Sveto pismo pripada vsem, tako ateistom kot vernikom.

To je knjiga človeštva.
F. Dostojevskega

Sveto pismo je knjiga, ki jo pozna vse človeštvo. Njegov vpliv na razvoj svetovne umetniške kulture je velik. Svetopisemske zgodbe in podobe so navdihovale pisatelje, umetnike, glasbenike različnih obdobij in narodov. Z idejami krščanstva so prežeta tudi dela mnogih znanih ruskih pisateljev. Svetopisemske legende in podobe so uporabljali L. Tolstoj in F. Dostojevski, M. Bulgakov in A. Kuprin, A. Ahmatova in O. Mandelstam, Šolom Aleichem in Ch. Aitmatov, A. Blok in B. Pasternak. Sveto pismo govori o dobrem in zlu, resnici in laži, izgubi harmonije med človekom in Bogom. Dotika se univerzalnih človeških problemov. Ni čudno, da se imenuje Knjiga knjig. Brez poznavanja Svetega pisma je nemogoče dojeti in razumeti številna dela, vključno z romanom Zločin in kazen.

Glavna zasluga pisatelja je, da je postavil in poskušal rešiti tako globalne večne probleme, kot so življenje in nesmrtnost, dobro in zlo, vera in nevera. Odgovore na ta vprašanja je Dostojevski poskušal najti tako, da se je obrnil na Novo zavezo, ki govori o usodi Jezusa Kristusa. Dostojevski je verjel, da je človek, ki je zagrešil greh, sposoben duhovnega vstajenja, če veruje v Kristusa in če sprejme njegove moralne zapovedi. Po besedah ​​​​pisatelja se mora Raskolnikov, glavni junak romana "Zločin in kazen", ki je zagrešil zločin, obrniti na evangelij, da bi našel odgovore na vprašanja, ki ga mučijo, in se postopoma duhovno prerodil. Dostojevski s svojim romanom dokazuje, da sta nasilje in dobrota nezdružljiva pojma. In tudi če dober človek, ki si želi spremeniti svet in ljudi rešiti trpljenja, stopi na pot nasilja, bo neizogibno škodoval sebi in drugim. Dostojevski s svetopisemskimi legendami in podobami v romanu Zločin in kazen razmišlja o tragični usodi sveta in Rusije. V času Dostojevskega je bila popularna ideja revolucije kot najhitrejšega in najbolj radikalnega sredstva za preureditev države. Toda revolucija neizogibno vodi v kri, nasilje in žrtve. In revolucija je potrebovala ljudi, ki so lahko presegli moralna merila. Dostojevski nasprotuje ideji revolucije z idejo moralnega in duhovnega očiščenja človeka. Po Dostojevskem naj bi krščanstvo pri tem igralo ogromno vlogo. To je privedlo do pojava svetopisemskih motivov v romanu. Slike iz Svetega pisma odmevajo s tistimi v romanu.

Tako legenda o Lazarjevem vstajenju odmeva usodo Rodiona Raskolnikova. Soba glavnega junaka je primerjana s krsto. Pod kamnom je pustil plen umorjene stare ženske in Kristus ukazuje, naj "odnese kamen", to je, da se pokesa in osvobodi dušo. Med težkim delom Raskolnikov bere evangelij - isto knjigo, iz katere mu je Sonya brala o Lazarjevem vstajenju. Usoda Sonje, svete vlačuge, odmeva v prispodobi o vlačugi Mariji Magdaleni, ki ji je Jezus Kristus odpustil. Sonya se je žrtvovala v imenu ljubezni do bližnjih, uničila se je, ne da bi kaj dosegla. Toda s svojo ljubeznijo, usmiljenjem, sočutjem, požrtvovalnostjo, vero v Boga reši Raskolnikova. Tudi slikarka Mikolka se žrtvuje: prevzame krivdo nase, da bi trpela.

V središču je "Zločin in kazen". epizoda branja XI. poglavja Janezovega evangelija o Lazarjevem vstajenju. Ta prizor tvori ostalo tkanino romana okoli sebe.

Raskolnikov je storil zločin, mora "verjeti" in se pokesati. To bo njegovo duhovno očiščenje. Junak se zateka k evangeliju in po Dostojevskem mora tam najti odgovore na vprašanja, ki ga mučijo, postopoma se mora preroditi, preseliti v zanj novo resničnost. Dostojevski zasleduje idejo, da je človek, ki je zagrešil greh, sposoben duhovnega vstajenja, če veruje v Kristusa in sprejme njegove moralne zapovedi.

Podoba Raskolnikovega vstajenja je res povezana z evangelijsko zgodbo o Kristusovem vstajenju Lazarja, ki jo Sonya bere Raskolnikovu. Sama Sonya ga med branjem miselno primerja z Judi, ki so bili prisotni pri nezaslišanem čudežu vstajenja že smrdljivega Lazarja in ki so verjeli v Kristusa. In na koncu romana, ko Sonja od daleč spremlja Raskolnikova, ko se odpravlja na križev pot – da bi prostovoljno priznal zločin, ki ga je zagrešil, in prestal primerno kazen, je glavna junakinja jasno primerjana s Kristusom, ki so ga od daleč spremljale žene z miro na njegovem križevem potu.

Se pravi, izkaže se, da Raskolnikov v romanu uteleša tri like hkrati: in Lazar sam, in dvomljivi Judje, in celo Kristus. Zločin in kazen sta le majhen del evangelijske zgodbe. Roman se konča v trenutku, ko je »mrtvi prišel ven« in je Jezus rekel: »Odvežite ga; Pusti ga". Zadnje besede, ki jih je Sonya prebrala Raskolnikovu, ne govorijo več o zapletu romana, ampak o vplivu, ki bi ga moral imeti na bralce. Ni zaman, da so te besede poudarjene s poševnim tiskom Dostojevskega: "Tedaj je veliko Judov, ki so prišli k Mariji in videli, kaj je Jezus storil, verovalo vanj."

Za Dostojevskega uporaba svetopisemskih mitov in podob ni sama sebi namen. Služile so mu kot ilustracije za njegove misli o tragični usodi sveta, Rusije in človeške duše kot dela svetovne civilizacije. Dostojevski je menil, da je ključ do oživitve vsega tega poziv k ideji Kristusa.

Analiza epizode "Branje Lazarja Sonje Marmeladove Raskolnikovu"

Epizoda se začne z opisom sobe, v kateri je živela Marmeladova. Njen dom je bil v hiši »na jarku«, »visoki v treh nadstropjih, stari in zeleni«. Oprema v sobi je bila bedna, »izgledala je kot skedenj«, na oknih ni bilo zaves, stene so bile pokrite z »odrganimi in dotrajanimi« tapetami.
Zdi se, da v tako revnem in beraškem samostanu ni prostora za tako duhovno čisto dekle, kot je Sonya. O ljudeh okoli sebe govori le dobre besede, o svojih "jecljavih" lastnikih govori toplo in se z ljubeznijo spominja očeta in mame. V vsakem njenem stavku slišimo usmiljenje in sočutje do njenih najdražjih, čeprav se zdi, da ima Sonya nekaj, zaradi česar je v življenju užaljena.
Raskolnikov je sprva v deklici videl podobne lastnosti kot on, ker sta tako on kot ona kršila moralne zakone družbe. Edina razlika je v tem, da je Rodion to storil zase, Sonya pa za dobrobit družine. Mladenič jo skuša pripraviti do upora, tako kot on: »Vem ... in o tem, kako si odšel ob šestih«, »Katerina Ivanovna te je skoraj pretepla«, »Katerina Ivanovna je v zadregi, jezna, ona bo kmalu umrl "," "Kaj se bo zgodilo s tabo?", "Kaj če zdaj zboliš", "Otroci bodo šli na ulico v množici", "Enako se bo verjetno zgodilo Polechki."
Toda ena primerna fraza dekleta "razkrinka" celotno Raskoljnikovovo teorijo: "Kaj bi bila brez Boga?" Sonya verjame v Boga, Bog je njena resnica in moč. Če se je Rodion iz obupa odločil ubiti nedolžno osebo, potem je deklica izbrala drugo pot - molitev.
To je še posebej močno vidno, ko Sonya in Raskolnikov bereta epizodo evangelija. Ta epizoda se začne z besedami "Neki Lazar iz Betanije je bil bolan ...". Mislim, da je mogoče potegniti vzporednico med podobo pacienta in Rodiona. Epizoda se konča z vstajenjem Lazarja, ki je preživel smrt in preživel štiri dni v grobnici.
Sonjina intonacija čustveno okrepi prizor branja evangelija: »prebrala ga je glasno in navdušeno«, »preplavil jo je občutek velikega zmagoslavja«. Lazarjevo vstajenje daje upanje, da bo Raskolnikov nekega dne pridobil vero v Boga in našel duševni mir.
Zdi se, da branje evangelija zamenja mesta mladeniča in dekleta: odločni, neusmiljeni Raskolnikov in »zmedena«, prestrašena Sonya s tihim glasom na začetku pogovora. Med branjem ima deklica iskrico v očeh, strogost in slovesnost, medtem ko se je Rodionova "glava začela vrteti." To pomeni, da je Sonjina vera veliko močnejša in globlja od Raskolnikovove teorije.

Po branju se Rodion loti posla: povabi Sonyo, naj opusti vse, "da misli resno in neposredno", "da prekine, kar je treba storiti, enkrat za vselej, in to je vse." Toda vidimo, da okleva, ne govori več s tisto odločnostjo, kot je bil na začetku. Raskolnikov se razkrije dekletu, pripravljen ji je priznati, ne da bi se še pokesal za zločin, ki ga je storil.

Mladenič odide, Sonya pa ostane zmedena. Zdel se ji je "nor", vendar je bila "sama kot nora." Raskolnikov je v deklici znova prebudil misli o Polečki, njeni materi Lizaveti, o kateri je ponoči sanjala.

Tako je pogovor med Sonyo in Rodionom "v beraški sobi" odprl novo stran v življenju obeh. Deklica je postala še bolj prepričana v Boga in Raskolnikov se je začel zavedati nedoslednosti svoje teorije o »moči, ki je«. In kljub nesoglasjem, ki so nastala, sta se »morilec in vlačuga« še okrepila in duhovno zbližala drug drugemu.

»Videl sem in vem, da so ljudje lahko lepi in srečni, ne da bi izgubili sposobnost življenja na zemlji. Ne morem in nočem verjeti, da je zlo normalno stanje ljudi.« Tako je mislil F. Dostojevski. Ko poskuša razumeti večne probleme dobrega in zla, usmiljenja, pravičnosti in človeške odgovornosti za to, kar je storil, se zateče k Svetemu pismu. Sveto pismo je po Dostojevskem edina pot do odrešitve. Zadnje besede romana vsebujejo vero v ponovno rojstvo zločinčeve duše. To je tudi vera v oživitev vse Rusije.

Prilika o Lazarjevem vstajenju v strukturi romana Zločin in kazen

Zločinski kaznovalni roman Dostojevskega Raskolnikov

Simbolist Innokenty Annensky je videl v Lazarju, legendo o katerem je Sonya Marmeladova prebrala Raskolnikovu na njegovo željo, simbol osvoboditve izpod jarma ideje o obvladovanju življenja, kjer simbolistični pesnik primerja življenje z Mefistofilom, kot ga očara. Raskolnikov, ki mu ni dovolil, da bi prišel k sebi. Da bi razložil svojo predstavitev, I. Annensky navaja epizodo iz romana "Zločin in kazen", ki opisuje srečanje Raskolnikova s ​​pijanim dekletom na bulvarju in mu daje komentar: "... - Hej, ti, Svidrigajlov! Kaj hočeš tukaj? - je kričal, stiskal pesti in se smejal z ustnicami, ki so se mu penile od jeze.

Tu se scena zlomi, ker S to besedo "Svidrigailov" je Raskolnikov uresničil svojo sanjsko posest življenja. Najdeno je bil permisivni simbol za tisto sanjsko uganko, ki je mučila Raskolnikov več dni zapored. Posedovanje življenja je dobilo emblem debel in feminiziran dandy na pultu poleg debelušnega in že pijanega otroka.

Naj se Raskolnikov navdušuje z jezo in zgovornostjo, toda resnično dejstvo se po tej besedi že stopi. Življenje pelje Raskolnikova naprej, kot Mefistofeles, in mu ne dovoli, da bi prišel k sebi.

Raskolnikov potrebuje jarem, sanja o novem, še neizkušenem abscesu na srcu: zdaj je prepričan, da bo vzel življenje in da mu bo to življenje dalo novo besedo; ali pa si morda že predstavlja Lazarja« [Annensky, 1979, str. 34]. Primerjava življenja z Mefistofilom asociativno "vnese" v zavest podobo hudiča, zato besede "... morda si že predstavlja Lazarja" dojemamo kot Raskoljnikovovo slutnjo, z vidika I. Annenskega, njegove prenove, osvoboditev izpod jarma ideje o obvladovanju življenja, ki je vstajenje v religioznem pomenu besede - vstajenje kot pridobitev »novega človeka« v sebi.

L. Shestov v svojem delu "Dostojevski in Nietzsche (filozofija tragedije)" piše, da "ko je Raskolnikov po umoru prepričan, da je za vedno odrezan od vrnitve v svoje prejšnje življenje, ko vidi, da je njegova mati, ki ljubi bolj kot vse na svetu, je zanj prenehala biti mati (kdo si je pred Dostojevskim lahko mislil, da so takšne grozote možne?), da je sestra, ki je privolila, da bo za vedno zasužnjila Luzhinu zaradi njegova prihodnost, zanj ni več sestra, instinktivno teče k Sonji Marmeladovi" [Shestov, 2000, S. 245]. Filozof verjame, da Raskolnikov ni prišel k njej, da bi se pokesal [Shestov, 2000, str. 245], da se junak v globini svoje duše do konca ni mogel pokesati (»O, kako bi bil srečen, če bi se lahko obtožil (t. j. umora). Potem bi bil vse prestal, tudi sramoto in sramoto). .. A sam se je sodil strogo in njegova otrdela vest v njegovi preteklosti ni našla nobene posebno strašne krivde, razen morda. zgrešiti(poudaril je Dostojevski), kar bi se lahko zgodilo vsakomur ... Svojega zločina se ni pokesal« [5 temu: opravičiti svojo nesrečo, vrniti se mojživljenje - in nič, niti sreča celega sveta, niti zmagoslavje katere koli ideje, ki si jo želite, v njegovih očeh ne more dati smisla njegovi lastni tragediji" [Shestov, 2000, str. 247]. S to željo L. Shestov pojasnjuje, zakaj Raskolnikov takoj, ko opazi Sonjin evangelij, jo prosi, naj mu prebere o Lazarjevem vstajenju: »Niti pridiga na gori, niti prilika o farizeju in cestninarju , z eno besedo, nič, kar je bilo prevedeno iz evangelija v sodobno etiko, po Tolstojevi formuli »dobrota, bratoljubje je Bog«, ga ne zanima. Vse to je preizprašal, preizkusil in se prepričal, kot sam Dostojevski, da ločeno, iztrgano iz splošne vsebine Svetega pisma ni več resnica, ampak laž. Čeprav si še vedno ne upa priznati misli, da resnica ni v znanosti, ampak tam, kjer so zapisane skrivnostne in skrivnostne besede: kdor bo vztrajal do konca, bo rešen, pa vendarle skuša obrniti pogled proti tistim upom, ki Sonya živi z "[Shestov, 2000, Z. 248]. Po mnenju filozofa lahko Raskolnikov le iz evangelija, iz tistega evangelija, v katerem je poleg drugih naukov ohranjena legenda o Lazarjevem vstajenju, kjer je poleg tega Lazarjevo vstajenje, ki pomeni veliko moč delanja čudežev. , daje pomen ostalim, tako nedostopnim in skrivnostnim besedam za ubogi, evklidski, človeški um, čaka na priložnost, da bo slišan v svoji žalosti, le ta mu bo omogočila, da pove vso notranjo strašno resnico o sebi, »resnico s katerim se je rodil v božjo luč« [Shestov, 2000, str. 248]. L. Šestov meni, da tako kot Raskolnikov išče svoje upanje le v Lazarjevem vstajenju, tako tudi sam Dostojevski v evangeliju ni videl oznanjevanja te ali one morale, temveč jamstvo za novo življenje: »Brez višje ideje ni niti človek niti narod ne more obstajati, - piše - In najvišja ideja na zemlji. samo en(poudaril Dostojevski), in prav ideja o nesmrtnosti človeške duše, za vse ostale »višje« ideje življenja, po katerih človek lahko živi, le eden od njih teče iz njega"[Shestov, 2000, str. 251]. Tako filozof poudarja ideološko nujnost epizode o Lazarjevem vstajenju v strukturi romana F. M. Dostojevskega, ki je prepričan, da je človeška duša nesmrtna in je ni mogoče zapustiti. Legenda o Lazarjevem vstajenju je po L. Šestovu idejno jedro romana.

Sodobni raziskovalec K. Kedrov v članku »Obnovitev izgubljenega človeka (skrivnost Dostojevskega)« piše, da »literarne študije in kritika časov Dostojevskega niso bile pripravljene na objektiven pristop k religiozni simboliki. Klerikalni ali protiklerikalni patos je prezrl kakršno koli umetnost«, zato so bile »evangeljske epizode« v romanih F. M. Dostojevskega zamolčane [Kedrov, uporabniška linija]. In vendar je po mnenju znanstvenika »v evangeliju Dostojevskega treba najprej iskati tisto, kar je skrbelo pisca samega. In ni skrival svojega najvišjega cilja, ko je trdil, da v krščanstvu išče formulo za »obnovo izgubljenega človeka«. »To,« je rekel Dostojevski, »je glavna ideja vse umetnosti devetnajstega stoletja« [Kedrov, uporabniška linija].

K. Kedrov, ko govori o vlogi legende o Lazarjevem vstajenju v strukturi romana "Zločin in kazen", povezuje pomen legende s srednjeveškimi skrivnostnimi tradicijami, vendar najprej meni, da je potrebno " jasno razumeti diametralno nasprotno semantiko konceptov »nesmrtnosti« in »vstajenja«. Nesmrtni ne umrejo, vstali morajo nujno umreti« [Kedrov, uporabniška linija]. To izjavo je mogoče argumentirati s sklicevanjem na evangelij, vendar nas v tem primeru zanima stališče K. Kedrova. "Skrivnost" je "vedenje skrivnosti." Znanstvenik vidi vzorec v tem, da so se skrivnostna izročila izkazala za blizu F. M. Dostojevskemu, saj je pisatelj, »ki je vse življenje reševal uganko o človeku, intenzivno premišljeval o svetopisemskih zgodbah, vendarle iskal njihove resnične življenjske podlage, segajoče do izvora legend, do tistih prvotnih plasti kulture, kjer se je človek prvič razglasil za bitje, drugačno od narave, ki ga je rodila. Pri vstajenju se človek prvič ni strinjal z vesoljem, ki ga je ustvarilo kot smrtnika. Če je človeštvo v svoji zgodovini kljub dokazom smrti ustvarilo vstajenje, to pomeni, da je v njem velika skrivnost človeške duše in narave – to je bil tok misli samega Dostojevskega” [Kedrov, uporabniška linija].

Misteriji so pravzaprav prikazovali, kako mrtev oživi, ​​kar je povezano s filozofskim vprašanjem: ali ni to sam proces nastanka življenja? V številnih transformacijah mita o vstajenju v svetovni kulturi, v mitologijah vseh ljudstev je jasno viden neuničljivi zaplet prvobitnega dejanja »namišljene smrti«. Njegovo bistvo je v tem, da nekdo, ki je veljal za mrtvega, trohnečega in propadajočega, nenadoma najde življenje.

V velikem številu legendarnih zgodb sta razkroj in smrad v ospredju kot neizpodbitna dokaza smrti. Lazar pa ni samo umrl, iz njegovega telesa že veje vonj po razkroju, kar je na vse mogoče načine poudarjeno tako v sami prispodobi kot v njeni ikonografski upodobitvi, kjer se apostoli držijo za nos v trenutku, ko se kamen odvali od "vrata grobnice."

Po mnenju K. Kedrova bi moral biti razpad, ki povečuje resničnost in očitnost smrti, kontrastni uvod v vstajenje [Kedrov, uporabniška linija].

V romanu "Zločin in kazen" Sonya bere Raskolnikovu prispodobo o Lazarjevem vstajenju in tukaj Dostojevski poudarja ta obvezni trenutek in se, da bi ga okrepil, zateče k verbalnemu komentarju in celo k grafičnemu poudarjanju besede "štirje", ki nakazuje čas razpada: "že smrdi." "Štiri dni je bil v grobu." Energično je udarila besedo štiri" [Zv. 5, str. 211].

Prispodoba o Lazarju je skrita skrivnost, ki povezuje Raskoljnikova in Sonjo: »Kje je to o Lazarjevem vstajenju?« (T. 5, str. 211]. Navsezadnje se ima za izgubljenega in neobstalega Lazarja; njegova duhovna smrt (»ubil sem sebe, ne starke«) se je zgodila v trenutku umora. Od takrat je Raskoljnikov v svoji omari, ki po Dostojevskem spominja na krsto, in ko mati Rodiona Romanoviča spregovori o tem, vzklikne, da ne sluti, kakšno veliko resnico je pravkar povedala [T. 5, str. 251]. Branje prispodobe o Lazarjevem vstajenju bi moralo postati napovednik vstajenja Raskolnikova. Lazar, ki je bil že zajet v razpad, je kljub dokazom spet vstal; v nasprotju z dokazi in vsesplošno logiko mora biti obujen tudi Rodion Raskolnikov. Vsaj tako se zdi Sonji. »In on, tudi on, zaslepljen in neverujoč, tudi on bo verjel, da, da,« je sanjala in trepetala od veselega pričakovanja.« (Zv. 5, str. 211). K. Kedrov, komentirajoč to epizodo, piše: »Vstali, kot da bi bil osvobojen fizičnosti, »stari Adam« umre, da ne bi bil ponovno rojen, za razliko od Kristusa. sam ne oživi, ​​obuditi ga mora Sonja. On sam ne obžaluje zločina in se ne kesa v globini svoje duše. Morda je to temeljna razlika med dejanje in namišljena smrt iz dejanja vstajenja. Nekdo vedno oživi domnevno mrtvega, to ni vstajenje, ampak vstajenje prihaja iz globine junakove duše - oživitev se zgodi pod vplivom zunanjih sil.

Razdalja od zapleta namišljene smrti do zapleta vstajenja je ogromna. Specifična teža prilike o Lazarjevem vstajenju je nesorazmerna s težo in pomenom zgodbe o Kristusovem vstajenju« [Kedrov, uporabniška linija]. Z vidika znanstvenika je pomenljivo, da v skrivnosti namišljene smrti vedno trčita dva pogleda na umirajočega – tisti, ki prodira skozi zunanjo lupino dogajanja, zatrjuje: je živ; drugi pričuje: mrtev je. Trditev, da Lazar ni mrtev, ampak spi, ne zveni v junakovem notranjem svetu, temveč v zunanjem okolju ob zboru drugih glasov, ki trdijo nasprotno. Ničesar ne vemo o doživetjih samega Lazarja niti v trenutku smrti niti v trenutku vstajenja, lahko pa se spomnimo koncentracije vseh tovrstnih psiholoških stanj v enem dialogu o smrti. "Lazar, naš prijatelj, je zaspal, vendar ga bom zbudil" - in besede učencev: "Če je zaspal, bo ozdravel." In epsko umirjeno zbliževanje dveh pogledov v mitološkem prostoru evangelija: »Jezus je govoril o svoji smrti; oni pa so mislili, da govori o navadnih sanjah.« Zunanji in notranji pogledi so tu jasno povezani. Zunanja manifestacija notranjega stanja, ko pokojnik pride iz krste, »zavit na roke in noge s pogrebnimi pokrovi, njegov obraz pa je bil prevezan s šalom«, je Sonya Marmeladova prebrala ta odlomek »glasno in navdušeno, tresoč se; in postajala mrzla, kot da bi to videla na lastne oči« [ T. 5, str. 211]. K. Kedrov meni, da se starodavna folklorna igra Dostojevskega o vlačugi, ki rešuje grešni svet, vedno konča s klasičnim preobratom: vlačuga se izkaže za največjo pravičnico, brezmadežna nevesta, ki reši ženina. Vrhunec čutne privlačnosti neveste in ženina v skrivnostnem zakonu je zaobljuba čistosti [Kedrov, uporabniška linija] in spominja, da je bila v arhaičnem izvoru velikonočne skrivnosti sveta vlačuga žrtvovana na križanje v predbiblični dobi. zavoljo vstajenja ženina. »Zanjo se je svetilo zlato na ikonostasu in gorele so vse sveče na lestencih in v svečnikih, zanjo so bili ti veseli napevi: »Pasha Gospodova, veselite se ljudje.« In vse, kar je bilo dobrega v ves svet je bil zanjo« [Kedrov, uporabniška linija]. V »Zločinu in kazni« je vlačuga Sonya tista, ki bere Raskolnikovo parabolo o Lazarjevem vstajenju, tako kot v evangeliju Marija grešnica stoji ob Kristusovem križanju, postavljena med dva tatova. K. Kedrov piše, da v kanoniziranih evangelijih, izbranih iz več kot tridesetih apokrifnih besedil, mesijanska vloga vlačuge Marije ni povsem jasna in morda preveč običajna in zakrita. Ko je sledila Kristusu, je ona tista, ki nanj izlije posodo s čistim mazilom iz backgammona in mu s svojimi lasmi obriše noge. To neposvečenim nerazumljivo dejanje povzroči mrmranje med učenci: ali ne bi bilo bolje, da bi to mazilo prodali za tristo denarijev in dali denar ubogim? Odgovor je jasen le tistim, ki so seznanjeni s skrivnostjo »pogrebno-poročnega« obreda. Tako ga je, pojasnjuje ženin, pripravila na smrt in pokop. Za domnevno mrtvim moškim žaluje njegova nevesta, ki ga oživi s poljubom in živo vodo [Kedrov, uporabniška linija]. Tako je po K. Kedrovu epizoda branja legende o Lazarjevem vstajenju pomembna z vidika razumevanja, da je Raskolnikov mrtev, da je njegovo odrešenje v vstajenju, vendar K. Kedrov govori o posebnem pomenu vstajenje - o vstajenju kot pridobitvi novih lastnosti, lastnosti »novega človeka« in vidi najpomembnejšo vlogo Sonje v tem »ustvarjanju« novega človeka, s čimer njeno podobo približa svetopisemski podobi Magdalene.

F.M. roman imenuje romanizirana skrivnost. Dostojevskega, še en sodobni raziskovalec Valentin Nedzvetski, ki govori o skrivnosti v njeni izvorni obliki verskega zakramenta, ki je človeku omogočil neposredno razumevanje živega Boga, skrivnosti kot obredu, polnem drame, dostopnem le posvečenim in izbranim. Z vidika raziskovalca se Rodion Raskolnikov prepoznava kot izbranca, ki bo razrešil prastaro vsečloveško »misel«. Prvo potrebo samega Dostojevskega in njegovih osrednjih likov znanstvenik imenuje njihova samoodločba ne v človeštvu (družbenozgodovinskem, družbenem), temveč v Bogu, religiozni definiciji, »saj je bila po pisateljevem prepričanju ključ do uspeh in vse ostalo. Sama narava te potrebe, ki jo je ustvarilo celostno duhovno in moralno bistvo človeka, ni dopuščala, da bi se uresničila na abstrakten in spekulativen način, torej zgolj z razumom. Edina stvar, ki je bila zanjo povsem primerna, je bila act, dejanje, ki neposredno predstavlja izziv Bogu, neposredno nasprotovanje njemu in s tem neizogibno neposredno srečanje – spor med človekom in njim. Z drugimi besedami, zahtevano je bilo dejanje, ki je bilo skrivnostno, ki je povzročalo skrivnosti. Ta žanr je tisti, ki prevladuje ... glavna oblikovalna tendenca romanov Dostojevskega, kot se pojavi vsaj v njegovem slovitem "Petoknjižju" iz " Zločini in kazni" pred " Bratje Karamazovi"[Nedzvetsky, 2004, str. 45]. Za oblikovalno osnovo romana raziskovalec meni, da je evangeljska legenda o Lazarjevem vstajenju v njeni najgloblji moralno-etični razvitosti pisca, saj z njegovega vidika zgodnjekrščanski motiv pokopa in krste proizvaja notranjo obliko. romana" Zločin in kazen": " Rodion Raskolnikov se je obsodil na duhovno in moralno smrt, ko je podvomil o moralnosti (in s tem božanskosti) same človeške narave in si dovolil prekršiti božansko zavezo (»načelo«) »Ne ubijaj«. Ker je zaradi tega zločina odpadel od Boga in ljudi, ko je objektivno stopil na pot antikrista (hudiča), se Raskolnikov hkrati subjektivno predstavlja kot resnični Mesija-rešitelj vsaj nesramno-ponosnih (" oblastnega” dela človeštva, v katerem predvideva položaj in tragedijo Ivana Karamazova. Za razliko od zadnjega junaka " Zločini in kazni" Obenem Dostojevski ni prikrajšan za možnost osvoboditve hudičeve obsedenosti in s tem zapustitve duhovnega groba« [Nedzvetsky, 2004, str. 43].

V enem od svojih intervjujev je Mihail Dunaev, učitelj na Moskovski teološki akademiji, dejal, da nosi glavno ideološko obremenitev odlomek iz evangelija o Lazarjevem vstajenju, ki ga je F. M. Dostojevski umestil v roman Zločin in kazen: ».. .zavoljo tega odlomka je bil roman napisan! ...Sonya bere Raskolnikovu o zadnjem Kristusovem čudežu, ki ga je storil pred aretacijo in Velikim tednom. Velik čudež! Lazar je umrl pred štirimi dnevi, njegovo telo je že začelo razpadati. In vendar Kristus obuja Lazarja, rekoč: za človeka je nemogoče – za Boga je vse mogoče! Raskoljnikov je navsezadnje pokojni Lazar. Starke ni ubil, sam se je ubil. Duhovno je mrtev. Če tega odlomka iz evangelija ne opazimo, kako lahko razložimo, kaj je sposobno obuditi Raskolnikova?<...>Dostojevski je dobro razumel, da je vstajenje človeka, ljudstva dolgotrajen proces. Niti človek niti družba ne bosta vstala sama od sebe. Okultni pridigarji pravijo, da človek zmore vse. Svetniki trdijo, da nas Bog lahko reši. A le, če sami hočemo lastno odrešitev ... Da bi Raskoljnikov vstal, mora svoje upe obrniti k Bogu. To mu je vcepila Sonya Marmeladova« [Dunaev, 2002, SLIKA].

»Možnost hkratne interpretacije motiva smrti in vstajenja v okviru bogoslužnega cikla liturgičnih besedil in v ruski literaturi sodobnega časa predstavlja apokrifni spomenik,« pravi M.V. Roždestvenska [Roždestvenska, 2001, str. 69] in daje zanimive informacije, da je »Beseda o Lazarjevem vstajenju« izvirni staroruski apokrif poznega 12. - zgodnjega 13. stoletja. Preživel je v dveh izdajah, seznami ene od njiju, Brief, so običajno postavljeni v zbirke, obdane s patrističnimi "besedami" na 6. soboto velikega posta, ko se praznuje čudež Lazarjevega vstajenja (Jn 11, 12). Druga, daljša izdaja »Besede o Lazarjevem vstajenju« ni omejena na zgodbo o tem, kako je Kristus po joku in molitvi Adama, ki je bil skupaj z Lazarjem, preroki in praočeti mučen v peklu, obujen. Lazarja. V tej izdaji Lazar posreduje Kristusu Adamovo prošnjo, naj osvobodi ujetnike, Kristus se spusti v pekel, uniči peklenske zaprtje in pripelje od tam Adama in Evo ter vse druge. Seznami obsežne izdaje »Besede o Lazarjevem vstajenju« so v rokopisih običajno obdani tudi z apokrifnimi deli - to so prevedene grške »besede« Evzebija Aleksandrijskega »Zgodba o sestopu Janeza Krstnika v pekel « in Epifanij Ciprski »o Gospodovem pogrebu«, »Beseda preroka Izaija o zadnjih dneh« in nekateri drugi. Tako se obe izdaji »Homilij o Lazarjevem vstajenju« razlikujeta ne le vsebinsko, ampak tudi idejno: seznami kratke izdaje so posvečeni temi vstajenja in so vključeni v kontekst homilij na Lazarjevo soboto s. Klement Ohridski, Janez Zlatousti, Tit Bostrijski in Andrej Kretski. Obsežna izdaja je uvedena v literarni kontekst teme o sestopu v pekel. V homilijah starokrščanskih piscev se ponavlja misel, da je Kristus z Lazarjevim vstajenjem dal podobo svojega prihodnjega vstajenja. Lazar se je pojavil tudi kot drugi predhodnik, kot ga je imenoval Evzebij Aleksandrijski v »Zgodbi o sestopu Janeza Krstnika v pekel«. Evangelijska zgodba o štiridnevnem Lazarju kot ena najpomembnejših zgodb krščanske zgodovine je v staroslovanski in staroruski literaturi postala pomensko jedro, okoli katerega se je razpletla razlaga svetovnega motiva o spustu v pekel in vstajenju. Pomenljivo je, da je Lazarjev čudež v ruski literaturi moderne dobe opisan v kontekstu tega motiva. Za F.M. Dostojevski, z vidika M.V. Roždestvenskaja, kot pisateljica, ki je bila globoko pozorna na brezna človeške duše, sta bili temi pekla in vstajenja tesno povezani s podobo evangeljskega Lazarja. Raziskovalec meni, da pomen legende o Lazarjevem vstajenju v sestavi, strukturi, ideološki in filozofski podlagi romana »Zločin in kazen« ni le pomemben, ampak oblikovalski: »... je bilo že veliko napisanega. o Raskolnikovovi ozki omari, ki spominja na krsto, v kateri se mudi njegova trpeča grešnica, o tem, da mu je Sonja Marmeladova v usodnem trenutku prebrala evangelijsko besedilo o štiridnevnem Lazarju in o tem, da je vsa Raskolnikova usoda odločena. v tistih istih strašnih treh dneh, četrti dan. Skozi evangelij je Raskoljnikov obujen v težkem delu za novo in boljše življenje. Brat Marije in Marte, evangeličan Lazar, je po legendi postal škof v mestu Kitae na Cipru. Projicira Raskolnikovo premetavanje na Lazarjevo bolezen in začasno smrt, F.M. Dostojevski bere evangelij v Sankt Peterburgu. Prostor Svetega pisma je nadgrajen nad topografijo Sankt Peterburga, mesto pa je vključeno v jeruzalemski kontekst« [Rozhdestvenskaya, 2001, str. 71]. M.V. Rozhdestvenskaya, ki povzema svoje zaključke, piše: »Na podlagi evangelijske zgodbe o Lazarju je Christian F.M. Dostojevski je napisal roman o vstajenju" [Rozhdestvenskaya, 2001, str. 71].

Dr. Jürgen Spies v članku »Dostojevski in Nova zaveza« razpravlja o vlogi zgodbe o Lazarjevem vstajenju v romanu »Zločin in kazen«. Raziskovalec poudarja pomen dejstva, da se Dostojevski v romanu »Zločin in kazen« trikrat sklicuje na to zgodbo iz Janezovega evangelija: »Najprej v prvem pogovoru preiskovalca Porfirija z Raskolnikovim. Raskolnikov govori o novem Jeruzalemu kot cilju celotne zgodovine človeštva. Povsem začuden ga Porfirij vpraša: »Torej še verjameš v Novi Jeruzalem? "Verjamem," je odločno odgovoril Raskolnikov; ko je to rekel in nadaljeval svojo celotno dolgo tirado, je pogledal v tla in zase izbral točko na preprogi. - Ali verjameš v Boga? Oprosti, ker sem tako radoveden. "Verjamem," je ponovil Raskolnikov in dvignil oči k Porfiriju. - Ali verjamete v Lazarjevo vstajenje? - Verjamem. Zakaj potrebuješ vse to? - Ali dobesedno verjameš - Dobesedno« [T. 5, str. 191].

Znanstvenik ugotavlja, da so vero v novi Jeruzalem, torej vero v nebesa na zemlji, delili številni ljudje v 19. in celo v 20. stoletju. Nedoločena vera v Boga, z drugimi besedami, vera v neko višjo silo ni značilna samo za 19., ampak tudi za 20. stoletje. Toda vera v Lazarjevo vstajenje pomeni že vero v določen zgodovinski dogodek, ki je dokaz Kristusove moči.

Po tem pogovoru Raskolnikov obišče Sonyo in na njeni omarici zagleda knjigo Nove zaveze, ki je bila v ruščino prevedena leta 1821, istega leta, ko se je rodil Dostojevski. »Knjiga je bila stara, rabljena, vezana v usnje« [T. 5, str. 211]. Raskolnikov se obrne na Sonjo s prošnjo, naj mu prebere zgodbo o Lazarjevem vstajenju; Očitno, meni Jürgen Spies, to potrebuje, da se spomni, v kaj »dobesedno« verjame [Spies, 2004]. Znanstvenik, ki analizira epizodo, opozarja na dejstvo, da po branju za pet minut nastopi tišina in razmišlja: »Vsakdo, ki je vsaj enkrat poskušal, ko je bil v sobi z več ljudmi, ostati tiho vsaj eno minuto. , ve, kako depresivno dolgo lahko traja ta minuta« [Shpis, 2004]. Po Yu. Shpisu je Raskolnikov šokiran, ker razume, da je zgodba, ki jo je prebral, blizu njegovemu položaju - mrtev je in blizu razpada. Življenje je tisto, kar hoče, vstajenje je tisto, kar potrebuje. Zato ga tako preseneča Jezusov stavek: »Jaz sem vstajenje in življenje« (Jn 11,25) [Shpis, 2004].

Raziskovalec opozarja na dejstvo, da se v epilogu že tretjič pojavi zgodba o Lazarju in ob razmišljanju o vprašanju, kako razložiti poudarjeno pozornost Dostojevskega do te zgodbe, navaja mnenje Ludolfa Müllerja, ki predlaga, da to je posledica vpliva Davidove knjige na delo Dostojevskega Friedricha Straussa »Kristusovo življenje – v kritični obravnavi«, v kateri je zgodba o Lazarjevem vstajenju uvrščena med najbolj neverjetne čudeže, opisane v Novi zavezi. Dostojevski je še kot študent prebral to knjigo, ki je imela velik vpliv na njegove sodobnike. Očitno se zato vedno znova vrača k tej zgodbi.

Raziskovalec N.V. Kiseleva v svojem članku "Od Svetega pisma do umetniškega dela" piše, da tema duhovnega vstajenja posameznika prežema vse romane F.M. Dostojevskega in eno ključnih epizod »Zločina in kazni« imenuje »tisto, v kateri Sonya Marmeladova bere Raskolnikovu svetopisemsko legendo o vrnitvi Lazarja v življenje: »Jezus ji je rekel: Jaz sem vstajenje in življenje; kdor veruje vame, bo živel, in kdor živi in ​​veruje vame, ne bo nikoli umrl. Ali verjamete temu? (Janez, XI, 25-26)"[Kiselev, pravoslavni izobraževalni portal]. Po mnenju Sonye mora Raskolnikov, ki je storil zločin, "verjeti" in se pokesati. To bo njegovo duhovno očiščenje, figurativno rečeno, vstajenje od mrtvih. N.V. Kiseleva meni, da »ima ta simbolni prizor logično in umetniško nadaljevanje: na koncu romana se Raskolnikov, kaznjenec, ki se je pokesal, ponovno rodi v novo življenje, pri čemer ima Sonjina ljubezen pomembno vlogo: »Oba sta bila bleda in suha; a v teh bolnih, bledih obrazih je že sijala zarja prenovljene prihodnosti. Popolno vstajenje v novo življenje. Vstala ju je ljubezen, srce enega je vsebovalo neskončne vire življenja za srce drugega."[Kiselev, pravoslavni izobraževalni portal] . Ne moremo pa se popolnoma strinjati s stališčem raziskovalca, saj v epilogu romana vidimo le Raskoljnikovljev »pristop« k kesanju, ne pa kesanja samega, zato lahko interpretiramo epizodo branja legende o vstajenju Lazarja kot »znamenje« dogajanja izven romana. N.V. Kiseleva kot tudi I.K. Kedrov meni, da je F.M. Dostojevski povezuje podobe brezimne vlačuge in Marije Magdalene, ki ji je Kristus odpustil, s podobo Sonje Marmeladove [Kiselev, pravoslavni izobraževalni portal] in navaja zanimivo podrobnost: evangeljska Marija Magdalena je živela nedaleč od mesta Kafarnaum, ki ga je obiskal Kristus; Sonya najame stanovanje pri Kapernaumovih (tu je Raskolnikova prebrala legendo o Lazarjevem vstajenju [Kiselev, pravoslavni izobraževalni portal].

V. G. se obrne na analizo epizode, povezane z legendo o vstajenju Lazarja. Odinokov v svojem delu »Verski in etični problemi v delih F.M. Dostojevskega in L.N. Tolstoj." Profesor V.G. Odinokov meni, da sta tako usoda Sonje kot usoda Raskolnikova povezana z Lazarjevim vstajenjem [Odinokov, 1997, str. 113]. Zato pretresena junakinja tako navdušeno bere besedilo in junak to besedilo tako pohlepno in strastno posluša. Za karakterizacijo Raskolnikova je ta vrsta čustvenega poudarka še posebej pomembna kot pokazatelj vere, ki živi v njem. V Lukovem evangeliju beremo: »Tedaj mu je Abraham rekel: »Če ne bodo poslušali Mojzesa in prerokov, tudi če bi bil kdo obujen od mrtvih, ne bodo verovali« (Luka XII, 31). Raziskovalec pojasnjuje, da gre tukaj za to, da so Kristus in apostoli že zdavnaj izvedli vstajenje mrtvih, vendar to ni imelo nobenega vpliva na neverne farizeje. Če zdaj upoštevamo farizejstvo Raskoljnikova, opisana situacija priča o tem, da je premagal svoja farizejska prepričanja in čustva. Seveda mora biti takšno premagovanje doseženo z velikimi težavami in velikanskimi moralnimi napori, vendar se "preobrazba" zgodi. In Dostojevski podrobno prikazuje njene posamezne stopnje, meni, da v tej epizodi ni središče avtorjeve pozornosti zaplet same prispodobe (s tem se lahko prepiramo) in stanje Raskolnikova in Sonje, ki se soočata z vprašanjem: kako in za kaj živeti? svojo osebno usodo in konstituira njeno duhovno skrivnost. Raskoljnikov je to razumel (»preveč dobro je razumel, kako težko ji je zdaj vse razkriti in izpostaviti tvoje. Spoznal je, da se ti občutki res zdijo resnični in morda že dolgotrajni skrivnost njo ...« [T. 5, str. 210]). Ob tem je junak ugibal, kako »si ga je sama boleče želela prebrati, kljub vsej melanholiji in vsem strahovom, in je bilo prav njemu, tako da sliši, in zagotovo zdaj- ne glede na to, kaj se zgodi kasneje! Prebral jo je v njenih očeh, razbral iz njenega navdušenega vznemirjenja ...« [T. 5, str. 211]. Naj dodamo, da je takšno razumevanje junaka tudi posledica njegove duhovne skrivnosti in je povezano z njegovo usodo. V. G. Odinokov opozarja na to, kako se Sonjino stanje prenaša med branjem: Sonya, ki je zatrla »grleni krč«, nadaljuje z branjem »enajstega poglavja Janezovega evangelija«, ki ga je začela z besedami »Neki Lazar iz Betanije, bil bolan.." [T. 5, str. 211]. Profesor meni, da je treba "obnoviti" verze parabole, ki jih je Dostojevski zamudil, saj po njegovem mnenju prav oni, zlasti četrti verz, vnaprej določijo Raskolnikovo usodo [Odinokov, 1997, str. 114]. Evangelij nakazuje, da so mu Lazarjeve sestre »rekle: Gospod! Glej, tisti, ki ga ljubiš, je bolan« (Janez XI, 3). »Jezus, ko sem slišal to, rekel: »Ta bolezen ni v smrt, ampak v božjo slavo, da se po njej poveliča Božji Sin« (Janez XI, 4).

Raziskovalec v tem trenutku vidi poseben pomen za razumevanje procesa duhovne preobrazbe junaka romana, kar pojasnjuje z dejstvom, da je bralec iz prejšnje predstavitve lahko prepričan, da je Raskolnikov "bolan", njegova duša je uničena, in sam se je v bistvu obsodil na smrt, tako kot njegov "dvojnik" Svidrigailov. Vendar Raskolnikova "bolezen" ne vodi v smrt, saj bi moral njegov "greh" po pisateljevem načrtu soditi v kategorijo grehov, "ki ne vodijo v smrt". V potrditev tega profesor navaja besede iz prvega koncilskega pisma svetega apostola Janeza Teologa: »Če kdo vidi svojega brata, da greši greh, ki ne vodi v smrt, naj moli in Bog mu bo dal življenje to je grešiti greh ne do smrti. Obstaja greh, ki vodi v smrt: ne mislim, da bi moral moliti« (1 Jn. 16). Pomen izjave se spušča v dejstvo, da je mogoče in potrebno moliti za tiste, ki niso popolnoma odpadli od vere in ljubezni, ki se niso umaknili vplivu milosti polnih sil. Sonya je s svojim občutljivim srcem spoznala, da je Raskolnikov ravno takšna oseba.

S trepetajočim upanjem pove 25. verz: »Jezus ji je rekel: Jaz sem vstajenje in življenje; Kdor vame veruje, bo živel, tudi če umre« (Janez II, 25). Sonya je prepričana, da bo njen poslušalec, zaslepljen in izgubljen, "tudi zdaj slišal" Jezusove besede in "zdaj, zdaj" bo verjel kakor tisti neverni Judje, o katerih evangelij pravi: »Tedaj je veliko Judov, ki so prišli k Mariji in videli, kaj je Jezus storil, verovalo vanj« (Janez II. 45). Nadalje V.G. Odinokov piše: »Ko je pripoved pripeljal do najvišje točke ideološke in čustvene napetosti, se Dostojevski ne obrne k lahki rešitvi problema duhovnega odrešenja junaka. Bralec opazuje počasen in boleč proces moralne razrešitve« [Odinokov, 1997, str. Tako je V.G. Odinokov, tako kot drugi raziskovalci, katerih mnenja so bila navedena zgoraj, v prispodobi o Lazarju vidi "projekcijo" na usodo junaka, ki ga združuje s Sonjo Marmeladovo. To je seveda branje avtorja romana, s katerim se ne moremo strinjati.

Pri sklicevanju na celotno besedilo enajstega poglavja Janezovega evangelija v njegovi primerjavi z besedilom, ki ga citira F.M. Dostojevski v epizodi Sonje, ki bere priliko o Lazarjevem vstajenju, opozarja na dejstvo, da je F.M. Dostojevski »izpusti« nekaj verzov iz kanoničnega besedila, kar postavlja vprašanje, kakšno skrito vlogo ima lahko takšna avtorjeva konstrukcija.

Ko je prebrala verz 45: »Tedaj je veliko Judov, ki so prišli k Mariji in videli, kaj je Jezus storil, verovalo vanj« (Janez II, 45), je Sonya nehala brati, kot je rečeno v romanu: »... in bi lahko ne prebrati...«. Sonya ni mogla brati o zaroti farizejev, ki so se hladnokrvno odločili, da bi bilo ubijanje Jezusa koristno za ljudstvo, saj bi njegova smrt za ljudstvo pomagala »... zbrati razkropljene božje otroke v eno ...« [Janez II, 52], »Od tistega dne so ga položili ubiti« (Janez II, 53). Racionalna odločitev farizejev skriva njihov strah pred izgubo oblasti nad ljudmi (»Če ga tako pustimo, bodo vsi verovali vanj in prišli bodo Rimljani in se polastili našega kraja in našega ljudstva« [Janez II. 48]). Tako ideja o moči in posesti življenja (v smislu gospodovanja nad njim) vodi do ideje o potrebi po uničenju Boga, ki prinaša ljubezen, sočutje in upanje. Sonya ne samo, da ne more prebrati teh verzov - postane stroga, stroga, ko neha brati, ko pride do tega mesta: "Vse o Lazarjevem vstajenju," je nenadoma in strogo zašepetala in nepremično obstala, se obrnila na stran, ne drzna in kot če bi ga bilo sram pogledati« [T. 5, str. 212]. Njena resnost je razložena z njeno absolutno notranjo nezmožnostjo, da bi sploh slišala za takšno grozodejstvo.

Tako je legenda o Lazarjevem vstajenju, ki jo je uprizoril F.M. Dostojevski v četrtem delu, četrto poglavje romana, dejansko postane idejno jedro dela, kar je poudarjeno tudi s kompozicijsko rešitvijo, ki postane simbolična: Raskolnikov je prišel k Sonji četrti dan po storjenem zločinu - Lazarju Jezus ga je obudil četrti dan po smrti. Raskolnikov gre v Sonyino sobo po temnem hodniku, ne ve, katera vrata so lahko vhod v dekliško sobo, kjer najprej vidi svečo - vse to lahko simbolizira intuitivno iskanje odrešitve, to je iskanje Bog. Tako je zgodba o Raskolnikovu, ki je navidezno povedana v romanu, zgodba o Lazarju, ki z božjo pomočjo vstane od mrtvih.

Če povzamemo, ugotavljamo, da zaplet in kompozicijska vpetost prispodobe o Lazarjevem vstajenju v roman kažeta na to, da je avtor poudaril religiozni in filozofski vidik njegove problematike; z drugimi besedami, pisateljeva strategija ni vključevala le umetniške študije zločina in kazni, temveč tudi možnost vstajenja, ponovnega rojstva osebe, ki je storila zločin.

Priprava na pisno delo.

1. Izobraževalni: utrditi pridobljeno znanje o romanu, ga sistematizirati in pojasniti, razložiti pomen nasprotja antipodnih junakov: Raskolnikov in Sonya in posledično vlogo slednjega pri vstajenju junaka.
2. Vzgojne: strpen odnos do ljudi, zanimanje za duhovno zgodovino, spodbujanje branja Svetega pisma kot kulturnega vira, vzbujanje zanimanja za samoanalizo.
3. Razvojni: razvoj monološkega govora, analitičnih in primerjalnih sposobnosti.

Prenesi:

Predogled:

Povzetek odprte lekcije o literaturi

Tema: »Vloga epizode »Raskoljnikov in Sonya bereta evangelij« v ideološkem razumevanju romana »Zločin in kazen«

Cilji:

Priprava na pisno delo.

Naloge:

1. Izobraževalni: utrditi pridobljeno znanje o romanu, ga sistematizirati in pojasniti, razložiti pomen nasprotja antipodnih junakov: Raskolnikov in Sonya in posledično vlogo slednjega pri vstajenju junaka.
2. Vzgojne: strpen odnos do ljudi, zanimanje za duhovno zgodovino, spodbujanje branja Svetega pisma kot kulturnega vira, vzbujanje zanimanja za samoanalizo.
3. Razvojni: razvoj monološkega govora, analitičnih in primerjalnih sposobnosti.

Oprema:

1. Ilustracije za roman umetnika E. Neizvestnega.
2. Izpisi 4. poglavja 4. dela romana.
3. Knjige z besedilom romana "Zločin in kazen".
4. Portret F.M. Dostojevskega.
5. Sveto pismo.

Oblikovanje plošče:

1. Tema lekcije: "Raskoljnikov in Sonya bereta evangelij v ideološkem razumevanju romana Zločin in kazen."

2. Epigraf: "In dosežeš takšno črto, da če je ne boš stopil, boš nesrečen, če pa jo boš stopil, boš morda še bolj nesrečen."

3. Pisno odgovorite na vprašanje: "Zakaj točno želi Sonya že od samega začetka razkriti svojo skrivnost?"

Raskolnikov o Duni. (1. del, 1. poglavje).

Med poukom

1. Uvod učitelja:

Današnjo lekcijo sem začela s citatom iz 1. poglavja romana. In teh je skupaj 40.

V koliko jih je prisoten Raskolnikov?

(pri 38).

Kaj to pomeni?

(Idejno središče romana; z njim so povezani vsi ostali liki).

1. Analiza Raskolnikovove ideje (ponovitev):

Zelo na kratko: kakšna je Raskolnikova ideja?

1) delitev ljudi v 2 kategoriji: »tisti, ki imajo pravico do prestopka«, da bi človeštvu rekli novo besedo, in »trepetajoča bitja«, tj. vsakdanji;

2) POKAŽI SLIKO E. NEZNANE “ARITMETIKE”!

Rešiti 10, 100, 1000 dobrih ljudi za ceno življenja enega slabega;

1. Moč nad trepetajočim mravljiščem.

Kje in komu Raskolnikov izgovarja te besede?(Sonya v 4. poglavju, 4. del).

Citiraj jih:

"Kaj storiti? Zlomite, kar potrebujete, in prevzemite trpljenje!.. Svoboda in moč, in kar je najpomembneje, moč! Nad vsemi trepetajočimi bitji in nad celim mravljiščem!.. To je cilj!«

Raskoljnikov pravi, da obstaja samo ena pot za rešitev otrok, ki so prototip Kristusa (»to je božje kraljestvo«): če se najde drznež (Napoleon, Magomed), ki prevzame oblast in spremeni vse moralne zakone, na katerih temelji svet stoji."

Kaj je v tej tezi protislovje?

(Zaradi reševanja ideje o Kristusu je treba kršiti lastne osnovne zapovedi!)

To je moralna slepa ulica, v kateri so se znašli vsi junaki!

1. Razumevanje namena lekcije:

Doma morate pisno odgovoriti na vprašanje: "Zakaj točno želi Sonya od samega začetka razkriti svojo skrivnost?"

Za podroben odgovor moramo upoštevati 3 epizode: IV, 4; V,4; VI,8.

1. Spoznavanje podobe Sonye Marmeladove.

A) Portret.

Pripravljeni učenci preberejo 2 portreta:

1. (II, 7). »Približno 18 let, suha, a precej lepa blondinka, s čudovitimi modrimi očmi. Obleka s smešnim repom in klobuk z ogromnim ptičjim perjem.”
2. (IV, 4). »Kako si suh! Poglej, kakšno roko imaš! Popolnoma pregledno! Prsti kot pri mrtvecu...Sonya je bila razdražena, kot bi bil jezen kanarček ali kakšna druga majhna ptica.«

Sklep: portret je izmuzljiv kot duh. Nekaj ​​je vzvišenega, nezemeljskega, izmuzljivega. ANGELSKI.

En raziskovalec je rekel, da sta v Soni in R. nasproti OBRAZ BOŽJEGA ČLOVEKA in PODOBA ČLOVEKA-BOGA.

B) – Pri Dostojevskem je vse simbolično! Kaj simbolizira ime SOFIJA?

(Odgovor študenta. Glavna stvar za D.: PONIŽNO MODRO.

Glavna krščanska krepost, ki nasprotuje ponosu).

B) - Raskolnikov pravi: "Že zdavnaj sem te izbral, da ti povem, tudi ko je moj oče govoril o tebi."

Kaj je najpomembnejše, kar je R. izvedel o Sonji iz očetove zgodbe?

(Ponovni pripoved učencev. Glavna stvar: Katerina Ivanovna ji je poljubila noge.

Zelo moteč prizor:

"K.I... ves večer je stal pri njenih nogah, poljubljal njene noge, ni hotel vstati, nato pa sta oba skupaj zaspala, objeta...")

Kdo drug bo poljubil Sonjine noge?

(Raskoljnikov)

D) Branje treh učencev epizode št. 1 iz 4. poglavja.

D) Komentar učitelja:

R. Sonjo imenuje velika grešnica in v tem vidi podobnost s samim seboj. Kakšna je razlika med njimi?

(Sonya ni ubijala drugih. Žrtvovala se je!

R. ne more razumeti, kaj rešuje Sonyo in ji daje moč!

VERA V BOGA.

"Kaj bi bil brez Boga?"

»Jaz sem vstajenje in življenje; Kdor vame veruje, bo živel, tudi če umre."

BESEDA UČITELJA: Celotna družina Marmeladov uteleša glavno krščansko misel Dostojevskega – v udobju ni sreče, sreča se kupi s trpljenjem.

1. Povzetek lekcije.
2. Vprašanje: Zakaj Sonya..? (d.z.)

1) "Ljubil veliko" (Marmeladov),

2) »Tudi vi ste storili zločin ... Zato moramo iti po isti poti ... Uničili ste si življenje ... Vse je isto!«

Je vse isto? Kakšna je razlika med svobodo Raskolnikova in Sonje?

(R.: Svoboda je oblast nad mravljiščem.

Sonya: svoboda je odgovornost vseh za vse).

S katerim od njih je Dostojevski? In ti?

7. Ocene.

Reference.

1. F.M.Dostojevskega. Romani v šestih zvezkih. Drugi zvezek. Igralec. Zločin in kazen, Sankt Peterburg, Bibliopolis, 1995.
2. B.I. Turyanovskaya, L.N. Gorokhovskaya. Književnost v 10. razredu. Lekcija za lekcijo M., "Ruska beseda".

Ste poznali to trgovko Lizaveto?

Da ... Ali ste vedeli? - presenečeno je vprašala Sonya.

Katerina Ivanovna je v zaužitju, jezna; "Kmalu bo umrla," je rekel Raskolnikov po premoru in ne da bi odgovoril na vprašanje.

Oh, ne, ne, ne! - In Sonya ga je z nezavedno kretnjo zgrabila za obe roki, kot da bi ga prosila, naj ne.

Vendar je bolje, če umre.

Ne, ne bolje, ne bolje, sploh ne bolje! - je ponavljala boječe in nezavedno.

Kaj pa otroci? Kam jih boste potem peljali, če ne k sebi?

Oh, ne vem! - Sonya je zakričala skoraj v obupu in se prijela za glavo. Jasno je bilo, da jo je ta misel prešinila že veliko, velikokrat, on pa je to misel spet le prestrašil.

No, če ti, ko si še pod Katerino Ivanovno, zdaj zboliš in te odpeljejo v bolnišnico, kaj se bo potem zgodilo? - je neusmiljeno vztrajal.

O, kaj si, kaj si! To ne more biti res! - in Sonjin obraz se je zgrčil od strašnega strahu.

Kako ne more biti? - je nadaljeval Raskolnikov z krutim nasmeškom, - nisi zavarovan, kajne? Kaj bo potem z njimi? Cela množica bo šla na cesto, ona bo kašljala in prosila, pa udarjala z glavo nekje v zid, kot danes, pa bodo otroci jokali ... In potem bo padla, odpeljali jo bodo v enoto, v bolnišnico, ona bo umrla, otroci pa ...

Oh, ne!.. Bog tega ne bo dopustil! - je končno izbruhnilo iz Sonjinih stisnjenih prsi. Poslušala je, gledala ga je proseče in krilila roke v tihi prošnji, kakor da je vse odvisno od njega.

Raskolnikov je vstal in začel hoditi po sobi. Minila je minuta. Sonya je stala z rokami in glavo navzdol, v strašni bolečini.

Ne znaš varčevati? Varčujete za deževen dan? - je vprašal in se nenadoma ustavil pred njo.

Ne,« je zašepetala Sonya.

Seveda ne! Ste poskusili? - je dodal skoraj posmehljivo.

Poskusil sem.

In šlo je narobe! No, seveda! Zakaj vprašati!

In spet je hodil po sobi. Minila je še ena minuta.

Ali ne dobiš nekaj vsak dan?

Sonya je bila bolj osramočena kot kdaj koli prej in barva ji je spet udarila v obraz.

Ne,« je zašepetala z bolečim naporom.

"Verjetno bo tako s Polečko," je nenadoma rekel.

ne! ne! Ne more biti, ne! - Sonya je glasno, obupno kričala, kot da bi bila nenadoma ranjena z nožem. - Bog, Bog ne bo dovolil takšne groze!..

Drugim dovoli.

ne ne! Bog jo bo varoval, Bog!.. - ponavljala je, ne da bi se spomnila sebe.

Da, morda Boga sploh ni,« je nekako nasmejano odgovoril Raskolnikov, se zasmejal in jo pogledal.

Sonjin obraz se je nenadoma strašno spremenil: po njem so prešli krči. Pogledala ga je z neizrekljivim očitanjem, hotela je nekaj reči, a ni mogla ničesar reči in šele nenadoma je začela grenko jokati in si pokrila obraz z rokami.

Pravite, da je um Katerine Ivanovne zmeden; »Tvoj um te ovira,« je rekel po nekaj tišine.

Pet minut je minilo. Hodil je sem ter tja, tiho in ne da bi jo pogledal. Končno se ji je približal; oči so se mu zaiskrile. Prijel jo je za ramena z obema rokama in pogledal naravnost v njen jokajoči obraz. Njegov pogled je bil suh, vnet, oster, ustnice so mu silovito trepetale ... Nenadoma se je hitro sklonil in počepnil na tla, poljubil njeno nogo. Sonya se je z grozo umaknila od njega, kot od norca. In res, bil je videti, kot da je popolnoma nor.

Kaj si, kaj si? Pred mano! « je zamrmrala in prebledela, in srce ji je nenadoma boleče stisnilo.

Takoj je vstal.

»Nisem se priklonil tebi, priklonil sem se vsemu človeškemu trpljenju,« je rekel nekako divje in odšel k oknu. »Poslušaj,« je dodal in se čez minuto vrnil k njej, »nekemu storilcu sem pravkar rekel, da ni vreden tvojega malega prsta ... in da sem svoji sestri danes naredil čast, ko sem jo posedel k tebi.«

Oh, da si jim to povedal! In z njo? - Sonya je prestrašeno kričala, - sedi z mano! vsaka čast! Zakaj, jaz sem ... nepošten ... Jaz sem velik, velik grešnik! Oh, da si to rekel!

Tega nisem rekel o tebi zaradi sramote in greha, ampak zaradi tvojega velikega trpljenja. »In da si velik grešnik, to je res,« je dodal skoraj navdušeno, »predvsem pa si grešnik, ker si se zaman ubil in izdal. Zakaj ne bi bilo grozno? Nič hudega ne bi bilo, da živiš v tej umazaniji, ki jo tako sovražiš, hkrati pa sam veš (samo oči moraš odpreti), da nikomur ne pomagaš in nikogar pred ničemer ne rešuješ! »Povej mi končno,« je rekel skoraj v blaznosti, »kako sta v tebi združena tak sram in taka nizkotnost z drugimi nasprotnimi in svetimi čustvi? Konec koncev bi bilo bolj pošteno, tisočkrat bolj pošteno in bolj razumno, da bi se potopil naravnost v vodo in končal vse naenkrat!

Kaj bo z njimi? - je šibko vprašala Sonya, ki ga je boleče pogledala, a hkrati, kot da sploh ni presenečena nad njegovim predlogom. Raskoljnikov jo je čudno pogledal.

Z enim pogledom je prebral vse. Torej je res že sama imela to misel. »Tri poti so zanjo,« si je mislil: »da se vrže v jarek, da konča v norišnici ali ... ali pa se končno vrže v razvrat, ki omamlja razum in okameni srce.«

Torej res moliš k Bogu, Sonya? - jo je vprašal.

Sonya je molčala, stal je poleg nje in čakal na odgovor.

Kaj bi bil brez Boga? - zašepetala je hitro, energično, ga pogledala z nenadoma iskrivimi očmi in mu močno stisnila roko.

"No, saj je!" - mislil je.

Kaj ti Bog dela zaradi tega? - je vprašal in spraševal naprej.

Sonya je dolgo molčala, kot da ne bi mogla odgovoriti. Njene šibke prsi so se zibale od razburjenja.

Bodi tiho! Ne sprašuj! Ne stojiš!..« je nenadoma zavpila in ga strogo in jezno pogledala.

"Tako je! Res je!" - si je vztrajno ponavljal.

Dela vse! - je hitro zašepetala in spet pogledala navzdol.

"Tukaj je izid! Tukaj je razlaga izida!" - je odločil sam pri sebi in jo pregledoval s pohlepno radovednostjo.

Z novim, čudnim, skoraj bolečim občutkom se je zazrl v ta bled, suh in nepravilno oglat obraz, v te nežne modre oči, ki so se lahko iskrile s takšnim ognjem, tako ostrim energičnim občutkom, v to majhno telo, ki je še vedno trepetalo od ogorčenja in jeza, in vse to se mu je zdelo vedno bolj čudno, skoro nemogoče. "Sveti norec! Sveti norec!" - je ponavljal sam pri sebi.

Na predalniku je bila knjiga. Vsakič, ko je hodil sem ter tja, jo je opazil; Zdaj sem vzel in pogledal. Bila je Nova zaveza v ruskem prevodu. Knjiga je bila stara, rabljena, vezana v usnje.

od kje je to? - ji je zavpil z druge strani sobe. Stala je mirno na istem mestu, tri korake od mize.

Prinesli so mi ga,« je odgovorila kakor nejevoljno in ne da bi ga pogledala.

Kdo ga je prinesel?

Lizaveta ga je prinesla, sem vprašal.

"Lizaveta! Čudno!" - mislil je. Z vsako minuto mu je vse v zvezi s Sonyo postalo nekako tuje in čudovitejše. Knjigo je odnesel k sveči in jo začel listati.

Kje je o Lazarju? - je nenadoma vprašal.

Sonya je trmasto gledala v tla in ni odgovorila. Stala je rahlo postrani ob mizi.

Kaj pa Lazarjevo vstajenje? Poišči mi ga, Sonya.

Postrani ga je pogledala.

Poglej na napačno mesto ... v četrti evangelij ... - je strogo zašepetala, ne da bi se premaknila proti njemu.

Poišči jo in mi jo preberi,« je rekel, sedel, se naslonil s komolci na mizo, naslonil glavo na roko in mrko gledal vstran ter se pripravljal poslušati.

Sta bila z Lizaveto prijatelja?

Ja ... Bila je poštena ... prišla je ... redko ... to je bilo nemogoče. Z njo sva brala in ... se pogovarjala. Videla bo Boga.

Zakaj potrebuješ? Saj ne verjameš?..« je tiho in nekako zadihano šepetala.

Preberi! Tako zelo si ga želim! - je vztrajal, - Lizaveta je brala!

Sonya je razgrnila knjigo in našla mesto. Roke so se ji tresle, glasu je manjkalo. Dvakrat je začela, a prvi zlog še vedno ni bil izgovorjen.

»Bil je neki Lazar iz Betanije, ki je bil bolan ...« je končno rekla z naporom, a nenadoma je pri tretji besedi njen glas zazvenel in se zlomil, kot prenapeta struna. Duh je bil razburjen in v prsih me je stisnilo.

"In veliko Judov je prišlo k Marti in Mariji, da bi ju potolažili v žalosti za njunim bratom. Ko je Marta slišala, da prihaja Jezus, mu je šla naproti; Marija je sedela doma. Tedaj je Marta rekla Jezusu: Gospod, če ti če bi bil tukaj, ne bi umrl, če bi le moj brat, toda že zdaj vem, da ti bo Bog dal, kar koli boš zahteval od Boga.

Tu se je spet ustavila, sramežljivo sluteč, da se ji bo glas spet tresel in zlomil ...

»Jezus ji je rekel: »Tvoj brat bo vstal.« Marta mu je rekla: »Vem, da bo vstal ob vstajenju, zadnji dan.« Jezus ji je rekel: »Jaz sem vstajenje in življenje ; kdorkoli verjame vame, bo živel in nikoli ne bo umrl.

(in kot da bi zajela sapo od bolečine, je Sonya prebrala ločeno in s silo, kot da bi sama javno priznala):

Da, Gospod! Verujem, da si ti Kristus, Božji sin, ki prihajaš na svet."

»Marija je prišla tja, kjer je bil Jezus, in ga zagledala, mu padla k nogam in mu rekla: »Gospod, če bi bil ti tukaj, bi moj brat Jezus ne bil umrl, ko bi videl njo jokati in Jude, ki so prišli ob njenem joku je bil užaljen in je rekel: »Kam si ga položil?« Judje so rekli: »Glej, kako ga je ljubil.« , poskrbi, da ta ne umre?«

Raskolnikov se je obrnil k njej in jo navdušeno pogledal: da, tako je! Vsa se je že tresla od prave, prave mrzlice. To je pričakoval. Bližala se je beseda o največjem in nezaslišanem čudežu in prevzel jo je občutek velikega zmagoslavja. Njen glas je postal zvonek, kakor kovina; zmagoslavje in veselje sta zvenela v njem in ga krepila. Vrstice so se mešale pred njo, ker se ji je temnilo pred očmi, vendar je vedela na pamet, kaj bere. Pri zadnjem verzu: »Ali ne bi mogel ta, ki je slepim odprl oči ...« - je z nižjim glasom vneto in vneto posredovala dvom, grajo in bogokletje nevernikov, slepih Judov, ki zdaj, v minuti, kakor od grma zadet, bo padel, planil bo v jok in verjel ... »In on, tudi on, zaslepljen in neveren, tudi on bo zdaj slišal, tudi on bo verjel, da, da! zdaj, zdaj,« je sanjarila in trepetala od veselja pričakovanja.

»Jezus, zopet notranje žalujoč, je bil kamen, ki je ležal na njem: odnesi kamen od njega! je bil v grobu štiri dni.

Močno je udarila besedo: štiri.

»Jezus ji je rekel: »Ali ti nisem rekel, da boš videla Božjo slavo?« In odnesli so kamen iz jame, kjer je ležal mrtev, in je povzdignil oči k nebu in rekel: »Oče , zahvaljujem se ti, da si me slišal. Vedel sem, da me boš vedno slišal, a to sem rekel zaradi ljudi, ki tukaj stojijo, da bi verjeli, da si me ti poslal.

(brala je glasno in navdušeno, trepetala in postajala mrzla, kot bi videla na lastne oči):

Zavite roke in noge v pogrebne prte; in njegov obraz je bil prevezan z ruto. Jezus jim reče: Razvežite ga; Pusti ga.

Tedaj je veliko Judov, ki so prišli k Mariji in videli, kaj je Jezus storil, verovalo vanj.«

»Vse o Lazarjevem vstajenju,« je zašepetala naglo in strogo in nepremično obstala, se obrnila na stran, ne upala in kakor da bi jo bilo sram dvigniti oči proti njemu. Njeno mrzlično tresenje se je nadaljevalo. Pepelka je že dolgo ugasnila v ukrivljenem svečniku in medlo osvetljevala v tej beraški sobi morilca in vlačugo, čudno zbrana skupaj, da bi brala večno knjigo. Minilo je pet minut ali več.

"Prišel sem se pogovoriti o poslu," je nenadoma glasno rekel Raskolnikov in se namrščil, vstal in pristopil k Sonji. Tiho je dvignila oči proti njemu. Njegov pogled je bil posebno strog in v njem je bila izražena neka divja odločnost.

»Danes sem zapustil družino,« je rekel, »mamo in sestro. Zdaj ne bom šel k njim. Vse sem strgal tam gor.

Za kaj? - osuplo je vprašala Sonya. Nedavno srečanje z njegovo mamo in sestro je nanjo pustilo izjemen vtis, čeprav ji ni bilo jasno. Novico o razhodu je poslušala skorajda z grozo.

Zdaj imam samo tebe,« je dodal. - Pojdiva skupaj... Prišel sem k tebi. Prekleti smo skupaj, pojdimo skupaj!

Njegove oči so se iskrile. "Kako noro!" - pomislila je Sonya.

Kam iti? - je prestrašeno vprašala in nehote stopila nazaj.

Zakaj vem? To vem samo po eni cesti, verjetno vem, in to je vse. En gol!

Pogledala ga je in ničesar ni razumela. Razumela je le to, da je strašno, neskončno nesrečen.

Nihče ne bo ničesar razumel od njih, če jim poveš,« je nadaljeval, »vendar sem razumel.« Potrebujem te, zato sem prišel k tebi.

Ne razumem ...« je zašepetala Sonya.

Potem boš razumel. Ali niste storili enako? Tudi ti si stopil čez ... si lahko stopil čez. Naredil si samomor, uničil si življenje ... tvoje (vse je isto!). Lahko bi živel v duhu in umu, a končal boš na Sennayi ... Ampak tega ne preneseš in če ostaneš sam, boš znorel, kot jaz. Ste že kot nori; Zato moramo iti skupaj, po isti poti! Pojdimo na!

Za kaj? Zakaj to počneš! - je rekla Sonya, nenavadno in uporniško navdušena nad njegovimi besedami.

Za kaj? Ker ne moreš ostati tak - zato! Treba je končno resno in naravnost soditi, ne pa otročje jokati in kričati, da Bog ne dovoli! No, kaj bo, če te jutri res odpeljejo v bolnišnico? Ona je duševno bolna in zabavna, kmalu bo umrla, otroci pa? Ali Polechka ne bo umrla? Ali res niste videli otrok tukaj, v kotih, ki jih matere pošiljajo beračit? Izvedel sem, kje te matere živijo in v kakšnem okolju. Otroci tam ne morejo ostati otroci. Tam je sedemletnik izprijen in tat. Toda otroci so Kristusova podoba: »To je božje kraljestvo.« Ukazal jih je spoštovati in ljubiti, oni so prihodnost človeštva ...

Kaj, kaj naj storimo? - je ponovila Sonya, histerično jokala in si vila roke.

Kaj storiti? Zlomite enkrat za vselej, kar je potrebno, in to je vse: in vzemite nase trpljenje! Kaj? Ne razumem? Potem boš razumel... Svoboda in moč, predvsem pa moč! Nad vsemi trepetajočimi bitji in nad vsem mravljiščem!.. To je cilj! Zapomni si to! To je moja poslovilna beseda zate! To je morda zadnjič, da govorim s teboj. Če jutri ne pridem, boste o vsem slišali sami in se spomnite teh sedanjih besed. In nekoč, kasneje, leta kasneje, z življenjem, boste morda razumeli, kaj so mislili. Če pridem jutri, ti povem, kdo je ubil Lizaveto. Adijo!

Sonya se je vsa tresla od strahu.

Veš kdo je ubil? - je vprašala, zmrznila od groze in ga divje pogledala.

Vem in ti povem ... Ti, ti sam! izbral sem tebe. Ne pridem te prosit za odpuščanje, samo povedal bom. Davno sem te izbral, da ti to povem, takrat, ko je tvoj oče govoril o tebi in ko je bila Lizaveta živa, sem razmišljal o tem. Adijo. Ne dajaj mi rok. Jutri! Odšel je.

Zdi se mi, da je Dostojevski uvedel prizor branja evangelija, da bi pokazal, kako moralna sta Raskoljnikov in Sonja. Prizor branja evangelija v romanu je psihološko najbolj intenziven in zanimiv. Z zanimanjem sem bral in ko je akcija napredovala, sem razmišljal, ali bo Sonya uspela prepričati

Raskolnikov je, da je nemogoče živeti brez Boga; ali ga lahko vodi k veri s svojim zgledom?

Raskolnikov je bil zmeden, kako sta se v Sonji sram in nizkost združila z nasprotnimi in svetimi občutki. Samo Sonya je duhovno višja, močnejša od Raskolnikova. Sonya s srcem verjame v obstoj višjega božanskega smisla življenja. Raskolnikov je vprašal Sonyo: "Torej res moliš k Bogu, Sonya," in Sonya, ki mu je stisnila roko, je odgovorila: "Kaj bi bil brez Boga."

"Kaj ti Bog dela za to," je vprašal Raskolnikov, "On dela vse!" - je odgovorila Sonya. Raskolnikov je radovedno pogledal Sonjo, kako je to uspelo

Krhko in krotko bitje se tako lahko, trepetajoč od ogorčenja in jeze, prepriča o svoji veri.

Nato je na predalniku opazil knjigo – evangelij. Zdi se mi, da je sam nepričakovano prosil Sonjo, naj prebere o Lazarjevem vstajenju. Sonya je oklevala, zakaj bi neverni Raskolnikov to potreboval? Mislim, da se je Raskolnikov v globini svoje duše spominjal Lazarjevega vstajenja in upal na čudež svojega vstajenja.

Sonya je sprva plaho začela brati, zatirala krče v grlu, ko pa je prišla do vstajenja, je njen glas postal močnejši, zazvenel je kot kovina, vsa je trepetala v pričakovanju čudeža vstajenja in čudeža, ki ga bo slišal Raskolnikov. in verjemi tako kot ona verjame. Raskoljnikov jo je navdušeno poslušal in gledal. Sonya je končala z branjem, zaprla knjigo in se obrnila stran. Tišina je trajala pet minut.

Nenadoma je Raskolnikov spregovoril z odločnostjo v očeh: »Pojdiva skupaj. Skupaj smo prekleti, skupaj bomo šli!« Tako se je zgodil čudež, Raskolnikov je v svoji duši spoznal, da ne more ostati tako, moral je zlomiti, kar je bilo potrebno, prevzeti trpljenje nase. Sonjin primer je bil za Raskolnikova zelo pomemben, utrdila ga je v njegovem odnosu do življenja in vere. Raskoljnikov se je odločil in to ni bil več isti Raskoljnikov - hitel je, okleval, a razsvetljen, vedel, kaj storiti.

Mislim, da je Lazarjevo vstajenje Raskoljnikovo vstajenje. V celotnem romanu Rodion Raskolnikov petkrat sanja. Svoje prve sanje vidi v svoji sobi, potem ko je srečal pijano dekle na K-th Boulevard. Te sanje so ene tistih bolečih sanj. Akcija poteka v daljnem otroštvu Raskolnikova. Življenje v domačem kraju je tako običajno in sivo, da je »čas siv«, tudi na praznik. In vse sanje je Dostojevski upodobil v nikakor veselih tonih: »gozd postane črn«, »cesta je vedno prašna in prah na njej je vedno tako črn«.

Le zelena kupola cerkve je v kontrastu s temnim, sivim tonom, edini veseli madeži pa so rdeče in modre srajce pijanih moških. V sanjah sta dve nasprotni mesti: gostilna in cerkev na pokopališču. Gostilna v spominu Rodiona Raskolnikova pooseblja pijanost, zlo, nizkost in umazanijo njenih prebivalcev. Zabava pijanih ljudi ne vzbuja okolice, še posebej male Rhode, drugega kot strah. Malo naprej ob cesti je mestno pokopališče, na njem pa cerkev. Naključje njihove lokacije pomeni, da bo ne glede na to, kdo je oseba, še vedno začela svoje življenje v cerkvi in ​​ga tam tudi končala.

Najlepši spomini Raskolnikova so povezani prav s cerkvijo in pokopališčem, saj je »ljubil to cerkev in starodavne podobe v njej, večinoma brez okvirjev«. Z nežnostjo se spominja celo groba svojega mlajšega brata, ki ga Rodion nikoli ni videl; rad razmišlja o tej cerkvi.

Ni zaman, da se cerkev nahaja tristo korakov od gostilne. Ta kratka razdalja kaže, da lahko človek kadar koli preneha s svojim vulgarnim življenjem in se obrne k Bogu, ki bo vse odpustil, začeti novo, pravično življenje. Te sanje so zelo pomemben del romana.

V njem prvič vidimo umor, ne le načrtovan, ampak tudi izveden. In po spanju se v Raskolnikovovi glavi pojavi misel: »Ali je res mogoče, ali res lahko vzamem sekiro, jo začnem udarjati po glavi in ​​ji zdrobiti lobanjo. Drsel bom v lepljivi topli krvi, odpiral ključavnico, kradel in trepetal; skriti, v krvi. s sekiro, Gospod, ali bo Rodionu res težko storiti ta umor, ker se je njegov odnos do nasilja od otroštva malo spremenil. Ni zaman, da se zaimek »on« uporablja hkrati za malo Rodo in za študenta Raskolnikova: »ON objema očeta.

ON želi zajeti sapo. Zbudil se je ves prepoten.” Kljub letom, ki so minila, kljub načrtovanemu umoru, kljub temu, da Raskolnikov ni več tako pobožen kot v otroštvu, še vedno goji odpor do nasilja, še posebej do umora. Tudi v teh sanjah se je prvič pojavila podoba sekire, ki je ena glavnih podob v romanu. Sekira se tu pojavi kot morilsko orožje, zanesljivo, a ne povsem estetsko, čeprav v umoru ni nič estetskega. Bralec se bo v besedilu znova srečal s podobo mučene kobile; ona bo Katerina Ivanovna Marmeladova: »Odgnali so nagca! Preobremenjen sem!

“. Njo, tako kot to Savrasko, bo mučil njen mož pijanec Semyon Zakharych Marmeladov. Vloga teh sanj v dogajanju romana je zelo velika. Če upoštevamo sestavo romana kot celote, potem so te sanje na ogled. Opravlja funkcije ekspozicije: bralca seznani s podobami, ki se bodo pozneje pojavile v romanu. Te sanje so najbolj žive in nepozabne ter nosijo največjo pomensko obremenitev v celotnem delu.

Druge sanje so kričeče sanje, grde sanje. Napolnjena ni s svetlimi, rezkimi, prijetnimi in veselimi zvoki, temveč s strašnimi, grozljivimi, srhljivimi zvoki: »cvilila je, cvilila in zajokala,« je sopel glas pretepača, »takšni nenaravni zvoki, tako tuljenje, kričanje, brušenje, solze, udarci in kletvice, ki jih še nikoli ni slišal ali videl.« Pod vplivom teh zvokov so se Rodion Raskolnikov začeli pojavljati prvi in ​​še vedno plahi dvomi v svojo teorijo. Nastasja mu je njegovo stanje opisala takole: »V tebi kriči kri. Takrat zanjo ni več izhoda in se že začne peči na jetra in takrat si začne domišljati.« A v njem ne kriči njegova kri, ampak kri ljudi, ki jih je pobil.

Raskoljnikovo celotno bitje se je uprlo umoru, ki ga je zagrešil; le njegovi vneti možgani se prepričujejo, da je teorija pravilna in da bi moral biti za Rodiona umor tako običajen kot menjava dneva in noči. Da, ubil je, toda ko Ilya Petrovich premaga ljubico, Raskolnikova glava kar naprej postavlja vprašanja: »Toda za kaj, za kaj? in kako je to mogoče! «, »Ampak, bog, ali je vse to mogoče!« Tudi po umoru dveh sester ima Raskolnikov odpor do umorov in nasilja na splošno. Te sanje so mlademu Napoleonu pokazale, da je isti genij kot Ilya Petrovich, ki pretepa ljubico brez posebnega razloga, medtem ko se Raskolnikov "roka ni dvignila, da bi se zaklenila na kavelj", "strah je kot led obkrožil njegovo dušo , ga mučil, omrtvičil.” V teh sanjah je prizorišče dogajanja stopnišče.

Simbolizira boj v Raskolnikovu, boj med dobrim in zlim, vendar v tem primeru ni jasno, kje je dobro in kje je zlo. Lestev je ovira, skozi katero mora junak iti, da se povzpne na sam vrh človeškega razvoja, da nadomesti Boga, ki je ustvaril ta nepopolni svet, da lahko spremeni ljudi v njihovo lastno dobro. Če Raskolnikov prestane ta preizkus, potem bo prepričan o svoji teoriji in lahko stori nepopravljive stvari, zato previdnost tega ni dovolila in Rodion je ležal zmrznjen od strahu, kot trepetajoče bitje. Dostojevski je potreboval te sanje, da bi poudaril negativne vidike Raskoljnikovove teorije: njeno grozljivost in nedoslednost. Za Rodiona Raskolnikova so bile sanje zelo pomembne, bile so njegovo drugo življenje.

V enih od svojih sanj ponovi umor starega zastavnika, ki ga je že zagrešil. V primerjavi z realnim življenjem se prostor ni spremenil, »tukaj je vse isto: stoli, ogledalo, rumena sedežna garnitura in slike v okvirjih«. Toda sčasoma so se zgodile pomembne spremembe. Bila je noč. "Ogromna, okrogla, bakreno rdeča luna je gledala naravnost v okna," "takšna tišina je zaradi meseca." Dekor je spominjal na kraljestvo mrtvih in ne na navadno peterburško hišo.

Prav ta podrobnost me je spomnila na storjeni umor. Ko je zapustil starkino stanovanje, je Raskolnikov zapustil dve trupli. In zdaj se je vrnil v to kraljestvo mrtvih.

Vse je bilo mrtvo, a samo za Raskolnikova je vse umrlo v njegovi duši. Samo za Rodiona je tišina in nobene duše, za druge ljudi se svet ni spremenil. Spodaj so stali ljudje, Raskolnikov je bil višji od vse te množice, vseh teh trepetajočih bitij. On je Napoleon, on je genij in geniji ne morejo stati na isti ravni kot ljudje. Toda ljudje obsojajo Raskolnikova, se smejijo njegovim patetičnim poskusom, da bi spremenil svet z umorom neke stare ženske. In res, ni popolnoma ničesar spremenil: stara ženska je še vedno živa in se smeji Rodionu skupaj z množico ljudi. Starka se mu smeji, ker Raskoljnikov s tem, ko jo ubije, hkrati ubije sebe.

Sanje v romanu Dostojevskega igrajo še eno pomembno vlogo: kažejo na spremembe v teoriji Raskoljnikova. V besedilu sta dve sanji, ki prikazujeta svet po teoriji junaka. V svojih prvih sanjah je Raskolnikov sanjal o idealnem svetu, ki ga bo ustvaril on, genij Napoleon, rešitelj človeštva, Bog. Rodion je sanjal o ustvarjanju novega Jeruzalema na zemlji in opis tega sveta zelo spominja na Eden. Sprva bo to majhna oaza sreče med neskončno puščavo žalosti, neenakosti in žalosti. Vse bo čudovito na tem svetu: »čudovita, čudovita modra voda, mrzla, ki teče po raznobarvnih kamnih in po tako čistem pesku z zlatimi iskricami, še vedno pije vodo, naravnost iz potoka, ki prav tam, ob njegovi strani, teče in žubori"

Ni zaman, da se oaza nahaja v Egiptu. Egiptovski pohod, kot vemo, je bil začetek Napoleonove čudovite kariere in Raskoljnikov, kot človek, ki trdi, da bo prevzel mesto Bonaparteja, mora graditi svoj svet, začenši z Egiptom. Toda druge sanje so Rodionu pokazale sadove njegove teorije, ki bi jih lahko žel v bližnji prihodnosti. Svet se je spremenil v primerjavi s prvimi sanjami: bil je »obsojen na žrtev neke strašne, nezaslišane in brez primere kuge«. Raskolnikov verjetno sploh ni sumil, kako strašna in kako zapeljiva je bila njegova teorija. Te sanje so pravo nasprotje prvih sanj. Prve sanje so polne nežnih, lepih epitetov, v drugih sanjah pa podobo sveta ustvarjajo dejanja ljudi, ki v njem živijo: »trpel«, »tolkel po prsih, jokal in lomil roke«, »zabodel in rezali«, »grizli in jedli drug drugega« , »začeli so drug drugega obtoževati, se stepli in spet rezali«.

To je prava slika prihodnjega sveta. Ti dve sanji prikazujeta razliko med svetom, ki si ga je zamislil Raskolnikov, in svetom, ki bi se dejansko lahko pojavil. Po teh sanjah je Rodion Raskolnikov končno razumel bistvo svoje teorije in jo opustil.

Tako so sanje zelo pomemben del romana Zločin in kazen. Brez njih bi bila podoba Rodiona Raskolnikova nepopolna, saj prikazujejo junakova čustvena doživetja. Med spanjem človeška duša ni zaščitena z nobenimi umetnimi maskami; odprta je za vsakogar. Seveda obstaja veliko različnih tehnik, s katerimi lahko bralcu razkrijemo junakovo dušo, vendar po mojem mnenju sanje niso le najbolj zanimiv, ampak tudi najbolj natančen način.

Epizoda "Sonya bere evangelij" je pomembna tako pri razumevanju glavne ideje dela kot pri razkrivanju značaja literarnega junaka. Ta fragment iz IV. poglavja 4. dela romana »Zločin in kazen« odpira vrhunec. Raskolnikova duševna muka v tem času je tako velika, da mora nujno videti Sonjo - osebo, ki živi s tistimi mislimi in občutki, ki jih sam nima. Rodion je dosegel točko popolne ločitve od sveta, ljudi in Boga.

Notranji boj pusti pečat na vedenju lika: srečanje s Sonyo se začne s skoraj odprtim izzivom. Misli o dekličini duševni bolezni ga prisilijo, da postavi nesramno, žaljivo vprašanje o tem, kaj ji Bog daje za njeno vero. Sonya mrzlično in prepričano kriči: "Kaj bi bila brez Boga?" Vsemogočni ji po njenih besedah ​​»naredi vse«, čeprav sama od njega ne zahteva ničesar.

Raskolnikov pogled se ustavi na Sonjinem obrazu in preseneti ga izraz običajno »krotkih modrih oči«, ki se, kot se izkaže, lahko »iskrijo s takšnim ognjem«. V tem trenutku se mu sogovornik zdi kot sveti norec. In sam Rodion doživlja "skoraj boleč občutek". Kot proti svoji volji njegova roka seže do Sonjinega priročnika. To je edina opazna stvar v dekliški bedni sobici.

Neki notranji impulz prisili Raskolnikova, da odpre evangelij, njegove misli pa se obrnejo na prispodobo o Lazarju. Pravzaprav vsega, kar se zgodi, ne moremo imenovati naključno. Točno 4 dni minejo od dneva, ko je bil storjen umor, zločin postane počasen in boleč samomor, nato pa pride trenutek duhovne smrti glavnega junaka. Lazar, ki je bil fizično mrtev 4 dni (»štiri dni kot v grobu«), je vstal in bil obujen. Rodion potrebuje podobno, le notranje vstajenje. Toda zaenkrat nima glavne podpore za to - vere, ki jo Sonya tudi razume. Ko ga prosi, naj prispodobo prebere na glas, mu ona ugovarja: »Ne verjameš, kajne?« Raskolnikov odgovori osorno in oblastno: "Tako hočem!" In deklica se nenadoma zave: beseda Vsemogočnega je za človeka potrebna, zanj lahko postane rešilna. Zato se odloči, da bo trpečemu zaupala svojo »skrivnost«, »vse svoje«, kot poudarja avtorica romana.

Tresoč glas in »krč v grlu« izdata Sonino navdušenje, a besede večne knjige ji dajejo moč. Besede evangelija so bile zanjo "njene" in Rodion je to čutil. Iskreno je izrekla besede, s katerimi se je vedno brezpogojno strinjala: »kdor vame veruje, bo živel tudi če umre«.

Sonya je nižja od Raskolnikova v intelektualnem razvoju, vendar je nedvomno višja od njega duhovno in moralno. V tem trenutku podzavestno razume, kakšno močno moralno oporo lahko zagotovijo vrstice iz velike knjige za nesrečnega »slepca«. Med branjem je deklica »trepetala od veselega pričakovanja« in njeno navdušenje se je preneslo na Raskolnikova.

Poleg te treme Rodion čuti hvaležnost. Razume, da je Sonya pripravljena deliti njegovo trpljenje, čeprav sama nosi strašno breme greha in ponižanja. Tako se med dvema trpečima grešnima bitjema poraja nevidna vezna nit, to bližino pa v romanu poudarja skoraj simbolni prizor skupnega občestva z večno knjigo.

Boj med svetlobo in temo v nezdravem umu protagonista tu dobi poseben pomen. Od tega trenutka se začne najpomembnejši krog notranjega konflikta. Človek, ki je zapustil sestro in mamo, prečrtal, pretrgal vse prejšnje vezi z družbo, išče duhovno oporo v Sonji, ona pa mu pokaže edino pravo, po njenem mnenju, pot do odrešitve. To je popolnoma skladno z religioznim in filozofskim konceptom samega Dostojevskega.

Ideolog počvenničestva, smeri napredne misli, ki je bila takrat priljubljena v Rusiji, je Dostojevski verjel, da grešnika, človeka, ki je kršil božje in družbene zakone, ni mogoče popraviti in rešiti z zaporom, izgnanstvom ali splošno obsodbo. Prepričan je bil o učinkovitosti moralnega, notranjega izboljšanja padlih. Zato avtor vodi junaka skozi vse kroge pekla in ga prisili, da ponovno premisli in občuti šibkost nečloveške teorije "kri po vesti". Tako na primer evangelij, ki ga bere Sonya, pripada Lizaveti. Zdi se, da je nedolžna žrtev nevidno prisotna na tem prizoru. Izkazalo se je, da pri reševanju Raskolnikova sodeluje tudi neumna sestra Alene Ivanovne. »Žrtve, ki vpijejo h krvnikom«, je še ena podoba, ki bralca spomni na Sveto pismo. Pisatelj s tem poudari filozofsko-psihološki zvok epizode in prikaže spopad dveh različnih ideologij - večnega humanega zakona dobrote in odpuščanja, trpljenja in požrtvovalnosti z individualistično teorijo permisivnosti.

Pomembna podrobnost epizode je prisotnost Svidrigailova za tanko pregrado Sonjine sobe. Druga oseba, Raskoljnikov dvojnik, sliši tako pogovor kot prispodobo o Lazarju, vendar se te iznakažene duše grešnika ne dotakne beseda velike knjige. In če bralec upa, da bodo besede "Verjamem!" Bo Rodion kdaj rekel, potem tudi on, tako kot avtor, dvomi o možnosti ponovnega rojstva Svidrigailova. Zato se zgodba, povezana z glavnim junakom, konča z odprtim koncem in Svidrigailov prej zapusti strani romana. Njegov samomor je še en greh, ki ga Stvarnik ne more odpustiti.

Razporeditev likov v tem fragmentu besedila motivira dogajanje in kompozicijsko poravnavo nadaljnjih poglavij in epizod, ki osredotočajo glavne pomenske linije romana. Posledično je epizoda pomembna za razumevanje konceptualnih idej »Zločina in kazni«;

Epizodo "Sonya bere evangelij" je analiziral F. Korneychuk.