Rruga e jetës së kërkimit shpirtëror të Pierre Bezukhov në romanin "Lufta dhe Paqja" nga Leo Tolstoy. Kërkimi moral i Pierre Bezukhov në romanin e L.N.

Romani "Lufta dhe Paqja" u krijua nga Tolstoi në vitet 1860, dhe botimi përfundimtar u shfaq në vitet 1870, kur pati mosmarrëveshje në shoqërinë ruse për mënyrat e mëtejshme të zhvillimit të Rusisë.
Baza epike e veprës është ndjenja e jetës në tërësi dhe të qenit në gjerësinë e plotë të këtij koncepti. Sipas Tolstoit, jeta është konkrete në përmbajtjen e saj kombëtare dhe socio-historike, ajo paraqitet në shumëllojshmërinë e formave dhe kontradiktave të saj.
Pyetjet e jetës dhe vdekjes, të vërtetës dhe të gënjeshtrës, gëzimit dhe vuajtjes, personalitetit dhe shoqërisë, lirisë dhe domosdoshmërisë, lumturisë dhe pakënaqësisë, luftës dhe paqes përbëjnë problematikën e romanit. Tolstoi tregoi sferat e shumta të jetës në të cilat zhvillohet jeta e një personi.
Imazhi i Pierre paraqitet në vepër në procesin e zhvillimit të vazhdueshëm. Gjatë gjithë romanit mund të vërehet treni i mendimit të këtij heroi, si dhe lëkundjet më të vogla të shpirtit të tij. Ai po kërkon jo vetëm një pozicion në jetë, në veçanti, të përshtatshëm për veten e tij, por të vërtetën absolute, kuptimin e jetës në përgjithësi. Kërkimi i kësaj të vërtete është kërkimi i të gjithë fatit.
Në roman, Pierre shfaqet për herë të parë në sallonin e Anna Pavlovna Scherer. “Ai ende nuk ka shërbyer askund, sapo ka ardhur nga jashtë, ku është rritur dhe ka qenë për herë të parë në shoqëri”. Në fillim të eposit, Pierre është një i ri me vullnet të dobët, i cili vazhdimisht ka nevojë për drejtimin e dikujt dhe për këtë arsye bie nën ndikime të ndryshme: ose Princi Andrei, pastaj shoqëria e Anatole Kuragin, pastaj Princi Vasily. Pikëpamja e tij për jetën nuk është ende e vendosur fort. Pierre u kthye nga Franca, i përfshirë nga idetë e Revolucionit Francez. Napoleoni për të është një hero, mishërim i shpirtit kombëtar francez. Duke shkuar në Asamblenë e Fisnikërisë, ai kujton komunikimin e monarkut me njerëzit në 1789 dhe shpreson se ai do të shohë diçka të ngjashme me atë që ishte në Francë. Në epilog, Tolstoi e bën të qartë se Pierre merr pjesë aktive në shoqëritë sekrete Decembrist.
Si personalitet, Pierre ende nuk është formuar, dhe për këtë arsye mendja në të është e kombinuar me "filozofimin e ëndrrave", dhe mungesën e mendjes, dobësinë e vullnetit, mungesën e iniciativës, papërshtatshmërinë për aktivitete praktike, me mirësinë e jashtëzakonshme.
Pierre sapo ka filluar jetën e tij dhe për këtë arsye nuk është prishur ende nga konventat dhe paragjykimet shoqërore, nga ai mjedis për të cilin interesohen vetëm darkat, thashethemet dhe, veçanërisht, kush do të lërë trashëgiminë e tij të vjetër Konti Bezukhov.
Gradualisht, Pierre fillon të kuptojë ligjet me të cilat jeton kjo shoqëri. Para syve të tij, ka një luftë për portofolin e mozaikut të Kontit Bezukhov. Heroi gjithashtu vëren një ndryshim në qëndrimin ndaj vetes, i cili ndodhi pasi ai mori trashëgiminë. E megjithatë, Pierre nuk karakterizohet nga një vlerësim i matur i asaj që po ndodh. Ai është i hutuar, i befasuar sinqerisht nga ndryshimet, e megjithatë e merr si të mirëqenë, pa u përpjekur të gjejë vetë arsyet.
Në dhomën e ndenjes së Anna Pavlovna, ai takon Helenën - një person që është krejtësisht i kundërt me të në përmbajtjen shpirtërore. Helen Kuragina është një pjesë integrale e botës, ku roli i individit përcaktohet nga pozicioni i saj shoqëror, mirëqenia materiale dhe jo lartësia e cilësive morale. Pierre nuk pati kohë të njihej me këtë shoqëri, ku “nuk ka asgjë të vërtetë, të thjeshtë dhe të natyrshme. Gjithçka është e ngopur me gënjeshtra, gënjeshtra, pashpirt dhe hipokrizi.” Ai nuk kishte kohë të kuptonte thelbin e Helenës.
Me martesën me këtë grua, filloi një nga momentet e rëndësishme në jetën e heroit. "Duke u kënaqur me shthurjen dhe dembelizmin", Pierre është gjithnjë e më i vetëdijshëm se jeta familjare nuk shtohet, se gruaja e tij është absolutisht e pamoralshme. Ai ndjen ashpër degradimin e tij, pakënaqësia rritet tek ai, por jo me të tjerët, por me veten e tij. Pierre e konsideron të mundur të fajësojë vetëm veten për çrregullimin e tij.
Si pasojë e një shpjegimi me gruan dhe stresit të madh moral, ndodh një avari. Në një darkë për nder të Bagration, Pierre sfidon Dolokhovin, i cili e fyen atë, në një duel. Duke mos mbajtur kurrë një armë në duar, Pierre duhet të ndërmarrë një hap të përgjegjshëm. Ai lëndon Dolokhovin. Duke qëlluar me të, heroi para së gjithash mbron nderin e tij, mbron idetë e tij për detyrën morale të një personi. Duke parë një armik të plagosur prej tij të shtrirë në dëborë, Pierre thotë: "Budalla ... budalla! Vdekja... gënjeshtër...” E kupton se rruga që ndoqi doli e gabuar.
Pas gjithçkaje që i ndodhi, veçanërisht pas duelit me Dolokhovin, e gjithë jeta e Pierre duket e pakuptimtë. Ai është zhytur në një krizë shpirtërore, e cila manifestohet si në pakënaqësinë e heroit me veten e tij, ashtu edhe në dëshirën për të ndryshuar jetën e tij, për ta ndërtuar atë mbi parime të reja, të mira.
Rrugës për në Shën Petersburg, duke pritur kuajt në stacionin në Torzhok, ai i bën vetes pyetje të vështira: “Çfarë nuk shkon? Çfarë mirë? Çfarë duhet të duash, çfarë duhet të urresh? Pse të jetosh, dhe çfarë është ... "Këtu Pierre takohet me masonin Eazdeev. Heroi e pranon me kënaqësi mësimin e tij, sepse, i munduar nga vetëdija se është në një ngërç shpirtëror, më kot përpiqet të zgjidhë çështjen se çfarë është e mira dhe e keqja. Tek Frimasonët, ai sheh vetëm ata që i japin përgjigje pyetjeve të dhimbshme dhe vendosin parime të qëndrueshme të jetës që duhen ndjekur. Në pastrimin moral Për Pierre qëndron e vërteta. Kjo është ajo që ka nevojë një hero.
Dhe Pierre po përpiqet të bëjë mirë, i udhëhequr nga idetë e krishtera të masonerisë. Ai udhëton për në Kiev në pronat e tij jugore, duke u përpjekur të lumturojë fshatarët, të mbjellë kulturë dhe arsim në fshatra, megjithëse rezulton se nuk ka asnjë përfitim nga risitë e tij.
Me kalimin e kohës, Pierre zhgënjehet nga masoneria, por që nga periudha "masonike" e jetës së tij, ai ruan shumë koncepte morale të lidhura me botëkuptimin e krishterë. Përsëri në jetën e heroit vjen një krizë shpirtërore. Pierre hyn në atë fazë zhvillimi kur botëkuptimi i vjetër humbet dhe i riu nuk ka marrë ende formë.
Kulmi i romanit ishte përshkrimi i Betejës së Borodinos. Dhe në jetën e Bezukhov, ishte gjithashtu një moment vendimtar. Duke dashur të ndajë fatin e njerëzve, Rusia, heroi, duke mos qenë ushtarak, merr pjesë në betejë. Nëpërmjet syve të këtij personazhi, Tolstoi përcjell të kuptuarit e tij për ngjarjen më të rëndësishme në jetën historike të popullit. Ishte në betejë që Pierre e dinte se cilët ishin ata. "Ata, në kuptimin e Pierre, ishin ushtarë - ata që ishin në bateri, dhe ata që e ushqenin atë dhe ata që iu lutën ikonës." Heroi habitet që ushtarët që shkojnë drejt vdekjes së sigurt janë ende në gjendje të buzëqeshin, duke i kushtuar vëmendje kapelës së tij. Ai sheh sesi ushtarët hapin llogore me të qeshur, shtyjnë njëri-tjetrin, duke bërë rrugën drejt ikonës së mrekullueshme. Pierre fillon të kuptojë se një person nuk mund të zotërojë asgjë ndërsa ka frikë nga vdekja. Ai që nuk ka frikë prej saj zotëron gjithçka. Heroi e kupton se nuk ka asgjë të tmerrshme në jetë dhe sheh se janë këta njerëz, ushtarë të zakonshëm, që jetojnë jetën e vërtetë. Dhe në të njëjtën kohë, ai ndjen se nuk mund të lidhet me ta, të jetojë ashtu siç ata jetojnë.
Më vonë, pas betejës, Pierre dëgjon në ëndërr zërin e mentorit të tij, një mason, dhe falë predikimit të tij, ai mëson një të vërtetë të re: "Nuk është e nevojshme të lidhni të gjitha këto, por është e nevojshme të lidhni". Në ëndërr, bamirësi thotë: "Thjeshtësia është bindje ndaj Zotit, nuk mund të largohesh prej tij, dhe ato janë të thjeshta. Ata nuk flasin, ata flasin”. Heroi e pranon këtë të vërtetë.
Së shpejti Pierre planifikon të vrasë Napoleonin, duke qenë "në një gjendje acarimi, afër çmendurisë". Dy ndjenja po aq të forta po luftojnë tek ai në këtë moment. "E para ishte ndjenja e nevojës për sakrificë dhe vuajtje në vetëdijen e një fatkeqësie të përbashkët", ndërsa tjetra ishte "ajo ndjenjë e pacaktuar, ekskluzivisht ruse e përbuzjes për gjithçka konvencionale, artificiale ... për gjithçka që konsiderohet nga shumica. njerëzit të jenë të mirat më të larta të botës.”
I maskuar si tregtar, Pierre mbetet në Moskë. Ai endet rrugëve, shpëton një vajzë nga një shtëpi që digjet, mbron një familje që sulmohet nga francezët dhe arrestohet.
Një fazë e rëndësishme në jetën e heroit është takimi i tij me Platon Karataev. Ky takim shënoi njohjen e Pierre në popull, me të vërtetën popullore. Në robëri, ai gjen “atë qetësi dhe vetëkënaqësi, për të cilën kërkoi më kot më parë”. Këtu ai mësoi “jo me mendjen e tij, por me gjithë qenien e tij, me jetën e tij, se njeriu është krijuar për lumturinë, se lumturia është në vetvete, në plotësimin e nevojave natyrore njerëzore”. Nisja drejt së vërtetës popullore, aftësia e popullit për të jetuar ndihmon çlirimin e brendshëm të Pierre. Pierre ishte gjithmonë në kërkim të një zgjidhjeje për çështjen e kuptimit të jetës: "Ai e kërkonte këtë në filantropi, në masonerinë, në shpërqendrimin e jetës laike, në verë, në veprën heroike të vetëflijimit, në dashurinë romantike. për Natashën. Këtë e kërkonte me mendim dhe gjithë këto kërkime e përpjekje e mashtruan. Dhe së fundi, me ndihmën e Platon Karataev, kjo çështje zgjidhet.
Gjëja më thelbësore në karakterin e Karataev është besnikëria ndaj vetvetes, e vërteta e tij e vetme dhe e vazhdueshme shpirtërore. Për një kohë, kjo u bë një ideal edhe për Pierre, por vetëm për një kohë. Pierre, nga vetë thelbi i karakterit të tij, nuk ishte në gjendje të pranonte jetën pa kërkuar. Pasi mësoi të vërtetën e Karataev, Pierre në epilogun e romanit shkon më tej se kjo e vërtetë - ai nuk shkon nga Karataev, por sipas mënyrës së tij.
Pierre arrin harmoninë e fundit shpirtërore në martesë me Natasha Rostova. Pas shtatë vitesh martesë, ai ndihet si një person plotësisht i lumtur.
Nga fundi i viteve 1810, pakënaqësia po rritej në Pierre, një protestë kundër rendit shoqëror, e cila shprehet në synimin për të krijuar një shoqëri legale ose sekrete. Kështu, kërkimi moral i heroit përfundon me faktin se ai bëhet një mbështetës i lëvizjes Decembrist që po shfaqet në vend.
Fillimisht, romani u konceptua nga Tolstoi si një histori për realitetin bashkëkohor. Duke kuptuar se origjina e lëvizjes bashkëkohore çlirimtare qëndron në Decembrizmi, shkrimtari ndryshoi idenë e mëparshme të veprës. Shkrimtari tregoi në roman se idetë e Decembrizmit qëndronin në ngritjen shpirtërore të përjetuar nga populli rus gjatë luftës së 1812.
Pra, Pierre, duke mësuar gjithnjë e më shumë të vërteta të reja, nuk heq dorë nga bindjet e tij të mëparshme, por lë nga çdo periudhë disa rregulla jetësore që janë më të përshtatshme për të dhe fiton përvojë jetësore. Ai, në rininë e tij, i fiksuar pas ideve të Revolucionit Francez, në pjekurinë e tij u bë një revolucionar Decembrist, nga rregullat masonike të jetës, ai ruajti besimin në Zotin, ligjet e krishtera të jetës. Dhe, më në fund, ai mëson të vërtetën kryesore: aftësinë për të kombinuar personalen me publikun, bindjet e veta me bindjet e njerëzve të tjerë.

Artikull për t'u përgatitur për një ese mbi temën: "Kërkimi shpirtëror i Pierre Bezukhov"

Pierre Bezukhov, ashtu si Andrey Bolkonsky, është në rrugën shpirtërore të kërkimit dhe gjetjes së së vërtetës, duke u çliruar gradualisht nga besimi në idealet e rreme dhe te njerëzit e mëdhenj që janë bërë idhujt e tij. Në fillim të romanit në sallonin e A.P. Scherer, ende i ri dhe naiv Pierre Bezukhov, duke dashur të impresionojë mysafirët e pranishëm në mbrëmje me natyrën paradoksale të gjykimeve të tij, vepron si një mbrojtës i zjarrtë i Napoleonit. Simpatitë e tij janë në anën e perandorit francez, i cili është "i madh sepse është ngritur mbi revolucionin, ka shtypur abuzimet e tij, duke ruajtur gjithçka që është e mirë - si barazinë e qytetarëve, ashtu edhe lirinë e fjalës dhe të shtypit - dhe vetëm sepse prej kësaj ai ka fituar pushtet.” Edhe ekzekutimi pa gjyq i Dukës së Enghien, sipas Pierre, ishte një domosdoshmëri shtetërore dhe Napoleoni, që e kreu atë, tregoi madhështinë e shpirtit të tij, duke mos pasur frikë të merrte përgjegjësinë për këtë akt. Në atë kohë, Pierre ishte gati t'i falte idhullit të tij gjithçka, duke gjetur justifikime për krimet e tij, sepse ai ende nuk e kuptonte thelbin e Napoleonit. Megjithatë, jeta, duke e çuar heroin në një përvojë të re, shkatërron idetë e tij të vendosura. Problemet e jetës, fatkeqësitë, vuajtjet, nëpër të cilat kalon Pierre Bezukhov, thyejnë bindjet e tij të mëparshme dhe e detyrojnë atë të kërkojë të reja, më të përsosura që i japin harmoni, kuptim dhe gëzim të jetës. Kjo është lëvizja shpirtërore e njeriut, aftësia e tij për t'iu qasur së vërtetës përmes dyshimit, zhgënjimit dhe dëshpërimit. Dueli me Dolokhov, pushimi me gruan e tij ishin për Pierre shembja e shpresave, lumturia e tij. Ai humbi interesin për jetën dhe e gjithë bota iu duk e pakuptimtë dhe e shëmtuar. Të gjesh lumturinë do të thotë të gjesh përsëri harmoninë dhe lidhjen me botën. Dhe Pierre po kërkon shpëtim nga pikëllimi, dhimbja dhe vuajtja. Pasi në një nga stacionet në rrugën nga Moska në Shën Petersburg, ai reflekton intensivisht për kuptimin e jetës. Sidoqoftë, ai nuk është më i tërhequr nga mendimet siç ishte në pritjen në Anna Pavlovna Scherer, nuk dëshiron të befasojë ose të habisë askënd me pikëpamjet e tij, por mendon me kaq këmbëngulje dhe kokëfortësi, pasi ata luftojnë për jetën.

Në atë moment, Pierre kishte nevojë për përgjigje për pyetjet më të thjeshta dhe më të ngutshme që njerëzit kanë qenë dhe do t'i zgjidhin përgjithmonë. "Çfarë nuk shkon? Çfarë mirë? Çfarë duhet të duash, çfarë duhet të urresh? Që çegërt të jetojnë, dhe çfarë jam unë? Çfarë është jeta, çfarë është vdekja? Çfarë pushteti qeveris gjithçka? pyeti ai veten. Derisa Pierre të gjejë përgjigjen e këtyre pyetjeve, do t'i duket se nuk ka asgjë për të jetuar. Ai arrin në vijën e fundit në të menduarit e tij, deri në kuptimin se vdekja e bën të pakuptimtë dhe e zhvlerëson jetën.

Megjithatë, ai nuk mund ta pranojë këtë rezultat. Për të jetuar, ai duhet të ndiejë lidhjen e tij me pafundësinë ose të përpiqet ta gjejë atë. Qëllimi i jetës është gëzimi që i jep njeriut harmoninë e brendshme dhe harmoninë me botën. Në fatkeqësi, një person është gjithmonë në kundërshtim me botën. "Gjithçka në të," shkruan Tolstoi për Pierre, "dhe rreth tij dukej i hutuar, i pakuptimtë dhe i neveritshëm". Mund të thuhet se heronjtë e "Luftës dhe Paqes" kërkojnë të vërtetën që do t'u japë gëzimin e ekzistencës, të mundur vetëm në harmoni me botën.

E vërteta për Pierre është një rrugë që të çon nëpër një sërë krizash dhe rilindjesh, që konsiston në një sekuencë humbjesh dhe fitimesh. Pierre mbërriti në stacion i pakënaqur, duke mos parë kuptimin e jetës, por e la atë një person të gëzuar që kishte gjetur qëllimin e jetës. Në stacion, ai takohet me muratorin e vjetër Bazdeev, i cili, duke ditur për fatkeqësitë e tij, ofron ndihmën e tij. Sidoqoftë, duke mos besuar në Zot, Pierre dyshon se bashkëbiseduesi i tij mund ta lehtësojë gjendjen e tij.

I bindur për të vërtetën dhe pakundërshtueshmërinë e pikëpamjeve të tij ateiste, Bezukhov përballet në një bisedë me bashkëudhëtarin e tij me një argument të papritur dhe të fortë. "Ti nuk e njeh Atë, zotëria im, dhe kjo është arsyeja pse je shumë i pakënaqur... Nëse Ai nuk do të ishte atje," tha ai qetësisht, "ne nuk do të flisnim për Të, zotëria im." Papritur për veten e tij, Pierre dëgjoi një përgjigje që goditi thellësinë e mendimit: ku dhe si u shfaq ideja e Zotit në mendjen e njeriut? Dhe Pierre nuk gjeti se çfarë të kundërshtonte.

Besimi i mësuar nga Bazdeev nuk korrespondonte me idenë e fesë së Pierre dhe kërkonte punë të vazhdueshme shpirtërore, vetë-përmirësim dhe "pastrim të brendshëm" nga një person. Rezulton se për të kuptuar të vërtetën shpirtërore nevojiten përpjekje jo vetëm intelektuale, por edhe shpirtërore, deri në atë masë sa njeriu bëhet i aftë t'i afrohet të vërtetës së Zotit në kuptimin e tij. Prandaj, mentori i Pierre e paralajmëron atë se Zoti "nuk kuptohet nga mendja, por kuptohet nga jeta". Jeta vazhdimisht i sjell një personi përvojë të re, e cila i lejon atij të kuptojë më mirë botën dhe veten.

Prova e parë dhe ende më e lehtë e bindjeve të reja të Pierre ishte mosmarrëveshja e tij me Princin Andrei, në të cilën ai vepron si një person që e njeh kuptimin e jetës dhe miku i tij si ai që ka humbur besimin tek ai. Pierre po përpiqet të bindë Princin Andrei se t'u bësh mirë njerëzve "është e vetmja lumturi e vërtetë e jetës". Ai flet për transformimet në fshatrat e tij që ua lehtësuan jetën fshatarëve. Princi Andrei pajtohet vetëm se kauza e Pierre është e mirë për veten e tij, por jo për fshatarët. Përsëri rezulton se nuk ka asnjë përgjigje të qartë për pyetjet: Çfarë është e keqe? Çfarë mirë? Çfarë duhet të duash, çfarë duhet të urresh? Sepse heronjtë e Tolstoit dëshirojnë të vërtetën, e cila do të ishte e besueshme dhe e pandryshueshme. Mund të ketë vetëm një zgjidhje - ekzistenca e Zotit, duke personifikuar drejtësinë dhe të vërtetën më të lartë. “Nëse ka një Zot dhe ka një jetë të ardhshme, atëherë ka të vërtetën, ka virtyt; dhe lumturia më e lartë e njeriut është të përpiqet për t'i arritur ato. Duhet të jetojmë, të duam, duhet të besojmë, - tha Pierre, - se ne nuk jetojmë tani vetëm në këtë copë tokë, por kemi jetuar dhe do të jetojmë përgjithmonë atje, në gjithçka (ai tregoi me gisht qiellin).

E megjithatë kjo bisedë për përjetësinë, për emërimin e njeriut, për Zotin, që filloi Pierre, i frymëzuar nga bindjet e tij të reja, e ktheu në jetë princin skeptik Andrei. Ajo që fitojnë heronjtë e Tolstoit nuk është aspak e re për ta, diçka për të cilën nuk kanë dëgjuar kurrë më parë. Pierre dhe Andrey po kërkojnë atë që jetoi thellë në shpirtin e tyre, me atë që u përshkuan nga brenda. Ata dëshirojnë përjetësinë, të vërtetën e pandryshueshme mes një bote që ndryshon. Ata nuk mund të kënaqen me të përkohshmen: as jetën, as të vërtetën. Nëse ata do të kishin hequr dorë nga përjetësia dhe do ta kishin njohur të përkohshmen si të vërtetë, atëherë do të kishin tradhtuar frymën e krishterimit.

Dhe nuk është mësimi i dikujt tjetër që i bind, por vetë jeta dhe vdekja. Një person nuk është i detyruar t'ia kuptojë këtë të vërtetë një personi tjetër dhe për këtë arsye ai është i pavarur dhe i lirë. Askush, përveç Zotit, nuk mund t'i përshkruajë të vërtetën më të lartë. Dirigjenti kryesor i saj është ajo që shoqëron çdo njeri në fushën e jetës: vdekja, lindja, dashuria, natyra. Qielli i Austerlitz, yjet, lisi i lulëzuar, lindja e një fëmije, kërcënimi me vdekje - kjo është ajo që ka ndikimin më të fortë te heronjtë, ndryshon jetën e tyre dhe zbulon diçka të re, të pamohueshme, të fortë.

Sipas Tolstoit, një person gjithmonë mund të shpëtohet, por ai gjithashtu mund të humbasë besimin e tij në çdo moment. Kjo i ndodh Pierre dy herë. Për herë të parë, dashuria dhe herën e dytë, vdekja nuk la gur pa lëvizur nga bindjet e tij, duke konfirmuar të vërtetën e fjalëve të Andrei Bolkonsky: "jeta dhe vdekja, kjo është ajo që të bind" ... dhe të bind.

Jeta nuk konfirmoi besimin e Pierre se t'u bësh mirë njerëzve "është e vetmja lumturi e vërtetë e jetës". Kur, pas miqësisë së Princit Andrei me Natasha, pa ndonjë arsye të dukshme, ai papritmas ndjeu pamundësinë për të vazhduar jetën e tij të mëparshme, kjo do të thoshte që besimi i Pierre u shemb, duke zbuluar paautenticitetin e tij. Lumturia e Andreit dhe Natasha i zbuloi Pierre paplotësinë e jetës së tij, pa dashuri dhe lumturi familjare. Dhe përsëri, me energji të përtërirë, e keqja dhe pakuptimi i jetës i zbulohet Pierre. Por këtë herë ai nuk gjen një zgjidhje për problemin, asgjë nuk e shpëton: as feja, as masoneria, as ideja e vetë-përmirësimit. Dhe Pierre heq dorë, pushon së luftuari dhe dorëzohet në fatkeqësinë e tij, duke marrë "të keqen dhe gënjeshtrat e jetës" për të vërtetën. Por një person nuk mund të jetojë me një pamje të tillë, sepse jeta është dashuri. Për të jetuar, Pierre nuk duhet të shohë realitetin që e neverit, për të cilin ai drejtohet në harresë në të gjitha format e disponueshme për të, nga vera te librat.

“Ishte shumë e frikshme të ishe nën zgjedhën e këtyre pyetjeve të pazgjidhshme të jetës dhe ai iu dorëzua hobive të tij të para vetëm për t'i harruar ato. Ai shkonte në të gjitha llojet e shoqërive, pinte shumë, blinte piktura dhe ndërtonte, dhe më e rëndësishmja lexonte. Në sytë e Pierre, çdo profesion ishte një mjet harrese, i nevojshëm vetëm për të mos parë tmerrin e jetës. Të gjithë i dukeshin si njerëz që “ikin nga jeta: disa nga ambicia, disa nga pikturat, disa nga shkrimi i ligjeve, disa nga gratë, disa nga lodrat, disa nga kuajt, disa nga politika, disa nga gjuetia, disa nga vera, disa nga çështjet e shtetit.”

Gjendja e një personi që është i sigurt në thelbin e pashpresë të jetës. Tolstoi e quajti një sëmundje që nuk manifestohet me "sulme të mprehta", "dëshpërim, bluzë", por është vazhdimisht e pranishme në jetë. Nëse më parë manifestimet akute të "sëmundjes" e detyruan Pierre të kërkonte dëshpërimisht dhe përfundimisht të gjente shpëtimin, tani sëmundja "u fut brenda". Në të ardhmen, Pierre nuk shpëtohet nga mendimet, por nga dashuria për Natasha, e cila e ka transformuar atë. Ishte falë saj që ai rifitoi kuptimin dhe gëzimin e ekzistencës.

Por sprova e tij nuk mbaroi me kaq. Ai do të përjetojë edhe një herë zhgënjimin më të fortë në jetë, tashmë gjatë luftës. Spektakli i ushtarëve francezë që gjuanin rusët civilë i shkatërroi besimin. Fotografia e tmerrshme e vdekjes së dhunshme të njerëzve të pafajshëm e bëri botën të pakuptimtë në sytë e Pierre. Ai pa një vrasje të tmerrshme të kryer nga njerëz që nuk donin ta bënin këtë. Dhe në shpirtin e tij, sikur papritur, u tërhoq ajo burim, mbi të cilin gjithçka ishte mbajtur dhe dukej sikur ishte e gjallë. Dhe gjithçka ra në një grumbull plehrash të pakuptimta. Edhe pse "ai nuk e kuptoi veten, besimi u shkatërrua në përmirësimin e botës, dhe në njeriun, dhe në shpirtin e tij dhe në Zotin". Bota gjithmonë duket e pakuptimtë dhe kaotike për një person në një moment dëshpërimi.

Megjithatë, një ide e tillë është e përkohshme dhe kapërcehet nga heronjtë e Tolstoit. Bota gjen sërish harmoninë, madhështinë dhe bukurinë e saj për ta, pavarësisht veseve njerëzore që i shkatërrojnë, padrejtësisë, të keqes, vuajtjes, vdekjes. Pierre gjithashtu kapërcen dëshpërimin e tij dhe rifiton besimin në Zot dhe mundësinë e jetës. Ky besim është i njëjtë dhe në të njëjtën kohë i ndryshëm. Për sa i përket përmbajtjes, ajo nuk ka ndryshuar, por është bërë më e thellë dhe më e fortë, dhe bota, sipas Pierre, është bërë më madhështore dhe më e bukur.

Kjo ndodhi për faktin se Pierre u takua në kazermat për të burgosurit me Platon Karataev, i cili e ndihmoi atë të kthehej në besimin në jetë. Platoni bëhet për Pierre "një personifikimi i pakuptueshëm, i rrumbullakët dhe i përjetshëm i frymës së thjeshtësisë dhe së vërtetës". Falë komunikimit me një ushtar të thjeshtë rus, fjalimi i të cilit përbëhej kryesisht nga thënie dhe fjalë të urta, Pierre ndjeu se "bota e shkatërruar më parë po lëvizte tani me bukuri të re, mbi disa themele të reja dhe të palëkundshme, në shpirtin e tij".

Thjeshtësia, ajo që e rrethon vazhdimisht njeriun, çfarë është mësuar dhe nuk i kushton rëndësi, është thelbi i jetës. Prandaj, e thjeshta, e cila shpeshherë neglizhohet nga njerëzit, është një shenjë e domosdoshme e së vërtetës dhe e bukurisë. Sidoqoftë, realizimi i kësaj nuk ishte rezultat i të gjitha kërkimeve të Pierre. Pierre pranon se lumturia e një personi nuk mund të jetë vetëm në plotësimin e nevojave natyrore, por ai gjithashtu përjeton ndjenja të një rendi krejtësisht të ndryshëm, duke e çuar atë në mendimet më sublime. Përveç shqetësimeve tokësore, të përditshme për ushqimin dhe strehimin, një person i drejtohet edhe qiellit, i cili ka qenë gjithmonë një simbol i përjetësisë.

Te “Lufta dhe Paqja” qielli mund të quhet personazh i plotë i librit. Në jetën e heronjve më të mirë të Tolstoit, ajo shfaqet në orën më të mirë të fatit të tyre, duke u kujtuar atyre përfshirjen e tyre në një parim më të lartë, hyjnor. Kështu ndodhi me Princin Andrei kur shtrihej i plagosur në fushën e Austerlitz-it, ashtu ishte edhe me Pierre në robëri, kur papritur shpërtheu duke qeshur me mendimin se francezët po e mbanin rob shpirtin e tij të pavdekshëm.

Duke përshkruar këtë qiell. Tolstoi përcjell jo vetëm idenë e pavdekësisë së shpirtit, por një ndjenjë të gjallë, në zhvillim. Gjatë një bisede në vendkalim, Pierre e bindi mikun e tij se "ne nuk jetojmë sot vetëm në këtë copë tokë, por kemi jetuar dhe do të jetojmë përgjithmonë ...". Dhe kështu Pierre jo vetëm që e zbuloi, jo vetëm besoi, por përjetoi ndjenjën e pavdekësisë së shpirtit të tij. Kishte fjalë për pavdekësinë, por këtu ajo paraqitet si një realitet i padyshimtë.

Pierre është shumë i vetëdijshëm, duke përjetuar përfshirjen e tij në pafundësi, ndjenja e tij transformon botën dhe në natyrë ai gjen një përgjigje dhe konfirmim të ndjenjave të tij. “Lart në qiellin e ndritshëm qëndronte një hënë e plotë. Pyjet dhe fushat, më parë të padukshme jashtë kampit, tani janë hapur në distancë. Dhe edhe më larg se këto pyje dhe fusha mund të shihej një distancë e ndritshme, lëkundëse, tërheqëse e pafund. Pierre shikoi në qiell, në thellësitë e të larguarve, duke luajtur yje. "Dhe e gjithë kjo është e imja, dhe e gjithë kjo është në mua, dhe e gjithë kjo jam unë!" mendoi Pierre. Ky është kulmi që heroi i Tolstoit arriti në ngjitjen e tij jetësore. Ajo që përjetoi në robëri e çoi në majën e pavdekësisë. Dhe "më vonë dhe gjatë gjithë jetës së tij, Pierre mendoi dhe foli me kënaqësi për këtë muaj të robërisë, për ato ndjesi të pakthyeshme, të forta dhe të gëzueshme ..." Në robëri, ai gjeti harmoni me veten dhe me botën, pa kuptimin e tij. jeta.

Në roman, Pierre shfaqet për herë të parë në sallonin e Anna Pavlovna Scherer. “Ai nuk ka shërbyer askund ende, sapo ka ardhur nga jashtë, ku është rritur dhe ka qenë për herë të parë në shoqëri”.

Në fillim të eposit, Pierre është një i ri me vullnet të dobët, i cili vazhdimisht ka nevojë për drejtimin e dikujt dhe për këtë arsye bie nën ndikime të ndryshme: ose Princi Andrei, pastaj shoqëria e Anatole Kuragin, pastaj Princi Vasily. Pikëpamja e tij për jetën nuk është ende e vendosur fort. Pierre u kthye nga Franca, i përfshirë nga idetë e Revolucionit Francez. Napoleoni për të është një hero, mishërim i shpirtit kombëtar francez. Duke shkuar në

Një asamble fisnike, ai kujton komunikimin e monarkut me njerëzit në 1789 dhe shpreson se ai do të shohë diçka të ngjashme me atë që ishte në Francë. Në epilog, Tolstoi e bën të qartë se Pierre merr pjesë aktive në shoqëritë sekrete Decembrist.

Si personalitet, Pierre nuk është formuar ende, dhe për këtë arsye mendja në të është e kombinuar me "filozofimin e ëndrrave", dhe mungesën e mendjes, dobësinë e vullnetit, mungesën e iniciativës, papërshtatshmërinë për aktivitete praktike - me mirësi të jashtëzakonshme.

Pierre sapo ka filluar jetën e tij dhe për këtë arsye nuk është prishur ende nga konventat dhe paragjykimet shoqërore, nga ai mjedis për të cilin interesohen vetëm darkat, thashethemet dhe, veçanërisht, kush do të lërë trashëgiminë e tij të vjetër Konti Bezukhov.

Gradualisht, Pierre fillon të kuptojë ligjet me të cilat jeton kjo shoqëri. Para syve të tij, ka një luftë për portofolin e mozaikut të Kontit Bezukhov. Heroi gjithashtu vëren një ndryshim në qëndrimin ndaj vetes, i cili ndodhi pasi ai mori trashëgiminë. E megjithatë, Pierre nuk karakterizohet nga një vlerësim i matur i asaj që po ndodh. Ai është i hutuar, i befasuar sinqerisht nga ndryshimet, e megjithatë e merr si të mirëqenë, pa u përpjekur të gjejë vetë arsyet.

Në dhomën e ndenjes së Anna Pavlovna, ai takon Helenën - një person që është krejtësisht i kundërt me të në përmbajtjen shpirtërore. Ai nuk kishte kohë të kuptonte thelbin e Helenës. Me martesën me këtë grua, filloi një nga momentet e rëndësishme në jetën e heroit. "Duke u kënaqur me shthurjen dhe dembelizmin", Pierre është gjithnjë e më i vetëdijshëm se jeta familjare nuk shtohet, se gruaja e tij është absolutisht e pamoralshme. Ai ndjen ashpër degradimin e tij, pakënaqësia rritet tek ai, por jo me të tjerët, por me veten e tij. Pierre e konsideron të mundur të fajësojë vetëm veten për çrregullimin e tij.

Si pasojë e një shpjegimi me gruan dhe stresit të madh moral, ndodh një avari. Në një darkë për nder të Bagration, Pierre sfidon Dolokhovin, i cili e fyen atë, në një duel. Duke mos mbajtur kurrë një armë në duar, Pierre duhet të ndërmarrë një hap të përgjegjshëm. Ai lëndon Dolokhovin. Duke qëlluar me të, heroi para së gjithash mbron nderin e tij, mbron idetë e tij për detyrën morale të një personi. Duke parë një armik të plagosur prej tij të shtrirë në dëborë, Pierre thotë: "Budalla ... budalla! Vdekja… gënjeshtra…” Ai e kupton se rruga që ndoqi doli të ishte e gabuar.

Pas gjithçkaje që i ndodhi, veçanërisht pas duelit me Dolokhovin, e gjithë jeta e Pierre duket e pakuptimtë. Ai është zhytur në një krizë shpirtërore, e cila manifestohet si në pakënaqësinë e heroit me veten e tij, ashtu edhe në dëshirën për të ndryshuar jetën e tij, për ta ndërtuar atë mbi parime të reja, të mira.

Rrugës për në Shën Petersburg, duke pritur në stacionin e Torzhok për kuajt, ai i bën vetes pyetje të vështira: “Çfarë nuk shkon? Çfarë mirë? Çfarë duhet të duash, çfarë duhet të urresh? Pse të jetosh, dhe çfarë është ... "Këtu Pierre takohet me masonin Yevzdeev. Heroi e pranon me kënaqësi mësimin e tij, sepse, i munduar nga vetëdija se është në një ngërç shpirtëror, më kot përpiqet të zgjidhë çështjen se çfarë është e mira dhe e keqja.

Tek Frimasonët, ai sheh vetëm ata që i japin përgjigje pyetjeve të dhimbshme dhe vendosin parime të qëndrueshme të jetës që duhen ndjekur. Në pastrimin moral për Pierre qëndron e vërteta. Kjo është ajo që ka nevojë një hero.

Dhe Pierre po përpiqet të bëjë mirë, i udhëhequr nga idetë e krishtera të masonerisë. Ai shkon në Kiev në pronat e tij, duke u përpjekur të mbjellë kulturë dhe arsim në fshatra, megjithëse rezulton se nuk ka asnjë përfitim nga risitë e tij. Me kalimin e kohës, Pierre zhgënjehet nga masoneria, por nga periudha "masonike" e jetës së tij, ai ruan shumë koncepte morale që lidhen me botëkuptimin e krishterë. Përsëri në jetën e heroit vjen një krizë shpirtërore.

Kulmi i romanit ishte përshkrimi i Betejës së Borodinos. Dhe në jetën e Bezukhov, ishte gjithashtu një moment vendimtar. Duke dashur të ndajë fatin e njerëzve, Rusia, heroi, duke mos qenë ushtarak, merr pjesë në betejë. Nëpërmjet syve të këtij personazhi, Tolstoi përcjell të kuptuarit e tij për ngjarjen më të rëndësishme në jetën historike të popullit. Ishte në betejë që Pierre e dinte se kush ishin ata. "Në kuptimin e Pierre, ata ishin ushtarë - ata që ishin në bateri, dhe ata që e ushqenin atë dhe ata që iu lutën ikonës." Heroi habitet që ushtarët që shkojnë drejt vdekjes së sigurt janë ende në gjendje të buzëqeshin, duke i kushtuar vëmendje kapelës së tij. Ai sheh sesi ushtarët hapin llogore me të qeshur, shtyjnë njëri-tjetrin, duke bërë rrugën drejt ikonës së mrekullueshme. Pierre fillon të kuptojë se një person nuk mund të zotërojë asgjë ndërsa ka frikë nga vdekja. Ai që nuk ka frikë prej saj zotëron gjithçka. Heroi e kupton se nuk ka asgjë të tmerrshme në jetë dhe sheh se janë këta njerëz, ushtarë të zakonshëm, që jetojnë jetën e vërtetë. Dhe në të njëjtën kohë, ai ndjen se nuk mund të lidhet me ta, të jetojë ashtu siç ata jetojnë.

Më vonë, pas betejës, Pierre dëgjon në ëndërr zërin e mentorit të tij - një mason, dhe falë predikimit të tij, ai mëson një të vërtetë të re: "Nuk është e nevojshme të lidhni të gjitha këto, por është e nevojshme të lidhni". Në ëndërr, bamirësi thotë: "Thjeshtësia është bindje ndaj Zotit, nuk mund të largohesh prej tij, dhe ato janë të thjeshta. Ata nuk flasin, ata flasin”. Heroi e pranon këtë të vërtetë.

Së shpejti Pierre planifikon të vrasë Napoleonin, duke qenë "në një gjendje acarimi, afër çmendurisë". Dy ndjenja po aq të forta po luftojnë tek ai në këtë moment. "E para ishte ndjenja e nevojës për sakrificë dhe vuajtje në vetëdijen e një fatkeqësie të përbashkët", ndërsa tjetra ishte "ajo ndjenjë e pacaktuar, ekskluzivisht ruse e përbuzjes për gjithçka konvencionale, artificiale ... për gjithçka që konsiderohet nga shumica. njerëzit të jenë të mirat më të larta të botës.”

I maskuar si tregtar, Pierre mbetet në Moskë. Ai endet rrugëve, shpëton një vajzë nga një shtëpi që digjet, mbron një familje që sulmohet nga francezët dhe arrestohet.

Një fazë e rëndësishme në jetën e heroit është takimi i tij me Platon Karataev. Ky takim shënoi njohjen e Pierre në popull, me të vërtetën popullore. Në robëri, ai gjen “atë qetësi dhe vetëkënaqësi, për të cilën kërkoi më kot më parë”. Këtu ai mësoi “jo me mendjen e tij, por me gjithë qenien e tij, me jetën e tij, se njeriu është krijuar për lumturinë, se lumturia është në vetvete, në plotësimin e nevojave natyrore njerëzore”. Nisja drejt së vërtetës popullore, aftësia e popullit për të jetuar ndihmon çlirimin e brendshëm të Pierre. Pierre ishte gjithmonë në kërkim të një zgjidhjeje për çështjen e kuptimit të jetës: "Ai e kërkonte këtë në filantropi, në masonerinë, në shpërqendrimin e jetës laike, në verë, në veprën heroike të vetëflijimit, në dashurinë romantike. për Natashën. Këtë e kërkonte me mendim dhe gjithë këto kërkime e përpjekje e mashtruan. Dhe së fundi, me ndihmën e Platon Karataev, kjo çështje zgjidhet. Gjëja më thelbësore në karakterin e Karataev është besnikëria ndaj vetvetes, e vërteta e tij e vetme dhe e vazhdueshme shpirtërore. Për një kohë, kjo u bë një ideal edhe për Pierre, por vetëm për një kohë. Pierre, nga vetë thelbi i karakterit të tij, nuk ishte në gjendje të pranonte jetën pa kërkuar. Pasi mësoi të vërtetën e Karataev, Pierre në epilogun e romanit shkon më tej se kjo e vërtetë - ai nuk shkon nga Karataev, por sipas mënyrës së tij.

Pierre arrin harmoninë e fundit shpirtërore në martesë me Natasha Rostova. Pas shtatë vitesh martesë, ai ndihet si një person plotësisht i lumtur. Nga fundi i viteve 1810, pakënaqësia po rritej në Pierre, një protestë kundër rendit shoqëror, e cila shprehet në synimin për të krijuar një shoqëri legale ose sekrete. Kështu, kërkimi moral i heroit përfundon me faktin se ai bëhet një mbështetës i lëvizjes Decembrist që po shfaqet në vend.

Fillimisht, romani u konceptua nga Tolstoi si një histori për realitetin bashkëkohor. Duke kuptuar se origjina e lëvizjes bashkëkohore çlirimtare qëndron në Decembrizmi, shkrimtari ndryshoi idenë e mëparshme të veprës. Shkrimtari tregoi në roman se idetë e Decembrizmit qëndronin në ngritjen shpirtërore të përjetuar nga populli rus gjatë luftës së 1812. Pra, Pierre, duke mësuar gjithnjë e më shumë të vërteta të reja, nuk heq dorë nga bindjet e tij të mëparshme, por lë nga çdo periudhë disa rregulla jetësore që janë më të përshtatshme për të dhe fiton përvojë jetësore. Ai, në rininë e tij i fiksuar pas ideve të Revolucionit Francez, në pjekurinë e tij u bë një revolucionar Decembrist, nga rregullat masonike të jetës ai ruajti besimin në Zotin, ligjet e krishtera të jetës. Dhe, më në fund, ai mëson të vërtetën kryesore: aftësinë për të kombinuar personalen me publikun, bindjet e veta me bindjet e njerëzve të tjerë.

Heroi i ri jetoi dhe studioi jashtë vendit, duke u kthyer në atdheun e tij në moshën njëzet vjeçare. Djali vuante nga fakti se ishte një fëmijë i paligjshëm me lindje fisnike.

Rruga e jetës së Pierre Bezukhov në romanin "Lufta dhe Paqja" është një kërkim për kuptimin e ekzistencës njerëzore, formimin e një anëtari të pjekur me vetëdije të shoqërisë.

Aventurat e Petersburgut

Shfaqja e parë e kontit të ri u zhvillua në mbrëmjen e Anna Scherrer, me një përshkrim të së cilës fillon vepra epike e Leo Tolstoy. Djaloshi këndor, që i ngjante një ariu, nuk ishte i shkathët në etiketën e gjykatës, ai i lejonte vetes sjellje që ishte disi e pasjellshme ndaj fisnikëve.

Pas dhjetë vitesh edukimi të rreptë, i privuar nga dashuria prindërore, djali e gjen veten në shoqërinë e princit të pafat Kuragin. Një jetë e egër fillon pa kufizimet e tutorëve, paragjykimet dhe kontrollin.

Alkooli rrjedh si uji, fëmijët e përfaqësuesve të pasur të fisnikërisë po ecin në një shoqëri të zhurmshme. Rrallëherë ka raste të mungesës së parave, pakkush guxon të ankohet për husarët.

Pierre është i ri, vetëdija për personalitetin e tij nuk ka ardhur ende, nuk ka mall për asnjë profesion. Argëtimi të ha kohën, ditët duken plot ngjarje dhe gazmore. Por një herë kompania, në një hutim të dehur, lidhi një roje në shpinën e një ariu të stërvitur. Bisha u lëshua në Neva dhe qeshi, duke parë oficerin e zbatimit të ligjit që bërtiste.

Durimi i shoqërisë mori fund, nxitësit e huliganizmit u ulën në gradë dhe i riu i penguar u dërgua te babai i tij.

Lufta e trashëgimisë

Me të mbërritur në Moskë, Pierre mëson se Kirill Bezukhov është i sëmurë. Plaku fisnik kishte shumë fëmijë, të gjithë jashtëmartesor dhe pa trashëgimi. Duke parashikuar një luftë të ashpër për pasurinë e lënë prej tij pas vdekjes së tij, babai i tij i kërkon perandorit Aleksandër I të njohë Pierre si djalin dhe trashëgimtarin e tij legjitim.

Nisin intrigat lidhur me rishpërndarjen e kapitalit dhe pasurive të paluajtshme. Princi me ndikim Vasily Kuragin hyn në luftën për trashëgiminë e Bezukhovëve, duke planifikuar të martojë kontin e ri me vajzën e tij.

Pas humbjes së babait, i riu bie në depresion. Vetmia e bën të tërhiqet, nuk është i kënaqur me pasurinë dhe titullin e kontit, i cili ra në mënyrë të papritur. Duke shfaqur shqetësim për trashëgimtarin e papërvojë, Princi Kuragin rregullon për të një vend prestigjioz në trupin diplomatik.

Dashuria dhe martesa

Helena ishte e bukur, joshëse, e aftë të bënte sy. Vajza e dinte se çfarë pëlqenin burrat dhe si të tërhiqnin vëmendjen. Nuk ishte e vështirë të kapje një të ri të plogësht në rrjetat e tij.

Pierre u frymëzua, nimfa iu duk aq fantastike, e paarritshme, e dëshiruar fshehurazi. Ai donte ta zotëronte aq shumë sa nuk kishte forcë të shprehte ndjenjat e tij. Duke zhvilluar pasion dhe konfuzion në shpirtin e zotërisë, Princi Kuragin me një përpjekje organizoi dhe njoftoi fejesën e Bezukhov me vajzën e tij.

Martesa e tyre ishte një zhgënjim për burrin. Më kot ai kërkonte shenja të mençurisë femërore tek e zgjedhura e tij. Ata nuk kishin absolutisht asgjë për të folur. Gruaja nuk dinte asgjë për atë që i interesonte burrit. Përkundrazi, gjithçka që Helen dëshironte ose ëndërronte ishte e vogël, jo e denjë për vëmendje.

Ndërprerja e marrëdhënieve dhe kthimi në Shën Petersburg

Lidhja midis konteshës Bezukhova dhe Dolokhov u bë e njohur për të gjithë, të dashuruarit nuk e fshehën atë, ata kaluan shumë kohë së bashku. Konti sfidon Dolokhovin në një duel, i ofenduar nga situata e dhimbshme. Pasi plagosi një kundërshtar, burri mbeti plotësisht i padëmtuar.

Duke kuptuar, më në fund, se ai e lidhi jetën e tij jo me një grua modeste të dëlirë, por me një grua, cinike dhe të shthurur, konti shkon në kryeqytet. Urrejtja ia mundonte zemrën, shkretimi ia mbushi shpirtin me dhimbje. Rënia e shpresave për një jetë të qetë familjare e zhyti Pierre në dëshpërim, ekzistenca humbi çdo kuptim.

Një martesë e pasuksesshme solli fatkeqësi për kontin, ai u largua nga pikëpamjet e tij fetare, duke u bërë anëtar i shoqërisë masonike. Ai donte shumë të kishte nevojë për dikë, ta kthente jetën e tij në një rrjedhë veprash të virtytshme, të bëhej një anëtar i patëmetë i shoqërisë.

Bezukhov fillon të përmirësojë jetën e fshatarëve, por ai nuk ia del, është më e vështirë të rivendosësh rendin e dëshiruar në prona sesa mendonte. Me pasurinë, konti bëhet kreu i Shoqërisë Masonike të Shën Petersburgut.

Para luftës

Ribashkimi me Helen u bë në 1809 nën presionin e vjehrrit të saj. Gruaja e donte jetën shoqërore, rrethonte kokat e burrave në topa. Pierre ishte mësuar ta konsideronte atë dënimin e tij nga Zoti dhe mbante me durim barrën e tij.

Disa herë, me përpjekjet e të dashuruarve të gruas së tij, ai u promovua në shërbimin publik. Kjo më bëri të ndihesha plotësisht i neveritur dhe i turpëruar. Heroi vuan, rimendon jetën dhe ndryshon nga brenda.

I vetmi gëzim i Pierre ishte miqësia me Natasha Rostova, por pas fejesës së saj me Princin Bolkonsky, vizitat miqësore duhej të braktiseshin. Fati bëri një zigzag të ri.

Edhe një herë i zhgënjyer në qëllimin e tij njerëzor, Bezukhov bën një jetë plot tension. Goditjet e pësuara ndryshojnë rrënjësisht pamjen e heroit. Ai kthehet në Moskë, ku gjen kompani të zhurmshme, shampanjë dhe argëtim nate për të mbytur dhimbjen e tij.

Lufta ndryshon mentalitetin

Bezukhov shkon në front si vullnetar kur ushtria franceze i afrohet Moskës. Beteja e Borodino u bë një datë e rëndësishme në jetën e Pierre. Një det gjaku, një fushë e mbushur me trupa ushtarësh, patrioti Bezukhov nuk do ta harrojë kurrë.

Katër javë robëri u bënë një pikë kthese për heroin. Gjithçka që më parë dukej e rëndësishme dukej e parëndësishme përballë agresionit të armikut. Tani konti dinte si ta ndërtonte jetën e tij.

Familja dhe Fëmijët

Pasi u lirua nga robëria, u bë e ditur për vdekjen e Helenës. Duke mbetur i ve, Bezukhov rinovoi miqësinë me Natasha, e cila në pikëllim përjetoi vdekjen e Andrei Bolkonsky. Ishte një tjetër Pierre, lufta ia pastroi shpirtin.

Në 1813, ai u martua me Natasha Rostova me shpresën për të gjetur lumturinë e tij. Tre vajza dhe një djalë përbënin kuptimin e jetës së një heroi që nuk mundi të qetësonte dëshirën e tij për të mirën dhe virtytin e përbashkët.

Leo Tolstoi e do heroin e tij, i cili në një farë mënyre i ngjan autorit. Për shembull, neveria e tij ndaj luftës, humanizmi i vërtetë dhe një qëndrim dashamirës ndaj gjithë botës.

Letërsia

Klasa 10

Mësimi #46

Kërkimi dhe blerja e Pierre Bezukhov

Lista e çështjeve të trajtuara në temë:

Imazhi i Pierre Bezukhov në romanin epik "Lufta dhe Paqja";
Koncepti i "dialektikës së shpirtit" si mjeti më i rëndësishëm i zbulimit të imazhit;

Fjalor:

Monolog i brendshëm- një riprodhim i drejtpërdrejtë, i plotë dhe i thellë i mendimeve dhe pjesërisht i përvojave të një personazhi letrar.

Dialektika e shpirtit- një riprodhim i detajuar në një vepër arti të procesit të origjinës dhe formimit të mëvonshëm të mendimeve, ndjenjave, disponimeve, ndjesive të një personi, ndërveprimit të tyre, zhvillimit të njërit nga tjetri, duke treguar vetë procesin mendor, modelet dhe format e tij .

Portret- përshkrimi ose krijimi i përshtypjes për pamjen e personazhit.

Episodi- një pjesë e vogël dhe relativisht e pavarur e një vepre letrare dhe artistike, që fikson një moment të plotë të veprimit që zhvillohet midis dy ose më shumë personazheve në një vend dhe për një periudhë të kufizuar kohore.

Bibliografi:

Literatura kryesore për këtë temë

1. Lebedev Yu. V. Gjuha dhe letërsia ruse. Letërsia. Klasa 10. Libër mësuesi për organizatat arsimore. Një nivel bazë të. Në orën 2. Pjesa 1. M .: Arsimi, 2016. - 367 f.

Literaturë shtesë për këtë temë

Ermilov VV Tolstoy-artist dhe roman "Lufta dhe Paqja". M.: Shteti. Shtëpia Botuese e Artistëve. letërsi, 1961. - 357 f.
Krichevskaya L. I. Detajet e komplotit. Portreti i një heroi: Një manual për mësuesit e gjuhës dhe studentët e shkencave humane. M.: Aspect Press, 1994. - 186 f.

Materiali teorik për vetë-studim:

Heronjtë e preferuar të Tolstoit - Andrei Bolkonsky dhe Pierre Bezukhov - kalojnë nëpër një rrugë të vështirë të kërkimit shpirtëror. Si njerëz të përparuar të kohës së tyre, ata janë të lodhur nga jeta boshe laike, duan të jenë të dobishëm në punën e tyre.

Për herë të parë në faqet e romanit, Pierre shfaqet si një i ri njëzet vjeçar i sapo ardhur nga jashtë. Ai është i ngathët dhe mendjemadh, "nuk di të hyjë në sallon" dhe aq më pak di të "dalë prej tij". Zonja e sallonit, Anna Pavlovna Sherer, është në ankth për "pamjen e zgjuar dhe në të njëjtën kohë të ndrojtur, vëzhguese dhe natyrale që e dallonte nga të gjithë në ... dhomën e ndenjes". Pierre thotë atë që mendon, mbron ashpër këndvështrimin e tij për gjeniun e Napoleonit.

Djali i paligjshëm i Kontit Bezukhov bën shumë gabime në rininë e tij: ai bën një jetë të pamatur të një festuesi laik në shoqërinë e Dolokhov dhe Anatole Kuragin, dhe më vonë, pasi u bë trashëgimtari i një pasurie të madhe, lejon Vasily Kuragin të martohet me Helen.

Tradhtia e gruas së tij bëhet shkak për duelin mes Bezukhov dhe Dolokhov. Rasti e lë Pierre, të paaftë për të qëlluar, të padëmtuar, Dolokhov plagoset. Pierre torturohet nga të kuptuarit se një gabim (martesa pa dashuri) sjell një tjetër. Mendimi se ai për pak vrau një burrë e zhyt Pierre në krizën më të thellë.

"Çfarë nuk shkon? Çfarë mirë? Çfarë duhet të duash, çfarë duhet të urresh? Pse të jetoj dhe çfarë jam unë? - Pierre pyet veten dhe nuk mund të gjejë një përgjigje për këto pyetje, "sikur në kokën e tij ishte shtrembëruar ajo vidë kryesore, mbi të cilën mbështetej e gjithë jeta e tij" (një monolog i brendshëm si një nga metodat e analizës psikologjike të imazhit dhe një manifestim të "dialektikës së shpirtit" të Tolstoit). Heroi gjen shpëtimin për veten e tij në Masonerinë, të cilën ai e perceptoi si një doktrinë të barazisë, vëllazërisë dhe dashurisë. Frimasonët predikonin dashurinë për të afërmin, vetëpërmirësimin moral dhe nëpërmjet saj - korrigjimin e të gjithë shoqërisë njerëzore. Ishte kjo anë morale që Pierre mori në Masonerinë. Kjo i dha atij iluzionin e një rrugëdaljeje nga ngërçi, i hapi rrugën veprimtarisë për të cilën dëshironte shumë.

Pierre vendosi të lirojë fshatarët e tij dhe deri atëherë të lehtësojë situatën e tyre dhe t'i edukojë ata. Por menaxheri arriti të mashtrojë naivin Pierre, duke e bindur atë se të gjitha këto plane tashmë ishin zbatuar, dhe fshatarët ishin tashmë të lumtur, pa u çliruar nga robëria. I frymëzuar nga idetë masonike, Pierre, duke vizituar mikun e tij Bolkonsky, thotë: "Dhe më e rëndësishmja, kjo është ajo që unë di, dhe e di me siguri, se kënaqësia e të bërit mirë është e vetmja lumturi e vërtetë në jetë".

Së shpejti heroi zhgënjehet me "vëllazërinë e masonëve". Me vdekjen e mentorit të tij shpirtëror Bazdeev, Pierre zhytet në një krizë të re: ai humbet besimin në vetë mundësinë e veprimtarisë së dobishme shoqërore dhe shndërrohet në "një odë në pension me natyrë të mirë që jeton jetën e tij në Moskë, nga të cilat kishte qindra".

Kjo lehtësohet nga fejesa e Bolkonsky dhe Natasha Rostova. Duke mos e kuptuar veten, Pierre u tërhoq drejt saj, duke dashur spontanitetin, sinqeritetin, bukurinë e saj të brendshme.

Pas hendekut midis Rostovës dhe Bolkonsky, Pierre, duke ngushëlluar Natasha, shqipton papritur fjalët: "Sikur të mos isha unë, por personi më i bukur, më i zgjuar dhe më i mirë në botë.
botë dhe do të isha i lirë, këtë minutë në gjunjë do të kërkoja dorën dhe dashurinë tënde. Kometa e vitit 1812, të cilën Pierre e sheh me sytë e tij të lagur nga lotët, "ishte plotësisht në përputhje me atë që ishte në lulëzimin e tij për një jetë të re, shpirtin e zbutur dhe të inkurajuar".

Lufta e 1812 ngjalli ndjenja patriotike në Pierre: ai pajisi një mijë militantë me paratë e tij dhe ai vetë vendosi të qëndronte në Moskë për të vrarë Napoleonin dhe "të ndalonte fatkeqësitë e gjithë Evropës".

Para betejës së Borodinos dhe gjatë saj, Pierre, së bashku me njerëzit e tij. Në baterinë Rayevsky, ai kuptoi "atë ngrohtësi të fshehur të patriotizmit" që bashkoi të gjithë popullin rus. Ai e admiron guximin e ushtarëve, i turpëruar për ngathtësinë e tij, frikën e tij. I veshur “jo në mënyrë ushtarake”, me një frak jeshil dhe një kapele të bardhë, ai ngjall buzëqeshjen e ushtarëve, të cilët “tani e pranuan mendërisht Pierre në familjen e tyre” dhe i dhanë pseudonimin “mjeshtri ynë”.

"Oh, sa e tmerrshme është frika, dhe sa e turpshme e dorëzova veten para saj!" - mendon Pierre, duke kujtuar përshtypjet e tmerrshme "në të cilat ai jetoi atë ditë". Ai dëshiron të jetë si ata ushtarët e patrembur, “të hyjë në këtë jetë të përbashkët me gjithë qenien e tij, të ndjejë se çfarë i bën ata të tillë”.

Pas kthimit në Moskë, ai nuk e vret Napoleonin, siç kishte planifikuar, por shpëton një fëmijë nga zjarri, mbron një grua nga grabitësit francezë. Ai kryen një vepër pa e kuptuar fare, dhe më pas kapet, duke u ndjerë si "një çip i parëndësishëm që ka rënë në rrotat e një makine të panjohur".

Në robëri, Pierre përjetoi një tjetër tronditje - ekzekutimin e njerëzve të pafajshëm nga francezët. "Që nga momenti që Pierre pa këtë vrasje të kryer nga njerëz që nuk donin ta bënin këtë, ishte sikur pranvera në shpirtin e tij shpërtheu papritmas, mbi të cilën gjithçka mbahej dhe dukej se ishte e gjallë, dhe gjithçka ra në një grumbull të pakuptimtë. mbeturina.”

Një ushtar i thjeshtë rus, Platon Karataev, pati një efekt shërues në shpirtin e plagosur të Pierre. Në bashkësi me të, Pierre "gjen paqe dhe kënaqësi me veten e tij, të cilën ai më kot e kërkonte më parë". Qëndrimi i dashur i Karataev ndaj botës, shkrirja e plotë me jetën, ndjenja "si një grimcë e së tërës" e ndihmon Pierre të arrijë në një kuptim më të thellë të kuptimit të jetës: "Në robëri ... Pierre mësoi jo me mendjen e tij, por me gjithë qenien, me jetën e tij, se njeriu është krijuar për lumturinë, se lumturia është në vetvete.

Nevoja për mendim, analizë iu kthye përsëri Pierre. Ai është i zënë me luftën politike, kritikon qeverinë dhe është i fiksuar pas idesë së organizimit të një shoqërie sekrete. Në fund të romanit, heroi vjen në një mendim të thjeshtë dhe të thellë: "Nëse njerëzit e këqij janë të ndërlidhur dhe përbëjnë një forcë, atëherë njerëzit e ndershëm duhet të bëjnë vetëm të njëjtën gjë".

Përmbledhje:

Pierre Bezukhov është një nga personazhet kryesore të Lufta dhe Paqja. Me pakënaqësinë e tij me realitetin përreth, kërkimin e kuptimit të jetës, ai i ngjan "personit shtesë" tradicional për letërsinë ruse. Por Tolstoi shkon përtej traditës: heronjtë e tij jetojnë në një epokë të madhe, e cila "transformon heronjtë e zhgënjyer" (Yermilov V.V.). Ashtu si Bolkonsky, Pierre shkon shumë, duke dyshuar dhe duke bërë gabime. Ndër iluzionet e tij janë hyjnizimi i Napoleonit, Frimasoneria, një martesë e palumtur pa dashuri. Por, ndryshe nga Bolkonsky, autori e çon këtë hero në unitet me njerëzit, ndërgjegjësimin e tij si pjesë e botës. Lumturia që Tolstoi "shpërblen" heroin e tij të dashur në epilog nuk e qetësoi shpirtin e kërkimit tek ai.

Shembuj dhe analiza të zgjidhjes së detyrave të modulit të trajnimit:

Zgjedhje e vetme / e shumëfishtë.

Çfarë beteje vizitoi personalisht Pierre dhe madje doli vullnetar për t'u sjellë predha artilerisë.

Austerlitz
Borodino
Shengrabenskoye

Përgjigje e saktë:

Rivendosja e sekuencës së elementeve.

Rregulloni numrat në rendin që korrespondon me sekuencën e fazave në jetën e Pierre Bezukhov:

Martesa me Helenën dhe duel me Dolokhov.
vdekja e babait.
Njohja me Platon Karataev.
Pjesëmarrja në aktivitetet e shoqërive sekrete të Decembrists.
Beteja e Borodinos, bateria e Raevskit.
Magjepsje me masonerinë.
Debat me Andrein në traget për në Bogucharovo.
Qëndroni në Moskë të kapur nga francezët, robëri.
Takimi me Andrei natën para Betejës së Borodino.
Martesa me Natasha.

Opsioni i duhur:

2, 1, 6, 7, 9, 5, 8, 3, 10, 4.

“Më parë, ai dukej, megjithëse një person i sjellshëm, por i pakënaqur; dhe për këtë arsye në mënyrë të pavullnetshme njerëzit u larguan prej tij. Tani një buzëqeshje e gëzimit të jetës i luante vazhdimisht rreth gojës dhe në sytë e tij shkëlqente pjesëmarrja në njerëz ... Dhe njerëzit ishin të kënaqur në praninë e tij. Kështu ndryshon Pierre pas robërisë. Dhe shkrimtari i jep heroit të tij çmimin më të lartë - dashurinë e ndërsjellë dhe familjen. Në epilog, Pierre dhe Natasha kanë katër fëmijë, dashuria dhe mirëkuptimi i ndërsjellë mbretërojnë në familje.

Kategoritë

Popullore