular stă la baza formelor biologice mai complexe, comunitatea este baza pentru dezvoltarea unor forme sociale mai complexe (și uneori mai simple, cum ar fi o familie simplă).

În orice condiții s-ar putea dezvolta societățile primitive pre-agricole, principiile organizării lor sunt universale.

Ele se caracterizează, în primul rând, prin adaptabilitate și plasticitate, evidențiată de adaptabilitatea lor la condiții în schimbare, și în al doilea rând, prin prezența unui sistem dinamic primar, universal, adaptativ, a cărui verigă principală, inițială, este comunitatea (dinamismul acest sistem se exprimă în capacitatea de dezvoltare și transformare, pe baza lui se realizează trecerea la niveluri superioare de dezvoltare socio-economică), în al treilea rând, fenomene de bază și suprastructurale care se aplică tuturor instituțiilor sociale, dar nu în mod egal: de bază, socio-economice. -fenomenele economice sunt caracteristice comunităţii în cea mai mare măsură.

Componentele culturilor primitive formează două blocuri mari. Prima se caracterizează prin variabilitatea infinită a elementelor de cultură materială și spirituală, a doua, dimpotrivă, prin uniformitate. Se caracterizează prin trăsături de bază, socio-economice. Cu alte cuvinte, există un număr nelimitat de culturi și un număr limitat de structuri socio-economice. În îmbinarea dialectică a acestor două blocuri – unitatea și în același timp diversitatea societății primitive ca întreg socio-cultural. Societățile tradiționale de vânători și culegători, care s-au dezvoltat în medii geografice și etnice diferite, sunt aceleași în aproape tot ceea ce privește fundamentele socio-economice ale existenței lor și uneori profund diferite în multe alte privințe. Se pot imagina societăți primitive în care anumite instituții socio-ideologice, anumite componente ale culturii materiale sau spirituale capătă cea mai variată înfățișare, iar uneori sunt complet absente (și astfel de societăți există), dar nu există și nu poate exista o societate primitivă. fără o comunitate de același tip în principalele sale trăsături ca instituție socio-economică de conducere.

Dacă considerăm comunitatea pre-agricolă modernă ca o instituție socială care a parcurs un drum lung de dezvoltare, atunci se dovedește că nivelurile inferioare sunt integrate de aceasta; geneza lor este, parcă, ascunsă într-un tip superior de organizare și poate fi „extrasă” din acesta. Acest principiu metodologic a fost formulat de K. Marx: „Categorii care îl exprimă (societatea burgheză. - VC.) relațiile, o înțelegere a organizării sale, fac în același timp posibilă pătrunderea în relațiile de organizare și producție a tuturor formelor sociale învechite, din fragmentele și elementele din care este construită, continuând parțial să tragă în urma ei resturi încă nedepășite. , dezvoltând parțial la valoarea sa deplină ceea ce era anterior doar sub forma unui indiciu... Anatomia umană este cheia anatomiei unei maimuțe... Indicii ale uneia superioare la speciile de animale inferioare pot fi înțelese numai dacă acest lucru unul mai înalt este deja cunoscut. Aceste cuvinte conțin esența metodei retrospective a cunoașterii sociale, prin care trecutul necunoscut este cunoscut prin prezentul cunoscut, cauza - prin efectul său. Această metodă face posibilă judecarea structurilor socio-economice ale epocilor istorice trecute după elementele lor, conservate și dezvoltate de societățile moderne. Nu ar trebui, avertizează K. Marx, să discrediteze această metodă, nivelând diferențele istorice, identificând formele trecute cu cele existente. Nici metoda retrospectivă nu trebuie confundată cu metoda evolutivă de supraviețuire.

Deci, cunoașterea esenței și originii unui obiect trebuie să înceapă cu o analiză a fazei în care capacitățile sale potențiale și trăsăturile conducătoare se manifestă cel mai pe deplin. Studiul unui obiect deja format îi clarifică trecutul, care se păstrează, parcă, într-o stare latentă. „Ignoranța trecutului duce inevitabil la o neînțelegere a prezentului. Dar, poate, încercările de a înțelege trecutul sunt la fel de zadarnice dacă nu îți imaginezi prezentul. Acest principiu poate fi folosit și ca bază pentru studiul originii și istoriei comunității primitive, iar analiza ar trebui să înceapă cu comunitatea pre-agricolă așa cum a ajuns la noi și este atestată de etnografie, adică cu comunitatea pre-agricolă primitivă în forma sa cea mai matură.

Comunitatea primitivă se bazează pe proprietatea colectivă a pământului, care acționează ca principală condiție și mijloc de producție, sursa tuturor resurselor materiale, care stau la baza existenței comunității. Membrii comunității primitive tratează pământul „ca proprietatea unui colectiv, în plus, un colectiv care se produce și se reproduce în muncă vie. Fiecare persoană individuală este proprietarul sau posesorul doar ca verigă în acest colectiv, ca membru al acesteia. Proprietatea publică a pământului și a resurselor naturale este rezultatul unității naturale a producătorului și al condițiilor de producție. Există și proprietatea personală asupra obiectelor în care este investită munca individului și, prin urmare, și asupra instrumentelor de muncă realizate de acesta. Proprietatea comunală asupra pământului nu ar trebui absolutizată, deoarece, de fapt, comunitățile își câștigă adesea existența în alte părți ale teritoriului tribal. Comunitățile nu au uneori o legătură fixă ​​cu un anumit teritoriu, dar chiar și în aceste cazuri tratează pământul ca pe proprietatea lor - până la urmă nu pământul este însușit, ci produsele naturale ale pământului. „Atitudinea față de pământ ca proprietate este întotdeauna mediată de confiscarea (pașnică sau violentă) a pământului de către un trib, o comunitate care are o formă mai mult sau mai puțin natural formată sau deja dezvoltată istoric.” Comunitatea, ca formă formată în mod natural în care se naște societatea, mediază relația individului cu pământul. Ea transformă însuşirea pământului ca o condiţie prealabilă a producţiei în proprietate comunală asupra pământului.

Prima, cea mai timpurie formă de proprietate este relația societății în curs de dezvoltare cu condiția naturală a producției, cu pământul. Iar dacă societatea a luat naștere sub forma unei comunități, atunci se poate susține că producția colectivă, chiar și în această etapă inițială a dezvoltării ei, s-a bazat pe proprietatea asupra resurselor naturale ale teritoriului pe care comunitatea l-a dezvoltat, pe proprietatea comunală.

Studiul comunității primitive este legat de studiul economiei primitive. Fără a studia economia, este imposibil să înțelegem formarea și dezvoltarea formării comunale primitive în sine. Acest studiu este complicat de inseparabilitatea fenomenelor de bază și suprastructurale, care este caracteristică tuturor formațiunilor precapitaliste, dar mai ales celor primitive comunale. Acest lucru se datorează specificului relațiilor industriale, predominanței relațiilor personale. Și totuși, în ciuda particularității relațiilor economice din epoca primitivității, a sincretismului său inerent, care leagă strâns atât în ​​viața reală, cât și în percepția oamenilor sfera producției cu formele non-economice de activitate, cele mai generale categorii de economie. stiinta sunt munca abstracta si timpul de lucru, productia si consumul, diviziunea muncii si schimbul de activitate – raman instrumentul cunoasterii stiintifice si al economiei primitive. Aceste categorii și concepte economice obiective își păstrează semnificația metodologică pentru analiza economiei primitive, în ciuda faptului că, de exemplu, timpul de muncă și întregul proces de producție este estimat de omul primitiv în mod diferit față de oamenii de la niveluri superioare socio-economice. dezvoltarea do. iar cheltuiala forței de muncă într-un produs este măsurată nu prin munca medie necesară din punct de vedere social, ca în operarea legii valorii, ci prin munca directă cheltuită pentru aceasta. Toate cele de mai sus se aplică categoriei de proprietate. Comunitatea primitivă, care se caracterizează printr-o unitate naturală cu condiții de producție obiective, formate în mod natural, acționează, potrivit lui Marx, ca „prima mare forță productivă”, iar această unitate însăși – ca „formă specială de proprietate”.

Proprietatea este însuşirea de către oameni a obiectelor naturii sau a produselor culturale în cadrul şi printr-o anumită formă socială. Relaţiile dintre oameni în procesul acestei însuşiri constituie conţinutul conceptului de „proprietate”. Proprietatea comunală primitivă este o relație obiectivă care se dezvoltă în cadrul unei comunități primitive. Dar este perceput de oameni subiectiv; odată cu formarea unei organizații tribale, ei o privesc prin prisma acesteia din urmă. Acesta este unul dintre motivele pentru care proprietatea comunală apare uneori în mintea oamenilor ca proprietate tribală. O astfel de percepție subiectivă a relațiilor de proprietate nu exclude, desigur, ca, pe măsură ce genul se dezvoltă, acesta, în persoana unora dintre membrii săi, să devină subiectul propriu-zis al proprietății, dar acest proces nu este necesar, în plus, conduce la o încălcare a egalității economice și sociale în cadrul comunităților primitive – unul dintre principiile sale cele mai importante

Relaţiile economice obiective în cadrul comunităţii găsesc o expresie normativă diversă, adesea contradictorie. Este necesar, însă, să se facă distincția între relațiile economice de proprietate și expresia lor ideologică.

Proprietatea tribală formală a pământului nu mărturisește încă proprietatea economică reală a clanului asupra pământului și a resurselor naturale. Nici nu indică faptul că în trecut clanul a fost o instituție economică.

Când vorbesc despre o comunitate primitivă sau tribală, o confundă adesea cu un clan, identificând conceptele de „clan” și „comunitate”, iar aceasta este o greșeală. Pentru a înțelege corect problema relației dintre comunitatea primitivă (demos grecesc) și clan (genos grecesc), este necesar să înțelegem esența ambelor forme de organizare socială. Cele mai importante caracteristici ale genului sunt descendența dintr-un strămoș comun, sau consanguinitatea și exogamia, adică interdicția de a se căsători în cadrul genului. Prin urmare, genul nu este și nu poate consta din familii. Descoperirea acestei proprietăți a genului îi aparține L. G. Morgan. Potrivit lui F. Engels, Morgan a dezvăluit astfel esența familiei. Între timp, comunitatea în formele ei atestate istoric este formată întotdeauna din familii și din acest motiv singur nu poate fi identificată cu clanul. Toate tipurile de comunități primitive cunoscute de știință se constituie pe relații de consanguinitate și proprietate, adică de rudenie prin căsătorie, precum și, după cum arată numeroase fapte, pe relații care nu se bazează deloc pe legături de rudenie. Membrii comunității, soții și soțiile lor, nu sunt rude de sânge, sunt descendenți din strămoși diferiți și aparțin unor clanuri diferite. Adevărat, exogamia poate fi, de asemenea, caracteristică unei comunități; în plus, exogamia comunală istorică a precedat exogamia de clan, la fel cum comunitatea a precedat clanul. Exogamia comunală a apărut înainte de apariția exogamiei generice și probabil a servit drept bază pentru aceasta din urmă. Dar exogamia comunală nu este absolută și nu este un semn obligatoriu al unei comunități. Particularitatea exogamiei comunale constă în faptul că interzice căsătoria în cadrul comunității, în ciuda faptului că aceasta din urmă este formată nu numai din rude de sânge, ci și din străini. Prin aceasta, exogamia comunală diferă de exogamia tribală, care, potrivit lui Engels, este „o expresie negativă a acelei legături de sânge foarte definite, în virtutea căreia indivizii uniți de ea devin doar un clan”. Apariția institutului de exogamie se datorează nu numai dorinței de a evita consecințele nocive biologic ale incestului, așa cum se crede uneori, ci și obiectivelor sociale non-biologice - în primul rând nevoii de consolidare a legăturilor intercomunitare.

Genul este un grup exogam de persoane unite prin legături consanguine, instituționalizate social; comunitatea în formele ei atestate istoric este o asociaţie relativ stabilă de familii, reprezentanţi a cel puţin două genuri. Comunitatea urmărește în primul rând scopuri economice, genul în ansamblu nu îndeplinește, în diferite epoci și în diferite condiții, membrii săi ar putea îndeplini doar anumite funcții economice. O parte a clanului - toate femeile căsătorite sau toți bărbații căsătoriți - pleacă în virtutea legii exogamiei către alte comunități tribale, se alătură altor clanuri și astfel încetează să mai participe direct la activitatea economică a propriului clan; o comunitate formată din familii, spre deosebire de un clan, este un singur colectiv socio-economic. Semnificația genului, în special în stadiile relativ târzii ale dezvoltării sale, este mare. Format pe baza comunității, genul însuși acționează apoi ca o instituție de organizare și reglementare socială. Dar originea și locul acestei și acelei forme de organizare socială sunt diferite, iar funcțiile lor sunt, de asemenea, diferite în multe privințe.

Ce se înțelege prin instituționalizarea legăturilor familiale? Consanguinitatea obiectivă, în virtutea căreia un grup exogam devine gen, trebuie să treacă prin conștiința colectivă și să fie întruchipată în instituții sociale (interzicerea căsătoriei între membrii genului, asistența reciprocă tribală, rituri și culte tribale, inclusiv cultul strămoși, mitici sau reali, ideea unei legături mistice, totemice sau de altă natură între membrii genului), în conceptul de gen ca comunitate socială de tip special, în termenul corespunzător, în obiceiul adopției , adică acceptarea în gen etc. Poate găsi expresie în legătura genului cu un anumit teritoriu, cu sanctuare tribale pe acesta, în ideea de ființe speciale-patroni ai clanului care au locuit pe acest teritoriu , etc. Desigur, nu toate aceste instituții și idei există simultan, dar într-o anumită formă instituționalizarea și ideologizarea clanului există întotdeauna, iar acest lucru îl face o instituție socială. Este necesar să se facă distincția între conexiunile obiective și refracția lor subiectivă în mintea oamenilor. Relațiile de sânge există obiectiv, relațiile sociale sunt construite de societatea însăși pe baza relațiilor de sânge sau chiar independent de acestea.

De ce genul, nefiind o comunitate economică, este totuși considerat uneori proprietarul pământului comunal? Răspunsul la această întrebare este cuprins în instituționalizarea genului. Apărând și luând forma ca instituție socială, genul, așa cum sa menționat mai sus, acționează în sine ca un mecanism de organizare și reglare socială. În persoana părții sale localizate, își asumă unele dintre funcțiile comunității, inclusiv economice. Aceasta, însă, nu este o condiție necesară pentru a apărea ideea proprietății tribale asupra pământului. Am spus deja că proprietatea comunală obiectivă, reală, asupra pământului odată cu apariția unei organizații tribale poate fi percepută subiectiv de oameni ca proprietate tribală. Psihologia socială tinde în general să perceapă relațiile obiective, reale prin prisma straturilor ideologice și instituționalizate. Și în acest caz, este necesar să se facă distincția între conexiunile obiective și refracția lor subiectivă în conștiința publică. Ideea clanului ca proprietar al pământului nu este o relicvă a timpului în care clanul ar fi fost proprietarul real al pământului, ci o nouă formație, un produs al dezvoltării și întăririi clanului ca un social. instituţie. Ar putea apărea numai după ce organizația tribală s-a stabilizat deja, adică relativ târziu. Nu orice fenomen care pare să contrazică sistemul logic al altor fenomene este o relicvă a erelor trecute. Dimpotrivă, poate apărea în procesul de oficializare a unui nou sistem de relații.

Cercetătorii confundă adesea atitudinea ideologică a clanului față de teritoriul în care se află sanctuarele totemice, locuiesc patronii mitici ai clanului, cu proprietatea asupra pământului în sens economic, subiectul căruia clanul în ansamblu nu acționează niciodată și nu a acționat niciodată în trecut. Acest lucru se întâmplă, probabil, pentru că membrii comunității tribale înșiși nu fac deseori distincția între atitudinea ideologică față de pământ și conținutul economic al proprietății pământului. La întrebarea: „A cui este pământul acesta?” ei răspund: „Așa și așa”. O întrebare inexactă este urmată de un răspuns inexact. Cu toate acestea, aceste fenomene sunt diferite ca origine și în esență.

În comunitățile tribale locale, toți membrii cărora, cu excepția soțiilor sau a soților care provin din alte comunități tribale, aparțin aceluiași gen (eu numesc un astfel de gen localizat), rudele constituie majoritatea.

Această împrejurare ar putea da naștere și la ideea proprietății tribale asupra pământului comunității. Dar aceasta este o reprezentare iluzorie, întrucât comunitatea în ansamblu rămâne subiectul real al relațiilor economice, inclusiv al relațiilor de proprietate. Nu se pot exclude din alte comunități persoanele care s-au alăturat acesteia, dar nu aparțin unui gen localizat, deoarece acești oameni participă activ și în mod egal la producerea și însuşirea produsului social. Cum altfel se exprimă proprietatea asupra teritoriului de pescuit și a resurselor sale în comunitatea primitivă? Dacă persoanele care s-au alăturat comunității ar fi lipsite de dreptul, în condiții de egalitate cu ceilalți membri ai comunității, de a dezvolta economic terenul comunității și resursele acesteia, aceasta ar însemna, după cum sa menționat mai sus, o încălcare a egalității economice și sociale. în cadrul comunităţii, existenţa unui grup privilegiat economic în cadrul acesteia. În epoca înfloririi sistemului comunal-tribal, astfel de relații nu s-au răspândit încă. Trebuie spus că comunitățile tribale locale nu sunt în niciun caz singurul tip de comunități caracteristice acestei epoci. Alături de ei, există comunități eterogene formate din reprezentanți ai mai multor clanuri (pe lângă soții și soți), iar toți acești oameni, ca și membrii comunităților tribale locale (inclusiv soții și soții care provin din alte clanuri), sunt pe deplin integrați de către comunitățile lor. Acest lucru indică faptul că nu genul și nu partea localizată a genului, ci comunitatea în ansamblu este un singur colectiv socio-economic și, prin urmare, unitatea socio-economică lider a societății primitive.

Ce ar trebui să se înțeleagă prin unitatea economică a societății primitive? În primul rând, munca în comun, întreținerea în comun, o formă de diviziune a muncii și schimb de activități. În al doilea rând, proprietatea comună asupra principalelor mijloace de producție - pământul. În al treilea rând, distribuția colectivă a produselor muncii. Dar se poate vorbi de unitatea economică a genului?

De exemplu, din cauza exogamiei tribale, o parte din membrii clanului A merge la clanul B, unde ea trăiește și lucrează. De regulă, nu este necesar să vorbim despre o grămadă comună, întreținerea comună a tuturor reprezentanților genului. Adevărat, se poate aminti obiceiul de asistență reciprocă tribală, atunci când rudele aparținând unor comunități diferite se ajută reciproc în treburile de zi cu zi, participă la munca comună, ritualuri etc. Dar, de regulă, membrii aceluiași clan care au mers la alte comunități prin căsătorie care lucrează în diferite comunități. Un membru al genului A care a trecut în genul B păstrează proprietatea asupra mijloacelor de producție ale genului său, să spunem pământul? Nominal da. Revenind la familia sa, își poate revendica din nou pământul. La urma urmei, genul face adesea pretenții asupra unui anumit teritoriu - singura întrebare este dacă acest fenomen poate fi considerat economic în conținutul său. La urma urmei, chiar dacă clanul este proprietarul nominal al pământului, proprietarul său real este comunitatea clanului, care include oameni din alte clanuri și alte comunități. Un membru al clanului A are același drept economic asupra fondurilor de vânătoare-adunare, asupra pământului comunității în care s-a unit și asupra produselor acesteia, ca și cei care aparțin acestei comunități prin naștere și lucrează pe acest pământ. Și despre ce alt drept de proprietate – în sensul economic al cuvântului – putem vorbi într-o societate primitivă?

De fapt, un membru al clanului pierde acest drept dacă nu lucrează pe pământul propriului clan, deoarece, potrivit lui F. Engels, „proprietatea obținută prin propria muncă” este caracteristică unei societăți de clan și numai astfel. proprietatea este recunoscută de societate.

După ce și-a părăsit comunitatea tribală, un membru al clanului, de regulă, încetează să participe la distribuția produselor create de membrii clanului său. Astfel, unitatea economică a întregii specii nu există cu adevărat. Toate acele semne care ne permit să vorbim despre unitatea economică a societății primitive sunt caracteristice nu clanului, ci comunității.

Există vreun motiv pentru a considera ca o excepție de la regulă asemenea forme de alăturare a soției sau a soțului la clanul partenerului de căsătorie, în urma cărora ambii sunt considerați de societate ca membri ai aceluiași clan? Unele popoare au aceste forme relativ târzii de organizare tribală. Dar nu trebuie să uităm că, deși soțul și soția sunt în ochii societății reprezentanți ai aceluiași clan, în realitate aceștia provin din clanuri diferite și nu sunt rude de sânge. Acuratețea științifică și obiectivitatea ne impun să-i considerăm reprezentanți ai diferitelor genuri. Apartenența unui soț și a soției la același clan este condiționată, subiectivă, deoarece societatea în care trăiesc soții, și ei înșiși, așa cred. Știința este ghidată de alte criterii.

Pe baza faptului că exogamia este un semn care exprimă esența clanului, că familiile în prezența unei organizații de clan unesc reprezentanții diferitelor clanuri, se poate concluziona că funcția de conducere a clanului, indiferent de modul în care formele organizarea clanului se dezvoltă și se schimbă, este reglementarea relațiilor de familie și căsătorie. Această funcție cea mai importantă, aparent, a fost cauza principală a formării genului. Această instituție socială în procesul de dezvoltare a organizației tribale poate îndeplini și alte funcții, dar acestea sunt secundare și derivate. Atât în ​​ceea ce privește funcțiile sale, cât și structura sa, comunitatea primitivă este ideal adaptată să obțină mijloace de subzistență într-un mediu ecologic în schimbare, să interacționeze cu acest mediu, să se reproducă în acest mediu. Structurile tribale și comunale sunt în mod fundamental forme diferite de organizare socială.

Etnografii sunt familiarizați cu societățile primitive pre-agricole în care nu există deloc organizare tribală - fie a dispărut, fie nu a luat contur. Faptul că astfel de societăți sunt caracterizate și de o organizare comunală indică primatul acestei instituții și semnificația ei în viața omenirii primitive. Până la urmă, înainte de a apărea o organizație de clan, o comunitate trebuie să fi existat deja - o astfel de formă de organizare a societății primitive, fără de care însăși existența ei este de neconceput. Formarea unui clan este posibilă numai pe baza unei comunități ca formă inițială de organizare a unei societăți primitive, mai mult, a unei comunități care a intrat în relații maritale regulate cu alta sau cu alte comunități.

Recunoașterea comunității ca principală unitate socio-economică a societății primitive, instituție în cadrul căreia funcționează organizația tribală, bineînțeles, nu scapă de la importanța acesteia din urmă. Este necesar doar să aflăm adevărata relație dintre aceste instituții, să înțelegem funcțiile lor sociale, rolul și locul lor în viața întregului social.

Comunitatea este un microcosmos al omului primitiv. Mediază atitudinea lui nu numai față de pământ, față de natură în general, ci și față de instituțiile sociale și ideologice. În comunitate sau prin comunitate trece întreaga viață a omului primitiv. Fiind o colecție de familii, îndeplinește funcțiile nu numai de producere a mijloacelor de subzistență, ci și de reproducere, de continuare a vieții însăși. Acesta din urmă nu trebuie înțeles într-un sens pur biologic – comunitatea „produce” o persoană nu doar ca ființă biologică, ci și ca ființă socială, socializarea sa are loc în comunitate. Toate acestea îl fac centrul vieții sociale, principalele sfere ale vieții societății primitive sunt concentrate în el.

În societatea primitivă, producția materială și reproducerea însăși a societății sunt două părți ale unui singur proces, iar acesta din urmă este în strânsă legătură dialectică cu dezvoltarea forțelor productive. Când legăturile determinate din punct de vedere biologic, care încă domină societatea, încetează să mai ofere un spațiu suficient pentru dezvoltarea forțelor productive, ele se adaptează din ce în ce mai mult la nevoile de dezvoltare a producției, care începe să domine din ce în ce mai clar. Și acest proces, desigur, este conturat foarte devreme, concomitent cu apariția însăși a producției sociale.

Deci, clanul și comunitatea nu coincid niciodată complet, se observă doar convergența lor în diferite grade. Dacă există o organizație de clan, comunitatea este formată din reprezentanți ai diferitelor (cel puțin două) clanuri, legate prin relații de familie și căsătorie. Aceste relații pot fi construite în moduri diferite. De regulă, soțul merge în comunitatea soției (căsătoria uxoriolocală) sau soția merge în comunitatea soțului (căsătoria virilocală). Căsătoria poate fi și avunculo-locală (așezarea unui cuplu căsătorit în comunitatea fratelui mamei soțului), ambilocală (așezarea unui cuplu căsătorit în comunitatea fie a soției, fie a soțului), sau neo-locală (întemeierea unui nou comunitate). Căsătoria dislocală, în care soțul și soția rămân în propriile comunități, este foarte rară și complet necaracteristică vânătorilor-culegători.

Comunitatea se află într-o unitate dialectică complexă cu forme de organizare socială precum clan, familie, grup economic, trib, cu diverse grupări sociale și industriale în interiorul și în afara comunității, dar nu este identică cu acestea. Acest lucru este dovedit de etnografia care se ocupă de comunitatea primitivă pre-agricolă în starea sa dezvoltată și nu avem niciun motiv să credem că ceva s-a schimbat fundamental în acest sens în trecut, în ciuda evoluției organizației comunale în sine.

Principiul istoricismului, unul dintre cele mai importante principii metodologice în studiul istoriei formelor sociale, stă la baza acestei lucrări. Formarea comunală primitivă, ca și alte epoci din istoria societății umane, s-a caracterizat prin propria dinamică internă. Odată cu dezvoltarea societății, s-au schimbat și formele de organizare comunitară. Ideea că organizația comunitară s-a dezvoltat istoric și că această dezvoltare a reflectat logica internă a dezvoltării formațiunilor sociale corespunzătoare este una dintre ideile fundamentale ale acestui studiu.

În ciuda faptului că literatura etnografică mondială a acumulat un amplu material specific care caracterizează comunitatea pre-agricolă în rândul diferitelor popoare ale lumii, această instituție cea mai importantă a societății primitive a căzut pentru o perioadă foarte îndelungată din vizorul autorilor lucrărilor teoretice generale. A început să atragă o atenție deosebită abia în ultimele decenii în legătură cu un studiu din ce în ce mai profund al fundamentelor vieții sociale a popoarelor primitive, cu un interes din ce în ce mai mare pentru studiul relațiilor socio-economice, deși și acum acest lider socio-economic. unitatea economică a primitivității a fost studiată mai rău decât alte instituții sociale ale epocii.

O revizuire istoriografică a literaturii despre comunitate depășește scopul acestui studiu. Pe paginile acestei cărți, cititorul va găsi referiri la lucrări teoretice specifice și generalizatoare și, acolo unde este necesar, analiza critică a acestora. Cu toate acestea, trebuie menționată în mod special contribuția oamenilor de știință americani la studiul comunității primitive. Cercetările lor au marcat începutul uneia dintre tendințele moderne în dezvoltarea etnografiei americane și apoi mondiale. Să ne oprim mai în detaliu asupra lucrărilor lui J. Steward, autorul conceptului de ecologie culturală și al teoriei evoluției multiliniare. În opinia sa, vânătorii și culegătorii își construiesc instituțiile sociale în conformitate cu caracteristicile mijloacelor de existență pe care le obțin. Astfel, vânătoarea animalelor care se deplasează în turme mari, precum zimbri sau caribu, obligă oamenii să mențină asociații mari și puternice pe tot parcursul anului. Dar dacă animalele nu migrează și sunt împrăștiate în haite mici, oamenii preferă să vâneze în grupuri mici sau singuri. În consecință, se schimbă și structura comunităților: în primul caz, acestea sunt asociații mobile multifamiliale, tipice, de exemplu, pentru Athabaskans și Algonquins din Canada, în al doilea, mici comunități patrilineale localizate. Structura acestuia din urmă este aceeași, în ciuda diferențelor din mediul natural: boșmanii, australienii și indienii din California de Sud trăiesc în deșerturi și semi-deșerturi, pigmeii din Africa Centrală trăiesc în pădurile tropicale, iar indienii din Țara del Fuego trăiește pe insule muntoase, împădurite, cu un climat rece și ploios. Potrivit lui J. Steward, ideea este că trebuie să-și adapteze instituțiile sociale la caracteristicile hranei pe care le primesc. Deci, eschimoșii sunt nevoiți să se stabilească în familii separate, deoarece obținerea colectivă a alimentelor în astfel de condiții este ineficientă. Dar același caracter de așezare este caracteristic și șoșoneților din Nevada, care trăiesc într-un mediu ecologic complet diferit: aici acest lucru se datorează faptului că prada de vânătoare este rară, iar produsele vegetale predomină în dietă. Cu toate acestea, dacă în lucrările sale timpurii, J. Steward a considerat familia Shoshone ca pe o unitate auto-susținută și autonomă, atunci în lucrările ulterioare a recunoscut că printre vânători și culegători, familiile individuale tind să se unească în comunități permanente - comunități.

Fără a intra într-o discuție asupra concepțiilor teoretice ale lui Steward în ansamblu, voi observa doar caracterul unilateral și îngustimea unui astfel de factor precum caracteristicile hranei obținute de vânători și culegători. Acest factor joacă într-adevăr un rol important, dar, așa cum se va arăta mai jos, nu este singurul factor care determină structura comunităților primitive. Tipologia comunităților de vânători-culegători se caracterizează prin limitare și schematism: multifamiliale și puternice, dar mobile în unele cazuri, localizate, dar tinzând să se despartă în familii separate - în altele. Potrivit lui Steward, echipamentul tehnologic al societăților primitive este același, în timp ce structurile lor sociale sunt diverse din cauza diferențelor ecologice. În opinia mea, dimpotrivă, culturile societăților primitive pre-agricole care trăiesc în condiții ecologice și istorice diferite reflectă aceste diferențe, în timp ce structurile lor socio-economice sunt practic aceleași, iar această unitate fundamentală este o expresie firească a apropierii lor de stadion. .

În același timp, trebuie să-i aducem un omagiu lui Steward, care a subliniat asemănarea structurală a multor societăți pre-agricole, deși nu a tuturor, care trăiesc în medii naturale și etnice diferite, deși totalitatea condițiilor socio-economice care stau la baza unitatea și diversitatea comunităților de vânătoare-cules, au rămas neidentificate. Multe dintre opiniile lui Steward au fost revizuite și respinse în lumina studiilor ulterioare, dar la vremea lor au avut un mare efect stimulativ asupra studiului comunității primitive.

Societatea primitivă are o mare rezervă de oportunități interne de dezvoltare; în ciuda aparentului său conservatorism și stagnare, se adaptează activ la condițiile în schimbare, dând naștere unei varietăți de forme sociale, care este cheia progresului său. Unele dintre aceste forme, caracteristice anumitor grupuri de omenire primitivă, probabil că nu au supraviețuit deloc până în zilele noastre și le putem judeca doar din datele arheologice indirecte.

Afirmația unui alt teoretician american, E. Service, că unele tipuri de comunități dintre vânătorii și culegătorii moderni - patrilocali, sau virilocali, strict exogame - au existat încă din cea mai profundă antichitate, în timp ce altele, în care semnele enumerate sunt absente, au apărut doar sub influența colonizării europene este puțin evidentă. Desigur, atunci când se confruntă cu colonizarea, societatea primitivă suferă uneori schimbări de anvergură, dar în fiecare caz ele trebuie să facă obiectul unui studiu atent și cuprinzător. Este imposibil să atribuim doar influenţei colonizării sau civilizaţiilor vecine, superioare, apariţia unor forme sociale care nu se încadrează în schemele a priori ale dezvoltării sociale. Părerile lui Service, precum și alți teoreticieni predispuși la schematismul abstract, sunt afectate negativ, în special, de neatenția la factorii de mediu și demografici care afectează direct societatea primitivă și modelează structura acesteia. Cu cât o situație ecologică mai complexă se află o societate, cu atât are nevoie de mai multă libertate față de restricțiile impuse de obiceiurile și tradițiile localității, de proprietate asupra pământului etc., cu atât are nevoie de mai multă mobilitate și dinamism. În condiții favorabile, societatea formează forme sociale relativ mai stabile. Modelul comunității ca comunitate relativ stabilă, care are în același timp dinamică internă, care se manifestă în cursul dezvoltării teritoriului și al adaptării active la condițiile de mediu, în diversele recombinări ale grupurilor economice, este, ca va fi prezentat mai jos, cel mai încăpător și corespunde celui mai mare număr de cazuri specifice. În virtutea universalității sale, este originală și caracteristică organic pentru societatea primitivă.

Din ce în ce mai mulți cercetători diferențiază structurile tribale și comunale, strâns legate, dar diferite ca origine și funcții, evidențiază comunitatea ca o comunitate socio-economică independentă care merită un studiu special.

Aducând un omagiu meritelor cercetătorilor străini în studierea economiei societății primitive și a comunității primitive, aș dori să-l menționez în mod special pe omul de știință rus N. I. Ziber, a cărui carte „Eseuri despre cultura economică primitivă”, publicată în 1899, a avut o mare contribuție. la studiul societăţii. Cu o perspectivă uimitoare, Sieber a putut discerne fundamentele economice ale organizației comunale-tribale: „Organizația comunal-tribală are propria sa rațiune economică, chiar mai mult, este în primul rând o organizație economică și apoi o organizație tribală. Fără separând munca și consumul grupurilor individuale ale populației asociate în acest scop prin lucrări colective binecunoscute, niciun sistem tribal nu ar fi posibil... Nu clanul este cel care creează comunitatea, ci comunitatea creează clanul ". Sieber, poate, a fost primul care a pus problema priorității organizării comunale, apariția clanului pe baza comunității.Un alt cercetător pre-revoluționar - A. N. Maksimov Pe baza analizei materialelor etnografice din toate părțile lumii , a concluzionat că organizarea tribală a luat naștere din organizarea teritorială (prin acesta din urmă Maksimov a înțeles organizarea comunitară) și pe baza acesteia.

În această carte, comunitatea primitivă pre-agricolă este studiată în legătură cu alte instituții sociale ale societății primitive dintre popoarele în care ea este încă păstrată și accesibilă analizei comparative. Studiul se bazează pe metoda etnografică comparativă, care permite identificarea fenomenelor și formelor sociale similare într-o varietate nesfârșită de fapte etnografice, comparându-le și tipificându-le. Nu încerc să acopăr întreg materialul specific, ci mă limitez doar la o serie de tipuri etnografice locale care caracterizează comunitatea tradițională de vânători și culegători dintre popoare cu sorti istorice diferite, care trăiesc pe continente diferite, în medii geografice naturale diferite și în medii sociale și etnice diferite. Aceste popoare, datorită anumitor condiții istorice, au reușit să păstreze în mare măsură bazele tradiționale ale vieții sociale. Prin urmare, tipurile de comunități considerate în carte sunt reprezentative ca variante locale ale comunității primitive pre-agricole, ceea ce este confirmat de o analiză istorică a condițiilor de existență a acestora și a trăsăturilor lor universale inerente. În plus, popoarele în cauză, în cea mai mare parte, sunt destul de bine studiate. Așa se explică alegerea anumitor tipuri etnografice. Lucrarea analizează structurile comunale numai ale popoarelor străine, mărimea comunității, funcțiile acesteia, relațiile de proprietate și teritorialitatea, ciclul anual, sistemul de relații interne etc.

Generalizarea și înțelegerea teoretică a materialelor implicate fac posibilă observarea legăturilor profunde, naturale în spatele diversității externe a fenomenelor sociale și culturale, identificarea trăsăturilor universale inerente comunității primitive pre-agricole, indiferent de condițiile spațio-temporale specifice. s-ar putea. Acest lucru face posibilă, într-o oarecare măsură, caracterizarea etapelor de dezvoltare ale comunității pre-agricole, care sunt cunoscute doar din siturile arheologice. De asemenea, am încercat să urmăresc modul în care o economie care se însușește se transformă într-una productivă și o comunitate primitivă pre-agricolă într-una agricolă timpurie. Analiza acestui proces finalizează în mod firesc munca.

Istoria este împărțită în două straturi: societatea primitivă și civilizațiile. Sistemul inițial este sistemul primitiv, care acoperă o perioadă de timp de peste două milioane de ani, când nu existau formațiuni statale, încă nu se formaseră norme juridice.

Pe parcursul existenței sale, societatea primitivă a parcurs o cale evolutivă semnificativă, în cursul căreia s-a produs o schimbare a aspectului socio-cultural și a structurii economice. Există două etape principale ale societății primitive: prima este economia însușitoare, a doua este economia producătoare. Schimbarea etapelor are loc în epoca neolitică în mileniul VIII-III î.Hr.

Prima etapă se caracterizează prin formarea unor oameni care au folosit cele mai simple unelte de piatră, trăite prin însuşirea produselor naturii (cules, pescuit, vânătoare), au dus un stil de viaţă rătăcitor, uniţi în grupuri locale sub conducerea unui lider. Această formă simplă de viață și organizare socială, reflectând nivelul scăzut de dezvoltare a relațiilor industriale, sociale și culturale, se numește turmă primitivă sau comunitate ancestrală. Cu toate acestea, în ciuda naturii haotice a vieții interne a turmei, în ea pot fi urmărite prima societate primitivă, reguli, standarde și alte stereotipuri comportamentale.

Instinctele naturale încep să se retragă înaintea stereotipurilor socioculturale. Relațiile în cadrul grupului sunt egalitare. Distribuția alimentelor și a altor resurse are loc uniform. Baza unei astfel de egalități este un schimb echivalent (atât hrana, unelte, cât și soții etc.). Puterea liderului asupra grupului se manifestă foarte expresiv. Voința lui este percepută de turmă ca normă.

Complicarea legăturilor sociale, schimbările în relațiile conjugale (apariția exogamiei, care interzicea căsătoriile între rude de sânge) și revoluția neolitică au dus la apariția grupurilor familiale și clanurilor. A avut loc o schimbare a turmei pe baza relațiilor de rudenie. Relațiile clan-comunale ar putea fi construite după principiile matrilinealității sau patrilinialității.

Istoria societății primitive după revoluția neolitică intră într-o nouă rundă. Oamenii trec la o economie productivă, care le permite nu numai să-și asigure propria supraviețuire, ci și să înceapă să-și furnizeze intenționat hrana și alte articole necesare vieții. Aceasta a devenit o condiție prealabilă pentru tranziția la un mod de viață stabilit. Treptat, grupuri separate de familie și clan stabilesc controlul asupra unui anumit teritoriu. Turma primitivă se transformă într-un grup stabil de producători, care a crescut în număr și este asociat cu un anumit teritoriu. Noua organizare socială se bazează pe autoguvernare și autoreglementare.

În această etapă de dezvoltare, societatea primitivă trece la o diviziune fixă ​​a muncii, distribuția alimentelor, iar principiile egalității și egalitarismului sunt încă păstrate. Dar, în același timp, distribuirea pradă ar putea fi făcută ținând cont de funcțiile de rol ale participanților săi (prin principiul genului, vârstei etc.). Liderul său a avut și avantaje în echipă. În jurul lui s-au concentrat membrii grupului, care, în schimbul beneficiilor care le-au fost oferite, a recunoscut autoritatea liderului. Deci a existat o formă de putere pre-statală.

În comunitățile tribale, există deja reguli de conduită care sunt obligatorii pentru toți membrii echipei sale. Normele generice erau asociate cu totemurile, aveau o colorare mitologică. Ordinea de distribuire a pradă devine reglementată, liderul preia controlul asupra acestui proces. sunt de natură autoajustabilă: sunt susținute de interese, credințe religioase și alte orientări valorice. Dar aceasta nu exclude constrângerea de a urma normele dezvoltate de societatea primitivă. Atunci când erau încălcate tabuurile, infractorul putea fi chiar expulzat sau supus pedepsei cu moartea.

Oamenii antici, care au apărut în zorii erei umane, au fost nevoiți să se unească în turme pentru a supraviețui. Aceste turme nu puteau fi mari - nu mai mult de 20-40 de oameni - pentru că altfel nu s-ar putea hrăni singure. Conducătorul turmei primitive era liderul, care a avansat datorită calităților personale. Turmele separate erau împrăștiate pe teritorii vaste și aproape că nu aveau contact unele cu altele. Din punct de vedere arheologic, turma primitivă corespunde Paleoliticului inferior și mijlociu.

Relațiile sexuale în turma primitivă, potrivit unui număr de oameni de știință, au fost dezordonate. Astfel de relații se numesc promiscuitate. Potrivit altor oameni de știință, o familie de harem a existat în cadrul turmei primitive și numai liderul a participat la procesul de reproducere. Turma, de regulă, era formată din mai multe familii de harem.

Comunitatea tribală timpurie. Procesul de transformare a turmei primitive într-o comunitate tribală este asociat cu creșterea forțelor productive care au reunit colectivele antice, precum și cu apariția exogamiei. Exogamia este interdicția de a se căsători în cadrul propriului grup. Treptat, s-a conturat o căsătorie exogamă între două clanuri, în care membrii unui clan nu puteau să se căsătorească decât cu membrii unui alt clan. În același timp, încă de la naștere, bărbații de un fel erau considerați soți ai femeilor de alt fel, Și viceversa. În același timp, bărbații aveau dreptul de a avea relații sexuale cu toate femeile de alt fel. Într-o astfel de relație, pericolul incestului Și conflictele dintre bărbați de același fel au fost eliminate.

Pentru a evita în sfârșit posibilitatea incestului (de exemplu, un tată ar putea avea o aventură cu fiica sa), oamenii au recurs la împărțirea genului în clase. O clasă includea bărbați (femei) dintr-o generație și nu puteau avea relații decât cu aceeași clasă de alt fel. Setul de clase de căsătorie includea de obicei patru sau opt clase. Cu un astfel de sistem

rudenia s-a păstrat pe linie maternă, iar copiii au rămas în familia mamei. Treptat, s-au stabilit din ce în ce mai multe restricții în căsătoriile de grup, în urma cărora a devenit imposibil. Ca urmare, se formează o căsătorie de pereche, care a fost foarte adesea fragilă și ușor dizolvată.

Organizarea dublă-tribală a două clanuri a stat la baza comunității tribale. Comunitatea clanurilor era unită nu numai prin relațiile de căsătorie dintre clanuri, ci și prin relațiile de producție. La urma urmei, datorită obiceiului exogamiei, s-a dezvoltat o situație când o parte din rude a mers la alt clan și a fost inclusă aici în relațiile de producție. În comunitatea tribală timpurie, gestionarea a fost efectuată de o întâlnire a tuturor rudelor adulte, care au decis toate problemele principale. Conducătorii clanului au fost aleși la o întâlnire a întregului clan. Cei mai experimentați oameni, care erau paznicii obiceiurilor, se bucurau de o mare autoritate și erau, de regulă, conducători aleși. Puterea se baza pe puterea autorităţii personale.

În comunitatea tribală timpurie, toate produsele obținute de membrii comunității erau considerate proprietatea clanului și erau distribuite între toți membrii acestuia. Aceasta a fost o condiție necesară pentru supraviețuirea societăților antice. Proprietatea colectivă a comunității era pământul, majoritatea uneltelor. Se știe că în triburile aflate la acest nivel de dezvoltare era permis să se ia fără să ceară și să folosească uneltele și lucrurile altora.

Toți oamenii din comunitate au fost împărțiți în trei grupuri de gen și vârstă: bărbați adulți, femei și copii. Trecerea la un grup de adulți a fost considerată o piatră de hotar foarte importantă în viața unei persoane și a fost numită inițiere („inițiere”). Sensul ritului de inițiere este de a introduce adolescentul în viața economică, socială și ideologică a comunității. Iată schema iniţierii, aceeaşi pentru toate popoarele: scoaterea iniţiaţilor din colectiv şi pregătirea lor; procesele inițiaților (foame, umilințe, bătăi, răni) și moartea lor rituală; reveni la echipă într-un nou statut. La terminarea ritului de inițiere, „inițiatul” a primit dreptul de a se căsători.

Comunitate tribală târzie. Tranziția către economia de însușire a dus la înlocuirea comunității tribale timpurii cu comunitatea târzie de fermieri-pastori. În cadrul comunității tribale târzii, proprietatea tribală asupra pământului a fost păstrată. Cu toate acestea, creșterea productivității muncii a dus treptat la apariția unui surplus obișnuit pe care membrul comunității îl putea păstra pentru sine. Această tendință a contribuit la formarea unei economii prestigioase. Economia de prestigiu a apărut din apariția unui produs excedentar care a fost folosit V sistem de schimb de cadouri. Această practică a sporit prestigiul social al donatorului, iar acesta, de regulă, nu a suferit pierderi, deoarece exista un obicei de returnare obligatorie. Schimbul de cadouri a întărit relația dintre membrii aceleiași comunități și ai diferitelor comunități, a întărit poziția liderului și legăturile de familie.

Datorită productivității ridicate a muncii, comunitățile, în creștere, au fost împărțite în grupuri de rude pe partea maternă - așa-numitele familii materne. Dar unitatea tribală nu sa dezintegrat încă, deoarece, dacă este necesar, familiile s-au unit înapoi în clan. Femeile, care joacă rolul principal în agricultură și în casă, au presat puternic bărbații în familia maternă.

Familia pereche și-a consolidat treptat poziția în societate (deși sunt cunoscute cazuri de existență a unor soții sau soți „în plus”). Apariția unui produs în exces a făcut posibilă îngrijirea financiară a copiilor. Dar familia pereche nu avea o proprietate separată de proprietatea clanului, ceea ce i-a împiedicat dezvoltarea.

Comunități tribale târzii unite în fratrii, fratrii - în triburi. O fratrie este genul original, împărțit în mai multe gentes fiice. Tribul era format din două fratrii, care erau jumătăți de căsătorie exogame ale tribului. În comunitatea tribală târzie, egalitatea economică și socială a fost menținută. Clanul era condus de un consiliu, care includea toți membrii tribului și un bătrân ales de clan. Pe durata ostilităților, a fost ales un lider militar. Dacă era necesar, a fost adunat un consiliu tribal, format din bătrânii clanurilor tribale și lideri militari. Capul tribului era ales unul dintre bătrâni, care nu avea prea multă putere. Femeile erau înăuntru

la consiliul de clan, iar în primele etape de dezvoltare a comunității de clan târzii, aceștia ar putea deveni șefi de clanuri.

Descompunerea comunității tribale. Apariția unei comunități de cartier. Revoluția neolitică a contribuit la o schimbare radicală a modului de viață al unei persoane, accelerând brusc ritmul de dezvoltare al comunității umane. Oamenii au trecut la producția intenționată a produselor alimentare de bază pe baza unei economii integrate. În această economie, creșterea vitelor și agricultura se completau reciproc. Dezvoltarea unei economii integrate și a condițiilor naturale și climatice au dus inevitabil la specializarea comunităților – în unele s-au trecut la creșterea vitelor, în altele la agricultură. Așa a avut loc prima diviziune socială majoră a muncii - separarea agriculturii și creșterea animalelor în complexe economice separate.

Dezvoltarea agriculturii a dus la o viață așezată, iar creșterea productivității muncii în zonele favorabile agriculturii a contribuit la faptul că comunitatea a crescut treptat. În Asia de Vest și Orientul Mijlociu au apărut primele așezări mari, apoi orașe.Orașele aveau clădiri rezidențiale, clădiri religioase și ateliere. Mai târziu apar orașe în alte locuri. Populația din primele orașe a ajuns la câteva mii de oameni.

O schimbare cu adevărat revoluționară a avut loc datorită apariției metalelor. În primul rând, oamenii au stăpânit metalele care pot fi găsite sub formă de pepite - cupru și aur. Apoi au învățat să topească singuri metalele. Primul aliaj de cupru și staniu cunoscut de oameni a apărut și a devenit utilizat pe scară largă - bronzul, care depășește cuprul ca duritate.

Metalele înlocuiau încet piatra. Epoca de piatră a fost înlocuită cu Eneolitic - epoca cuprului-piatră, iar eneolitic - epoca bronzului. Dar uneltele din cupru și bronz nu le puteau înlocui complet pe cele din piatră. În primul rând, sursele de materii prime pentru bronz erau doar în câteva locuri, iar depozitele de piatră erau peste tot. În al doilea rând, în unele calități, uneltele din piatră erau superioare celor din cupru și chiar bronzului.

Abia atunci când omul a învățat să topească fierul, epoca uneltelor de piatră a devenit în sfârșit un lucru din trecut. Depozitele de fier se găsesc peste tot, dar fierul nu se găsește în forma sa pură și este destul de dificil de prelucrat. Prin urmare, omenirea a învățat să topească fierul după o perioadă relativ lungă de timp - în mileniul II î.Hr. e. Noul metal, din punct de vedere al disponibilității și calităților de lucru, a depășit toate materialele cunoscute atunci, deschizând o nouă eră în istoria omenirii - epoca fierului.

Producția metalurgică a necesitat cunoștințe, abilități și experiență. Pentru fabricarea de unelte metalice noi, greu de fabricat, a fost nevoie de forță de muncă calificată - munca artizanilor. Au apărut meșteșugarii-fierari, care își transmit cunoștințele și aptitudinile din generație în generație. Introducerea uneltelor metalice a determinat o accelerare a dezvoltării agriculturii, creșterea animalelor și o creștere a productivității muncii. Așadar, după inventarea plugului cu piese de prelucrare a metalelor, a apărut agricultura arabilă, bazată pe utilizarea puterii de tragere a animalelor.

În eneolitic a fost inventată roata olarului, care a contribuit la dezvoltarea ceramicii. Odată cu inventarea țesăturii s-a dezvoltat industria de țesut. Societatea, dobândind surse stabile de subzistență, a fost capabilă să realizeze a doua diviziune socială majoră a muncii - separarea meșteșugurilor de agricultură și creșterea vitelor.

Diviziunea socială a muncii a fost însoțită de dezvoltarea schimbului. Spre deosebire de schimbul sporadic de bogăție din mediul natural care avea loc anterior, acest schimb era deja de natură economică. Fermierii și păstorii au schimbat produsele muncii lor, artizanii și-au schimbat produsele. Necesitatea unui schimb permanent a dus chiar la dezvoltarea unui număr de instituții publice, în primul rând instituția ospitalității. Treptat, societățile dezvoltă mijloace de schimb și măsuri ale valorii lor.

În cursul acestor schimbări, clanul matriarhal (materno) este înlocuit cu cel patriarhal. S-a datorat deplasării femeilor din cele mai importante sfere de producție. Agricultura sapa este inlocuita cu agricultura plugului, doar un om ar putea sa se ocupe de pajiște. sco-

Agricultura, ca și vânătoarea comercială, este, de asemenea, o ocupație tipic masculină. În cursul dezvoltării unei economii productive, un bărbat dobândește o putere semnificativă, atât în ​​societate, cât și în familie. Acum la intrare V căsătorie, o femeie a trecut în familia soțului ei. Contul de rudenie se făcea prin linie masculină, iar copiii moșteneau proprietatea familiei. Apare o mare familie patriarhală - o familie de mai multe generații de rude paterne, în frunte cu cel mai în vârstă bărbat. Introducerea uneltelor de fier a dus la faptul că o familie mică se putea hrăni singură. O mare familie patriarhală se desparte în familii mici.

Formarea unui surplus de produs și dezvoltarea schimbului au fost un stimulent pentru individualizarea producției și apariția proprietății private. Familiile mari și puternice din punct de vedere economic au căutat să iasă în evidență din clan. Această tendință a dus la înlocuirea comunității tribale cu cea vecină, unde legăturile tribale au făcut loc celor teritoriale. Comunitatea primitivă de cartier s-a caracterizat printr-o combinație de proprietate privată a curții (casă și anexe) și unelte și proprietate colectivă a principalelor mijloace de producție - terenul. Familiile au fost forțate să se unească, deoarece o familie individuală nu a putut face față multor operațiuni: recuperarea terenurilor, irigații și agricultura prin tăiere și ardere.

Comunitatea de vecinătate a fost o scenă universală pentru toate popoarele lumii în stadiul de dezvoltare preclasă și de clasă, jucând rolul de principală unitate economică a societății până în epoca revoluției industriale.

Politogeneza (formarea statului). Trebuie remarcat faptul că există concepte diferite despre originea statului. Marxiștii cred că a fost creat ca un aparat pentru violența și exploatarea unei clase de către alta. O altă teorie este „teoria violenței”, ai cărei reprezentanți consideră că clasele și statul au apărut ca urmare a războaielor și cuceririlor, în timpul cărora cuceritorii au creat instituția statului pentru a-și menține dominația. Dacă luăm în considerare problema în toată complexitatea ei, devine clar că războiul a necesitat organizații puternice.

structuri structurale și a fost mai degrabă o consecință a politogenezei decât cauza ei. Cu toate acestea, schema marxistă trebuie, de asemenea, corectată, deoarece efortul de a încadra toate procesele într-o singură schemă duce inevitabil la rezistență materială.

Creșterea productivității muncii a dus la apariția unor excedente de produse care puteau fi înstrăinate de la producători. Unele familii au acumulat aceste surplus (alimente, artizanat, animale). Acumularea bogăției a avut loc, în primul rând, în familiile conducătorilor, deoarece conducătorii au avut mari oportunități, participând la distribuirea produselor.

Inițial, această proprietate a fost distrusă după moartea proprietarului sau folosită în ritualuri, precum, de exemplu, „potlatch”, când toate aceste surplusuri erau distribuite tuturor celor prezenți la vreun festival. Cu aceste distribuiri, organizatorul a câștigat autoritate în societate. În plus, a devenit un participant la potlatch reciproc, în care o parte din dar i-a fost returnată. Principiul dăruirii și dăruirii, caracteristic unei economii prestigioase, i-a plasat pe membrii comunității obișnuite și pe vecinii lor bogați în condiții inegale. Membrii obișnuiți ai comunității au devenit dependenți de persoana care aranja potlatch-ul.

Liderii preiau treptat puterea în propriile mâini, în timp ce importanța adunărilor populare scade. Societatea se structurează treptat - vârful este alocat dintre membrii comunității. Un lider puternic, bogat și generos și, în consecință, un lider autoritar a subjugat rivalii slabi, răspândindu-și influența în comunitățile învecinate. Apar primele structuri supracomunale, în cadrul cărora autoritățile sunt separate de organizația tribală. Astfel, apar primele formațiuni pro-statale.

Apariția unor astfel de formațiuni a fost însoțită de o luptă acerbă între ele. Războiul devine treptat una dintre cele mai importante industrii. În legătură cu răspândirea largă a războaielor, se dezvoltă echipamentul și organizarea militară. Liderii militari joacă un rol important. În jurul lor se formează o echipă, care includea războinici care s-au dovedit în cel mai bun mod posibil.

în bătălii. În timpul campaniilor s-a capturat prada, care a fost împărțită între toți militarii.

Concomitent, șeful protostatului a devenit preot principal, deoarece puterea liderului în comunitate a rămas electivă. Dobândirea funcțiilor de preot a făcut din lider un purtător al harului divin și un intermediar între oameni și forțe supranaturale. Sacralizarea domnitorului a fost un pas important spre depersonalizarea lui, transformându-se într-un fel de simbol. Puterea autorităţii este înlocuită cu autoritatea puterii.

Treptat, puterea a devenit pe tot parcursul vieții. După moartea liderului, cei mai mari șanse de succes au avut membrii familiei sale. Drept urmare, puterea liderului a devenit ereditară în cadrul familiei sale. Astfel, se formează în sfârșit pro-statul - structura politică a societății cu inegalități sociale și de proprietate, o diviziune dezvoltată a muncii și a schimburilor, condusă de un preot-conducător care avea putere ereditară.

În timp, proto-statul se extinde prin cucerire, își complică structura și se transformă într-un stat. Statul se deosebește de proto-stat prin dimensiunea sa mare și prezența instituțiilor dezvoltate de guvernare. Principalele trăsături ale statului sunt împărțirea teritorială (și nu tribal-clan) a populației, armata, tribunalul, legea, impozitele. Odată cu apariția statului, comunitatea de cartier primitiv devine o comunitate de cartier, care, spre deosebire de cea primitivă, își pierde independența.

Statul se caracterizează prin fenomenul de urbanizare, care include creșterea numărului de populație urbană, construcția monumentală, construcția de temple, amenajări de irigații și drumuri. Urbanizarea este unul dintre principalele semne ale formării civilizației.

Un alt semn important al civilizației este invenția scrisului. Statul trebuia să eficientizeze activitatea economică, să scrie legile, ritualurile, faptele conducătorilor și multe altele. Este posibil ca scrisul să fi fost creat cu participarea preoților. Spre deosebire de cismul pictografic sau de frânghie, caracteristic societăților nedezvoltate, pentru dezvoltarea hieroglifice.

scrisul necesita un studiu lung. Scrisul era privilegiul preoților și al nobilimii și numai odată cu apariția scrierii alfabetice a devenit disponibil publicului. Dezvoltarea scrisului a fost cea mai importantă etapă în dezvoltarea culturii, deoarece scrisul servește ca mijloc principal de acumulare și transmitere a cunoștințelor.

Odată cu apariția statului, a scrisului, apar primele civilizații. Trăsături caracteristice civilizației: un nivel ridicat de dezvoltare a economiei productive, prezența structurilor politice, introducerea metalului, utilizarea scrisului și a structurilor monumentale.

civilizaţii agricole şi pastorale. Agricultura s-a dezvoltat cel mai intens în văile râurilor, în special în țările care se întind de la Marea Mediterană în vest până la China în est. Dezvoltarea agriculturii a dus în cele din urmă la apariția vechilor centre de civilizație estice.

Creșterea vitelor s-a dezvoltat în stepele și semi-deșerturile din Eurasia și Africa, precum și în zonele înalte, unde vara erau ținute bovine pe pășuni montane și iarna în văi. Termenul de „civilizație” poate fi folosit în raport cu o societate pastorală cu anumite rezerve, întrucât păstoritul nu a asigurat o asemenea dezvoltare economică precum agricultura. O economie bazată pe creșterea vitelor a furnizat un produs excedentar mai puțin stabil. Foarte important a fost și faptul că păstoritul necesită suprafețe mari, iar concentrarea populației în societăți de acest tip, de regulă, nu are loc. Orașele păstorilor sunt mult mai mici decât în ​​civilizațiile agricole, așa că nu se poate vorbi de nicio urbanizare la scară largă.

Odată cu domesticirea calului și inventarea roții au loc schimbări semnificative în economia păstorilor - apare păstoritul nomad. Nomazii traversau stepele și semi-deșerturile pe căruțele lor, însoțind turmele de animale. Apariția unei economii nomade în stepele Eurasiei ar trebui pusă pe seama sfârșitului mileniului II î.Hr. Abia odată cu apariția păstoritului nomade se conturează în sfârșit o economie pastorală care nu folosește agricultura (deși multe societăți nomade erau angajate în procesare).

care teren). Dintre nomazi, în condițiile unei economii izolate de agricultură, apar exclusiv asociații protostatale, proto-state tribale. În timp ce într-o societate agricolă comunitatea vecină devine unitatea de bază, într-o societate pastorală relaţiile tribale sunt încă foarte puternice, iar comunitatea tribală îşi păstrează poziţia.

Pentru militantismul este caracteristic societăților nomade, deoarece membrii acestora nu aveau surse sigure de existență. Prin urmare, nomazii au invadat constant zonele fermierilor și i-au jefuit sau subjugat. Întreaga populație masculină de nomazi participa de obicei la război, iar cavaleria lor era foarte manevrabilă. Și putea parcurge distante mari. Apărând rapid și dispărând la fel de repede, nomazii au obținut un succes semnificativ în raidurile lor neașteptate. În cazul subjugării societăților agricole, nomazii, de regulă, s-au instalat ei înșiși pe teren.

Dar nu ar trebui să exagerăm faptul confruntării dintre societățile așezate și cele nomade și să vorbim despre prezența unui război constant între ele. Au existat întotdeauna relații economice stabile între fermieri și păstori, deoarece ambii aveau nevoie de un schimb constant al produselor muncii lor.

societatea traditionala. Societatea tradițională apare concomitent cu apariția statului. Acest model de dezvoltare socială este foarte durabil Și caracteristic tuturor societăţilor cu excepţia celor europene. În Europa s-a dezvoltat un alt model, bazat pe proprietatea privată. Principiile de bază ale societății tradiționale au fost în vigoare până în epoca revoluției industriale, iar în multe state ele există și astăzi.

Unitatea structurală principală a unei societăți tradiționale este comunitatea de vecinătate. În comunitatea vecină predomină agricultura cu elemente de creștere a vitelor. Țăranii comunitari sunt de obicei conservatori în modul lor de viață datorită ciclurilor naturale, climatice și economice care se repetă de la an la an și monotoniei vieții. În această situație, țăranii cereau statului, în primul rând, stabilitate, care nu putea fi asigurată decât de un stat puternic.

stvo. Slăbirea statului a fost întotdeauna însoțită de frământări, arbitraritate a funcționarilor, invazii ale dușmanilor și o prăbușire a economiei, care este deosebit de dezastruoasă în condițiile agriculturii irigate. Ca rezultat - eșecul recoltei, foamete, epidemii, o scădere bruscă a populației. Prin urmare, societatea a preferat întotdeauna un stat puternic, transferându-i majoritatea puterilor sale.

Într-o societate tradițională, statul este cea mai mare valoare. De obicei funcționează într-o ierarhie clară. În fruntea statului se afla domnitorul, care se bucură de o putere aproape nelimitată și este adjunctul lui Dumnezeu pe pământ.Dedesubt era un puternic aparat administrativ. Poziția și autoritatea unei persoane într-o societate tradițională este determinată nu de averea sa, ci, mai presus de toate, de participarea la administrația publică, care asigură automat un prestigiu ridicat.

Cultura societății primitive. În cursul dezvoltării sale și în procesul activității de muncă, o persoană a stăpânit noi cunoștințe. În epoca primitivă, cunoașterea era aplicată exclusiv în natură. Omul cunoștea foarte bine lumea naturală din jurul lui, deoarece el însuși făcea parte din ea. Principalele domenii de activitate au determinat domeniile de cunoaștere a omului antic. Datorită vânătorii, a cunoscut obiceiurile animalelor, proprietățile plantelor și multe altele. Nivelul de cunoștințe al unei persoane antice se reflectă în limba sa. Deci, în limba aborigenilor australieni există 10.000 de cuvinte, printre care aproape nu există concepte abstracte și generalizatoare, ci doar termeni specifici care desemnează animale, plante, fenomene naturale.

Bărbatul a știut să trateze boli, răni, să aplice atele pentru fracturi. Oamenii antici foloseau în scopuri medicinale proceduri precum sângerare, masaj, comprese. Încă din epoca mezolitică se cunosc amputarea membrelor, trepanarea craniului și puțin mai târziu, umplerea dinților.

Relatarea oamenilor primitivi era primitivă - de obicei numărau cu ajutorul degetelor și al diferitelor obiecte. Distanțele au fost măsurate prin părți ale corpului (palmă, cot, deget), zile de călătorie, zbor cu săgeți. Timpul a fost calculat în zile, luni, anotimpuri.

Problema originii artei este încă însoțită de controverse în rândul cercetătorilor. În rândul oamenilor de știință, punctul de vedere predominant este că arta a apărut ca un nou mijloc eficient de cunoaștere și înțelegere a lumii din jurul nostru. Începuturile artei apar încă din paleoliticul inferior. Pe suprafața produselor din piatră și oase au fost găsite crestături, ornamente, desene.

În paleoliticul superior, o persoană creează pictură, gravură, sculptură, folosește muzică și dans. În peșteri au fost găsite desene de animale (mamuți, căprioare, cai) realizate color folosind vopsele negre, albe, roșii și galbene. Peșterile cu desene sunt cunoscute în Spania, Franța, Rusia, Mongolia. De asemenea, se găsesc desene grafice ale animalelor sculptate sau sculptate pe os și piatră.

În paleoliticul superior apar figurine de femei cu caracteristici sexuale pronunțate. Apariția figurinelor este legată, eventual, de cultul strămoamei și de constituirea comunității tribale materne. Cântecele și dansurile au jucat un rol important în viața oamenilor primitivi. Ritmul este baza dansului și a muzicii, cântecele și-au luat naștere și ca vorbire ritmică.

1. Care au fost perioadele din istoria dezvoltării umane?

Prima etapă a dezvoltării omenirii - sistemul comunal primitiv - durează o perioadă uriașă de timp din momentul în care oamenii au fost separați de regnul animal (acum aproximativ 3-5 milioane de ani) până la formarea societăților de clasă în diferite regiuni ale planetă (aproximativ 4000 î.Hr.). Periodizarea sa se bazează pe diferențele de material și tehnică de realizare a uneltelor (periodizarea arheologică). În conformitate cu aceasta, în cea mai veche epocă se disting 3 perioade:
1) epoca de piatra(de la apariția omului până în mileniul III î.Hr.);
2) epoca de bronz(de la sfârşitul lui IV până la începutul mileniului I î.Hr.);
3) epoca fierului(din mileniul I î.Hr.).
La rândul său, epoca de piatră este împărțită în epoca de piatră veche (paleolitic), epoca de piatră de mijloc (mesolit), epoca de piatră nouă (neolitic) și epoca de piatră medie de tranziție la epoca bronzului (eneolitic).

2. Care erau viața și ocupațiile oamenilor primitivi?

Prima specie de om modern a apărut în urmă cu 90 de mii de ani în Orientul Mijlociu și Africa de Nord. Multă vreme au coexistat cu ultimii neanderthalieni, care au dispărut treptat de pe fața Pământului.
În urmă cu mai bine de 30 de mii de ani, arta primitivă a apărut și a înflorit, mărturisind gândirea figurativă dezvoltată și sentimentul artistic al anticilor.
Oamenii de vânătoare din paleoliticul superior au trăit în perioada ultimei glaciații, numită în Europa Wurm. S-au adaptat rapid la condițiile climatice în schimbare, au început să populeze noi teritorii, ajungând în regiunile glaciare și arctice.
Una dintre caracteristicile paleoliticului superior este tehnologia îmbunătățită de fabricare a uneltelor. Un om care a trăit 35-9 mii de ani î.Hr. e., el însuși a zdrobit pietre în plăci și fâșii subțiri. Au devenit baza pentru o varietate de arme - ușoare și eficiente. Au fost fabricate și unelte de os, în continuă schimbare timp de 25 de milenii.
Vânătorii paleoliticului superior erau purtătorii experienței generațiilor anterioare și știau deja perfect în ce este bogat teritoriul lor și care era modul de viață al vânatului, ierbivore (care trăiesc atât în ​​turme, cât și singure), carnivore, mici mamifere. , păsări. Oamenii s-au adaptat la migrațiile sezoniere ale renului, a căror vânătoare le satisfacea pe deplin nevoia de hrană din carne.
Oamenii preistorici au folosit de asemenea pieile de blană ale prădătorilor, colții de mamut și dinții diferitelor animale pentru a face artă și bijuterii. Ocazional, vânătorii erau angajați în pescuit, care a devenit un ajutor valoros în anumite luni, precum și cu strângerea, care a jucat un rol la fel de important în sezonul cald.
În timpul nomazilor, oamenii au găsit și alte materiale naturale, în primul rând diverse tipuri de piatră, necesare pentru strunjirea uneltelor. Omul primitiv știa unde se află depozitele de silex, unde a vizitat sistematic pentru a selecta și a duce cele mai bune piese care nu erau supuse glaciației, din care tăia plăcile.
Totuși, oamenii ridicau pietre din rase moi pentru produse sculpturale și gravuri. Au găsit scoici de animale marine, oase fosile și, uneori, le-au urmărit la sute de kilometri de locul lor de ședere. Modul de viață nomad al vânătorilor din paleoliticul superior și-a asumat o repartizare echitabilă a îndatoririlor și cooperarea tuturor membrilor comunității.
Pretutindeni, oriunde mergeau oamenii, ei căutau să se protejeze de frig, vânt, umezeală și animale periculoase. Modelul locuinței depindea de tipul de activitate, de tipul de organizare socială și de nivelul de cultură al oamenilor primitivi. Adăpostului i-au fost impuse anumite cerințe: o abordare convenabilă, apropierea râului, o locație înălțată deasupra văii cu animale care pășesc deasupra acestuia. Locuința a fost izolată: a fost ridicat un „acoperiș dublu”. Dar mai des s-au așezat încă în văi, pe câmpii sau podișuri, unde și-au construit colibe și corturi. În acest caz, s-au folosit o varietate de materiale, uneori chiar oase de mamut.
Termenul de „artă paleolitică” combină lucrări de stiluri și tehnici artistice foarte diferite. pictură pe stâncă- aceasta este arta de a desena pe pereții de piatră, care, pornind de la vremea gravettiană cucerește adâncurile temnițelor și le transformă în sanctuare. Fiecare colț din cele peste o sută de peșteri din Munții Centabriei este acoperit de capodopere ale culturii Madeleine.
Tehnica artistică a acelei vremuri era foarte diversă: trasarea liniilor cu degetele pe lut, sculptarea pe diverse suporturi, de fapt pictura, realizată în mai multe moduri - pulverizarea vopselei lichide, aplicarea acesteia cu o pensulă, combinarea vopselei și sculptarea pe aceeași. imagine.
Până în mileniul al VIII-lea î.Hr. e. în Orientul Mijlociu și până în mileniul al VI-lea în Europa, omul a trăit din vânătoare, pescuit și culegere. În epoca neolitică, modul său de viață s-a schimbat radical: prin creșterea animalelor și cultivarea pământului, el însuși a început să-și producă hrană. Datorită păstoritului, oamenii s-au asigurat cu provizii de hrană care le-au fost în permanență la dispoziție; pe lângă carne, animalele domestice dădeau lapte, lână și piele. Apariția satelor a precedat dezvoltarea creșterii vitelor și a agriculturii.
Neoliticul a însemnat o nouă organizare socio-economică a vieții. Dar această epocă a adus cu ea o serie de inovații tehnice majore: ceramică, măcinarea pietrei, țesut.
În epoca neolitică în Europa de Vest, apar monumente gigantice de piatră - megaliti. Se crede că prin construirea unui megalit, comunitatea țărănească a declarat stabilirea controlului său asupra unui anumit teritoriu.
Societatea s-a schimbat treptat. Și deși grupul tribal încă producea tot ce avea nevoie pentru viață, împreună cu țăranii, minerii, meșterii bronzului și micii negustori au început să apară. Necesitatea de a proteja minele și rutele comerciale a dus la apariția unei proprietăți speciale - războinici. Dacă în epoca neolitică oamenii trăiau în relativă egalitate, atunci epoca bronzului este deja marcată de apariția unei ierarhii sociale.

3. Care au fost etapele de descompunere a sistemului comunal primitiv?

Aproximativ la mileniul V-IV î.Hr. uh. a început dezintegrarea societăţii primitive. Printre factorii care au contribuit la aceasta, un rol important l-au jucat agricultura, dezvoltarea cresterii de bovine specializate, aparitia metalurgiei, formarea unui mestesug specializat si dezvoltarea comertului.
Odată cu dezvoltarea agriculturii plugului, munca agricolă a trecut din mâinile femeilor în mâinile bărbaților, iar fermierul a devenit capul familiei. Acumularea în diferite familii a fost creată diferit. Produsul încetează treptat să fie împărțit între membrii comunității, iar proprietatea începe să treacă de la tată la copii, se pun bazele proprietății private a mijloacelor de producție.
De la relatarea rudeniei pe partea maternă, trec la contul rudeniei pe partea tatălui - se formează un patriarhat. În consecință, forma relațiilor de familie se schimbă, ia naștere o familie patriarhală bazată pe proprietate privată.
Creșterea productivității muncii, creșterea schimburilor, războaiele constante - toate acestea au dus la apariția stratificării proprietății între triburi. Inegalitatea proprietăților a dat naștere la inegalitatea socială. Topurile aristocrației tribale au fost formate, de fapt, responsabile de toate treburile. Membrii nobililor comunității stăteau în consiliul tribal, erau responsabili de cultul zeilor, scoteau din mijlocul lor lideri militari și preoți. Alături de proprietate și diferențierea socială în cadrul comunității tribale, există și diferențierea în cadrul tribului între clanuri individuale. Pe de o parte, ies în evidență clanurile puternice și bogate, iar pe de altă parte, cele slăbite și sărace.
Deci, semnele prăbușirii sistemului tribal au fost apariția inegalității de proprietate, concentrarea bogăției și a puterii în mâinile conducătorilor triburilor, creșterea ciocnirilor armate, condamnarea captivilor în sclavi, transformarea clanul dintr-un colectiv consanguin într-o comunitate teritorială.
În diferite părți ale lumii, distrugerea relațiilor comunale primitive a avut loc în momente diferite, iar modelele de tranziție la o formație superioară au fost, de asemenea, diverse: unele popoare au format state de clasă timpurie, altele - deținând sclavi, multe popoare au ocolit sclavii- deținând sistem și a mers direct la feudalism, iar unii - la capitalismul colonial (poporul America, Australia).
Astfel, creșterea forțelor productive a creat premisele pentru întărirea legăturilor dintre organizațiile sociale, dezvoltarea unui sistem de relații cadou-schimb. Odată cu trecerea de la prima căsătorie la cea patriarhală, iar mai târziu monogamă, se întărește familia, care este izolată în cadrul comunității. Proprietatea comunitară este completată de proprietatea personală. Odată cu dezvoltarea forțelor productive și întărirea legăturilor teritoriale dintre familii, comunitatea primitivă timpurie este înlocuită de o comunitate primitivă de cartier, iar mai târziu de o comunitate agricolă. Se caracterizează printr-o combinație a producției individuale de parcele cu proprietatea comună asupra terenului, proprietate privată și principii comunale. Dezvoltarea acestei contradicții interne a creat condițiile pentru apariția societății de clasă și a statului.