Imaginea și caracteristicile satinului în piesa din partea de jos a unui eseu amar. Imaginea și caracteristicile satinului în piesa „At the Bottom” de Gorki: rolul lui Satin în piesă, materiale pentru scriere Cum se numește satinul din piesa de jos

La lecția de literatură, ne-am familiarizat cu lucrarea lui Gorki La fund. După ce am studiat piesa, ne-am familiarizat cu diferite imagini ale oamenilor care sunt greu de atribuit oricăreia dintre straturile societății. Aceștia sunt oameni de prisos pe care nu soarta i-a făcut, dar ei înșiși, după ce și-au pierdut orice sens al vieții, nefiind reușit să se întoarcă la ea, s-au scufundat chiar în fund. Unul dintre acești oameni este Satin, a cărui imagine o descrie Gorki în piesa sa At the Bottom.

Iar imaginea lui Satin nu este greu de realizat. La urma urmei, pentru aceasta este suficient să faceți măcar puțină cunoștință cu opera lui Gorki. Din aceasta aflăm o parte din viața trecută a eroului Satin și prezentul său. În trecut, el nu a fost la baza societății. Satin era un om bine citit care lucra ca operator de telegrafie. El ar putea fi numit sociabil, vesel și vesel, dar în viața lui totul s-a schimbat dramatic când a susținut sora lui, Satin ucide un bărbat. Astfel, ajunge în închisoare, iar după pedeapsa închisorii nu a putut sau pur și simplu nu a vrut să se realizeze din nou și, prin urmare, s-a scufundat până la fund.

Imagine de Satin

Făcând cunoștință cu Satin, vedem neobișnuirea și unicitatea acestui erou. Se remarcă din mulțime și mai ales prin cuvintele sale inteligente. Dacă nu într-un caz, poate că nu a ajuns niciodată într-o casă de camere, dar soarta i-a trimis un test pe care nu l-a putut trece. Astfel, Satinul de la o persoană de succes care avea perspective de viitor se transformă în dărâmașul societății. El cade la fund și devine o persoană inutilă care preferă acum să nu facă nimic.

Caracteristică Satin

Continuând să-l caracterizeze pe Sateen conform lucrării lui Gorki At the Bottom, vedem cum ajunge într-o casă de camere, devine un trișor, își pierde dorința de a lucra cinstit. Sateen îi sfătuiește pe alții să nu facă nimic, ci doar să îngreuneze viața. După ce iese din închisoare, cade în apatie și se închide de realitate. Și e atât de confortabil. El se scufundă până la fundul liberului său arbitru, ardând prin abilitățile sale în vin și jocuri de cărți. Sateen este indiferent față de ceilalți și pentru el nu există valori morale. Ca și alți eroi, el vorbește despre viață și adevăr. Potrivit lui Satin, minciunile și cuvintele pline de compasiune fac o persoană nefericită și nu alina suferința în niciun fel. Prin urmare, el nu susține părerile lui Luca, care a împrăștiat cuvinte mângâietoare și promisiuni ale unei vieți mai bune.

Rolul lui Sateen în piesă

Vorbind despre rolul lui Sateen în piesă, este sigur să spunem că este unul dintre cele mai importante. Până la urmă, Satin a fost cel care a exprimat poziția autorului în multe aspecte. Prin urmare, doar acest trișor a putut să-i încredințeze scriitorului celebrul monolog despre o persoană și că acest cuvânt sună cu mândrie. O persoană trebuie respectată și nu umilită cu milă. Citind lucrarea, înțelegi că discursul lui Satin nu prea se potrivește cu rolul lui. Cumva nu-mi încape în minte că trișorul este încredințat să cânte adevărul. Dar totul este explicat aici. Satin însuși spune că până și un sharpie are dreptul să vorbească frumos. La urma urmei, oamenii cumsecade își pot permite să vorbească ca un ascuțit de cărți.

Satinul este una dintre imaginile centrale ale piesei „At the Bottom” a lui M. Gorki, opusul rătăcitorului Luka. Înainte de casa de camere, Satin a lucrat ca telegrafist, a jucat pe scenă, apoi a petrecut 4 ani de închisoare pentru că a luptat pentru sora lui: „Am petrecut patru ani și șapte luni în închisoare... și după închisoare, nu mai fac. merge."

Acum este un trișor de cărți. Din replicile eroului și comentariile altor personaje, reiese clar că Satin este mai educat decât ceilalți, mai deștept, citește și știe multe.

El este crud în evaluările sale despre „vecini”, expune „ficțiunile” lui Luke: Tick, care a vândut toate uneltele (și odată cu ele speranța pentru o viață normală), este sfătuit să se calmeze și pur și simplu să „împovăreze pământul”, îi spune Actorului că nu există spitale gratuite pentru alcoolici. Cu toate acestea, Satin îl susține cu înflăcărare pentru Luka atunci când camerele îl acuză pe bătrân că a mințit. Eroul recunoaște că rătăcitorul a avut un efect asupra lui, ca acidul pe o monedă veche ruginită.

Caracteristicile eroului

(K.S. Stanislavsky în rolul lui Satin, o scenă din spectacolul Teatrului de Artă din Moscova bazată pe piesa lui M. Gorki „În fund”, 1902)

Spre deosebire de alții, Satin nu mai visează să schimbe ceva, el înțelege profunzimea și deznădejdea căderii. Prin urmare, este vesel, nu se plânge și nu se plânge, este indiferent față de oameni: „Oamenilor nu le este rușine că trăiești mai rău decât un câine...” - ceea ce înseamnă că nu trebuie să-ți fie rușine de ei: trăiește așa cum îți place. .

Se pare că Satin vede o mică diferență între casa de camere și restul - prosperă - lume. Într-o casă de camere, oamenii suferă de lenevie, lipsă de adăpost, conștiința lipsei lor de valoare. Într-o lume „prosperă”, oamenii sunt sclavi, sclavii convențiilor, ordinelor, muncii: „Munca? Fă-o astfel încât munca să fie plăcută pentru mine - poate voi munci... Când munca este plăcere, viața este bună! Când munca este o datorie, viața este sclavie!”

Satinul s-a săturat de întreaga ordine mondială - prea monoton, nedrept, previzibil. Acest lucru se manifestă simbolic în jocul său cu cuvintele: îi place să pronunțe cuvintele puțin folosite, să le schimbe: „M-am săturat de toate cuvintele omenești, frate... pe fiecare le-am auzit... probabil de o mie de ori... Iubesc de neînțeles, rare. cuvinte...”

(Carte poștală veche cu dialoguri din piesa „At the Bottom” de Gorki)

Satin este un erou de raționament care a migrat de la piesele clasicismului la realism. Gorki, la acea vreme un romantic, pune în gura eroului multe fraze înalte, apoteoza cărora este: „Omule - sună mândru”.

Despre ce fel de persoană vorbește Sateen? Despre Bubnov? Despre Nastya? Despre Tick? În jurul lui nu există „obiecte” pentru mândrie și nu vorbim despre locuitorii casei de camere. Satin vorbește despre altceva - o persoană liberă și mândră care „plătește singur totul”, „care este propriul său stăpân”.

Înalt și – de ce să-ți fie rușine – goale până acum cuvintele sunt adresate unui viitor îndepărtat. În Satin - începuturile sentimentelor revoluționare, pentru că lumea existentă și „oamenii” sunt fără speranță pentru erou.

Imaginea eroului în lucrare

Satine este singurul erou care este capabil să se îndepărteze de „de jos” pentru a ieși la suprafață. Există putere în el, pur și simplu nu vrea să „se ridice” încă, spre deosebire de ceilalți.

El este singurul care nu se înșală cu privire la poziția sa, nu visează degeaba și nu îi disprețuiește pe alții din cauza necazurilor sale - pur și simplu este indiferent la casele cu camere. Luke Satin este sceptic cu privire la „misiunea” voluntară: „Morții nu simt... Strigă... răcnește... morții nu aud!” Dar Luca l-a interesat: bătrânul, încurajând pe alții, trezește indirect în Satine simțul deja uitat al propriei sale importanțe și puteri.

Apoi, aceste monologuri apar despre libertatea, mândria unei persoane, despre posibilitățile sale nelimitate, despre dorința de muncă creativă, nu de sclav. Satin vorbește în numele lui Gorki, își exprimă gândurile romantice, totuși aerisite și nefondate, dar inspiratoare.

Ceva în viață trebuie să se schimbe, astfel încât oamenii ca Satin să „se desprindă” de jos, să înceapă să lucreze, să creeze și nu doar să jefuiască și să înșele oamenii.

Ce?.. Structura societăţii. Satin recită voalat sloganuri revoluţionare. Și este ușor să-l imaginezi în rândurile marinarilor, soldaților, muncitorilor care vor distruge lumea familiară cu cuvintele ei familiare.

În piesa „At the Bottom”, Gorki a vrut să descrie viața reală a oamenilor care coboriseră în treapta cea mai de jos a societății. Pentru a face acest lucru, scriitorul a vizitat adăposturi, case de camere, a comunicat cu personalități pierdute. Toate personajele sale sunt bazate pe oameni reali pe care Gorki i-a întâlnit în timpul călătoriilor sale în Rusia. La Moscova, în acel moment, era o piață Khitrov, care era o adunare de cerșetori, hoți, prostituate și criminali. A devenit prototipul casei de camere. În piesă, oameni cu personaje și perspective diferite asupra vieții se întâlnesc sub un singur acoperiș: actorul credul, visătoarea Nastya, Anna bolnavă în stadiu terminal, muncitorul Kleshch, plin de compasiune Luka și scepticul Satin. Gorki a scris „At the Bottom” pentru a arăta viața claselor inferioare, deznădejdea lor.

Greșeli din trecut și fără viitor

Anterior, Satin era un tip foarte vesel și sociabil, cânta pe scenă, îi plăcea să danseze, să facă oamenii să râdă. O persoană inteligentă și bine citită ar putea avea un viitor minunat, dar soarta a hotărât altfel. Apărându-și sora, Satin a ucis un bărbat, fapt pentru care a intrat în închisoare, ceea ce i-a tăiat toată viața, pentru că nimeni nu are nevoie de el cu dosar penal. Eroul nu se consideră în viață, pur și simplu există în casa de camere a lui Kostylev. Beat, dependent de cărți, și-a pierdut interesul pentru viață - așa a ajuns Satin în jos.

Caracteristica lui Konstantin arată cât de apatic și pasiv este în viață. Motto-ul său principal este „Nu face nimic”. Acest erou nu a fost doar aruncat la fund, el însuși a venit aici, și-a distrus viața cu propriile mâini. A te ascunde de toată lumea, a te ascunde în pivniță, a juca cărți, a bea bani este mult mai convenabil și mai ușor decât să încerci să-ți faci loc în lumea oamenilor normali, dar Konstantin însuși a dorit să rămână în partea de jos. Caracterizarea lui Sateen arată că acesta este un personaj cu o filozofie aparte a unui „om liber”, pentru el adevărul este cel mai important.

Confruntarea adevărului amar și a minciunilor dulci

Konstantin Satin este antagonistul lui Luke, un rătăcitor căruia îi este milă de toți locuitorii casei de camere și își inventează propriul adevăr pentru toată lumea. Noul rezident le insuflă altora încredere într-un viitor mai bun, deși el însuși nu crede că viața poate fi cumva schimbată. Luka îi promite actorului să dea adresa unui spital gratuit pentru alcoolici, o calmează pe Anna pe moarte și susține iluziile Nastyei. Îi este milă de oamenii care se află la fund dintr-un motiv oarecare. Satin, a cărui caracteristică trădează o persoană sănătoasă în el, numește totul „miraj”. Se pare că el singur înțelege deznădejdea unei astfel de vieți și nu crede discursurile dulci ale rătăcitorului.

Adevărul eliberează un om

Din discursurile eroului și acțiunile sale, putem concluziona că Satin a ajuns în partea de jos destul de întâmplător. Caracterizarea arată cât de amabil este în sufletul lui, pentru că și-a iubit sora, a fost primul care a alergat să o protejeze pe Natasha. Eroul nu acceptă minciuna, crezând că îl umilește și îl face sclav. Konstantin rostește discursurile potrivite, dar este atât de greu să fii puternic, curajos și independent, pentru că este mult mai ușor să-l întâlnești pe Luka și să cedezi tentației de a inventa o lume iluzorie pentru tine. Slăbiciunile umane și la ce pot duce acestea sunt discutate în piesa lui Gorki „At the Bottom”. Satin (caracterizarea vorbește despre el ca fiind o persoană inteligentă, dar sceptică care privește lumea) nu își construiește o lume iluzorie pentru sine, ar fi bucuros să-l creadă pe Luke, dar nu are nicio speranță într-un viitor mai bun.

"În partea de jos"

„filozofia consolei” Luca. Cu toate acestea, Luke nu numai că a mângâiat, ci și a inspirat speranță și uneori chiar i-a îndemnat pe colegii de cameră să-și schimbe viața și există multe în comun în filosofia lui Luke și Satine.

"Minciuna este religia sclavilor și a stăpânilor. Adevărul este zeul unui om liber." Konstantin Satin este unul dintre locuitorii casei de camere, fost operator de telegrafie. După propriile cuvinte, în tinerețe a jucat pe scenă, a dansat bine și a fost un om vesel; dar, după ce l-a ucis pe bărbatul care și-a înșelat sora, a intrat la închisoare și s-a schimbat complet. Satinul este o carte mai ascuțită și un bețiv, în discursul căruia apar uneori, deși într-o formă grotească, rămășițele fostei „inteligențe”. Satin îi spune actorului că Luka a „mințit” despre clinica gratuită. Klesh, soțul Annei, care a vândut toate uneltele pentru a-și îngropa soția, Satin sfătuiește „să nu facă nimic” și „doar să împovăreze pământul”: „Gândește-te la asta - nu vei lucra, eu nu voi... încă sute. ... mii... toată lumea! - înțelegi? Toată lumea renunță la muncă!" Satin îl sfătuiește în glumă pe Pepl să-l omoare pe Kostylev și să se căsătorească cu Vasilisa. Când crima are loc, Satine o calmează pe Cinder oferindu-se voluntar pentru a fi martor al apărării. În ciuda atitudinii ironice față de Luka, după dispariția sa, Satin spune că nu era șarlatan: "Omule, ăsta e adevărul! A înțeles asta. A mințit... dar asta e din milă pentru tine". Deși Satin declară că „minciuna este religia sclavilor și a stăpânilor”, dar, potrivit lui, Luca a acționat asupra lui, „ca acidul pe o monedă veche și murdară”. Satin pronunță un monolog abstract-„revoluționar” despre om ca fiind cea mai înaltă valoare: „Totul este într-o persoană, totul este pentru o persoană. Există doar o persoană, totul este opera mâinilor sale și a creierului său! Omul! Aceasta este magnific! Sună. "Mândrie! Omule! Trebuie să respecți un om! Nu te milă, nu-l umili cu milă... Omul este mai presus de sațietate!" Satin deține ultima linie din piesă; la vorbele lui Bubnov că Actorul s-a spânzurat, acesta răspunde: „Strifat cântecul... prostule!”.

"Bătrâne? E deștept! Mi-a făcut un efect ca acidul pe o monedă veche și murdară... Să bem pentru sănătatea lui!" Nu permite să se spună nici măcar un cuvânt rău despre Luka: „Taci! Sunteți cu toții vite! Dubye... tăceți despre bătrân! .. Bătrânul nu este șarlatan... Îl înțeleg pe bătrân. omule... da! A mințit... dar " E din milă de tine, la naiba! Sunt mulți oameni care mint din milă de aproapele... Sunt minciuni care mângâie, minciuni care se împacă.. .” Cu toate acestea, el nu numai că îl admiră pe Luka, dar chiar se ceartă cu el în același timp. Cu toate acestea, este surprinzător că este Satin, un bețiv și un ascuțit de cărți, cel care pronunță celebrele cuvinte din această piesă: „Un bărbat - sună mândru...” În primele producții, rolul Satin a fost jucat de către minunat artist rus și figură de teatru Konstantin Sergeevich Stanislavsky. În memoriile sale, a vorbit despre modul în care Gorki a lucrat la această imagine, despre cum a fost creată imaginea lui Satin: „El a vorbit despre viața lui rătăcitoare, întâlnirile sale, despre prototipurile personajelor și despre rolul meu de Satin - în special. se dovedește că un vagabond, alături de care a scris acest rol, a suferit din cauza dragostei dezinteresate față de sora lui. Ea a fost căsătorită cu un funcționar poștal. Acesta din urmă a risipit banii publici. El a fost amenințat de Siberia. Satin și-a luat banii și astfel și-a salvat soțul surorii, iar acesta l-a trădat cu nerăbdare, asigurând că Satin nu cu mâinile curate.Auzind accidental calomnii, într-un acces de furie, Satin l-a lovit pe trădător în cap cu o sticlă, l-a ucis și a fost condamnat la exil.Sora lui a murit. Apoi condamnatul s-a întors din exil și s-a angajat să se plimbe prin oraș cu mâna întinsă și în franceză a implorat pomană de la doamne, care de bunăvoie l-au slujit pentru înfățișarea sa romantică pitorească.

„artificialitate”, „ficțiune”. Lev Tolstoi i-a mai povestit despre asta: "Ești un romantic, un scriitor... Înfrumusețezi totul: atât oamenii, cât și natura, în special oamenii!" Dar acest lucru nu se aplică piesei „At the Bottom”. La urma urmei, monologul lui Sateen sunt cuvintele unui om beat, asuprit, în care conștientizarea propriei mândrii umane se trezește doar pentru o clipă. Prin urmare, finalul piesei, realist și veridic, este disperarea unei foste persoane care a devenit victima destinului său. Acest lucru a afectat simțul timpului al lui Gorki, ideea scriitorului despre epoca tragică în care a trăit.

„Contemporan”, figura cheie a piesei, Sateen, a fost redesenată. Și aici teatrul a încercat să readucă „filozofia” pe terenul real al vieții umane concrete. Yevgeny Evstigneev a jucat Satin cu o grație rară, nefiind frică de culorile dure „reducătoare” și, în același timp, simțind un fel de puritate spirituală a unui telegraf bețiv. Cuvintele despre „mândru” s-au născut în casa de camere și nu era deloc proclamația pe care Gorki și-a propus să o arunce în sala încălzită la începutul secolului. Actorul modern, parcă, a urmat sfatul lui Stanislavsky, primul interpret al rolului, care a căutat cu încăpățânare un echilibru între figura reală a unei case de camere și jurnalismul filozofic pe care trebuia să o arunce în public. Evstigneev a vorbit „beat și treptat inspirat”, vocea lui suna „încă nu complet ruptă, dar multă vreme șiruri tăcute, cele mai bune din sufletul său”. După expresia „om, asta sună mândru”, actorul a făcut o pauză, în care, conform legilor percepției teatrale, spectatorul a pus un uriaș sens generalizant. Publicul a văzut viața distrusă a acestui Socrate-Satin în plâns așezat pe pat, soarta răposatului Luke (despre el se gândea fără încetare Satin), au reușit să vadă în această lungă pauză o mulțime de alte vieți ruinate care doreau și trebuia să „sune cu mândrie”. Monologul lui Sateen s-a luminat literalmente cu participarea la o persoană reală, vie.

„Opera lui Gorki face parte din procesul general de democratizare a vieții. Dacă ne imaginăm distanța enormă pe care, de exemplu, a trebuit să o parcurgă arta dramatică pentru a coborî de foștii ei, cândva singurii eroi legitimi și posibili, de la regi și domnitori. , până la fundul mării vieții și luăm ca obiect al imaginii noastre oameni umiliți cu sclavie, stând chiar la granița vegetației animale și, ca spicele de porumb pe un câmp, mototoliți și bătuți de loviturile exterioare ale sorții; dacă ne imaginăm acele bariere pe care viața în creștere a trebuit să le rupă cu încăpățânare, pentru ca dramaturgia să-și poată abate atenția de la cei puternici la cei slabi, de la cei săturați la cei flămânzi și să îmbrățișeze cu un tablou de dragoste curțile societății, pustiul îngrădit de cer și aer, zdrențe nerușinate care abia acoperă corpul uman chinuit, atunci va trebui să recunoaștem în această extindere a sferei reproducerea artistică este un fapt social profund semnificativ, o mare realizare a dreptății. .

Viața spirituală din subsolul Kostylevo a devenit mai intensă odată cu apariția rătăcitorului Luka, cea mai semnificativă personalitate dintre eroii piesei.

Imaginea lui Luca este o imagine a unui filozof al oamenilor de rând rătăcitor, fără precedent în literatura rusă, o imagine care întruchipa căutarea și rătăcirea unei anumite părți a claselor sociale inferioare, dorința de adevăr, de „ordine în viață” și de „puritate” (adică pentru moralitate înaltă) și confuzie de concepte, realism sobru al gândirii și o evadare fantastică în țările utopice create de imaginația muncitorilor obosiți... consolare, dar există și o cotă de adevărată sensibilitate, acolo este atât propria etică, cât și propria sa ironie; există individualism extrem și dorință de echipă, există propriile concepte despre stat.

Întotdeauna au fost o mulțime de rătăcitori în Rus'. Când analizăm piesa din partea de jos, personajul lui Luka nu este chiar un rătăcitor obișnuit: este mult mai inteligent, mai ascuțit, mai perspicace decât mulți dintre semenii săi; este un psiholog destul de subtil. Și cel mai important, rătăcirile sale au avut loc într-o perioadă neobișnuită a istoriei, când viața spirituală a oamenilor a căpătat un caracter din ce în ce mai intens. Această dorință de a înțelege ființa socială și ființa în general l-a afectat și pe eroul Gorki.

Luka este un observator neobosit, își dorește foarte mult să știe cum funcționează această viață pestriță, interesantă, teribilă, plină de nedreptate și răutate și cum va funcționa în viitor. În ea, după cum a remarcat Franz Mehring, „există ceva filozofic”.

Într-un set complex de concepte și stări ale acestui filozof rătăcitor, există o ostilitate clară față de proprietari, față de statul polițienesc și elemente de atitudine sceptică față de ideea „existenței lui Dumnezeu”.

Totuși, în mintea lui Luca, în conceptele sale etice, principiul creștin încă se face simțit. Luca răspândește etica evanghelică atât sub forma unei chemări directe la „răbdare”, așa cum a poruncit Hristos, cât și sub forma unei repetări a tezei iubite de creștini că „toți suntem străini pe pământ”, și mai ales sub forma o afirmație de milă universală, fără discernământ („Hristos este din rău pentru toată lumea...”, „nici un purice nu este rău”, etc.). Predica lui Luca în apărarea răbdării corespunde în mod obiectiv „programului” lui Kostylev. De aceea, Borovski l-a numit pe Luka „șarlatan al umanității”. Nu ar trebui să-l reducem doar pe Luca la această formulă. Este mult mai complex, mai interesant. Apropo, în legătură cu tipuri precum Kostylev, Luca nu arată deloc blândețe creștină, aici el trădează în mod clar creștinismul ...

Într-un eseu pe această temă, imaginea lui Luca este o generalizare artistică vie și holistică a trăsăturilor formei populare comune a creștinismului, încă agățată de viață și încercând să-și îndeplinească funcția socială de a reconcilia sclavii cu soarta lor amară, dar deja lipsit de convingere interioară, deja corodat de scepticism.

În același timp, imaginea lui Luca este și o dovadă a talentelor ascunse printre oameni. Pentru că acest bărbat este fără îndoială talentat, original. Are o cantitate imensă de vivacitate, umor sănătos și ironie otrăvitoare, care se manifestă în ciocniri cu stăpânii vieții. Cel mai bun artist rus Nesterov a spus foarte bine despre Luka: „Luke - un țăran, un rătăcitor, un suflet sfânt, un glumeț - aduce o notă neobișnuit de rusă în acțiune, este un optimist complet și, cel mai important, un optimist - viu. .”

Este puțin probabil să fim de acord că imaginea lui Luca este un „suflet sfânt”, dar un fel de optimism popular este într-adevăr inerent în el. Viața omenirii este prezentată lui Luca ca un proces complex și complex, cu o varietate de aspirații. „Și atât, văd, oamenii devin din ce în ce mai deștepți, din ce în ce mai interesanți... și, deși trăiesc, totul devine din ce în ce mai rău, dar ei își doresc, totul este mai bun... încăpățânați!” Luca încurajează o astfel de „încăpățânare” și crede că, mai devreme sau mai târziu, oamenii („Toată lumea caută oameni, toată lumea vrea - ce este mai bun...”) vor găsi ceea ce au nevoie. Deși credința lui Luke în viitor este abstractă, a fost utilă social.

În raport cu locuitorii casei de camere, Luca acționează atât ca un predicator al răbdării creștine - aceasta, desigur, este o parte dăunătoare a filozofiei sale, cât și ca un umanist care a ajuns la un fel de cult al omului („omul poate face orice") - acest Luca, desigur, este util și pur și simplu ca un cunoscător inteligent și vesel al treburilor lumești.

Condamnat de obicei de criticii literari pentru atitudine ostilă față de adevărul dur, Luke - acesta este paradoxul operei sale! - in fiecare situatie specifica actioneaza ca cel mai sobru, consultant de business. Sfatul lui practic este un fel de program minim pentru locuitorii casei de camere. El îl sfătuiește pe actor să intre într-un spital pentru alcoolici, dar deocamdată „pregătește-te”, adică nu mai bea. Înțeleptul rătăcitor îl sfătuiește pe Ash să o ia pe Natasha și să plece în Siberia pentru a începe o viață de muncă acolo. El o sfătuiește pe Natasha să scape de Kostylev cât mai curând posibil și, în mod rezonabil, îi explică subtil din punct de vedere psihologic că poate avea încredere în Vaska Pepl, deoarece el este „nimic, tip bun” și, în plus, are nevoie de ea mai mult decât are nevoie de el. Și recomandă tuturor locuitorilor casei de camere (totuși, acest lucru este deja dincolo de sfera sfaturilor pur practice) să se respecte puțin mai mult.

În combinație cu caracterul practic rezonabil, opinia lui Luke că nu ar trebui să uimească o persoană cu un „fund” de adevăr a pierdut o parte semnificativă a nocivității sociale. Și în unele cazuri, fanteziile artistice ale lui Luke, probabil, au adus unele beneficii. Nu ar putea, de exemplu, visul romantic cu inima simplă al unui „tărâm drept” să servească drept impuls pentru unii dintre oamenii disperați și declasați să se ridice deasupra coșmarului și murdăriei „de jos” și să atingă o viață mai spiritualizată ?

Sfaturile practice primite de Actorul, Vaska Pepel și Natasha de la Luka nu au fost puse în aplicare, dar nu pentru că sfaturile erau proaste, ci pentru că locuitorilor „de jos” le lipsea energia și voința de a le pune în aplicare. Dar sufletul locuitorilor casei de camere era agitat de rătăcitor, mintea lor a început să lucreze mai intens. Așadar, Vaska Pepel - sub influența lui Luka - rostește cuvinte în care nihilismul obișnuit în raport cu valorile morale este deja combinat cu noi aspirații și, aparent, le lasă loc: „Nu mă pocăiesc... nu crede în conștiință... Dar - simt un lucru: trebuie să trăim... altfel! E mai bine să trăiești! Este necesar să trăiesc în așa fel... ca să mă pot respecta..."

Cea mai inteligentă și inteligentă persoană din „de jos” - Satin a primit cele mai puternice impulsuri spirituale de la Luca. Tot ce i-a rămas în adâncul sufletului, serios, real, s-a răscolit brusc. Așa apar celebrele tirade ale lui Sateen despre adevăr, despre un om, în care el, oarecum confuz, dar strălucitor și pasional, ia arme împotriva adevărului îngust, orb al lui Bubnov sau și mai neînsemnat, adevărul anecdotic al Baronului, care trăiește ca într-un vis, plutind slab și fără gânduri odată cu curgerea vieții și împotriva sugestiilor evanghelice ale lui Luca, acoperind asuprirea omului de către om.

În același timp, Satin, așa cum ar fi, ridică și ridică la înălțimea principiului sacru gândirea umanistă a lui Luca despre valoarea unei persoane („El - orice ar fi, dar își merită întotdeauna prețul", „Omul - poate fă orice... dacă vrea el...”, „Respectă omul...”). Ceea ce Luca a exprimat fragmentar și inconsecvent (teoria conform căreia marile contingente umane sunt valoroase nu în sine, ci doar ca material pentru cel mai bun, miroase oarecum a nietzscheanism), Satin a fost curățat și bătut sub forma unui aforism: o persoană sună mândru. .

Prin natura sa, Sateen nu este un erou al faptelor, el este doar un erou de cuvant. Cu toate acestea, discursurile emoționate ale lui Sateen au mărturisit că scânteia vieții vie, scânteia spiritului, nu s-a stins în „ziua” socială. Acest lucru a fost dovedit de îndoielile dureroase ale altor locuitori ai casei de camere. Și predica complicată a lui Luca, care a combinat elemente utile și dăunătoare și sobru realiste și conservatoare utopice, vorbea în felul său despre o scânteie vie care izbucnește în straturile inferioare ale oamenilor. Nu trebuie uitat că Luca nu este profesor, nu publicist, nu preot, este un simplu țăran, un incult, poate analfabet. Este cu atât mai remarcabil că trăiește o viață spirituală atât de intensă, este cuprins de o dorință atât de neliniștită de a înțelege relațiile sociale, în diverse caractere umane.(„Vreau să înțeleg treburile umane...”), în ceea ce ar fi Gorki. numiți mai târziu „turburarea infernală” secolul.