Si fillon mjeshtri dhe Margarita. Kuptimi i fshehur i "mjeshtrit dhe margaritës" Si fillon puna e mjeshtrit dhe margaritës pse

Bulgakov punoi në romanin "Mjeshtri dhe Margarita" për rreth 12 vjet dhe nuk pati kohë për ta redaktuar përfundimisht. Ky roman ishte një zbulim i vërtetë i shkrimtarit, vetë Bulgakov tha se ky ishte mesazhi i tij kryesor për njerëzimin, një testament për pasardhësit.

Për këtë roman janë shkruar shumë libra. Midis studiuesve të trashëgimisë krijuese të Bulgakov ekziston një mendim se kjo vepër është një lloj traktati politik. Në Woland, ata panë Stalinin dhe e identifikuan brezin e tij me figurat politike të asaj kohe. Mirëpo, nuk do të ishte korrekte ta konsideronim romanin “Mjeshtri dhe Margarita” vetëm nga ky këndvështrim dhe në të të shihej vetëm satirë politike.

Disa studiues të letërsisë besojnë se kuptimi kryesor i kësaj vepre mistike është lufta e përjetshme midis së mirës dhe së keqes. Sipas Bulgakov, rezulton se e keqja në Tokë duhet të jetë gjithmonë në ekuilibër. Yeshua dhe Woland personifikojnë pikërisht këto dy parime shpirtërore. Një nga frazat kyçe të romanit ishin fjalët e Woland, të cilat ai i shqiptoi, duke iu referuar Levi Matthew: "A nuk është kaq mirë të mendosh për pyetjen: çfarë do të bënte e mira juaj nëse e keqja nuk do të ekzistonte dhe çfarë do të dukej sikur hijet?

Në roman, e keqja, në personin e Woland, pushon së qeni njerëzore dhe e drejtë. E mira dhe e keqja janë të ndërthurura dhe janë në ndërveprim të ngushtë, veçanërisht në shpirtrat e njeriut. Woland ndëshkoi njerëzit me të keqe për të keqe për hir të drejtësisë.

Nuk është çudi që disa kritikë tërhoqën një analogji midis romanit të Bulgakovit dhe historisë së Faustit, megjithëse te "Mjeshtri dhe Margarita" situata paraqitet me kokë poshtë. Fausti ia shiti shpirtin djallit dhe e tradhtoi dashurinë e Margaritës për hir të etjes për dije, dhe në romanin e Bulgakovit Margarita përfundon me djallin për hir të dashurisë për Mjeshtrin.

Luftoni për një burrë

Banorët e Moskës së Bulgakovit shfaqen para lexuesit si një koleksion kukullash, të torturuar nga pasionet. Ka një rëndësi të madhe në Variety, ku Woland ulet para audiencës dhe fillon të argumentojë se njerëzit nuk ndryshojnë me shekuj.

Në sfondin e kësaj mase pa fytyrë, vetëm Mjeshtri dhe Margarita janë thellësisht të vetëdijshëm se si funksionon bota dhe kush e sundon atë.

Imazhi i Mjeshtrit është kolektiv dhe autobiografik. Lexuesi nuk do ta njohë emrin e tij të vërtetë. Çdo artist, si dhe një person që ka vizionin e tij për botën, vepron si mjeshtër. Margarita është imazhi i një gruaje ideale që është në gjendje të dashurojë deri në fund, pavarësisht vështirësive dhe pengesave. Ato janë imazhe kolektive ideale të një burri të përkushtuar dhe një gruaje të vërtetë ndaj ndjenjave të saj.

Kështu, kuptimi i këtij romani të pavdekshëm mund të ndahet me kusht në tre shtresa.

Mbi të gjitha është përballja mes Woland-it dhe Yeshua-s, të cilët, së bashku me studentët dhe shoqërinë e tyre, luftojnë vazhdimisht për shpirtin e pavdekshëm njerëzor, duke luajtur me fatin e njerëzve.

Pak më poshtë janë njerëz të tillë si Mjeshtri dhe Margarita, më vonë atyre u bashkohet studenti i Masterit, Profesor Ponyrev. Këta njerëz janë shpirtërisht më të pjekur, të cilët e kuptojnë se jeta është shumë më e ndërlikuar nga sa duket në shikim të parë.

Dhe, së fundi, në fund janë banorët e zakonshëm të Moskës së Bulgakovit. Ata nuk kanë vullnet dhe kërkojnë vetëm vlera materiale.

Romani i Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita" shërben si një paralajmërim i vazhdueshëm kundër pavëmendjes ndaj vetvetes, nga ndjekja verbërisht e rendit të vendosur të gjërave, në dëm të vetëdijes për personalitetin e dikujt.

Romani “Mjeshtri dhe Margarita” është një vepër që pasqyron tema filozofike, pra të përjetshme. Dashuria dhe tradhtia, e mira dhe e keqja, e vërteta dhe gënjeshtra, mahnitin me dualitetin e tyre, duke reflektuar mospërputhjen dhe, në të njëjtën kohë, plotësinë e natyrës njerëzore. Mistifikimi dhe romantizmi, të përshtatur në gjuhën elegante të shkrimtarit, të rrëmben me një thellësi mendimi që kërkon lexim të përsëritur.

Në mënyrë tragjike dhe të pamëshirshme, në roman shfaqet një periudhë e vështirë e historisë ruse, e cila shpaloset në një anë të tillë të shpifur, saqë vetë djalli viziton sallat e kryeqytetit për t'u bërë edhe një herë i burgosur i tezës faustiane për një forcë që dëshiron gjithmonë të keqen. , por bën mirë.

Historia e krijimit

Në botimin e parë të vitit 1928 (sipas disa burimeve, 1929), romani ishte më i sheshtë dhe nuk ishte e vështirë të veçoheshin tema specifike, por pas gati një dekade dhe si rezultat i punës së vështirë, Bulgakov erdhi në një strukturim kompleks. , fantastike, por për shkak të kësaj historie jo më pak të jetës.

Së bashku me këtë, duke qenë një burrë që kapërcen vështirësitë krah për krah me gruan e tij të dashur, shkrimtari arriti të gjejë një vend për natyrën e ndjenjave më delikate se kotësinë. Fireflics e shpresës që udhëheqin personazhet kryesore përmes sprovave djallëzore. Kështu romanit në vitin 1937 iu dha titulli përfundimtar: Mjeshtri dhe Margarita. Dhe ky ishte botimi i tretë.

Por puna vazhdoi pothuajse deri në vdekjen e Mikhail Afanasyevich, ai bëri rishikimin e fundit më 13 shkurt 1940 dhe vdiq më 10 mars të po këtij viti. Romani konsiderohet i papërfunduar, siç dëshmohet nga shënimet e shumta në draftet e mbajtura nga gruaja e tretë e shkrimtarit. Ishte falë saj që bota e pa veprën, megjithëse në një version të shkurtuar të revistës, në vitin 1966.

Përpjekjet e autorit për ta sjellë romanin në përfundimin e tij logjik dëshmojnë se sa i rëndësishëm ishte për të. Bulgakovi dogji fuqinë e tij të fundit në idenë e krijimit të një fantazmagorie të mrekullueshme dhe tragjike. Ajo pasqyronte qartë dhe harmonikisht jetën e tij në një dhomë të ngushtë, si një çorape, ku ai luftoi sëmundjen dhe arriti të kuptojë vlerat e vërteta të ekzistencës njerëzore.

Analiza e punës

Përshkrimi i punës

(Berlioz, Ivan i pastrehë dhe Woland mes tyre)

Veprimi fillon me një përshkrim të takimit të dy shkrimtarëve të Moskës me djallin. Sigurisht, as Mikhail Alexandrovich Berlioz dhe as Ivan i pastrehë nuk dyshojnë se me kë po flasin në një ditë maji në Pellgjet e Patriarkut. Në të ardhmen, Berlioz vdes sipas profecisë së Woland, dhe vetë Messire zë banesën e tij për të vazhduar shakatë dhe mashtrimet e tij praktike.

Ivani i pastrehë, nga ana tjetër, bëhet një pacient në një spital psikiatrik, i paaftë për të përballuar përshtypjet e takimit me Woland dhe shoqërinë e tij. Në shtëpinë e pikëllimit, poeti takohet me Mjeshtrin, i cili shkroi një roman për prokurorin e Judesë, Pilatin. Ivan mëson se bota metropolitane e kritikëve është mizore ndaj shkrimtarëve të pakëndshëm dhe fillon të kuptojë shumë për letërsinë.

Margarita, një grua tridhjetë vjeç pa fëmijë, gruaja e një specialisti të shquar, dëshiron shumë për Mjeshtrin e zhdukur. Injoranca e sjell atë në dëshpërim, në të cilin ajo pranon me vete se është gati t'i japë shpirtin e saj djallit, vetëm për të mësuar për fatin e të dashurit të saj. Një nga anëtarët e grupit të Woland, demoni i shkretëtirës pa ujë Azazello, i jep një krem ​​të mrekullueshëm Margaritës, falë të cilit heroina kthehet në një shtrigë për të luajtur rolin e një mbretëreshe në topin e Satanait. Pasi ka kapërcyer disa mundime me dinjitet, gruaja merr përmbushjen e dëshirës së saj - një takim me Mjeshtrin. Woland i kthen shkrimtarit dorëshkrimin e djegur gjatë persekutimit, duke shpallur një tezë thellësisht filozofike se “dorëshkrimet nuk digjen”.

Paralelisht, zhvillohet një histori për Pilatin, një roman i shkruar nga Mjeshtri. Historia tregon për filozofin endacak të arrestuar Yeshua Ha-Nozri, i cili u tradhtua nga Juda e Kiriathit, duke iu dorëzuar autoriteteve. Prokurori i Judesë administron gjykatën brenda mureve të pallatit të Herodit të Madh dhe detyrohet të ekzekutojë një njeri, idetë e të cilit përçmojnë pushtetin e Cezarit dhe pushtetin në përgjithësi, i duken interesante dhe të denja për diskutim, nëse jo. i drejtë. Pasi u përball me detyrën e tij, Pilati urdhëron Afraniun, kreun e shërbimit sekret, të vriste Judën.

Linjat e komplotit kombinohen në kapitujt e fundit të romanit. Një nga dishepujt e Yeshua-s, Levi Matthew, viziton Woland-in me një peticion për t'u dhënë paqe atyre që janë në dashuri. Po atë natë, Satani dhe grupi i tij largohen nga kryeqyteti dhe djalli i jep Mjeshtrit dhe Margaritës strehë të përjetshme.

Personazhet kryesore

Le të fillojmë me forcat e errëta që shfaqen në kapitujt e parë.

Personazhi i Woland është disi i ndryshëm nga mishërimi kanonik i së keqes në formën e tij më të pastër, megjithëse në botimin e parë atij iu caktua roli i një tunduesi. Në procesin e përpunimit të materialit për tema satanike, Bulgakov formoi imazhin e një lojtari me fuqi të pakufizuar për të vendosur fatin, të pajisur, në të njëjtën kohë, me gjithëdije, skepticizëm dhe pak kuriozitet lozonjare. Autori e privoi heroin nga çdo mbështetëse, si thundrat ose brirët, dhe gjithashtu hoqi pjesën më të madhe të përshkrimit të pamjes që ndodhi në botimin e dytë.

Moska i shërben Woland si një skenë në të cilën, meqë ra fjala, ai nuk lë asnjë shkatërrim fatal. Woland quhet nga Bulgakov si një fuqi më e lartë, një masë e veprimeve njerëzore. Ai është një pasqyrë që pasqyron thelbin e personazheve të tjerë dhe të shoqërisë, të zhytur në denoncime, mashtrime, lakmi dhe hipokrizi. Dhe, si çdo pasqyrë, messire u jep njerëzve që mendojnë dhe priren drejt drejtësisë mundësinë për të ndryshuar për mirë.

Një imazh me një portret të pakapshëm. Nga pamja e jashtme, tiparet e Faustit, Gogolit dhe vetë Bulgakovit ndërthurën tek ai, pasi dhimbja mendore e shkaktuar nga kritika e ashpër dhe mosnjohja i shkaktoi shkrimtarit shumë probleme. Mjeshtri konceptohet nga autori si një personazh të cilin lexuesi më tepër e ndjen sikur ka të bëjë me një person të afërt, të dashur dhe nuk e sheh atë si të huaj në prizmin e një pamjeje mashtruese.

Mjeshtri kujton pak për jetën para se të takonte dashurinë e tij - Margarita, sikur të mos kishte jetuar vërtet. Biografia e heroit mban një gjurmë të qartë të ngjarjeve të jetës së Mikhail Afanasyevich. Vetëm fundi me të cilin shkrimtari doli për heroin është më i lehtë se sa e përjetoi ai vetë.

Një imazh kolektiv që mishëron guximin femëror për të dashur pavarësisht rrethanave. Margarita është tërheqëse, e guximshme dhe e dëshpëruar në përpjekjen e saj për t'u ribashkuar me Mjeshtrin. Pa të, asgjë nuk do të kishte ndodhur, sepse me lutjet e saj, si të thuash, u bë një takim me Satanin, vendosmëria e saj çoi në një top të madh dhe vetëm falë dinjitetit të saj të pakompromis u takuan dy heronjtë kryesorë tragjikë.
Nëse shikoni përsëri jetën e Bulgakovit, është e lehtë të vërehet se pa Elena Sergeevna, gruaja e tretë e shkrimtarit, e cila punoi në dorëshkrimet e tij për njëzet vjet dhe e ndoqi atë gjatë jetës së tij, si një hije besnike, por ekspresive, e gatshme për të vënë armiq. dhe keqbërësit jashtë dritës nuk do të ndodhte as kjo.botimi i romanit.

Skuadra e Woland

(Woland dhe grupi i tij)

Në vazhdim përfshihen Azazello, Koroviev-Fagot, Behemoth Cat dhe Hella. Kjo e fundit është një vampir femër dhe zë shkallën më të ulët në hierarkinë demonike, një personazh i vogël.
I pari është prototipi i demonit të shkretëtirës, ​​ai luan rolin e dorës së djathtë të Woland. Pra, Azazello vret pamëshirshëm Baron Meigel. Përveç aftësisë për të vrarë, Azazello josh me mjeshtëri Margaritën. Në një farë mënyre, ky personazh u prezantua nga Bulgakov për të hequr zakonet karakteristike të sjelljes nga imazhi i Satanait. Në botimin e parë, autori donte të emëronte Woland Azazel, por ndryshoi mendje.

(Apartament i keq)

Koroviev-Fagot është gjithashtu një demon, dhe një i moshuar, por një bufon dhe një klloun. Detyra e tij është të ngatërrojë dhe mashtrojë publikun e nderuar.Personazhi e ndihmon autorin t'i japë romanit një komponent satirik, duke tallur veset e shoqërisë, duke u zvarritur në të çara të tilla ku nuk do të arrijë joshësi Azazello. Në të njëjtën kohë, në finale, ai rezulton të jetë aspak një shakatar në thelb, por një kalorës i ndëshkuar për një lojë fjalësh të pasuksesshme.

Macja Behemoth është më e mira e shakave, një ujk, një demon i prirur ndaj grykësisë, që bën bujë herë pas here në jetën e moskovitëve me aventurat e tij komike. Prototipet ishin padyshim mace, si mitologjike ashtu edhe krejt reale. Për shembull, Flyushka, e cila jetonte në shtëpinë e Bulgakovëve. Dashuria e shkrimtarit për kafshën, në emër të së cilës ndonjëherë i shkruante shënime gruas së tij të dytë, migroi në faqet e romanit. Ujku-ujk pasqyron tendencën e inteligjencës për t'u transformuar, siç bëri vetë shkrimtari, duke marrë një tarifë dhe duke e shpenzuar për të blerë ushqime të shijshme në dyqanin Torgsin.

“Mjeshtri dhe Margarita” është një krijim letrar unik që është kthyer në një armë në duart e shkrimtarit. Me ndihmën e tij, Bulgakov u përball me veset e urryera shoqërore, përfshirë ato të cilave ai vetë i nënshtrohej. Ai ishte në gjendje të shprehte përvojën e tij përmes frazave të personazheve, të cilat u bënë një emër i njohur. Në veçanti, deklarata për dorëshkrimet kthehet në fjalën e urtë latine "Verba volant, scripta manent" - "fjalët fluturojnë larg, ajo që është shkruar mbetet". Në fund të fundit, duke djegur dorëshkrimin e romanit, Mikhail Afanasyevich nuk mund të harronte atë që kishte krijuar më parë dhe u kthye për të punuar në vepër.

Ideja e një romani në një roman i lejon autorit të udhëheqë dy tregime të mëdha, duke i bashkuar gradualisht ato në afatin kohor derisa të kryqëzohen "përtej", ku fiksioni dhe realiteti tashmë janë të padallueshëm. E cila, nga ana tjetër, ngre pyetjen filozofike të rëndësisë së mendimeve njerëzore, në sfondin e zbrazëtisë së fjalëve që fluturojnë larg me zhurmën e krahëve të shpendëve gjatë lojës së Behemoth dhe Woland.

Roman Bulgakov është i destinuar të kalojë në kohë, si vetë heronjtë, në mënyrë që të prekë vazhdimisht aspekte të rëndësishme të jetës shoqërore njerëzore, fenë, çështjet e zgjedhjes morale dhe etike dhe luftën e përjetshme midis së mirës dhe së keqes.

Ai që pretendon të jetë një specialist i magjisë së errët, në fakt, është Satani. I pari që e takoi në Pellgjet e Patriarkut është Berlioz, redaktori i një reviste të madhe dhe poeti Ivan Bezdomny. Ata debatojnë për Krishtin.

Woland thotë se Krishti ka ekzistuar në të vërtetë dhe e vërteton këtë duke i parashikuar vdekjen Berliozit me prerje koke. Dhe para syve të Ivan Bezdomny, Berlioz bie nën një tramvaj. Poeti Ivan Bezdomny përpiqet pa sukses të ndjekë Woland, pastaj, duke qenë në Massolit (Shoqata Letrare e Moskës), ai flet për ngjarjet aq pa lidhje, saqë ata përpiqen ta dërgojnë në një spital psikiatrik periferik.

Woland, pasi u shfaq në adresën e të ndjerit Berlioz, i cili jetonte me Stepan Likhodeev, drejtorin e Varietetit, e gjen Stepanin në një gjendje hangover të rëndë dhe i paraqet atij një kontratë për shfaqjen e Woland në teatër, të nënshkruar nga ai, Likhodeev. , më pas përçon Likhodeev nga banesa dhe ai çuditërisht rezulton të jetë në Jaltë.

Satanai shoqërohet nga një grup i çuditshëm: magjistarja e bukur Hella, Azazello e tmerrshme, Koroviev (Fagoti) dhe Behemoth, i cili paraqitet në formën e një mace të zezë të frikshme. Nikonor Ivanovich Bosoy, kryetar i shoqatës së strehimit të shtëpisë numër 302 - një bis përgjatë rrugës Sadovaya përfundon në apartamentin 50 dhe gjen Koroviev atje. Ai ofron të marrë me qira apartamentin e Woland, pasi Berlioz vdiq, dhe Likhodeev është në Jaltë, dhe pas shumë bindjesh, Nikonor Ivanovich pranon. Pasi ka marrë katërqind rubla më shumë se tarifa, ai i fsheh ato në vrimën e ventilimit. Në të njëjtën ditë, ata vijnë tek ai me një arrestim për posedim valutë, sepse këto rubla rezultuan të ishin dollarë.

Drejtori financiar i Variety - Rimsky dhe administratori Varenukha përpiqen pa sukses të gjejnë Likhodeev, i cili, nga ana tjetër, u dërgon telegram pas telegram duke u përpjekur të konfirmojë identitetin e tij dhe të marrë të paktën disa para për t'u kthyer nga Jalta. Duke vendosur që kjo është një shaka marrëzi, Rimsky i dërgon telegrame Varenukha-s për t'i çuar në vendin e duhur, por Varenukha nuk arrin në destinacionin e tij, sepse Behemoth e merr atë.

Në mbrëmje në skenën e Varietetit fillon shfaqja e magjistarit të madh dhe grupit të tij. Duke vënë një pistoletë përpara Fagotit, Vland organizon një shi me para, njerëzit rrëmbejnë monedhat e arit që bien nga qielli, në skenë hapet një dyqan për zonjat, ku çdo grua e ulur në sallë mund të ndryshojë garderobën e saj. Pak kohë pas përfundimit të performancës, të gjitha chervonet kthehen në copa letre të thjeshta dhe gratë detyrohen të nxitojnë në rrugë me të brendshme, sepse gjithçka që kishin veshur është zhdukur pa lënë gjurmë.

Pas performancës, Rimsky qëndron në zyrë, Varenukha, e kthyer nga Gella në një vampir, vjen tek ai. Duke parë që Varenukha nuk bën hije, Rimsky përpiqet të ikë, dëgjon të qan karin dhe vampirët zhduken. Rimsky, duke u gri në një çast, nxiton në stacion për t'u nisur me tren korrier për në Petersburg.

Poeti Ivan Bezdomny takon Masterin në klinikë, Mjeshtri tregon për veten e tij. Ai ishte historian, punoi në një muze dhe pasi mori një fitore të madhe, vendosi të merrte me qira një apartament në një nga korsitë e Arbatit dhe filloi të shkruante një roman për Ponc Pilatin atje. Një ditë ai pa Margaritën në rrugë. Ata u dashuruan menjëherë me njëri-tjetrin dhe pavarësisht se Margarita ishte gruaja e një prej njerëzve të respektuar, ajo vinte çdo ditë te Mjeshtri. Mjeshtri shkroi romanin e tij, pastaj e mbaroi dhe ia çoi redaktorit, por ata nuk pranuan ta botonin romanin. Megjithëse fragmenti u botua, ai u kritikua dhe Mjeshtri u sëmur.

Në mëngjes, Margarita zgjohet me ndjenjën se diçka duhet të ndodhë dhe del për një shëtitje në park, ku takohet me Azezzelon. Ai, nga ana tjetër, e fton atë të takohet me një të huaj dhe Margarita pranon. Azazzelo i jep asaj një kavanoz me krem, me ndihmën e të cilit margarita mund të fluturojë. Woland i kërkon Margaritës që të jetë mbretëresha në topin e tij dhe premton të bëjë gjithçka që ajo dëshiron. Topi i Satanait fillon në mesnatë. Burrat janë me frak dhe gratë lakuriq. Kur topi mbaron, Margarita kërkon t'i kthejë Mjeshtrin asaj dhe Woland përmbush premtimin.

Në historinë e dytë në pallat, prokurori Ponc Pilati, duke marrë në pyetje personin e arrestuar, kupton se ai nuk është një grabitës, por thjesht një filozof endacak, por megjithatë miraton vendimin e fajësisë. Ai shpreson se Kaifa do të jetë në gjendje të lirojë një nga të dënuarit, por Kaifa refuzon. Levi Motvei sjell predikimet e Ha-Notsrit dhe Ponc Pilati lexon "Vesi më i tmerrshëm është frikacak".

Në këtë kohë në Moskë. Në perëndim të diellit, grupi i Woland i thotë lamtumirë qytetit. Në perëndim të diellit, Levi Motvei shfaqet dhe i fton ata të marrin Mjeshtrin me vete. Azazzelo vjen në shtëpinë e të zotit dhe sjell verën dhuratë nga Volani, kur e pinë Kali i zi merr Mjeshtrin, brezin e Woland dhe Margaritën.

94. Një shtëpi e madhe gjashtëkatëshe, e vendosur në mënyrë paqësore në rrugën Sadovaya. Kjo nuk është një fjali e lehtë për t'u përkthyer për shkak të një fjale të thjeshtë ruse - paqe. Në origjinalin e Bulgakovit, shtëpia në të cilën jetonte Styopa përshkruhej si "një shtëpi e madhe gjashtëkatëshe, e vendosur në mënyrë paqësore në rrugën Sadovaya". Unë u përpoqa - dhe duhet të pranoj se kjo kërkonte më shumë se ndihma e një fjalori - për ta përkthyer si "një shtëpi pesëkatëshe, e vendosur në heshtje në rrugën Sadovaya". Por përkthyesit anglezë Richard Pivia dhe gruaja e tij Larisa Volokhonskaya kishin një këndvështrim tjetër. Ata nuk e përkthyen fjalën "paqe" (e cila është një përmbysje e fjalës "paqe") si qetësi (me paqe). Ata me sa duket lexuan diku se shtëpia ishte në formë patkoi dhe kështu përkthyen: "...një ndërtesë e madhe gjashtëkatëshe në formë U-je në rrugën Sadovaya" ose "një shtëpi e madhe gjashtëkatëshe në formë patkoi në rrugën Sadovaya". ." Por sipas fjalorit tim, fjala angleze në formë U përkthehet në Rusisht si "patkua". Vendosa të shikoj se si përkthehet në gjuhë të tjera. Dhe me mend! Askush nuk e përdori fjalën paqe. Mark Fondse dhe Ai Prins - përkthyes holandez - përkthyer gjithashtu si "një ndërtesë pesëkatëshe me patkua". Dhe kjo ka shumë të ngjarë të lidhet me këtë fjalë "paqe".
Duket se "paqja" ka një kuptim tjetër përveç qetësisë. Deri në vitet 1990, rusët përdornin emrat e kishave sllave për të treguar shkronjat e alfabetit rus (alfabetin cirilik). Emri kishtar sllav për shkronjën e njohur si Pe dhe e shkruar si P ishte ... pushim. Kështu, teksti rus mund të përkthehet si "një shtëpi gjashtëkatëshe në formë U në rrugën Sadovaya". Por për shkak të faktit se shkronja "P" mungon në alfabetin latin, Pivia dhe Volokhonskaya, si dhe Fondse dhe Prince, thjesht e kthyen këtë shkronjë, duke e bërë atë një "U". Përkthyesi francez, si dhe përkthyesi i anglishtes Michael Gleny, e zgjidhën këtë problem në një mënyrë shumë pragmatike. Të dy ata thjesht nuk e përkthyen fjalën "paqe", sikur kjo fjalë të mos ishte në tekstin origjinal rus. Me shumë mundësi, përkthyesit nuk i panë kurrë shtëpitë në rrugën Sadovaya. Po të kishin parë, do ta dinin se shtëpia ishte drejtkëndëshe, jo në formë patkoi dhe e rrethuar nga të gjitha anët me oborr. Ishte edhe në kohën e Bulgakovit. Por ndryshe nga sot, ishte një zonë shumë e qetë në kohën e tij. Përpara shtëpisë, si në shumë vende në Unazën e Kopshtit, kishte një zonë shumë të gjerë këmbësore ... pra shumë paqe ...
Një vëzhgim tjetër: lexuesi i vëmendshëm mund të vërejë gjithashtu se në përkthimin holandez shtëpia është pesë kate, ndërsa në anglisht është gjashtë kate. Në tekstin origjinal të Bulgakov, është shkruar në një ndërtesë gjashtëkatëshe. Përkthyesit në anglisht dhe frëngjisht përkthyen fjalë për fjalë dhe e përshkruan shtëpinë si me gjashtë kate. Një konfuzion lind për shkak të numërimit të kateve, për faktin se në Rusi katet numërohen duke filluar nga kati më i ulët (përfshirë bodrumin). Në vende të tjera, shpesh kati i poshtëm konsiderohet "zero", d.m.th. ndërtesa ka 6 kate: kati përdhes (ose bodrum) dhe 5 kate pasues.

Parathënie

Mikhail Bulgakov hoqi nga kjo botë sekretin e konceptit krijues të veprës së tij të fundit dhe, ndoshta, kryesore, Mjeshtri dhe Margarita.

Botëkuptimi i autorit doli të ishte shumë eklektik: gjatë shkrimit të romanit u përdorën mësimet judaike, gnosticizmi, teozofia dhe motivet masonike. "Kuptimi i Bulgakovit për botën, në rastin më të mirë, bazohet në mësimet katolike për papërsosmërinë e natyrës fillestare të njeriut, e cila kërkon ndikim të jashtëm aktiv për korrigjimin e saj." Nga kjo rezulton se romani lejon shumë interpretime në traditat e krishtera, ateiste dhe okulte, zgjedhja e të cilave varet kryesisht nga këndvështrimi i studiuesit.

"Romani i Bulgakovit nuk i kushtohet aspak Yeshua-s, madje as kryesisht vetë Mjeshtrit me Margaritën e tij, por Satanait. Woland është protagonisti i padyshimtë i veprës, imazhi i tij është një lloj nyje energjie e të gjithë strukturës komplekse kompozicionale të romanit.

Vetë titulli "Mjeshtri dhe Margarita" "errëson kuptimin e vërtetë të veprës: vëmendja e lexuesit është përqendruar te dy personazhet e romanit si kryesorë, ndërsa për nga kuptimi i ngjarjeve ata janë vetëm pulpë të protagonistit. . Përmbajtja e romanit nuk është historia e Mjeshtrit, as fatkeqësitë e tij letrare, madje as marrëdhënia e tij me Margaritën (e gjithë kjo është dytësore), por historia e një prej vizitave të Satanit në tokë: me fillimin e saj, romani. fillon dhe mbaron me fundin e saj. Mjeshtri i shfaqet lexuesit vetëm në kapitullin e trembëdhjetë, Margarita, dhe madje edhe më vonë - siç i duhen Woland.

“Orientimi antikristian i romanit nuk lë asnjë dyshim... Jo më kot Bulgakovi maskoi me kaq kujdes përmbajtjen e vërtetë, kuptimin e thellë të romanit të tij, duke tërhequr vëmendjen e lexuesit me detaje anësore. Por misticizmi i errët i veprës, përveç vullnetit dhe vetëdijes, depërton në shpirtin e një personi - dhe kush do të marrë përsipër të llogarisë shkatërrimin e mundshëm që mund të prodhohet në të nga kjo? .. "

Përshkrimi i mësipërm i romanit nga mësuesi i Akademisë Teologjike të Moskës, kandidati i shkencave filologjike Mikhail Mikhailovich Dunaev tregon një problem serioz me të cilin përballen prindërit dhe mësuesit ortodoksë në lidhje me faktin se romani "Mjeshtri dhe Margarita" është përfshirë në kurrikulën e letërsisë. të institucioneve arsimore të mesme shtetërore. Si të mbrohen nxënësit fetarisht indiferentë, e për rrjedhojë të pambrojtur ndaj ndikimeve okulte, nga ndikimi i atij misticizmi satanik, që është i ngopur në roman?

Një nga festat kryesore të Kishës Ortodokse është Shpërfytyrimi i Zotit. Ashtu si Zoti Jezus Krisht, i cili u shpërfytyrua përpara dishepujve të Tij (, ), shpirtrat e të krishterëve tani janë shpërfytyruar nëpërmjet jetës në Krishtin. Ky transformim mund të shtrihet në botën e jashtme - romani i Mikhail Bulgakov nuk bën përjashtim.

Portret i epokës

Nga informacioni biografik dihet se vetë Bulgakov e perceptoi romanin e tij si një lloj paralajmërimi, si një tekst superletrar. Tashmë duke vdekur, ai i kërkoi gruas së tij të sillte dorëshkrimin e romanit, e shtypi në gjoks dhe ia dha me fjalët: "Lërini ta dinë!"

Prandaj, nëse qëllimi ynë nuk është vetëm të marrim kënaqësi estetike dhe emocionale nga leximi, por të kuptojmë idenë e autorit, të kuptojmë pse një person kaloi dymbëdhjetë vitet e fundit të jetës së tij, në fakt, gjithë jetën e tij, ne duhet ta trajtojmë këtë vepër. jo vetëm nga pikëpamja e kritikës letrare. Për të kuptuar idenë e autorit, duhet të paktën të dihet diçka për jetën e autorit - shpesh episodet e saj pasqyrohen në krijimet e tij.

Mikhail Bulgakov (1891-1940) - nipi i një prifti ortodoks, djali i një prifti ortodoks, profesor, mësues i historisë në Akademinë Teologjike të Kievit, një i afërm i teologut të famshëm ortodoks Fr. Sergei Bulgakov. Kjo sugjeron që Mikhail Bulgakov ishte të paktën pjesërisht i njohur me traditën ortodokse të perceptimit të botës.

Tani për shumë është çudi që ekziston një lloj tradite ortodokse e perceptimit të botës, por megjithatë është kështu. Botëkuptimi ortodoks është në të vërtetë shumë i thellë, ai është formuar gjatë më shumë se shtatë mijë vjet e gjysmë dhe nuk ka asnjë lidhje me karikaturën e vizatuar mbi të nga njerëz thelbësisht injorantë pikërisht në epokën në të cilën romani "Mjeshtri dhe Margarita .

Në vitet 1920, Bulgakov u interesua për studimin e kabalizmit dhe letërsisë okulte. Në romanin "Mjeshtri dhe Margarita", emrat e demonëve, përshkrimi i masës së zezë satanike (në roman quhet "Topi i Satanit") e kështu me radhë flasin për një njohuri të mirë të kësaj letërsie ...

Tashmë në fund të vitit 1912, Bulgakov (ai ishte atëherë 21 vjeç) i deklaroi plotësisht motrës së tij Nadezhda: "Do ta shihni, unë do të jem shkrimtar". Dhe ai u bë një. Në të njëjtën kohë, duhet të kihet parasysh se Bulgakov është një shkrimtar rus. Dhe me çfarë është marrë gjithmonë letërsia ruse kryesisht? Eksplorimi i shpirtit njerëzor. Çdo episod i jetës së një personazhi letrar përshkruhet saktësisht aq sa është e nevojshme për të kuptuar se çfarë ndikimi pati ai në shpirtin e njeriut.

Bulgakov mori formën popullore perëndimore dhe e mbushi me përmbajtje ruse, duke thënë në një formë popullore për gjërat më serioze. Por!..

Për një lexues injorant fetar, romani, në një rast të favorshëm, mbetet një bestseller, pasi nuk ka themelin që është i nevojshëm për të perceptuar plotësinë e idesë së investuar në roman. Në rastin më të keq, pikërisht kjo injorancë çon në faktin se lexuesi sheh te "Mjeshtri dhe Margarita" dhe përfshin në botëkuptimin e tij ide të tilla të përmbajtjes fetare që vështirë se do t'i kishte dalë vetë Mikhail Bulgakov. Në veçanti, në një mjedis të caktuar, ky libër vlerësohet si një "himn për Satanain". Situata me perceptimin e romanit është e ngjashme me dërgimin e patateve në Rusi nën Pjetrin I: produkti është i mrekullueshëm, por për faktin se askush nuk e dinte se çfarë të bënte me të dhe cila pjesë e tij është e ngrënshme, njerëzit ishin u helmua dhe vdiq nga fshatra të tëra.

Në përgjithësi, duhet thënë se romani u shkrua në kohën kur në BRSS po përhapej një lloj epidemie “helmimi” mbi baza fetare. Çështja është kjo: vitet 1920 dhe 30 në Bashkimin Sovjetik ishin vitet kur librat perëndimor anti-krishterë u botuan në një numër të madh, në të cilët autorët ose e mohuan plotësisht historikun e Jezu Krishtit, ose u përpoqën ta paraqisnin Atë si një çifut të thjeshtë. filozof dhe asgjë më shumë. Rekomandimet e Mikhail Alexandrovich Berlioz drejtuar Ivan Nikolaevich Ponyrev (Bezdomny) në Pellgjet e Patriarkut (275) janë një përmbledhje e librave të tillë. Vlen të flitet më në detaje për botëkuptimin ateist për të kuptuar se me çfarë po tallet Bulgakov në romanin e tij.

Botëkuptimi ateist

Në fakt, pyetja "A ka një Zot apo jo" në Tokën e re të Sovjetikëve ishte thjesht politike në natyrë. Përgjigja "Zoti ekziston" kërkonte dërgimin e menjëhershëm të Zotit të lartpërmendur "në Solovki për tre vjet" (278), gjë që do të ishte problematike për t'u zbatuar. Logjikisht, në mënyrë të pashmangshme u zgjodh opsioni i dytë: "Nuk ka Zot". Vlen të theksohet edhe një herë se kjo përgjigje ishte thjesht politike, askush nuk u interesua për të vërtetën.

Për njerëzit e arsimuar, çështja e ekzistencës së Zotit, në fakt, nuk ka ekzistuar kurrë - një çështje tjetër, ata ndryshonin në mendime për natyrën, veçoritë e kësaj ekzistence. Perceptimi ateist i botës në formën e tij moderne u formua vetëm në çerekun e fundit të shekullit të 18-të dhe zuri rrënjë me vështirësi, pasi lindja e saj u shoqërua me katastrofa të tmerrshme sociale si Revolucioni Francez. Kjo është arsyeja pse Woland është jashtëzakonisht i lumtur që gjen në Moskë ateistët më të hapur në personin e Berlioz dhe Ivan Bezdomny (277).

Sipas teologjisë ortodokse, ateizmi është një parodi e fesë. Është besimi se nuk ka Zot. Vetë fjala "ateizëm" është përkthyer nga greqishtja si vijon: "a" është një grimcë negative "jo", dhe "theos" - "Zot", fjalë për fjalë - "paperëndi". Ateistët nuk duan të dëgjojnë për ndonjë besim dhe sigurojnë se ata e bazojnë pohimin e tyre në fakte rreptësisht shkencore dhe "në fushën e arsyes nuk mund të ketë asnjë provë të ekzistencës së Zotit" (278). Por të tilla "fakte rreptësisht shkencore" në fushën e njohjes së Zotit në thelb nuk ekzistojnë dhe nuk mund të ekzistojnë ... Shkenca e konsideron botën të pafund, që do të thotë se Zoti mund të fshihet gjithmonë pas ndonjë guraleci në oborrin e pasmë të universit, dhe asnjë departament i vetëm i hetimit penal nuk mund ta gjejë Atë (kërkoni Woland në Moskë, i cili është mjaft i kufizuar në hapësirë, dhe tregoni absurditetin e kërkimeve të tilla si: "Gagarin fluturoi në hapësirë, nuk e pa Zotin"). Nuk ka asnjë fakt të vetëm shkencor për mosekzistencën e Zotit (si dhe për qenien), por të pohosh se diçka nuk ekziston sipas ligjeve të logjikës është shumë më e vështirë sesa të pohosh se është. Për t'u siguruar që nuk ka Zot, ateistët duhet të kryejnë një eksperiment shkencor: të testojnë eksperimentalisht rrugën fetare që pretendon se Ai ekziston. Kjo do të thotë se ateizmi thërret çdo njeri që kërkon kuptimin e jetës në praktikën fetare, pra në lutje, agjërim dhe veçori të tjera të jetës shpirtërore. Është e qartë absurde...

Është pikërisht ky absurditet ("Zoti nuk ekziston sepse nuk mund të ekzistojë") që Bulgakov ia demonstron qytetarit sovjetik, i cili patologjikisht nuk dëshiron të vërejë Behemothin duke hipur në tramvaj dhe duke paguar tarifën, si dhe pamjen befasuese të Koroviev. dhe Azazello. Shumë më vonë, tashmë në mesin e viteve 1980, punkët sovjetikë vërtetuan eksperimentalisht se, duke pasur një pamje të ngjashme, mund të ecësh nëpër Moskë vetëm deri në takimin e parë me një polic. Në Bulgakov, megjithatë, vetëm ata njerëz që janë të gatshëm të marrin parasysh faktorin e botës tjetër të ngjarjeve tokësore fillojnë të vërejnë të gjitha këto gjëra të dukshme, të cilët pajtohen që ngjarjet e jetës sonë nuk ndodhin rastësisht, por me pjesëmarrjen e disa specifikave. personalitete nga paqja e "botës tjetër".

Personazhet biblike në roman

Si të shpjegohet, në fakt, apeli i Mikhail Bulgakov ndaj komplotit të Biblës?

Nëse shikoni nga afër, gama e çështjeve që shqetësojnë njerëzimin gjatë historisë është mjaft e kufizuar. Të gjitha këto pyetje (ato quhen edhe "të përjetshme" ose "të mallkuara", në varësi të lidhjes së tyre) kanë të bëjnë me kuptimin e jetës, ose, e njëjta gjë, me kuptimin e vdekjes. Bulgakov i kthehet historisë biblike të Dhiatës së Re, duke i kujtuar lexuesit sovjetik vetë ekzistencën e këtij Libri. Në të, meqë ra fjala, këto pyetje janë formuluar me saktësinë më të madhe. Në të, në fakt, ka përgjigje - për ata që duan t'i pranojnë ato ...

"Mjeshtri dhe Margarita" ngrenë të njëjtat pyetje "të përjetshme": pse, gjatë gjithë jetës së tij tokësore, një person ndeshet me të keqen dhe ku shikon Zoti (nëse Ai ekziston fare), çfarë e pret një person pas vdekjes, etj. Mikhail Bulgakov e ndryshoi gjuhën e Biblës në zhargonin e një intelektuali sovjetik të paarsimuar fetarisht të viteve 1920 dhe 30. Per cfare? Në veçanti, për të folur për lirinë në një vend që po degjeneronte në një kamp të vetëm përqendrimi.

Liria e njeriut

Është vetëm në shikim të parë që Woland dhe shoqëria e tij bëjnë atë që duan me një person. Në fakt, vetëm nën kushtin e aspiratës vullnetare të shpirtit njerëzor drejt së keqes, Woland ka fuqinë ta tallet me të. Dhe këtu ia vlen t'i drejtohemi Biblës: çfarë thotë ajo për fuqinë dhe autoritetin e djallit?

Libri i punës

Kapitulli 1

6 Dhe ishte një ditë kur bijtë e Perëndisë erdhën për t'u paraqitur përpara Zotit; Mes tyre hyri edhe shejtani.

8 Dhe Zoti i tha Satanait: "A e ke vënë re shërbëtorin tim Job?".

12 ... ja, gjithçka që ai ka është në dorën tënde; por mos e shtri dorën mbi të.

Kapitulli 2

4 Dhe Satanai iu përgjigj Zotit dhe tha: ... Njeriu do të japë gjithçka që ka për jetën e tij;

5 por shtrije dorën dhe prek kockën dhe mishin e tij, a do të të bekojë ai?

6 Dhe Zoti i tha Satanait: "Ja, ai është në dorën tënde; shpëto vetëm jetën e tij".

Satani përmbush urdhrin e Zotit dhe e mërzit Jobin në çdo mënyrë. Kë sheh Jobi si burimin e dhembjeve të tij?

Kapitulli 27

1 Dhe ... Jobi ... tha:

2 Zoti rron ... dhe i Plotfuqishmi, që e hidhëroi shpirtin tim ...

Kapitulli 31

2 Cili është fati im nga Perëndia lart? Dhe cila është trashëgimia nga i Plotfuqishmi nga qielli?

Edhe e keqja më e madhe në kuptimin ateist si vdekja e një personi nuk ndodh me vullnetin e Satanait, por me vullnetin e Zotit - në një bisedë me Jobin, një nga miqtë e tij thotë këto fjalë:

Kapitulli 32

6 Dhe Elihu, bir i Barahielit, u përgjigj:

21 ... Unë nuk do të bëj lajka asnjë njeri,

22 sepse nuk di të bëj lajka; tani më vrit, Krijuesi im.

Pra, Bibla tregon qartë: Satanai mund të bëjë vetëm atë që do t'i lejojë Perëndia, i cili kujdeset para së gjithash për shpirtin e përjetshëm dhe të paçmuar të çdo njeriu.

Satani mund të dëmtojë një person vetëm me pëlqimin e vetë personit. Kjo ide ndiqet me këmbëngulje në roman: Woland së pari kontrollon disponimin e shpirtit të një personi, gatishmërinë e tij për të kryer një veprim të pandershëm, mëkatar dhe, nëse ka, merr fuqinë për ta tallur atë.

Nikanor Ivanovich, kryetari i shoqatës së strehimit, pranon një ryshfet ("I persekutuar rreptësisht", pëshpëriti në heshtje kryetari dhe shikoi përreth), merr "një shenjë të dyfishtë për dy persona në rreshtin e parë" (366) dhe kështu i jep Koroviev mundësinë për t'i bërë atij gjëra të këqija.

Argëtuesi Georges i Bengalit gënjen vazhdimisht, hipokritë, dhe në fund, meqë ra fjala, me kërkesë të punëtorëve, Behemoth e lë pa kokë (392).

Drejtori financiar i estradës, Rimsky, vuajti sepse do të "merrte djalin e gabuar, do t'i fajësonte gjithçka Likhodeev, do të mbronte veten, e kështu me radhë" (420).

Prokhor Petrovich, kreu i Komisionit spektakolar, nuk bën asgjë në vendin e punës dhe nuk dëshiron ta bëjë këtë, ndërsa shpreh dëshirën për t'u "mallkuar". Është e qartë se Behemoth nuk e refuzon një ofertë të tillë (458).

Punonjësit e degës së Spectacle janë të rremë dhe frikacakë para autoriteteve, gjë që i lejon Koroviev të organizojë një kor të pandërprerë prej tyre (462).

Maximilian Andreevich, xhaxhai i Berliozit, dëshiron një gjë - të transferohet në Moskë "me çdo kusht", domethënë me çdo kusht. Pikërisht për këtë veçori të dëshirës së pafajshme ndodh ajo që i ndodh (465).

Andrey Fokich Sokov, menaxheri i shuplakës së Teatrit të Varieteteve, vodhi dyqind e dyzet e nëntë mijë rubla, i vendosi në pesë banka kursimi dhe fshehu dyqind ari dhjetë nën dysheme në shtëpi, përpara se të pësonte të gjitha llojet e dëmeve në apartamentin nr. 50 (478).

Nikolai Ivanovich, fqinji i Margaritës, bëhet një derr transporti për shkak të vëmendjes së veçantë që i kushtohet shërbëtores Natasha (512).

Është domethënëse që është pikërisht për hir të përcaktimit të tendencës së moskovitëve për t'u larguar nga zëri i ndërgjegjes së tyre të të gjitha llojeve që një shfaqje organizohet në Varietet: Woland merr një përgjigje për "pyetjen e rëndësishme" që shqetëson. ai: a kanë ndryshuar këta banorë të qytetit? (389).

Margarita, siç thonë ata, klasikisht ia shet shpirtin djallit ... Por kjo është një temë krejtësisht e veçantë në roman.

margarita

Kryepriftëresha e një sekti satanik është zakonisht një grua. Ajo përmendet si "mbretëresha e maturës" në roman. Woland i ofron Margaritës të bëhet një priftëreshë e tillë. Pse tek ajo? Por sepse me aspiratat e shpirtit, të zemrës së saj, ajo vetë e kishte përgatitur tashmë veten për një shërbim të tillë: "Çfarë i duhej kësaj gruaje, në sytë e së cilës digjej gjithmonë një lloj drite e pakuptueshme, çfarë bëri kjo shtrigë, që zbukurohej një dridhje e vogël në njërin sy, duhet?pastaj në pranverë mimoza? (485) - ky citim nga romani është marrë gjashtë faqe përpara propozimit të parë të Margaritës për t'u bërë shtrigë. Dhe sapo aspirata e shpirtit të saj bëhet e vetëdijshme ("... oh, vërtet, do t'ia lë shpirtin tim peng djallit, vetëm për ta marrë vesh ..."), shfaqet Azazello (491). Margarita bëhet shtriga "përfundimtare" vetëm pasi shpreh pëlqimin e saj të plotë për "të shkojë në ferr në mes të askundit" (497).

Pasi u bë magjistare, Margarita e ndjen plotësisht atë gjendje, të cilën, mbase, ajo nuk u përpoq gjithmonë me vetëdije gjatë gjithë jetës së saj: ajo "u ndje e lirë, e lirë nga gjithçka" (499). "Nga gjithçka" - përfshirë nga detyrat, nga përgjegjësia, nga ndërgjegjja - domethënë nga dinjiteti njerëzor. Fakti i përjetimit të një ndjenje të tillë, nga rruga, sugjeron që tani e tutje Margarita nuk mund të dojë kurrë dikë tjetër përveç vetes: të duash një person do të thotë të heqësh dorë vullnetarisht një pjesë të lirisë tënde në favor të tij, domethënë nga dëshirat, aspiratat. dhe çdo gjë tjetër. Të duash dikë do të thotë t'i japësh të dashurit forcën e shpirtit tënd, siç thonë ata, "investoni shpirtin tuaj". Margarita ia jep shpirtin jo Mjeshtrit, por Wolandit. Dhe këtë nuk e bën aspak për hir të dashurisë për Mjeshtrin, por për veten e saj, për hir të tekave të saj: "Unë do t'ia lë shpirtin tim peng djallit, vetëm për ta marrë vesh..." (491).

Dashuria në këtë botë nuk i nënshtrohet fantazive njerëzore, por një ligji më të lartë, pavarësisht nëse një person dëshiron apo jo. Ky ligj thotë se dashuria fitohet jo me çdo kusht, por vetëm me një çmim - vetëmohimin, domethënë refuzimin e dëshirave, pasioneve, tekave dhe durimin e dhimbjes që lind nga kjo. "Shpjego: Unë dua sepse dhemb, apo dhemb sepse dua? ..." Apostulli Pal në një nga letrat e tij ka këto fjalë për dashurinë: "... Unë nuk po kërkoj tuajën, por ju" () .

Pra, Margarita nuk kërkon Mjeshtrin, por romanin e tij. Ajo i përket atyre personave estetikë për të cilët autori është vetëm një shtojcë e krijimit të tij. Nuk është Mjeshtri që është vërtet i dashur për Margaritën, por romani i tij, ose më saktë, shpirti i këtij romani, më saktë, burimi i kësaj fryme. Është atij që shpirti i saj aspiron, është atij që ajo do t'i jepet më pas. Marrëdhëniet e mëtejshme midis Margaritës dhe Mjeshtrit janë vetëm një moment inercie, një person është nga natyra inert.

Përgjegjësia e Lirisë

Edhe duke u bërë shtrigë, Margarita ende nuk e humb lirinë e saj njerëzore: vendimi nëse ajo duhet të jetë "mbretëresha e maturës" varet nga vullneti i saj. Dhe vetëm kur jep pëlqimin, i shqiptohet një fjali në shpirt: “Me pak fjalë! Thirri Koroviev, "shkurtimisht: a nuk do të refuzosh të marrësh këtë detyrë?" "Unë nuk do të refuzoj," u përgjigj Margarita me vendosmëri. "Përfundoi!" - tha Koroviev "(521).

Ishte me pëlqimin e saj që Margaret bëri të mundur Meshën e Zezë. Shumë në këtë botë varet nga vullneti i lirë i një personi, shumë më tepër nga sa u duket atyre që tani flasin nga ekranet televizive për "lirinë e ndërgjegjes" dhe "vlerat universale" ...

Masa e zezë

Mesha e Zezë është një rit mistik kushtuar Satanait, një tallje me liturgjinë e krishterë. Në "Mjeshtri dhe Margarita", ajo quhet "Topi i Satanait".

Woland vjen në Moskë pikërisht për të kryer këtë rit - ky është qëllimi kryesor i vizitës së tij dhe një nga episodet qendrore të romanit. Pyetja është me vend: Ardhja e Woland në Moskë për të kryer një meshë të zezë - është vetëm pjesë e një "turne botërore" apo diçka ekskluzive? Çfarë ngjarje e bëri të mundur një vizitë të tillë? Përgjigjen e kësaj pyetjeje e jep skena në ballkonin e shtëpisë së Pashkovëve, nga e cila Woland tregon Mjeshtrin Moskë.

“Për të kuptuar këtë skenë, duhet të vizitoni Moskën tani, imagjinoni veten në çatinë e shtëpisë së Pashkovëve dhe përpiquni të kuptoni: çfarë pa ose nuk pa një person nga çatia e kësaj shtëpie në Moskë në gjysmën e dytë të viteve 1930? Katedralja e Krishtit Shpëtimtar. Bulgakov përshkruan hendekun midis shpërthimit të Tempullit dhe fillimit të ndërtimit të Pallatit të Sovjetikëve. Në atë kohë, Tempulli tashmë ishte hedhur në erë dhe zona ishte ndërtuar nga "Shanghai". Prandaj, kishte kasolle të dukshme, të cilat përmenden në roman. Duke pasur parasysh njohuritë e peizazhit të asaj kohe, kjo skenë fiton një kuptim simbolik të mrekullueshëm: Woland rezulton të jetë mjeshtër në qytetin në të cilin u hodh në erë tempulli. Ekziston një fjalë e urtë ruse: "Një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh". Kuptimi i tij është ky: demonët vendosen në vendin e faltores së përdhosur. Vendin e ikonostaseve të shkatërruara e zunë “ikonat” e Byrosë Politike. Kështu është këtu: Katedralja e Krishtit Shpëtimtar u hodh në erë dhe natyrisht shfaqet një "i huaj fisnik" (275).

Dhe ky i huaj, pikërisht nga epigrafi, tregon se kush është: “Unë jam pjesë e asaj force që gjithmonë dëshiron të keqen dhe bën gjithmonë të mirën”. Por kjo është autokarakteristika e Woland dhe kjo është një gënjeshtër. Pjesa e parë është e drejtë, dhe e dyta... Është e vërtetë: Satani dëshiron të keqen për njerëzit, por e mira del nga tundimet e tij. Por nuk është shejtani ai që bën mirë, por Zoti, për hir të shpëtimit të shpirtit njerëzor, i kthen intrigat e tij në të mirë. Kjo do të thotë se kur Satani thotë se "duke dëshiruar të keqen pa fund, ai bën vetëm të mirën", ai i atribuon vetes misterin e Providencës hyjnore. Dhe kjo është një deklaratë pa zot.”

Në fakt, gjithçka që ka të bëjë me Woland-in mban vulën e papërsosmërisë dhe inferioritetit (kuptimi ortodoks i numrit "666" është pikërisht ai). Në një shfaqje në një shfaqje estrade, ne shohim "një vajzë me flokë të kuqe, e mirë për të gjithë, nëse vetëm mbresa në qafë nuk e prishte atë" (394), para fillimit të "topit", Koroviev thotë se " nuk do të mungojë drita elektrike, madje, ndoshta, do të ishte mirë, po të ishte më e vogël” (519). Dhe vetë pamja e Woland nuk është aspak e përsosur: "Fytyra e Woland ishte e pjerrët anash, këndi i djathtë i gojës u tërhoq poshtë, rrudha të thella paralele me vetullat e mprehta u prenë në ballin e tij të lartë tullac. Lëkura në fytyrën e Woland-it dukej se ishte djegur përgjithmonë nga një cirk" (523). Po të kemi parasysh dhëmbët dhe sytë me ngjyra të ndryshme, gojën e shtrembër dhe vetullat e pjerrëta (275), atëherë duket qartë se nuk jemi model bukurie.

Por le të kthehemi te qëllimi i qëndrimit të Woland në Moskë, te masa e zezë. Një nga momentet kryesore, qendrore të adhurimit të krishterë është leximi i Ungjillit. Dhe, duke qenë se Mesha e Zezë është vetëm një parodi blasfemuese e adhurimit të krishterë, është e nevojshme të talleni edhe këtë pjesë të saj. Por çfarë të lexohet në vend të Ungjillit të urryer???

Dhe këtu lind pyetja: “Kapitujt e Pilatit” në roman – kush është autori i tyre? Kush e shkruan këtë roman bazuar në komplotin e vetë romanit Mjeshtri dhe Margarita? Woland.

Nga lindi romani i Mjeshtrit

"Fakti është se Bulgakov la tetë botime kryesore të "Mjeshtrit dhe Margaritës", të cilat janë shumë interesante dhe të dobishme për t'u krahasuar. Skenat e pabotuara nuk janë aspak inferiore ndaj versionit përfundimtar të tekstit për nga thellësia, fuqia artistike dhe, më e rëndësishmja, ngarkesa semantike, dhe nganjëherë ato e sqarojnë dhe plotësojnë atë. Pra, nëse fokusohemi në këto botime, atëherë Mjeshtri thotë vazhdimisht se ai shkruan nga diktimi, kryen detyrën e dikujt. Meqë ra fjala, në versionin zyrtar, Mjeshtrit vajtohet edhe për fatkeqësinë që i ra në formën e një romani fatkeq.

Woland i lexon Margaritës kapituj të djegur dhe madje të pashkruar.

Së fundi, në draftet e publikuara së fundmi, skena në Pellgjet e Patriarkut, kur flitet nëse Jezusi ishte apo jo, është si më poshtë. Pasi Woland mbaroi historinë e tij, Bezdomny thotë: "Sa mirë që flisni për këtë, sikur e keni parë vetë! Ndoshta edhe ju duhet të shkruani një ungjill!” Dhe pastaj vjen vërejtja e mrekullueshme e Woland: “Ungjilli nga unë??? Ha ha ha, megjithatë, një ide interesante!”

Ajo që shkruan Mjeshtri është "ungjilli i Satanait", i cili i tregon Krishtit mënyrën se si Satani do të donte që Ai të ishte. Bulgakov lë të kuptohet për kohën e censuruar sovjetike, përpiqet t'u shpjegojë lexuesve të broshurave antikristiane: "Shikoni, ja kush do të donte të shihte në Krishtin vetëm një njeri, një filozof - Woland".

Më kot, Mjeshtri është i mahnitur nga vetja se sa saktë "i hamendësoi" ngjarjet e lashta (401). Libra të tillë nuk “merren me mend” – ata janë të frymëzuar nga jashtë. Bibla, sipas të krishterëve, është një libër i frymëzuar nga Zoti, domethënë, në kohën e shkrimit të saj, autorët ishin në një gjendje ndriçimi të veçantë shpirtëror, ndikim nga Zoti. Dhe nëse Shkrimet e Shenjta janë të frymëzuara nga Zoti, atëherë burimi i frymëzimit për romanin për Yeshua është gjithashtu lehtësisht i dukshëm. Në fakt, është Woland ai që e fillon historinë e ngjarjeve në Yershalaim në skenën në Pellgjet e Patriarkut dhe teksti i Mjeshtrit është vetëm një vazhdim i kësaj historie. Mjeshtri, në përputhje me rrethanat, në procesin e punës për romanin për Pilatin ishte nën një ndikim të veçantë djallëzor. Bulgakov tregon pasojat e një ndikimi të tillë tek një person.

Çmimi i frymëzimit dhe misteri i emrit

Teksa punon për romanin, Mjeshtri vë re tek vetja ndryshime, të cilat ai vetë i konsideron si simptoma të një sëmundjeje mendore. Por ai e ka gabim. “Mendja e tij është në rregull, shpirti i tij po çmendet”. Mjeshtri fillon të ketë frikë nga errësira, i duket se natën një "oktapod me tentakula shumë të gjata dhe të ftohta" ngjitet nëpër dritare (413), frika pushton "çdo qelizë" të trupit të tij (417), romani i bëhet “i urryer” (563 ) dhe më pas, sipas Mjeshtrit, “ndodh gjëja e fundit”: ai “nxjerr nga sirtari i tavolinës listat e rënda të romanit dhe fletoret e draftit” dhe fillon t’i “djegjet”. " (414).

Në fakt, në këtë rast, Bulgakov e idealizoi disi situatën: artisti, në të vërtetë, duke marrë frymëzim nga burimi i gjithë të keqes dhe prishjes, fillon të ndiejë urrejtje ndaj krijimit të tij dhe herët a vonë e shkatërron atë. Por kjo nuk është "e fundit", sipas Mjeshtrit ... Fakti është se artisti fillon të ketë frikë nga vetë krijimtaria, ka frikë nga frymëzimi, duke pritur që frika dhe dëshpërimi të kthehen pas tyre: "asgjë përreth nuk më intereson, ata më theu, jam mërzitur, dua të shkoj në bodrum "- thotë Woland Master (563). Dhe çfarë është një artist pa frymëzim?.. Herët a vonë, duke ndjekur punën e tij, ai shkatërron veten. Për çfarë është një Master?

Në botëkuptimin e Mjeshtrit, realiteti i Satanait është i qartë dhe pa dyshim - jo më kot ai e njeh atë menjëherë në një të huaj që bisedoi me Berliozin dhe Ivanin në Pellgjet e Patriarkut (402). Por nuk ka vend për Perëndinë në botëkuptimin e Mjeshtrit - Yeshua i mjeshtrit nuk ka asgjë të përbashkët me Perëndinë-Njeriun e vërtetë, historik Jezu Krisht. Këtu zbulohet sekreti i vetë këtij emri - Mjeshtri. Ai nuk është thjesht një shkrimtar, ai është pikërisht një krijues, një mjeshtër i një bote të re, një realiteti të ri në të cilin, në një gjendje krenarie vetëvrasëse, ai e vendos veten në rolin e Mjeshtrit dhe Krijuesit.

Para fillimit të ndërtimit të epokës së "lumturisë universale" në vendin tonë, kjo epokë u përshkrua për herë të parë nga individë në letër, fillimisht u shfaq ideja e ndërtimit të saj, vetë ideja e kësaj epoke. Mjeshtri krijoi idenë e një bote të re në të cilën vetëm një entitet shpirtëror është i vërtetë - Satani. Woland i vërtetë, ai autentik, përshkruhet nga Bulgakov (i njëjti "i pjerrët përgjithmonë i nxirë"). Dhe kalorësi i transformuar, madhështor dhe madhështor me grupin e tij, të cilin e shohim në faqet e fundit të Mjeshtrit dhe Margaritës, është Woland, siç e sheh shpirti i Mjeshtrit. Për sëmundjen e këtij shpirti tashmë është thënë ...

Dreqin jashtë kllapave

Fundi i romanit shënohet nga një lloj Fundi i lumtur. Duket kështu, por po. Duket: Mjeshtri është me Margaritën, Pilati gjen një gjendje paqeje, një pamje magjepsëse të kalorësve që tërhiqen, - mungojnë vetëm titujt dhe fjala "fund". Por fakti është se gjatë bisedës së tij të fundit me Mjeshtrin, edhe para vdekjes së tij, Woland shqipton fjalë që sjellin fundin e vërtetë të romanit përtej kopertinës së tij: "Unë do t'ju them," u kthye Woland nga Mjeshtri me një buzëqeshje, "se romani juaj do t'ju sjellë më shumë surpriza." (563). Dhe me këto “surpriza” Mjeshtri do të jetë i destinuar të takohet në shtëpinë shumë idealiste ku ai dhe Margarita janë dërguar në faqet e fundit të romanit (656). Pikërisht aty Margarita do të pushojë së "dashuri" atë, është aty ku ai nuk do të përjetojë më kurrë frymëzim krijues, është aty ku ai kurrë nuk do të jetë në gjendje t'i drejtohet Zotit në dëshpërim, sepse nuk ka Zot në botë të krijuar nga Mjeshtër, është aty që Mjeshtri nuk do të jetë në gjendje ta realizojë atë gjënë e fundit sesa përfundon në tokë jeta e një personi të dëshpëruar që nuk e ka gjetur Zotin - ai nuk do të jetë në gjendje ta përfundojë jetën e tij në mënyrë arbitrare me vetëvrasje: ai tashmë ka vdekur dhe është në botën e përjetësisë, në botën, pronari i së cilës është djalli. Në gjuhën e teologjisë ortodokse ky vend quhet ferr...

Ku e çon romani lexuesin?

A e çon romani lexuesin te Zoti? Guxoni të thoni "Po!" Romani, si dhe "bibla satanike", e çojnë një person të ndershëm me veten e tij te Zoti. Nëse, falë Mjeshtrit dhe Margaritës, dikush beson në realitetin e Satanait si person, atëherë do të duhet të besojë në mënyrë të pashmangshme në Zotin si Person: në fund të fundit, Woland deklaroi kategorikisht se "Jezusi ekzistonte me të vërtetë" (284). Dhe faktin që Yeshua i Bulgakovit nuk është Zot, ndërsa Satani i Bulgakovit në "ungjillin nga vetja" po përpiqet ta tregojë dhe vërtetojë me të gjitha mjetet. Por a i përshkruan Mikhail Bulgakov saktë ngjarjet që ndodhën në Palestinë dy mijë vjet më parë nga një këndvështrim shkencor (d.m.th., ateist)? Ndoshta ka ndonjë arsye për të besuar se Jezusi historik i Nazaretit është Yeshua Ha-Notsri, i cili nuk është përshkruar fare nga Bulgakov? Por atëherë, kush është ai?

Pra, nga këtu del se lexuesi është i detyruar logjikisht dhe në mënyrë të pashmangshme para ndërgjegjes së tij të niset në rrugën e kërkimit të Zotit, në rrugën e njohjes së Zotit.

).

Aleksandër Bashlachev. Stafi.

Sakharov V. I. Mikhail Bulgakov: mësimet e fatit. // Bulgakov M. Garda e Bardhë. Mjeshtri dhe Margarita. Minsk, 1988, f. 12.

Andrey Kuraev, dhjak. Përgjigja e pyetjes në lidhje me romanin "Mjeshtri dhe Margarita" // Regjistrimi audio i leksionit "Mbi flijimin shlyes të Jezu Krishtit".

Dunaev M. M. Dorëshkrimet nuk digjen? Perm, 1999, f. 24.

Frank Coppola. Apokalipsi tani. Kapuç. Film.