Vetëflijimi. Kompozim me temën “Vetoflifikohu për hir të të tjerëve

Admin

Cilësia personale e vetëflijimit është aftësia për t'i kushtuar jetën e vet qëllimeve më të larta, për t'i dhënë veten një personi ose diçkaje sublime.

Çfarë është vetëflijimi

Vetëflijimi është sakrificë vullnetare e vetes ose e interesave të veta për hir të të tjerëve. Mund të jetë i vetëdijshëm (punonjës të Ministrisë së Situatave të Emergjencave, ushtarakë në luftime) dhe të pavetëdijshëm (ndihma e njerëzve në raste urgjente).

dëshirë sakrifikuese, e sinqertë për të mbrojtur të tjerët, tokën e tyre, shtëpinë. Një synim i tillë është rezultat i një ndjenje, idealeve dhe edukimit të saj. Individi është i paaftë të bëjë ndryshe. Individë të tillë nxitojnë të ndihmojnë pa hezitim, ky është një impuls shpirtëror;
performancën e tyre. Këtu vlen të jepet një shembull. Ka njerëz që kërkojnë të futen në “hot spots” për të shpëtuar jetën e njerëzve atje. Por pse u duhet? Ju mund të mendoni se kjo është një dëshirë për të mbrojtur Atdheun. Por në fakt, ata përpiqen të marrin medalje dhe çmime për guxim në mënyrë që të jenë krenarë për të dashurit e tyre.

Nga ana tjetër, sakrifica në kuptimin e fesë është një virtyt, i cili shprehet në një dëshirë të sinqertë për t'iu përkushtuar të tjerëve.

Dëshira për vetëflijim

Njerëzit kanë një dëshirë të integruar për vetëflijim. Kjo nuk është një sakrificë e thjeshtë e ndonjë pasurie materiale. Kjo është sakrifica e rrugës së zgjedhur, energjisë, forcës dhe kohës së vet. Kjo është, gjithçka që ka një person. Shfaqja më e lartë e vetëflijimit është dhënia ndaj vetëdijes, zhvillimi i mendjes, arritja e pastërtisë së vetëdijes, si dhe ndihma e të tjerëve për të arritur spiritualitetin. Në formën e një cilësie personale, vetëflijimi është një manifestim i dinjitetit së bashku me patriotizmin, vetëmohimin, mirësinë.

Vetëflijimi ka një natyrë femërore. Shembulli i parë i saj është dashuria e pakushtëzuar e nënës. Nëna të bëhet mirëqenia e fëmijës mbi të gjitha. Dashuria si skllavëri vullnetare përfshin vetëmohim, por vetëflijimi nuk është të japësh jetë në emër të dashurisë. Është një dëshirë absolute për t'i shërbyer një personi të dashur.

Problemi i vetëflijimit

Besohet se gatishmëria për të sakrifikuar veten për bazën përdor dashurinë. Ndjenjat e fuqishme i bëjnë njerëzit të kryejnë bëma: disa i përkushtohen pa interes shpirtit të tyre binjak, të tjerë i kushtohen punës së tyre të preferuar. Por ekspertët janë të sigurt se një teori e tillë është e gabuar.

Problemi i vetëflijimit është mostërheqja e arsyeve që shkaktojnë këtë dëshirë. Në jetë, dëshira për të sakrifikuar veten lind ndjenja të tjera: frikë dhe dyshim. Këto të fundit shkaktojnë humbje të ndjenjës së forcës dhe besimit. Njerëz të tillë janë të sigurt se personaliteti i tyre nuk do të thotë asgjë, ata nuk janë të gatshëm të ndërmarrin veprime, prandaj ata jetojnë me problemet dhe arritjet e një personi tjetër. Përveç kësaj, ata janë të sigurt në dështimet personale, sepse ata besojnë se kënaqësia nuk është e disponueshme për ta. Rezultati i një mendimi të tillë është vetëflijimi. Në këtë mënyrë, njerëzit po përpiqen të marrin vendndodhjen, njohjen.

Për këtë arsye, shpesh kuptimi i vetëflijimit nuk është një dëshirë e sinqertë për të lënë pas dore interesat e dikujt, por një manipulim i thjeshtë i njerëzve për të arritur një qëllim të brendshëm. Frika në formën e motivit kryesor të sakrificës shfaqet për shkak të.

Ka shumë shembuj nga jeta: fëmijët që ikën nga kujdesi mbytës i nënës e harrojnë atë; gratë që refuzojnë të realizojnë veten për hir të familjes gjenden vetëm ose vuajnë mungesë respekti nga burrat e tyre. Nga individë të tillë shpesh mund të dëgjohen ankesa se kanë bërë gjithçka për hir të të tjerëve, por në fund nuk kanë marrë asgjë. Por atyre nuk u kërkuan sakrifica të tilla, veprimet e tyre janë zgjedhje e tyre.

Vetëflijimi i ndërgjegjshëm është kuptimi i një personi për viktimën, thelbin, qëllimin dhe vlerën e saj. Një ushtar, kur mbulon të tjerët me veten ose shkon te armiku, e kupton se kjo do t'i shkaktojë vdekjen, por veprimet e tij do t'i shpëtojnë të tjerët. Pikërisht kjo vetëflijim quhet heroizëm.

Dhurimi nuk është shumë i rrezikshëm nëse i përket së njëjtës familje apo grup, sepse. ndikimi i tij shkatërrues nuk është shumë global. Por nëse ka të bëjë me interesat e një vendi apo shoqërie të tërë, atëherë rezultati do të jetë i mjerueshëm. Shpesh baza e veprimeve të terroristëve vetëvrasës është problemi i vetëflijimit. Argumentet e tyre bazohen në dashurinë për Atdheun, fenë.

Pse është i rrezikshëm vetëflijimi?

Gjëja e parë që të vjen ndërmend kur shqipton fjalën "vetëflijim" është diçka sublime. Ky është refuzimi i vetvetes për hir të qëllimeve më të larta, sakrifica e interesave të veta në emër të diçkaje më të vlefshme. Por Leo Tolstoi tha se vetëflijimi është shprehja më fyese e egoizmit. Pse është e rrezikshme? Çfarë donte të thoshte Tolstoi?

Vetëflijimi është i natyrshëm në popullin sllav, ne nuk jemi individualistë. Përveç kësaj, ne inkurajojmë dëshirën për të sakrifikuar veten. Por ndodh që vetëflijimi është një stil ekzistence, merr forma të pazakonta.

Besohet se sakrifikimi i vetes në emër të një të dashur është një tregues i shijes së mirë. Ne jemi cituar si shembull i grave Decembrist, dhe prindërit nuk kanë zgjidhje fare - ata janë të detyruar të bëjnë gjithçka për hir të fëmijëve të tyre, duke iu nënshtruar dëshirave të tyre. Po, dashuria nuk është egoizëm, por pse duhet të vuajë dikush? A është vërtet e nevojshme të sakrifikosh?

Siç u përmend tashmë, baza e vetëflijimit nuk është gjithmonë dashuria. Shpesh baza e saj dhe. Një person është i sigurt se nuk është i denjë për njohje dhe dashuri, prandaj ai i fiton ato. Vetëflijimi bëhet element manipulimi. Një person e lexon veten jo aq mirë sa gjysma e dytë të qëndrojë pranë saj ashtu si ajo, prandaj kërkohen përpjekje të jashtëzakonshme. Dhe frika këtu është se personi për të cilin bëhet kurbani do të largohet.

Por negative nuk është vetëm në këtë, sa më tej njeriu shkon në përpjekje për t'u dhuruar, aq më e tmerrshme përfundon historia. Ka shumë shembuj rreth asaj se si njerëzit nuk i vlerësojnë sakrifica të tilla. Por nuk mund t'i quash tradhtarë. Nëse një person tjetër hoqi dorë vullnetarisht nga diçka, atëherë herët a vonë ai do të dëgjojë pyetjen pse e bëri atë, kush e pyeti.

Për këto arsye, vetëflijimi konsiderohet një manifestim i egoizmit. Një person sillet ashtu siç e konsideron të drejtë, pa marrë parasysh mendimet e njerëzve të tjerë për të. Por ai kërkon edhe mirënjohje për veprimet e tij. Nëse nuk e kupton, ndihet i ofenduar. Si pasojë lind urrejtja për atë për të cilin është bërë flijimi, për të cilin ka rezultuar i panevojshëm. Njeriu duhet të lërë të drejtën për të zgjedhur nëse i duhet apo jo kjo sakrificë, ta refuzojë apo ta pranojë.

Po altruizmi, vetëmohimi? Vetëflijimi, natyrisht, ka të drejtë të ekzistojë. Në fund të fundit, të gjithë vendosin se çfarë të bëjnë dhe si të sillen. Gjëja kryesore nuk është të prisni njohjen për veprimet tuaja, atëherë nuk do të ndërmerrni veprime që synojnë të kënaqin nevojat e brendshme në kurriz të të tjerëve.

Çfarë shpjegon vetëflijimin

Psikologët theksojnë se jo çdo person është i aftë të vetëflijohet. Çfarë e shpjegon fenomenin e vetëflijimit? Studiuesit janë të sigurt se kjo cilësi transmetohet në nivelin e gjeneve. Me fjalë të tjera, një dëshirë e tillë për t'iu përkushtuar të tjerëve përcaktohet nga gjenetika.

Për më tepër, edukimi kontribuon në zhvillimin e kësaj cilësie personale. Fëmija, duke parë veprimet e prindërve, i konsideron ato të sakta.

Por shpeshherë mungesa e dashurisë në moshë të re bëhet një arsye që e shtyn veten të sakrifikojë veten. Njerëzit që ishin "të papëlqyer" në fëmijëri janë në gjendje të sakrifikojnë interesat e tyre për hir të njohjes, krenarisë së prindërve të tyre.

Pra, vetëflijimi shpjegohet me dëshirën për të marrë lëvdata, për t'i provuar diçka shoqërisë, për të marrë njohje, një personazh të famshëm. Për më tepër, impulset shpirtërore për të shpëtuar një person tjetër, një dëshirë e natyrshme për të mbrojtur të dobëtit, impulset e painteresuara për të ndihmuar të tjerët gjithashtu shkaktojnë dëshirën për të sakrifikuar veten.

Vetëflijimi si tipar personaliteti është aftësia për t'i kushtuar gjithë jetën një qëllimi më të lartë shpirtëror, për t'i dhënë veten dikujt ose diçkaje më të lartë.

Varri i Muhamedit në Medine duhej të rregullohej: u bë e nevojshme. Megjithatë, muratorëve që erdhën këtu për të bërë riparime u thanë se kujtdo që do të guxonte të zbriste në kasafortën e varrimit, sapo të largohej prej andej, do t'i pritej koka. Megjithatë, ishte një që donte dhe zbriti në një birucë të tmerrshme. Ai e riparoi kriptën, u ngrit dhe dha kokën për t'i prerë. Në heshtje ai uli kokën dhe po aq në heshtje ata e prenë atë.

Dëshira për vetëflijim është ndërtuar në një person. Ky nuk është vetëm një dhurim i një pjese të të ardhurave ose pasurisë suaj materiale. Vetëflijimi është të sjellësh në altarin e rrugës së zgjedhur të vetes, energjinë jetësore, dijen, kohën, gjithçka që zotëron. Forma më e lartë e vetëflijimit është t'i jepni të gjitha vetëdijes, zhvillimit të mendjes, për të arritur pastërtinë e vetëdijes dhe për të ndihmuar njerëzit e tjerë të arrijnë majat e shpirtërore njerëzore.

Vetëflijimi si cilësi e një personi manifestohet në një kombinim të virtyteve - mosinteresimi, patriotizmi, bujaria, mirësia, me një fjalë, një sërë tiparesh pozitive të personalitetit. Një ushtar sakrifikon jetën e tij duke mbrojtur atdheun e tij, familjen e tij. Ai nuk mund të bëjë ndryshe. Ndërgjegjja dhe vetëflijimi janë të pandashme. Ndërgjegjja e thërret ushtarin në heroizëm. Friedrich Nietzsche shkroi: “Heroizmi është disponimi i një personi që përpiqet për një qëllim, përveç të cilit ai nuk ka më fare rëndësi. Heroizmi është vullneti i mirë për vetëshkatërrim absolut”.

Vetëflijimi ka një natyrë femërore. Shembulli i parë i saj është dashuria e pakushtëzuar e një nëne për një fëmijë, kur ajo vendos mirëqenien e tij në radhë të parë. Dashuria si skllavëri vullnetare përfshin sakrificën, por vetëflijimi nuk do të thotë të qëllosh veten, të varesh ose të helmosh veten për hir të dashurisë. Pse ekstreme të tilla? Nuk kanë asnjë lidhje me vetëflijimin. Vetëflijimi është një përpjekje vetëmohuese për t'i shërbyer objektit të dashurisë. Kuintesenca e vetëflijimit është dashuria dhe vetëdhënia.

I.S. Turgenev ka një shëmbëlltyrë të mrekullueshme "Pragu". Unë shoh një ndërtesë të madhe. Në murin e përparmë, një derë e ngushtë është hapur gjerësisht; pas derës - një mjegull e zymtë. Përpara pragut të lartë qëndron një vajzë… Një vajzë ruse. Frost thith atë mjegull të padepërtueshme; dhe së bashku me një përrua rrëqethëse, një zë i ngadaltë e i mbytur dëgjohet nga thellësia e ndërtesës. - Ah, ti që dëshiron ta kalosh këtë prag, a e di se çfarë të pret? "E di," përgjigjet vajza. - Ftohja, uria, urrejtja, tallja, përbuzja, inati, burgu, sëmundja dhe vetë vdekja? - E di. - Tjetërsim i plotë, vetmi? - E di. Jam gati. Do të duroj të gjitha vuajtjet, të gjitha goditjet. - Jo vetëm nga armiqtë, por edhe nga të afërmit, nga miqtë? - Po... dhe prej tyre. - Mirë. A jeni gati për sakrificën? - Po. - Për një viktimë pa emër? Ju do të vdisni - dhe askush ... askush nuk do ta dijë kujtimin e kujt të nderojë! Nuk kam nevojë për mirënjohje apo keqardhje. Nuk kam nevojë për një emër. - A jeni gati për një krim? Vajza uli kokën… - Dhe ajo është gati për një krim. Zëri nuk i rifilloi menjëherë pyetjet e tij. "A e dini," foli ai më në fund, "se mund të humbni besimin në atë që beson tani, a mund ta kuptoni se jeni mashtruar dhe shkatërruar jetën tuaj të re për asgjë? -E di edhe une. Megjithatë, unë dua të hyj. - Hyni brenda! Vajza e kaloi pragun - dhe një vello e rëndë ra pas saj. - Budallaqe! dikush bërtiti nga pas. - E shenjtë! - erdhi nga diku si përgjigje.

Inessa Armand sakrifikoi gjithçka për dashurinë e V. I. Leninit. Ata u takuan në vitin 1909 në një kafene pariziane. Romanca e tyre e stuhishme filloi pikërisht gjatë kurseve të organizuara nga Inessa, dhe Vladimir Ilyich veproi si folësi kryesor. Inessa përshkroi përshtypjet e para nga takimi me Vladimirin dhe zbuloi ndjenjat e saj të fshehura femërore. Ajo nuk ngurroi t'i tregonte Vladimir Iliçit për ta, pasi ajo kohë më parë ishte tashmë një histori e gëzueshme dhe e paharrueshme për ta: "Në atë kohë unë kisha më shumë frikë nga ju sesa zjarri. Do të doja të të shihja, por mendoj se do të ishte më mirë të vdisja në vend se të hyja te ti dhe kur për ndonjë arsye hyre në dhomën e N.K.-së, unë menjëherë humba dhe u bëra budalla. Unë kam qenë gjithmonë i befasuar dhe i kam zili guximin e të tjerëve që vinin drejtpërdrejt tek ju, flisnin me ju. Vetëm në Longjumeau dhe më pas vjeshtën e ardhshme, në lidhje me transferimet e gjëra të tjera, u mësova pak me ju. Më pëlqeu shumë jo vetëm të dëgjoja, por edhe të të shikoja kur fole. Së pari, fytyra juaj është kaq e animuar dhe, së dyti, ishte e përshtatshme për t'u parë, sepse në atë kohë nuk e vure re.

Çuditërisht, Krupskaya nuk ndërhyri në zhvillimin e marrëdhënieve, ndjenjave të tyre dhe me siguri priti vendimin e Vladimirit, ndërsa u pajtua me ndonjë prej tyre. Por Lenini nuk po nxitonte të merrte një vendim, veçanërisht pasi Krupskaya ishte i sëmurë. Në fund të shtatorit 1913, pas burgut, Inessa u kthye në Krakov, në të cilën kohë Krupskaya po shërohej ngadalë pas operacionit. Së shpejti Inessa niset për në Paris. Një largim kaq i nxituar u shkaktua nga vendimi i vendosur i Vladimir Ilyich për të ndërprerë lidhjen e tyre të dashurisë. Për këtë bisedë të hidhur për Inesën mësojmë nga letra e mëposhtme e mbijetuar nga Inessa nga Parisi në Krakov në fund të vitit 1913: “U ndamë, u ndamë, e dashur, me ty! Dhe dhemb shumë. E di, ndjej, nuk do të vish kurrë këtu! Duke parë vende të njohura, kuptova qartë, si kurrë më parë, se çfarë vendi të madh kishe ende këtu në Paris në jetën time, që pothuajse e gjithë veprimtaria këtu në Paris ishte e lidhur me një mijë fije me mendimin për ty. Unë nuk isha i dashuruar me ty atëherë, por edhe atëherë të kam dashur shumë. Do të bëja akoma pa puthje, vetëm të të shihja, ndonjëherë të flisja me ty do të ishte një gëzim dhe nuk mund të lëndonte askënd. Pse ishte për të më privuar nga kjo? Ti me pyet nese jam i inatosur qe e "shpenzove" ndarjen. Jo, nuk mendoj se e ke bërë për vete... Të puth fort. Inesa juaj.

Në shënimet e saj në ditar, pak para vdekjes, Inessa la këtë rrëfim: “...Tani jam indiferente ndaj të gjithëve. Dhe më e rëndësishmja, më mungon pothuajse të gjithë. Një ndjenjë e ngrohtë mbeti vetëm për fëmijët dhe për V.I. Në të gjitha aspektet e tjera, zemra dukej se kishte vdekur. Sikur, pasi kishte dhënë të gjithë forcën e tij, të gjithë pasionin e tij për V.I. dhe kauzën e punës, të gjitha burimet e dashurisë, simpatisë për njerëzit me të cilët dikur ishte kaq i pasur ishin shterur në të ... Unë jam një kufomë e gjallë, dhe kjo është e tmerrshme. Pas revolucionit të vitit 1917 Lenini emëroi I. Armandin kryetar të Këshillit të Komisarëve Popullorë të provincës së Moskës dhe u vendos pranë banesës së motrës së tij, Anna Ilyinichna. Në vjeshtën e vitit 1920, Armand u sëmur rëndë. Lenini e bindi atë të shkonte në Kaukaz për trajtim. Inessa iu bind, si gjithmonë. Një muaj më vonë, një telegram mbërriti nga Kaukazi: “Nga çdo radhë. Komiteti Qendror i RCP në Moskë. Këshilli i Komisarëve Popullorë. Leninit. Shoqja Inessa Armand, e cila u sëmur nga kolera, nuk mundi të shpëtonte. Ajo ishte 46 vjeç. Ndër kurorat e vendosura mbi varr, njëra ishte me lule të bardha të freskëta me një mbishkrim në shiritin e zisë: "Shokut Inessa nga V. I. Lenin". Tronditja e Leninit ishte e madhe. Kollontai në kujtimet e saj pohoi se: "ai nuk mundi t'i mbijetonte Innessa Armand. Vdekja e Inessa ia përshpejtoi sëmundjen, e cila u bë fatale. L. Vasilyeva në librin e saj "Gratë e Kremlinit" vuri në dukje se "hiri i Inessa-s ishte vendosur në murin e Kremlinit, midis bolshevikëve të famshëm dhe të shquar. Sipas protokollit bolshevik, një vend i tillë nuk i përshtatej asaj. Por kjo shkelje ishte e vetmja gjë që lideri i revolucionit mund të bënte për Inesën për ta falënderuar për gjithçka që kishte ndodhur dhe nuk kishte ndodhur në jetën e tyre së bashku në këtë tokë. Vladimir Ilyich jetoi më shumë se Inessa Armand për vetëm tre vjet. Pas vdekjes së udhëheqësit, në shkurt 1924, Krupskaya i dërgoi një kërkesë Komitetit Qendror për të varrosur eshtrat e burrit të saj së bashku me hirin e Inessa Armand. Stalini e hodhi poshtë këtë propozim.

Pierre de Coubertin dha tërë jetën e tij ide për ringjalljen e Lojërave Olimpike. Në moshën 19-vjeçare i lindi ideja për të bërë gjithçka ashtu siç ishte. Dukej se kjo ide ishte joreale. Ai vdiq në moshën shtatëdhjetë e tre vjeç dhe filloi të angazhohej në Lojërat Olimpike në njëzet e gjashtë, domethënë, pothuajse gjysmë shekulli iu kushtua idesë së olimpizmit! Biografët e francezit të madh shkruajnë: "Nuk duhet menduar se ideja e Coubertin pushtoi menjëherë të gjithë botën sportive. Ajo kishte më shumë se mjaftueshëm dyshues dhe kundërshtarë ... Akoma më shumë - figura sportive që thanë se, në përgjithësi, kjo ishte një gjë e mirë, por ata vetë nuk donin ta bënin këtë gjë të mirë. Nga ana tjetër, Coubertin udhëton nëpër shumë vende të botës, argumenton, bind, dëshmon. Shkruan qindra letra për organizata të ndryshme sportive. Ndoshta kjo ishte vetë këmbëngulja që e bën një atlet të madh të stërvitet pa u lodhur, dhe më pas, duke kapërcyer gjithçka, të nxitojë drejt fitores ... Më 25 nëntor 1892, Coubertin bëri një raport në Sorbonë për ringjalljen e Lojërave Olimpike. Op foli aq bindshëm dhe me pasion, sa personazhet e sportit francez, edhe pse jo menjëherë, vendosin të thërrasin një Kongres Ndërkombëtar Atletik dhe të ftojnë në të përfaqësues të fuqive të mëdha sportive. Të gjitha figurat më autoritative të sportit në botë duhej të binin dakord për rregullat dhe parimet e Lojërave. Kongresi u ndoq nga 2000 njerëz nga 10 vende, përfshirë Rusinë. Dhe kështu, më 23 qershor 1894, Komiteti Olimpik Ndërkombëtar, IOC, u krijua në Kongresin në Paris. Sigurisht, ju tashmë e dini këtë shkurtim tani shumë të famshëm. Kongresi vendosi: pas dy vitesh do të zhvillohen Lojërat e para Olimpike! Dhe ishte një fitore e madhe për sportin botëror, një bëmë e madhe e Pierre de Coubertin!”

Petr Kovalev 2013

Vetëflijimi... Çfarë asociacionesh ngjall tek ju kjo fjalë? Natyrisht, vetëmohim për hir të një ideali të lartë, heroizëm që shpëton jetë dhe ruan vlerat morale, altruizmin dhe fisnikërinë. Është e vështirë të debatosh me këtë. Por a është vetëflijimi gjithmonë një dhuratë e sinqertë, a mund të quhet moral dhe madhështia e shpirtit? Apo është kalorësia e rreme dhe e kotë? Le të përpiqemi ta kuptojmë.

Mentaliteti sllav

Shkrimtari i madh dhe akademiku i nderit Leo Tolstoi, i cili jetoi në shekullin e 19-të, dikur tha se vetëflijimi është forma më fyese e egoizmit. Duke qenë një filozof i mençur, ai e dinte se për çfarë po fliste. Tolstoi tërhoqi vëmendjen te mentaliteti sllav: që nga lindja, secili prej nesh ka dëshirën t'i kushtojë jetën e tij qëllimeve më të larta. Nga natyra, ne nuk jemi individualistë. Përveç kësaj, në vendet sllave, dëshira për të sakrifikuar veten inkurajohet dhe rritet që në fëmijëri: për të mirën e fqinjit, atdheut, ideve.

Është e qartë se vetëflijimi gjatë luftës është i justifikuar. Po të mos ishin bëmat e gjyshërve tanë gjatë Luftës së Dytë Botërore, nuk dihet se çfarë problemesh dhe hallesh do ta kishin pritur kombin tonë. Sa i përket vetëflijimit për hir të një personi të dashur, shumë e konsiderojnë atë një shenjë shije të mirë. Ju as nuk mund të mbani mend për fëmijët: ekziston një mendim se një grua është thjesht e detyruar ta vendosë jetën e saj në altarin e tekave dhe dëshirave të fëmijëve. Edhe pse si mund të rritesh i lumtur, duke ditur që dikush afër duhet të vuajë nga kjo.

Baza e vetëflijimit

Në përgjithësi pranohet se themeli i këtij tipari të karakterit, sjelljes dhe besimit njerëzor është dashuria. Për shembull, një ndjenjë e thellë na shtyn drejt shfrytëzimeve: ne duam t'i përkushtohemi pa pagesë binjakëve tanë të shpirtit, fëmijëve dhe në disa raste edhe kolegëve dhe biznesit tonë të preferuar në përgjithësi. Por psikologët thonë se problemi i vetëflijimit është se baza e tij është absolutisht jo tërheqëse - është pasiguria dhe frika.

Duke dyshuar, një person nuk ndjen forcë, fuqi, qëndrueshmëri brenda vetes. Një individ i tillë mendon se ai vetë nuk është i aftë, prandaj, ai fillon të jetojë me arritjet dhe problemet e njerëzve të tjerë. Përveç kësaj, ai është i sigurt se të qenit humbës nuk ia vlen as kënaqësinë e shoqërisë. Si rezultat, ai fillon të luftojë për vendndodhjen e të dashurve, ndërsa u nxjerr nga mëngët një atu - vetëflijimin, i cili bëhet një mjet manipulimi. Frika vjen nga frika e humbjes së një njeriu të dashur.

Egoizmi është pikënisja

Gjëja më e trishtueshme në këtë histori është kjo: sa më shumë të shkoni në labirintin e vetëflijimit, aq më keq për ju. Pasojat mund të jenë edhe tragjike. Shikoni përreth - ka shumë shembuj përreth: fëmijët e rritur, të ruajtur shumë nga prindërit e tyre, nuk i telefonojnë për muaj të tërë, dhe gratë që kanë hequr dorë nga karriera dhe komunikimi me miqtë në mënyrë që të kujdesen për të dashurit e tyre mbeten burra të braktisur. ose ta durojnë tradhtinë për gjithë jetën. Mos nxitoni të stigmatizoni tradhtarët, sepse vetëm ju vetë e keni fajin për këtë situatë.

Problemi kryesor i vetëflijimit qëndron në mosmirënjohjen e njerëzve të dashur. Argumentet që do të dëgjoni nga njerëzit do të jenë të pamohueshme: "Kush ju pyeti?" Dhe ata do të kenë të drejtë. Askush nuk ju lut të hiqni dorë nga interesat dhe dëshirat tuaja, zgjedhja u bë nga ju. Kur fajësoni, për shembull, një fëmijë për pamundësinë e krijimit të një jete personale për shkak të shqetësimit të përjetshëm për të, mendoni nëse po e zhvendosni mbi supet e tij përgjegjësinë për gabimet dhe dështimet tuaja në marrëdhëniet me anëtarët e seksit të kundërt. Prandaj vetëflijimi është egoizëm i pastër. Në fund të fundit, një person bën atë që është e përshtatshme dhe fitimprurëse për të, pa menduar nëse të afërmit e tij kanë nevojë për të.

Pjellë e së keqes

Nëse vetëflijimi ndodh në nivelin e një familjeje apo kolektivi individual, shkalla e tij shkatërruese nuk është aq globale. Kur preken interesat e një fuqie të madhe, një populli apo një grupi të madh njerëzish, pasojat mund të jenë shumë të pafavorshme. të cilat kanë për qëllim mbrojtjen dhe mbrojtjen e një objekti të caktuar, shpesh përbëjnë bazën e terrorizmit. Në fund të fundit, ata që minojnë veten dhe pengjet besojnë sinqerisht se po vdesin për të mirën e fesë.

Shumë qartë dhe qartë kjo logjikë mund të gjurmohet në veprimet e terroristëve që shpallin Islamin. Anëtarët e organizatave të Hamasit apo Hezbollahut, për shembull, duke vrarë qindra njerëz, nuk ndihen fajtorë. Si, ata kryejnë një akt sakrifice, për të cilën do të shpërblehen në jetën tjetër. Tashmë vetëm nga ky shembull, mund të konkludojmë se vetëmohimi nuk është gjithmonë një vepër e mirë. Ndonjëherë mund të çojë në ngjarje tragjike dhe shumë viktima të pafajshme.

Llojet e vetëflijimit

Shumë psikologë janë të sigurt se jo çdo person është i aftë për një veprim të tillë. Sipas disa shkencëtarëve, vetëflijimi është i trashëguar. Kjo do të thotë se dëshira për t'i kushtuar jetën njerëzve të tjerë është e natyrshme në nivelin gjenetik. Sjell kontributin dhe edukimin e tij: një fëmijë i rritur në një familje ku nëna i jep paratë e fundit për bamirësi, e konsideron të saktë këtë model sjelljeje, pasi nuk e ka hasur të kundërtën. Formon një botëkuptim dhe zombizim kolektiv, i cili shpesh gjurmohet në sekte fetare apo komunitete të tjera.

Pavarësisht nga burimi, vetëflijimi mund të jetë i vetëdijshëm dhe i tillë që funksionon në një nivel nënndërgjegjeshëm. E para është kuptimi nga një person i sakrificës së tij dhe çmimi për të, kuptimi dhe qëllimi përfundimtar. Një ushtar, duke rënë me gjoks mbi kutinë e pilulave të armikut, në sekondat e fundit të jetës e di se veprimi i tij i shpëton shokët e tij nga vdekja e sigurt. Një vetëflijim i tillë është i denjë për respekt, është vërtet heroik. Sa i përket të pavetëdijshmit, këto janë pikërisht situatat që përmendëm. Vetëflijimi i pajustifikuar dhe i padobishëm bëhet një kurth ku një person tërhiqet zvarrë nga dikush që përpiqet të manipulojë sjelljen e tij dhe ëndërron të ndalojë zhvillimin e një individi në një nivel të përshtatshëm për të.

Vetëflijimi në letërsi

Shumë shkrimtarë rusë, duke qenë sllavë të vërtetë, shpesh prekin këtë temë në veprat e tyre. Shembuj të vetëflijimit mund të gjurmohen, për shembull, në Heroinën e romanit të tij "Krim dhe Ndëshkim" Sonechka Marmeladova dhe Dunya Raskolnikova sakrifikojnë veten për hir të njerëzve të dashur. I pari tregton trupin, duke siguruar jetesën për familjen. Ajo vuan, por nuk ka të drejtë as për një vetëvrasje banale, pasi të dashurit e saj do të mbeten pa një copë bukë. I dyti do të martohet me një burrë të padashur, por të pasur, vetëm për të ndihmuar një vëlla të varfër.

Maxim Gorky gjithashtu shpesh përshkruante raste të vetëflijimit. Për shembull, në "Plakë Izergil" mishërimi i tij është Danko. Heroi romantik, duke udhëhequr njerëzit nëpër pyll, grisi gjoksin dhe nxori zemrën e tij, duke ndriçuar me të, si një pishtar, një shteg në errësirë. Mbështetësit e ndoqën atë dhe kaluan një rrugë të vështirë. Danko vdiq dhe njerëzit e harruan shumë shpejt heroin e tyre. Lind pyetja: a ishte i nevojshëm ky vetëmohim? Mendoni për këtë përpara se të hidhni ëndrrat dhe aspiratat tuaja në këmbët e një personi tjetër.

Vetëflijimi: virtyt i lavdishëm ose vetëmohim i marrë

Në ditët e sotme, nuk ka një përcaktim të qartë të koncepteve të rëndësishme që lidhen me moralin dhe moralin. Paqartësia e terminologjisë, zhvendosja e vizionit të botës tek shumë njerëz drejt materializmit të lig, ka çuar në faktin se përkufizime të ndryshme janë shkrirë së bashku.
Konfuzioni mbretëron në mendjet e një laik të zakonshëm, gjë që e bën atë të pambrojtur ndaj dy ekstremeve të kundërta - egocentrizmit dhe vetëflijimit. Shumica janë mësuar të besojnë se egoizmi nuk është aspak një cilësi që e lejon dikë të kujdeset për interesat e veta, por një tipar i natyrshëm i personave egoistë dhe egoistë. Altruizëm nuk do të thotë aspak shqetësim i painteresuar për njerëzit e tjerë, por një pronë karakteristike e njerëzve me vullnet të dobët.

Por për një cilësi të tillë të personalitetit si vetëflijimi, shoqëria në përgjithësi nuk ka një mendim të vetëm. Për disa njerëz, aftësia për të vetëflijuar është e ngjashme me heroizmin shumë moral. Në kuptimin e personave të tjerë, vetëflijimi është një mënyrë jetese e trashë dhe e pakuptimtë. Megjithatë, për shumicën e bashkëkohësve, egoizmi i vërtetë është një e keqe që kërkon censurim dhe ndëshkim. Ndërsa aftësia për të vetëflijuar është shkalla më e lartë e virtytit. Me një fjalë: egoizmi është gjithmonë i tmerrshëm, por vetëmohimi është i bukur.

A është e mundur të gjykohet pa mëdyshje pasuria e një personi - gatishmëria për vetëflijim? A është e pamoralshme të kujdesesh për jetën e vet, ndërsa shqetësimi për ekzistencën e të tjerëve është normale? Ky botim do të përpiqet t'u përgjigjet këtyre pyetjeve. Nga këndvështrimi i një personi të arsyeshëm, të pavarur, të lirë, krijues dhe që respekton veten, të cilin autori juaj e konsideron veten të jetë.

Çfarë është vetëflijimi: thelbi i fenomenit
Çfarë është vetëflijimi? Sipas fjalorëve shpjegues, vetëflijimi është një tipar personaliteti që manifestohet në gatishmërinë e një personi për të hequr dorë nga interesat e veta, për të injoruar nevojat personale, për të larë mënjanë kënaqësitë e jetës për hir të komoditetit dhe mirëqenies së njerëzve të tjerë. Vetëflijimi është gatishmëria e një personi për t'i kushtuar vullnetarisht energjinë, kohën, përpjekjen, njohuritë dhe aftësitë e tij për një qëllim.
Në fe, kultura, filozofi të ndryshme, vetëflijimi vlerësohet ndryshe. Në krishterim, kjo pronë e një personi njihet si virtyti më i lartë dhe shkon në një nivel me vetëmohimin për hir të Zotit. Psikologët e konsiderojnë vetëflijimin si një manifestim ekstrem të altruizmit dhe argumentojnë se kjo cilësi e një personi është shkaku i shumë fenomeneve mendore, duke përfshirë urrejtjen patologjike për veten, e njohur si fenomeni i vetë-urrejtjes së hebreut.

Vetëflijimi shpesh shkon së bashku me një mori virtytesh të tjera njerëzore, duke përfshirë: heroizmin, mirësinë, ndërgjegjshmërinë, patriotizmin, vetëmohimin, bujarinë. Vetëflijimi mund të vërehet në fusha të ndryshme të jetës dhe të shfaqet në sjellje të ndryshme. Për shembull: një ushtar jep jetën duke mbrojtur Atdheun. Një prind humbet njërën veshkë, duke i shpëtuar jetën fëmijës së tij. Një grua që ia kushtoi jetën zhvillimit të pasardhësve. Një fëmijë që i jep vullnetarisht lodrën e tij të preferuar një jetimi fatkeq.

Mund të argumentohet se vetëflijimi përfshin sjelljen në altarin e qëllimit të zgjedhur një vlerë më të madhe se sa përfitimet që do të marrim nga akti. Vështirë se është e mundur të quash një dhurim shpërndarjen vullnetare të gjërave të panevojshme për të varfërit që vuajnë. Në të vërtetë, në fund, një person merr përfitime të mëdha - çlirimin e hapësirës personale dhe pastrimin e shpirtit. Është gjithashtu e pamundur të quash vetëflijim një marrëveshje që bën një vajzë e re kur martohet me një plak të pasur dhe që ka humbur mundësinë për të qenë në rrethin e moshatarëve të saj. Në këtë situatë, kontrata funksionon: ajo i jep kohën dhe trupin e saj, duke marrë përfitime materiale në këmbim. Prandaj, është e nevojshme të dallojmë qartë se çfarë është vetëmohimi i vërtetë dhe çfarë është një transaksion i zakonshëm.
Altruistët përfshijnë gjithashtu një refuzim të vetëdijshëm të një personi nga marrja e kënaqësive në të tashmen për hir të marrjes së përfitimeve në të ardhmen në lloje të vetëflijimit. Sidoqoftë, një interpretim i tillë është krejtësisht absurd. A është e mundur të quash vetëflijim grumbullimin rraskapitës të një studenti që hoqi dorë nga argëtimi i sotëm për t'u bërë një kirurg i shquar në të ardhmen? A është e mundur të konsiderohet vetëflijimi aktiviteti i vrullshëm i një sipërmarrësi që humbi qëllimisht kohën e lirë për të vënë biznesin e tij në këmbë? Nuk ka gjasa që vepra të tilla të mund të klasifikohen si virtyte heroike, sepse sakrifica e vetëdijshme e një roku për të zotëruar një mbretëreshë është një veprim kompetent dhe i menduar.

Jo gjithmonë rastet e heroizmit janë vetëmohim. Për shembull: një ushtar, duke shkuar me guxim për të takuar armikun që sulmoi atdheun e tij, thjesht po bën detyrën e tij, duke mbrojtur lirinë e tij nga agresori. Megjithatë, nëse ai shkon në skajet e tokës si pjesë e një "misioni humanitar", sjellja e tij mund të quhet vetëmohim, pasi masakra ndërfisnore në disa shtete afrikane nuk cenon aspak interesat e tij personale.

Çfarë e shkakton Sindromën e Shpëtimtarit: Shkaqet e Sakrificës
Sot, shumë njerëz vazhdimisht sakrifikojnë veten për lehtësinë e njerëzve të tjerë. Më shpesh, përfaqësuesit femra veprojnë si shpëtimtar i Ifigjenisë: ata kanë nevojën të patronojnë dikë në gjakun e tyre. Megjithatë, në mesin e shpëtimtarëve vullnetarë të botës, kjo nevojë është jashtë shkallës. Ifigjenitë marrin një barrë të rëndë mbi supet e tyre: hyjnë pafundësisht në pozicionin e dikujt, mbrojnë të tjerët nga telashet dhe zgjidhin problemet e të tjerëve. Ata këshillojnë dhe këmbëngulin, ruajnë dhe mbrojnë. Ata durojnë çdo padrejtësi dhe tolerojnë çdo mangësi.

Akti i tyre i vetëflijimit ka për qëllim bashkëshortin, pasardhësit, paraardhësit, miqtë, kolegët. Ata veprojnë në kundërshtim me interesat, hobi, qëllimet e tyre dhe shkaktojnë dëm të konsiderueshëm në shëndetin mendor. Pse këto “Nënë Tereza” sakrifikojnë jetën në një sakrificë të pakuptimtë?
Psikologët theksojnë se shkaku i heroizmit të pakuptimtë zë rrënjë në fëmijërinë e hershme, kur një ndjenjë e pavlefshmërisë dhe ndjenjës së fajit ishte ngulitur në nënndërgjegjen e fëmijës. Strategjia e gabuar e prindërimit, presioni moral, kërkesat e tepërta, kritikat e pashëndetshme, qortimet e përjetshme formojnë një ndjenjë të pavetëdijshme faji tek një person i vogël. Dhe psikika e një krijese të brishtë sugjeron të vetmen mënyrë për të zbutur këto ndjesi të dhimbshme - të sakrifikosh veten, duke pohuar virtytin e dikujt.

Një arsye tjetër e tendencës për vetëflijim është indiferenca e prindërve ndaj nevojave të fëmijës. Nëse babai dhe nëna u sollën në mënyrë të përmbajtur, nuk morën parasysh interesat e foshnjës, nuk ishin të interesuar për arritjet e tij, nuk ndihmuan në zgjidhjen e problemit, atëherë fëmija bën çmos për të tërhequr vëmendjen e të dashurve dhe për të fituar dashurinë e tyre. . Si ta bëjmë atë? Përulësi dhe vetëflijim i plotë: studioni në mënyrë të përsosur, bëni punët e shtëpisë, ndiqni me butësi urdhërat e prindërve. Fëmijëria fluturon shpejt, por zakoni për të sakrifikuar veten për të fituar njohjen e njerëzve mbetet.
Zakoni i vetëflijimit mund të zhvillohet në sfondin e një lloj portreti personal. Si rregull, tiparet karakteristike të Nënë Terezës janë mirësia, mirësia, reagimi, dhembshuria. Ata janë në gjendje të identifikojnë veten me një person tjetër, të ndiejnë atë që ai ndjen. Këta janë njerëz mbresëlënës, të dyshimtë, që lëndohen lehtësisht.

Përfitimet dhe dëmet e vetëflijimit: pse vetëflijimi është i rrezikshëm
Shumë gabimisht besojnë se vetëflijimi është një virtyt. Të jesh shpëtimtar i Ifigjenisë është një nder. Në të vërtetë, të bësh vetëflijim për hir të qëllimeve të larta ose, në rast emergjence, në emër të shpëtimit të jetës së tjetrit, është heroizëm.
Sidoqoftë, në jetën reale, vetëflijimi i ngjan më shumë pakujdesisë së pashëndetshme. Në të vërtetë, dëshmorët e mëdhenj Ifigjenia rrallë shpërblehen: vetëflijimi shpesh i dëmton ata.
Si rregull, njerëzit përreth manipulojnë njerëz të tillë, duke abuzuar me besueshmërinë dhe mirësinë e tyre. Ata shfrytëzohen, poshtërohen dhe bëhen objekt bullizmi.
Zakoni i vetëflijimit bën që Nënë Tereza të harrojë veten. Ata ndalojnë së kujdesuri për pamjen e tyre, nuk kujdesen për shëndetin e tyre dhe degradojnë si person. Si rezultat, njerëzit e afërt fillojnë të shohin tek zonja të tilla jo një grua, madje as një person, por një krijesë të pafuqishme.

Njerëzit që janë mësuar me vetëflijimin kanë shumë probleme në marrëdhëniet personale. Partnerët e tyre e humbasin shpejt interesin për persona të tillë, pasi nuk është interesante të komunikosh me një viktimë të gjuajtur dhe nuk dëshiron të bësh dashuri me një të mprehtë. Shumë shpesh, burrat ikin nga shokët e tillë, sepse sakrifica e tyre është shumë e ngjashme me kontrollin total. Dhe është nën kontroll të rreptë, kur gjithçka bëhet dhe vendoset për ju, jo shumë njerëzve u pëlqen.
Me fjalë të tjera, vetëflijimi i pamatur është i mbushur me shkatërrimin e plotë të jetës njerëzore. Ai pushon së qeni një person i pavarur, nuk mund të bëjë një jetë të plotë, humbet të kuptuarit e vlerave të vërteta dhe ekziston sipas përparësive të rreme. Shpëtimtarët e Ifigjenisë janë pacientë të shpeshtë në klinikat psikiatrike që kanë humbur shëndetin mendor si pasojë e sakrificave të panevojshme.

Si të shpëtojmë nga sakrifica e pakuptimtë: hapa drejt egoizmit të shëndetshëm
Si të ndaloni së sakrifikuari veten pa kuptim dhe të mos jeni shpëtimtar i njerëzve të padenjë? Ne i kushtojmë vëmendje studimit të rekomandimeve të mëposhtme të psikologëve.

Hapi 1
Për të mos qenë një Ifigjenia e pamatur, duhet të ekzaminoni nga afër sjelljen tuaj në të gjitha aspektet e jetës. Përcaktoni se cilat nga veprimet tona janë ndihmë efektive dhe e nevojshme për një person në nevojë dhe cilat veprime janë një dëmtim. Ne duhet të përcaktojmë se cilat nga gjërat që bëjmë na sjellin një ndjenjë të vetëkënaqësisë dhe përmirësojnë disponimin tonë, dhe cilat aktivitete i bëjmë me një kërcitje zemre. Ne duhet të zbulojmë se cilat nga detyrat që kryejmë na sjellin dobi, kontribuojnë në përmirësimin dhe zhbllokimin e potencialit tonë, ndihmojnë në ndriçimin e realitetit dhe cilat gjëra na kthejnë në fazën më të ulët të zhvillimit të Homo sapiens.
Është e dëshirueshme që të kryhet një analizë e tillë e jetës së dikujt në një atmosferë të qetë, duke rregulluar faktet e vërtetuara në një copë letër.

Hapi 2
Pasi të kemi përcaktuar se cilat veprime të sakrificës sonë janë në dobi të personalitetit tonë dhe janë të domosdoshme për njerëzit e dashur dhe cilat vepra janë manifestim i altruizmit të pamatur, duhet të hartojmë një program për eliminimin gradual të "sulmeve heroike". .
Duhet mbajtur mend se nuk ka gjasa që do të jetë e mundur të heqësh qafe zakonin për të sakrifikuar veten dhe për t'u bërë një egoist i padurueshëm në një çast. Ne grumbullojmë durim, veprojmë vazhdimisht dhe gradualisht, por me vendosmëri.

Hapi 3
Si të zbatohet programi për të eliminuar vetëflijimin në praktikë? Ne fillojmë të vogla. Nëse vetëflijimi ynë konsiston në injorimin e interesave tona për të mirën e familjes, dhe jeta jonë e përditshme konsiston në plotësimin e dëshirave të njerëzve të dashur, atëherë ne po e ristrukturojmë rrënjësisht sjelljen tonë.
Ne i lejojmë anëtarët e familjes të jenë të lirë, të pavarur, të pavarur. Ne pushojmë së kontrolluari çdo hap të tyre. Ne u delegojmë atyre disa punët e shtëpisë. Ne nuk përpiqemi të kënaqim dëshirat e tyre. Ne u japim atyre mundësinë që në mënyrë të pavarur të zbërthejnë qullën që kanë krijuar.
Kjo nuk do të thotë që ne duhet t'i hedhim poshtë plotësisht problemet e njerëzve të dashur. Por vështirësitë e tyre duhet të kalojnë përmes filtrit të “problemeve reale” dhe “vështirësive të krijuara artificialisht”.
Për shembull, nëse burri ynë besnik arriti të pinte të gjithë rrogën e tij në tre ditë, le të vendosë tani se ku të marrë para për ushqim. Nëse një partner neglizhent, pa u konsultuar me askënd, u fut në një zgjedhë krediti, atëherë le të kërkojë fonde për të shlyer borxhin. Nëse një burrë i çmuar i ka investuar të gjitha kursimet e familjes në një mashtrim të dyshimtë, atëherë le të rrotullohet si ketri në rrotë e të lërojë tre punë dhe të mos e zhvendosë zgjidhjen e problemeve tek ne.

Ne duhet të marrim vendime të tilla thelbësore për të gjitha aspektet e jetës që na detyrojnë të sakrifikojmë interesat, kohën dhe shëndetin tonë. Nëse anëtarët e familjes duan ushqime gustator, atëherë lërini të fitojnë para për ushqim në një restorant të shtrenjtë ose të krijojnë kryevepra të kuzhinës vetë në kuzhinë. Pasardhësi i ri dëshiron modelin më të fundit të iPhone, le të kërkojë mënyra për të fituar para, për shembull: shpërndajë fletëpalosje dhe nuk kërkon një dhuratë të shtrenjtë nga ju, për hir të së cilës mund të vendosni dhëmbët në raft.

Hapi 4
Për të hequr qafe zakonin e vetëflijimit, duhet ta ktheni vëmendjen te vetja. Duke luajtur heroikisht dhe me frymëzim rolin e një bashkëshorti ideal dhe një nëne perfekte, harrojmë plotësisht se jemi një personalitet unik dhe një grua tërheqëse. Dhe jo një kalë pune, një pastruese falas, një kuzhinier, një pjatalarëse, një dado, një infermiere dhe një psikolog xhepi, të gjitha në një. Duke e njohur për veten tuaj se jeni një person i lirë, lejoni vetes të bëni gjithçka që më parë ishte nën ndalim të rreptë.
Fillojmë me mbulesën tonë të brendshme: maskat e flokëve, mbështjellëset e trupit, pastrimin e fytyrës. Një vizitë në sauna, pishinë, sallon bukurie, dhomë masazhi dhe palestër duhet patjetër të hyjë në jetën tonë.

Hapi 5
Për të mos sakrifikuar veten për hir të të tjerëve, duhet të fitojmë një bërthamë të brendshme të fuqishme. Zhvilloni shpirtërisht, transformoni tiparet tuaja shkatërruese të karakterit në tipare pozitive të personalitetit, braktisni programin e të menduarit shkatërrues. Si ta bëjmë atë? Lexoni literaturë, merrni pjesë në trajnime psikologjike, diskutoni problemet tuaja me një specialist. Një mënyrë e mirë për të zhvilluar personalitetin tuaj është të sodisni realitetin përreth, duke u ndjerë si një i urtë i paanshëm. Vëzhgoni, vini re, analizoni, admironi botën e bukur, duke hedhur poshtë zakonin e varjes së etiketave kategorike.

Hapi 6
Vizita e një sërë ngjarjesh do të ndihmojë të heqësh qafe zakonin e vetëflijimit dhe të bëhet një natyrë harmonike. Shikimi i filmave me cilësi të lartë, vizita në galeritë e artit dhe muzetë, ndjekja e koncerteve dhe shfaqjeve do t'ju ndihmojë të fitoni një këndvështrim të ri për jetën dhe të sillni ngjyra të ndritshme në realitetet e përditshme.
Është e mundur që në fillim të jetë paksa e pakëndshme dhe shqetësuese. Në fund të fundit, ne jemi mësuar të sakrifikojmë veten dhe ta vendosim kënaqësinë nën ndalim. Për të hequr vëmendjen nga mendimet shqetësuese, mund ta bëni rregull të organizoni shëtitje të gjata në pyll dhe të regjistroheni për një seksion joga.

Hapi 7
Për të thyer zakonin e vetëflijimit, duhet të mësojmë të respektojmë veten. Për ta bërë këtë, ne festojmë edhe arritjet më të vogla, i rregullojmë sukseset tona në letër. Mos harroni të lavdëroni dhe falënderoni veten edhe për veprat e vogla.
Një person që e do dhe e vlerëson veten, takon respektin e të tjerëve. Mos harroni se është e pamundur të kërkosh nga njerëz të sigurt dhe të vetë-mjaftueshëm të bëhen viktimë.

Në vend të një pasthënieje
Për të hequr qafe cilësinë shkatërruese - vetëflijimin e pakuptimtë - duhet të mësoni t'i thoni një "jo" të vendosur kërkesave që janë të pakëndshme dhe të vështira për t'u përmbushur. Zotëroni artin e refuzimit me takt nëse propozimet e njerëzve të tjerë na shkaktojnë një protestë të brendshme. Jini në gjendje të argumentoni këndvështrimin tuaj dhe të mbroni me guxim pikëpamjet tuaja.
Kujtojmë se egoizmi i shëndetshëm dhe altruizmi i arsyeshëm kombinohen në mënyrë harmonike në një personalitet harmonik. Prandaj, është e nevojshme të çlirohemi nga nevoja për vetëflijim për të jetuar të lumtur dhe të plotë.

Vetëflijimi nuk shoqërohet gjithmonë me rrezik për jetën.
Për të kryer vepra heroike të një personi motivohet nga dashuria për Atdheun.
Një person është gati të sakrifikojë veten për atë që e do me të vërtetë.
Për të shpëtuar një fëmijë, ndonjëherë nuk është për të ardhur keq të sakrifikosh gjënë më të vlefshme që një person ka - jetën e tij.
Vetëm një njeri i moralshëm është i aftë të kryejë një vepër heroike
Gatishmëria për vetëflijim nuk varet nga niveli i të ardhurave dhe statusi social
Heroizmi shprehet jo vetëm me vepra, por edhe në aftësinë për të qenë besnik ndaj fjalës edhe në situatat më të vështira të jetës.
Njerëzit janë gati për vetëflijim edhe në emër të shpëtimit të një të huaji

Argumentet

L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja". Ndonjëherë ne nuk dyshojmë se ky apo ai person mund të kryejë një vepër heroike. Këtë e vërteton një shembull nga kjo vepër: Pierre Bezukhov, duke qenë një njeri i pasur, vendos të qëndrojë në Moskë i rrethuar nga armiku, megjithëse ka çdo mundësi për t'u larguar. Ai është një person real që nuk e vendos situatën e tij financiare në radhë të parë. Duke mos kursyer veten, heroi shpëton një vajzë të vogël nga zjarri, duke kryer një vepër heroike. Mund t'i referoheni edhe imazhit të kapitenit Tushin. Në fillim nuk na bën përshtypje të mirë: Tushin del para komandës pa çizme. Por beteja dëshmon se ky njeri mund të quhet një hero i vërtetë: bateria nën komandën e kapitenit Tushin zmbraps me vetëmohim sulmet e armikut, duke mos pasur mbulesë, duke mos kursyer asnjë përpjekje. Dhe nuk ka fare rëndësi se çfarë përshtypje na bëjnë këta njerëz kur i takojmë për herë të parë.

I.A. Bunin "Lapti". Në një stuhi të padepërtueshme, Nefed shkoi në Novoselki, që ndodhet gjashtë milje larg shtëpisë. Ai u shty për ta bërë këtë nga kërkesat e një fëmije të sëmurë për të sjellë këpucë të kuqe. Heroi vendosi që "është e nevojshme për të minuar", sepse "shpirti dëshiron". Ai donte të blinte këpucë bast dhe t'i lyente ato në ngjyrë të purpurt. Në mbrëmje, Nefedi nuk ishte kthyer më dhe në mëngjes fshatarët e sollën trupin e tij të pajetë. Në kraharorin e tij ata gjetën një shishkë me fuchsin dhe këpucë të reja. Nefed ishte gati për vetëflijim: duke e ditur se po e vinte veten në rrezik, vendosi të vepronte për të mirën e fëmijës.

A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit" Dashuria për Marya Mironova, vajzën e kapitenit, më shumë se një herë e shtyu Pyotr Grinev të rrezikonte jetën e tij. Ai shkoi në kështjellën Belogorsk të kapur nga Pugachev për të rrëmbyer vajzën nga duart e Shvabrin. Pyotr Grinev e kuptoi se çfarë po bënte: në çdo moment njerëzit e Pugaçovit mund ta kapnin, ai mund të vritej nga armiqtë. Por asgjë nuk e ndaloi heroin, ai ishte gati të shpëtonte Marya Ivanovna edhe me koston e jetës së tij. Gatishmëria për vetëflijim u shfaq edhe kur Grinev ishte nën hetim. Ai nuk foli për Marya Mironova, dashuria e së cilës e çoi te Pugachev. Heroi nuk donte ta bënte vajzën të përfshihej në hetim, megjithëse kjo do ta lejonte të justifikohej. Pyotr Grinev, me veprimet e tij, tregoi se ishte gati të duronte gjithçka për lumturinë e një personi të dashur për të.

F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi". Fakti që Sonya Marmeladova shkoi me një "biletë të verdhë" është gjithashtu një lloj vetëflijimi. Vajza vendosi për këtë vetë, me vetëdije, për të ushqyer familjen e saj: babain e saj, një pijanec, njerkën dhe fëmijët e saj të vegjël. Pavarësisht se sa i ndyrë është "profesioni" i saj, Sonya Marmeladova është e denjë për respekt. Gjatë gjithë punës ajo dëshmoi bukurinë e saj shpirtërore.

N.V. Gogol "Taras Bulba". Nëse Andriy, djali më i vogël i Taras Bulba, doli të ishte tradhtar, atëherë Ostap, djali i madh, u tregua si një personalitet i fortë, një luftëtar i vërtetë. Ai nuk e tradhtoi babanë dhe mëmëdheun, luftoi deri në fund. Ostap u ekzekutua në sy të babait të tij. Por sado i vështirë, i dhimbshëm dhe i frikshëm të ishte, gjatë ekzekutimit ai nuk bëri asnjë zë. Ostap është një hero i vërtetë që dha jetën për Atdheun e tij.

V. Rasputin "Mësime frëngjisht". Lydia Mikhailovna, një mësuese e zakonshme franceze, ishte e aftë të vetëflijohej. Kur nxënësi i saj, heroi i veprës, erdhi në shkollë i rrahur, dhe Tishkin tha se po luante për para, Lidia Mikhailovna nuk po nxitonte t'i tregonte drejtorit për këtë. Ajo zbuloi se djali po luante sepse nuk kishte para të mjaftueshme për ushqim. Lidia Mikhailovna filloi të studionte frëngjisht me një student, i cili nuk iu dha në shtëpi, dhe më pas ofroi të luante "zamyashki" me të për para. Mësuesja e dinte që kjo nuk duhej bërë, por dëshira për të ndihmuar fëmijën ishte më e rëndësishme për të. Kur drejtori mësoi për gjithçka, Lidia Mikhailovna u pushua nga puna. Veprimi i saj në dukje i gabuar doli të ishte fisnik. Mësuesja sakrifikoi reputacionin e saj për të ndihmuar djalin.

N.D. Teleshov "Shtëpia". Semka, aq i etur për t'u kthyer në vendlindjen e tij, takoi një gjysh të panjohur gjatë rrugës. Ata ecnin së bashku. Rrugës djali u sëmur. I panjohuri e çoi në qytet, ndonëse e dinte që nuk lejohej të paraqitej atje: gjyshi kishte shpëtuar nga puna e rëndë për të tretën herë. Gjyshi u kap në qytet. Ai e kuptonte rrezikun, por jeta e fëmijës ishte më e rëndësishme për të. Gjyshi sakrifikoi jetën e tij të qetë për hir të një të huaji të ardhshëm.

A. Platonov "Mësues rëre". Nga fshati Khoshutovo, i vendosur në shkretëtirë, Maria Naryshkina ndihmoi për të bërë një oaz të vërtetë të gjelbër. Ajo iu përkushtua punës. Por nomadët kaluan - nuk mbeti asnjë gjurmë nga hapësirat e gjelbra. Maria Nikiforovna u nis për në rreth me një raport, ku asaj iu ofrua të transferohej për të punuar në Safuta në mënyrë që t'u mësonte kulturën e rërës nomadëve që po kalonin në një jetë të vendosur. Ajo u pajtua, gjë që tregoi gatishmërinë e saj për vetëmohim. Maria Naryshkina vendosi t'i përkushtohej një kauze të mirë, duke mos menduar për familjen ose të ardhmen e saj, por duke ndihmuar njerëzit në luftën e tyre të vështirë me rërën.

M.A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita". Për hir të Mjeshtrit, Margarita ishte gati për gjithçka. Ajo bëri një marrëveshje me djallin, ishte mbretëresha në topin me Satanin. Dhe gjithçka për të parë Mjeshtrin. Dashuria e vërtetë e detyroi heroinën të vetëflijohej, të kalonte të gjitha sprovat e përgatitura për të nga fati.

A.T. Tvardovsky "Vasily Terkin". Protagonisti i veprës është një djalë i thjeshtë rus, i cili me ndershmëri dhe vetëmohim përmbush detyrën e ushtarit të tij. Kalimi i tij mbi lumin ishte një vepër e vërtetë heroike. Vasily Terkin nuk kishte frikë nga i ftohti: ai e dinte që duhej të përcillte kërkesën e togerit. Ajo që ka bërë heroi duket e pamundur, e pabesueshme. Kjo është një vepër e një ushtari të thjeshtë rus.

B. Vasiliev "Kuajt e mi po fluturojnë". Dr. Jansen vdiq duke shpëtuar fëmijët që ranë në një gropë kanalizimesh. Një burrë që nderohej si shenjt edhe gjatë jetës së tij, u varros nga i gjithë qyteti.

Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita". Vetëflijimi i Margaretës për hir të të dashurit të saj, Mjeshtrit. Margarita lë burrin e saj të pasur, një "inxhinier i famshëm", për një Mjeshtër të varfër. Ajo është e gatshme për çdo sakrificë, madje pranon t'i bëjë një shërbim Woland-Satanit, nëse vetëm për të gjetur dhe çliruar të dashurin e saj.

F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi" Sonechka Marmeladova, fisnike, e pastër. Sakrifikon veten, duke u larguar nga paneli. Ajo shkoi në mëkat, guxoi të shiste veten për hir të babait të uritur, njerkës së fëmijëve të saj. Por në të njëjtën kohë, ajo nuk kërkon dhe nuk pret asnjë mirënjohje. Sonechka nuk bën asgjë për veten e saj, gjithçka për hir të të tjerëve: njerka, njerka dhe motrat e saj, Raskolnikov. Imazhi i Sonya është imazhi i një gruaje të vërtetë të krishterë dhe të drejtë.

Problemi Roli i shembullit. Edukimi njerëzor

V. P. Astafiev. "Kali me një mane rozë".

Vitet e vështira të paraluftës të fshatit siberian. Formimi i personalitetit të heroit nën ndikimin e mirësisë së gjyshërve.

V. G. Rasputin "Mësimet franceze".

Formimi i personalitetit të protagonistit në vitet e vështira të luftës. Roli i mësueses, bujaria e saj shpirtërore në jetën e djalit. Etja për njohuri, qëndrueshmëri morale, vetëvlerësimi i heroit të tregimit.

Etërit dhe Bijtë

Dhe S. Turgenev. "Etërit dhe Bijtë".

Një vepër klasike që tregon problemin e keqkuptimit mes brezit të vjetër dhe atij të ri. Yevgeny Bazarov ndihet si i huaj në lidhje me Kirsanovët më të vjetër dhe prindërit e tij. Dhe, megjithëse me pranimin e tij, ai i do ata, qëndrimi i tij u sjell pikëllim.

L. N. Tolstoi. Trilogjia "Fëmijëria", "Adoleshenca", "Rinia".

Në përpjekje për të njohur botën, për t'u bërë i rritur, Nikolenka Irtenev gradualisht mëson botën, kupton se shumë në të është e papërsosur, has në një keqkuptim të pleqve, ndonjëherë i ofendon ata vetë (kapitujt "Klasat", "Natalya Savishna")

K. G. Paustovsky "Telegram".

Vajza Nastya, që jeton në Leningrad, merr një telegram ku thuhet se nëna e saj është e sëmurë, por gjërat që i duken të rëndësishme nuk e lejojnë atë të shkojë tek nëna e saj. Kur ajo, duke kuptuar përmasat e humbjes së mundshme, mbërrin në fshat, rezulton të jetë tepër vonë: nëna e saj tashmë është zhdukur ...

Problemi i përgjegjësisë njerëzore për jetën e të tjerëve

N. Tolstoi. "Luftë dhe paqe".

Imazhet e Kutuzov, Napoleonit, Aleksandrit I. Një person që është i vetëdijshëm për përgjegjësinë e tij ndaj atdheut të tij, njerëzve, që di t'i kuptojë në kohën e duhur, është vërtet i madh. I tillë është Kutuzov, të tillë janë njerëzit e zakonshëm në roman, të cilët e bëjnë detyrën e tyre pa fraza të larta.

A. Kuprin. "Një mjek i mrekullueshëm."

Një burrë, i torturuar nga varfëria, është gati të bëjë vetëvrasje në mënyrë të dëshpëruar, por mjeku i njohur Pirogov, i cili ndodhi aty pranë, flet me të. Ai

ndihmon fatkeqin dhe që nga ai moment jeta e tij dhe e familjes ndryshon në mënyrën më të lumtur. Kjo histori flet në mënyrë elokuente për faktin se akti i një personi mund të ndikojë në fatin e njerëzve të tjerë.

Antoine de Saint-Exupery "Princi i Vogël""Ju jeni përgjithmonë përgjegjës për ata që keni zbutur." Fraza e mençur e Dhelprës, që i tha Princit të Vogël.

M. A. Bulgakov. "Mjeshtri dhe Margarita". Imazhi i Yeshua është imazhi i Jezu Krishtit, i cili mbart idenë e mirësisë dhe faljes së vërtetë. Ai thotë për të gjithë njerëzit, edhe për ata që i sjellin dhimbje dhe vuajtje: “Njeriu i mirë”, prokurori i Judesë, që e dënoi me një vdekje të dhimbshme, ai fal, duke u larguar me të në përjetësi.

Imazhi i prokurorit të Judesë simbolizon se si një person mund të dënohet sepse nuk dëshiron të marrë përgjegjësi. Për shkak të frikës, ai e dërgon Yeshua-n e pafajshëm në ekzekutim, në mundime të tmerrshme, për të cilat ai vuan si në tokë ashtu edhe në jetën e përjetshme.

Problemi Përparimi shkencor dhe cilësitë morale të njeriut

A. S. Griboyedov. "Mjerë nga zgjuarsia"

M. Bulgakov. "Zemra e qenit"

Doktor Preobrazhensky e kthen një qen në burrë. Shkencëtarët janë të shtyrë nga etja për njohuri, dëshira për të ndryshuar natyrën. Por ndonjëherë përparimi kthehet në pasoja të tmerrshme: një krijesë me dy këmbë me një "zemër qeni" nuk është ende një person, sepse nuk ka shpirt në të, nuk ka dashuri, nder, fisnikëri.

M. Bulgakov, "Zemra e një qeni"

Një person nuk e përdor gjithmonë shkencën për të përfituar shoqërinë. Për shembull, në tregimin "Zemra e një qeni" të shkrimtarit të shquar M. Bulgakov, doktor Preobrazhensky e kthen një qen në burrë. Shkencëtarët janë të shtyrë nga etja për njohuri, dëshira për të ndryshuar natyrën. Por ndonjëherë puna shkencore kthehet në pasoja të tmerrshme: një krijesë me dy këmbë me një "zemër qeni" nuk është ende një person, sepse nuk ka shpirt në të, nuk ka dashuri, nder, fisnikëri.

M. Bulgakov "Vezë fatale"

Në veprën e shkrimtarit dhe dramaturgut rus sovjetik M. Bulgakov. "Vezë fatale" pasqyrojnë më plotësisht pasojat e një qëndrimi të pakujdesshëm ndaj fuqisë së shkencës. Zoologu i zgjuar dhe i çuditshëm, Profesor Persikov, rastësisht rrit zvarranikët gjigantë që kërcënojnë qytetërimin në vend të pulave të mëdha. Kryeqyteti, si dhe pjesa tjetër e vendit është në gjendje paniku. Kur u duk se nuk do të kishte shpëtim, një ngricë, e tmerrshme për standardet e gushtit, ra papritur -18 gradë. Dhe zvarranikët, të paaftë për t'i bërë ballë, ngordhën.

Ne të gjithë e dimë që nga fëmijëria për dëshirën e Lomonosov për t'u bërë i shkolluar.

Kur lexojmë disa nga detajet nga jeta e rritur e këtij personaliteti të shquar, na bëhet e qartë se sa më e vështirë ishte për Lomonosov të kapërcejë të gjitha pengesat në rrugën drejt bursës në krahasim me kohën tonë.

Dhjaku i kishës lokale e mësoi Lomonosov të lexonte dhe të shkruante. Pastaj Lomonosov ndihmoi bashkëfshatarët në përgatitjen e letrave të biznesit dhe peticioneve, shkroi letra. Vetëdija për nevojën për "shkencë" dhe dije lindi herët tek ai. "Portat e të mësuarit", me fjalët e tij, për të ishin librat që i mori diku: "Gramatika" e Melety Smotrytsky, "Aritmetika" e L. F. Magnitsky, "Psalteri i Rimuar" nga Simeon Polotsky. Në moshën katërmbëdhjetë vjeç, Pomori i ri shkroi me kompetencë dhe qartësi.

Njerëzit gjithmonë kanë dashur të dinë më shumë. Dhe jo vetëm më shumë, por më mirë: të dish dhe të mos gabosh. Dija është shkencë. Dhe të mendosh për besueshmërinë e njohurive është tashmë filozofi. Në fillim të filozofisë evropiane janë tre grekë të lashtë: Sokrati, studenti i Platonit, Platoni dhe studenti i Platonit, Aristoteli. Sigurisht, ata kishin paraardhës. Aristoteli studioi me Platonin për njëzet vjet. Ai ishte një student i mirë. Thuhej se Platoni dikur mbajti një leksion mbi pavdekësinë e shpirtit. Leksioni ishte aq i vështirë sa studentët, pa dëgjuar deri në fund, një nga një u ngritën dhe u larguan. Kur Platoni mbaroi leksionin e tij, vetëm Aristoteli ishte ulur përballë tij. Por sa më gjatë që Aristoteli dëgjonte Platonin, aq më pak pajtohej me atë që dëgjoi. Dhe kur Platoni vdiq, Aristoteli tha: "Platoni është miku im, por e vërteta është më e dashur", la shkollën e Platonit dhe filloi të tijën.

Problemi i dashurisë për atdheun

Maria Volkonskaya, Ekaterina Trubetskaya, Natalia Fonvizina... Kush nuk i ka dëgjuar këta emra!
Por pak njerëz e dinë që në realitet ishin njëmbëdhjetë prej tyre. Njëmbëdhjetë vajza të reja që realizuan veprën e vetëmohimit në emër të dashurisë...

Më e vjetra në një koloni të vogël grash të formuar nga gratë e Decembrists në Chita, ku u internuan pjesëmarrësit e dënuar në kryengritjen në Sheshin e Senatit, ishte Alexandra Vasilievna Entaltseva.

Jeta e saj ishte pa faqe të ndritshme. Asnjë nga gratë e Decembrists nuk duhej të duronte dhe vuante aq shumë sa i ra fati i saj.

Ajo nuk ishte as e pasur dhe as e lindur mirë, ndryshe nga shumica e miqve të saj në fatkeqësi. Ajo nuk kishte as prindër dhe as të afërm të pasur. Alexandra Vasilievna mbeti jetim herët. Ajo u rrit nga motrat e saj më të mëdha. Ndoshta fëmijëria jetime ishte arsyeja që ëndrra kryesore e jetës ishte dëshira për të pasur një familje - një burrë të mirë, fëmijë të shëndetshëm, shtëpi të vetën.
Më dukej si një ëndërr e realizuar. Një vajzë e re, e bukur, e zgjuar, gazmore nuk u ul në nuse për një kohë të gjatë.

Burri i saj ishte njëfarë Lisovsky. Ajo i lindi një vajzë dhe e ardhmja ishte pikturuar vetëm me ngjyra rozë. Mjerisht ... Burri i Alexandra Vasilievna doli të ishte një lojtar. Dhe edhe ky zhgënjim mund të durohej nëse jo për një "por" ... Lisovsky vendosi të përdorte gruan e tij të bukur si karrem - ajo duhej të joshte mysafirë në shtëpi, të cilët pronari më pas i rrahu me shumë sukses në letra. Alexandra Vasilievna i rezistoi planeve të pandershme të burrit të saj për një kohë të gjatë, qau, iu lut ta kursente atë dhe vajzën e saj, por Lisovsky mbeti i shurdhër ndaj kërkesave të gruas së tij. E dëshpëruar, Alexandra Vasilievna vendosi të bënte hapin e fundit - ajo la burrin e saj. Për një grua të fillimit të shekullit të 19-të, ky ishte një vendim vërtet heroik - sipas kanuneve ekzistuese të atëhershme, kisha mund ta lejonte këtë vetëm në rast të shkeljes së besnikërisë martesore nga njëra nga palët.
Alexandra Vasilievna fitoi lirinë, pasi kishte paguar një çmim të konsiderueshëm për të: Lisovskys nuk ia dhanë vajzën e tyre nënës së tyre.

Andrei Vasilievich Entaltsev, komandanti i kompanisë së kuajve, ishte më i vjetër se Alexandra Vasilievna. I gjithë shkollimi i tij përfundoi në dy vjet. I shëmtuar, i zymtë, i heshtur. Por - me një shpirt të mirë, dhe kjo i shlyente të metat e tij. Ajo është saktësisht e kundërta - e gjallë, e shoqërueshme, e arsimuar mirë. Siç do të thoshin sot - shpirti i kompanisë. Sidoqoftë, Alexandra Vasilyevna pranoi ofertën e dorës dhe zemrës së një nënkoloneli të ashpër të artilerisë. Me të fitoi familje, qetësi, status bashkëshorteje e për rrjedhojë edhe një peshë të caktuar në shoqëri.
Alexandra Vasilievna u lidh sinqerisht me ahun - burrin e saj. Por Zogu Blu i Lumturisë e preku vetëm me krahun e tij dhe u zhduk, u shkri në horizont.

Andrey Vasilievich Entaltsev

Në fillim të vitit 1826, nënkoloneli Entaltsev u arrestua për pjesëmarrje në një komplot antiqeveritar dhe u dënua si kriminel shtetëror në kategorinë IV. Ai ishte gjithashtu "me fat": ai u dënua me vetëm një vit punë të rëndë, e ndjekur nga një lidhje me një vendbanim në rajone të largëta të Siberisë.
Andrei Vasilyevich Entaltsev e konsideronte veten një viktimë të pafajshme. Po, ai ishte anëtar i një shoqërie sekrete, mori pjesë në mbledhjet e komplotistëve, por nuk mori pjesë as në kryengritjen në Sheshin e Senatit në Shën Petersburg më 14 dhjetor 1825, as në ngjarjet e 3 janarit 1826 pranë Belaya Tserkov. Megjithatë, nga njëqind e njëzet e një të dënuar në rastin e një komploti antiqeveritar, kishte një shumicë si ai. Në fakt, ata u ndëshkuan për mos raportim.
Alexandra Vasilievna kishte pak zgjedhje: të qëndronte në Moskë si gruaja e një krimineli shtetëror, e vetme, pa familje, pa miq, pa mjete jetese, ose të ndiqte burrin e saj në Chita, ku ai u dërgua në punë të rënda dhe një vit. më vonë ndani një lidhje me të.
Asgjë nuk e mbajti Entaltseva në Moskë. Ajo ishte tridhjetë e gjashtë vjeç dhe nuk mund të llogariste në faktin se do të mund ta fillonte jetën përsëri, për herë të tretë. Në Siberi, kishte një shans për të udhëhequr, megjithëse jo një jetë metropolitane, megjithëse e vështirë, por ende familjare. Alexandra Vasilievna arriti lejen më të lartë për të ndjekur burrin e saj.

Në 1826, guvernatori i përgjithshëm siberian Lavinsky i lëshoi një urdhër guvernatorit të Irkutsk Zeidler, në të cilin ai njoftoi mbërritjen në Irkutsk të dy grave të Decembrists, Naryshkina dhe Entaltseva, dhe urdhëroi që të merren të gjitha masat e mundshme për të bindur zonjat që të braktisin synimet e tyre. Për ta bërë këtë, ai këshilloi fillimisht që të vepronin me bindje të përzemërt, duke u paraqitur udhëtarëve se, pas kthimit në Rusi, ata do të ruanin të drejtat e tyre klasore dhe pronësore dhe nuk do të bëheshin gra të të dënuarve të privuara nga e drejta. Në rast se Zeidleri nuk e arrinte qëllimin e tij me bindje, ai udhëzohej të ndryshonte tonin e tij të dashur në një të mprehtë, të vepronte me frikësim dhe të mos kursente në ekzagjerimet dhe ngjyrat më të zeza. Guvernatori i përgjithshëm dha udhëzimet më të hollësishme se si të frikësoheshin dy gra të dobëta. Asnjë nuk u tremb.
Naryshkina dhe Entaltseva nuk ishin të parët që erdhën në Chita. Ekaterina Trubetskaya dhe Maria Volkonskaya hapën rrugën për ta. Entaltseva, pavarësisht se ishte “pa rrënjë”, dy princeshat e pranuan me gëzim.
“Kjo grua e bukur- shkruante Maria Volkonskaya në kujtimet e saj, - Tashmë kanë kaluar 44 vjet (këtu Maria Nikolaevna gaboi, në 1827 Alexandra Vasilievna ishte 37 vjeç). Ajo ishte e zgjuar, lexonte gjithçka që botohej në Rusisht dhe biseda e saj ishte e këndshme. Ajo ishte shpirt i përkushtuar ndaj burrit të saj të zymtë, një ish-nënkoloneli i artilerisë ... "
Alexandra Vasilievna qëndroi në Çita vetëm disa muaj. Në të njëjtin 1827, Entaltsevs u transferuan në Beryozov, i cili ishte i egër në atë kohë - vendi i mërgimit të një bashkëpunëtor të Pjetrit I, Lartësia e Tij e Qetë Princi Alexander Menshikov. Në këtë kohë, dy Decembrist tashmë po shërbenin mërgimin e tyre në Berezovo - I.F. Focht dhe A.I. Çerkasov. Ardhja e Yentaltsevs solli një ajër të pastër në jetën e tyre të mërzitshme, monotone. Dhe, para së gjithash, falë natyrës së lehtë, të gëzuar të Alexandra Vasilievna.

Pamje e Çitës, e marrë nga poshtë malit. Bojëra uji N.A. Bestuzhev. 1829 - 1830

Në Berezovo, Entaltsevs blenë një shtëpi të vogël me tre dhoma. Ata nuk kishin nevojë për fonde - paratë u dërguan nga Rusia nga të afërmit e Andrei Vasilyevich. Kështu që bashkëshortët patën mundësinë të ndihmonin të dy shokët në fatkeqësi, madje edhe banorët vendas.

Meqe ra fjala. Mund të flitet shumë për mizorinë e autokratit në lidhje me kriminelët shtetërorë, megjithëse nuk mund të krahasohet me mizorinë e sundimtarëve të ardhshëm gjakatarë të Rusisë, por fakti mbetet: Nikolla I ishte më shumë se besnik jo vetëm ndaj të afërmve të Decembrists që mbetën në Rusi, por dhe për gratë e tyre, që i ndoqën të dënuarit në Siberi. Nëse flasim për Entaltsevët, atëherë Alexandra Vasilievna solli me vete tre bujkrobër që i përkisnin motrave të saj, megjithëse personat e dënuar nga Gjykata e Lartë Penale nuk kishin të drejtë të mbanin bujkrobër që u përkisnin grave të tyre ose të afërmve të tjerë. Për më tepër, që nga viti 1829, me lejen më të lartë, Alexandra Vasilyevna mori një kompensim vjetor nga thesari - 250 rubla në kartëmonedha. Kjo ndihmë iu dha Entaltseva deri në amnistinë e 1856, kur më në fund u lejua të largohej nga Siberia. Por më shumë për këtë më vonë.

Shtëpia e një prej Decembristëve të mërguar në Siberi.

Entaltsevs nuk jetuan gjatë në Berezovo - dy vjet. Falë natyrës së gjallë dhe të shoqërueshme të Alexandra Vasilievna, shtëpia e tyre e vogël u bë një lloj klubi, një rreth me tre Decembrists. Dhe gjithçka do të ishte mirë nëse jo për shëndetin e dobët të Andrei Vasilyevich. Viti i kaluar në qelinë e Kalasë së Pjetrit dhe Palit, minierat e Nerchinsk, klima e ashpër veriore - e gjithë kjo nuk mund të ndikonte në gjendjen e tij. Sëmundjet fizike u përkeqësuan nga vuajtjet morale. Është e vështirë të kuptosh pse, ndoshta për shkak të një karakteri të papërmbajtur, të duruar, por Yentaltsev, si askush tjetër, iu nënshtrua kontrolleve të pafundme të thërijave dhe policisë. Simptomat e një sëmundjeje të rëndë të ardhshme u shfaqën tashmë në Berezovo, dhe Alexandra Vasilievna filloi t'i shkruante letra guvernatorit me një kërkesë për ta transferuar burrin e saj në një vendbanim në një vend me një klimë më të butë. Në 1829, bashkëshortët u transferuan në Yalutorovsk.

Yalutorovsk.

"Alexandra Vasilievna,- kujtoi Augusta Sozonovich, një nxënëse e Decembrist
M.I. Muravyov-Apostol, - ... në rininë e saj u shqua për bukurinë e saj. Ajo ishte një grua e gjallë, inteligjente, shumë e lexuar, e cila me sa duket kishte punuar shumë për edukimin e saj dhe një grua me një karakter mjaft të pavarur. Me sjelljet dhe aftësinë e saj për t'u veshur thjesht dhe me shije, ajo është konsideruar prej kohësh një modele në shoqërinë e grave Yalutorovsk, vajzat e reja përdorën prirjen e saj të veçantë dhe këshillat e mira.
Së pari, Entaltsevs blenë një shtëpi, e cila përbëhej nga një dhomë me një aneks për kuzhinë, një bodrum dhe një qilar, në pronësi të tregtarit Minaev, dhe dy vjet më vonë - një shtëpi më të gjerë të këshilltarit kolegjial Shenshin.
Qoftë nga fakti se ai nuk mund të mburrej me shëndet të mirë, qoftë sepse duhej të merrej me diçka, por në Yalutorovsk Andrei Vasilyevich u interesua për mjekësinë. Pasi bleu të gjitha llojet e librave të referencës mjekësore, ai filloi të mbledhë barishte dhe të përgatisë prej tyre ilaçe të thjeshta e të padëmshme. Për më tepër, ai jo vetëm që i pranoi vetë, por gjithashtu nuk refuzoi banorët e mirë të Yalutorovsk.
“Plaku, megjithë shëndetin e tij të sëmurë, e ushtronte mjekësinë me entuziazëm rinor,- kujtoi një bashkëkohës i Decembrists, një banor i Yalutorov N. Golodnikov, - pa refuzuar të ndihmojë as të pasurit, as të varfërit, dhe ndonjëherë duke blerë mjetet shtëpiake të nevojshme për këtë, qoftë edhe nga prona e tij. Të varfërit e kanë kujtuar prej kohësh këtë pamercen të vetëkënaqur.”
"Plaku", meqë ra fjala, në atë kohë ishte mezi pesëdhjetë vjeç ...
"Andrei Vasilievich dhe karakteri ishte më shumë në përputhje me detyrat e një mjeku sesa një ushtari,- shkroi A. Sozonovich, - gjithmonë edhe, me të gjithë po aq miqësor, ai ishte jo vetëm i sjellshëm, por ishte edhe njeriu më i përulur në botë.

Sidoqoftë, jo gjithçka në jetën e Entaltsevs shkoi aq mirë sa do të donim. Së pari, persekutimi i policisë nuk u ndal, pati shumë denoncime që akuzonin Andrei Vasilyevich për plane antishtetërore. Ata nuk mund të ndikonin në shëndetin dhe ekuilibrin mendor të Entaltsev dhe e shtynë në mënyrë të pashmangshme atë në skaj, përtej së cilës fillon çmenduria. Së dyti, tashmë në fillim të viteve '30, paratë nga të afërmit nga Rusia pushuan së ardhuri dhe nevoja trokiti në shtëpinë komode dhe të mobiluar me dashuri të Alexandra Vasilievna elastike. Dhe nëse denoncimet, në fund, u zgjidhën - "Yentaltsev nuk ka lidhje miqësore me askënd,- i shkroi A. Benckendorff, koloneli i korpusit të xhandarmëve Kulchevsky pas një hetimi tjetër, - dhe nuk shkon askund, bën një jetë të mbyllur, ajo çmenduri gjithnjë e më shpesh e bënte veten të ndihej.

Benkendorf Alexander Khristoforovich

Si mund të shpjegohet ndryshe dashuria e papritur e një mërgimi në moshë të mesme me rob vajzën Pelageya, e cila i përkiste gruas së tij? Mund të imagjinohet vetëm se çfarë ndjesie turpi dhe poshtërimi duhet të ketë përjetuar Alexandra Vasilievna.
"Në shtëpi,- i raportoi Kulchevsky Benkendorf, - (Entaltsev) sillet në mënyrë të pahijshme: gruaja e tij, duke ndarë fatin e tij, solli me vete në Siberi një burrë dhe një vajzë për shërbëtorë, dhe Entaltsev, pasi u dashurua me këtë vajzë dhe duke qenë xheloz për këtë burrë për të, i trajton mizorisht të dy. ato.
Megjithatë, autoritetet e larta faktin e tradhtisë bashkëshortore për shkak të pamundësisë për ta provuar atë - mos e merrni gruan tuaj për dëshmitare! - mbetur pa vëmendje. Pelageya iu ofrua të shiste ose dërgonte në Rusi.

Dhe sëmundja e Andrei Vasilievich përparoi. Në qershor 1841, ai me sa duket pësoi një goditje në tru - "ndjeu një paralizë të lehtë", dhe së shpejti ra në çmenduri. Alexandra Vasilievna, sa më mirë që mundi, luftoi për burrin e saj. Ajo mori lejen për ta çuar për mjekim në Tobolsk, në qytetin "kryeqytet" me shpresën se mjekët vendas do të mund ta ndihmonin të shoqin, i cili po humbiste mendjen para syve tanë. Për të marrë para, ajo shiti shtëpinë së bashku me të gjitha orenditë dhe enët e shtëpisë. Trajtimi nuk ndihmoi, dhe Entaltsevs u kthyen në Yalutorovsk. Të pastrehët u strehuan nga Decembrist Tizenhausen, më vonë Alexandra Vasilievna ishte në gjendje të blinte një ndërtesë të vogël prej druri.

"Disi arritëm në Kurganin tonë ...- ka shkruar I.I. Pushchin N.V. Basargin në mars 1842, - kaluam më shumë se tre ditë në Yalutorovsk ... Yentaltsev më goditi - paraliza e tij preku trurin dhe e bëri idiot - ai shikon në sy, buzëqesh dhe ngadalë thotë marrëzi.
Vetëdija zvogëlohej çdo ditë. Duke mos kuptuar veprimet e tij, Andrei Vasilyevich iku nga shtëpia, u end nëpër pyje. Alexandra Vasilievna duhej të punësonte një infermiere për burrin e saj.
Kjo mundim vazhdoi për disa vjet. Në janar 1845, ish-nënkoloneli i artilerisë A.V. Entaltsev vdiq.

Duket se me vdekjen e burrit të saj erdhi çlirimi. Nga ankthi mendor - po, ndoshta. Por jo nga Siberia. Sipas situatës ekzistuese, e veja e kriminelit kishte të drejtë të kthehej në Rusinë Evropiane. Me një kërkesë të tillë, Entaltseva iu drejtua guvernatorit. Megjithatë, nëse ajo do të kthehej, asaj do t'i hiqej fondet për mirëmbajtje. Dhe ata nuk ishin të vegjël. Sipas ligjit, ajo merrte 400 rubla në vit për sa kohë që ishte në Siberi. Për më tepër, me Urdhrin më të Lartë, Entaltseva mori 250 rubla të tjera. Me këto para në Siberi, me çmimin e lirë të produkteve, fuqinë punëtore dhe ekonominë e krijuar, mund të jetohej rehat. Alexandra Vasilievna i mori parasysh të gjitha këto. Ajo nuk u turpërua nga fakti që pas saj ishte vendosur mbikëqyrja policore, gjë që nuk ndodhi gjatë gjithë jetës së saj në Siberi. Ajo përfshihej në listën e përgjithshme të personave nën mbikëqyrjen e policisë, si të vejat e tjera të kriminelëve të shtetit.

Për njëmbëdhjetë vjet të tjera të gjata, Alexandra Vasilievna jetoi në Yalutorovsk, duke ruajtur, megjithë vështirësitë e jetës, mirësinë dhe karakterin e saj të gëzuar. Dhe, në fakt, kush e priste në Moskë? I vetmi vendas është një vajzë, por edhe ajo është rritur në armiqësi me nënën e saj. Këtu, në qytetin e vogël që u bë shtëpia e saj, ajo kishte një familje - miqtë e saj Decembrist, një herë e përgjithmonë rendin e vendosur të jetës: të enjten - në Pushchin, të dielën - te Muravyovs - Apostujt. Këtu ajo u dashurua, megjithëse, ndonjëherë, talleshin me të, por ata ishin gjithmonë të gatshëm për të ndihmuar.

Në 1856, pas Manifestit të Aleksandrit II, i cili u fali Decembrists, Alexandra Vasilievna Entaltseva u kthye në Moskë, ku vdiq dy vjet më vonë, krejt e vetme.

***
Që nga kohra të lashta, madje edhe tani,
Fati i të gjitha grave është ky:
Mbajeni vatrën e familjes së dashur,
Dhe besnikëri ndaj burrit të saj përgjithmonë.

Dhe gratë duhet të jenë gati,
Kudo për të shkuar për një burrë:
Ajo të jetë borë e ftohtë me mjegull,
Ile ndjek taigën e errët.

Njerëzit ngrihen për liri
I dënuar me punë të vështirë.
Por gratë e tyre nuk i braktisën -
Ata i ndoqën në Siberi.

Ky ishte një moment i veçantë në histori
Ka pasur kaq shumë vështirësi.
Revolta e Masonëve-Decembristëve,
Shekulli i nëntëmbëdhjetë dhe njëzet e pestë.

Diana Mustafina

Falenderim i veçantë për Nikita Kirsanov për sigurimin e një fotografie nga arkivi i tij personal.

Vetëflijimi gjatë viteve të luftës është përshkruar nga shumë shkrimtarë botërorë, i kënduar nga kompozitorë të mëdhenj dhe i kapur nga artistë të talentuar. Tema e heroizmit nuk pushon së qeni interesante.

Argumente në drejtimin "Heroizmi dhe vetëmohimi"

Abstrakte

Vetëflijimi nuk shoqërohet gjithmonë me rrezik për jetën.
Për të kryer vepra heroike të një personi motivohet nga dashuria për Atdheun.
Një person është gati të sakrifikojë veten për atë që e do me të vërtetë.
Për të shpëtuar një fëmijë, ndonjëherë nuk është për të ardhur keq të sakrifikosh gjënë më të vlefshme që një person ka - jetën e tij.
Vetëm një njeri i moralshëm është i aftë të kryejë një vepër heroike
Gatishmëria për vetëflijim nuk varet nga niveli i të ardhurave dhe statusi social
Heroizmi shprehet jo vetëm me vepra, por edhe në aftësinë për të qenë besnik ndaj fjalës edhe në situatat më të vështira të jetës.
Njerëzit janë gati për vetëflijim edhe në emër të shpëtimit të një të huaji

Argumentet

L.N. Tolstoi". Ndonjëherë ne nuk dyshojmë se ky apo ai person mund të kryejë një vepër heroike. Këtë e vërteton një shembull nga kjo vepër: Pierre Bezukhov, duke qenë një njeri i pasur, vendos të qëndrojë në Moskë i rrethuar nga armiku, megjithëse ka çdo mundësi për t'u larguar. Ai është një person real që nuk e vendos situatën e tij financiare në radhë të parë. Duke mos kursyer veten, heroi shpëton një vajzë të vogël nga zjarri, duke kryer një vepër heroike. Mund t'i referoheni edhe imazhit të kapitenit Tushin. Në fillim nuk na bën përshtypje të mirë: Tushin del para komandës pa çizme. Por beteja dëshmon se ky njeri mund të quhet një hero i vërtetë: bateria nën komandën e kapitenit Tushin zmbraps me vetëmohim sulmet e armikut, duke mos pasur mbulesë, duke mos kursyer asnjë përpjekje. Dhe nuk ka fare rëndësi se çfarë përshtypje na bëjnë këta njerëz kur i takojmë për herë të parë.

A.S. Pushkin "". Dashuria për Marya Mironova, vajzën e kapitenit, më shumë se një herë e shtyu Pyotr Grinev të rrezikonte jetën e tij. Ai shkoi në kështjellën Belogorsk të kapur nga Pugachev për të rrëmbyer vajzën nga duart e Shvabrin. Pyotr Grinev e kuptoi se çfarë po bënte: në çdo moment njerëzit e Pugaçovit mund ta kapnin, ai mund të vritej nga armiqtë. Por asgjë nuk e ndaloi heroin, ai ishte gati të shpëtonte Marya Ivanovna edhe me koston e jetës së tij. Gatishmëria për vetëflijim u shfaq edhe kur Grinev ishte nën hetim. Ai nuk foli për Marya Mironova, dashuria e së cilës e çoi te Pugachev. Heroi nuk donte ta bënte vajzën të përfshihej në hetim, megjithëse kjo do ta lejonte të justifikohej. Pyotr Grinev, me veprimet e tij, tregoi se ishte gati të duronte gjithçka për lumturinë e një personi të dashur për të.

F.M. Dostojevski "". Fakti që Sonya Marmeladova shkoi me një "biletë të verdhë" është gjithashtu një lloj vetëflijimi. Vajza vendosi për këtë vetë, me vetëdije, për të ushqyer familjen e saj: babain e saj, një pijanec, njerkën dhe fëmijët e saj të vegjël. Pavarësisht se sa i ndyrë është "profesioni" i saj, Sonya Marmeladova është e denjë për respekt. Gjatë gjithë punës ajo dëshmoi bukurinë e saj shpirtërore.

N.V. Gogol"". Nëse Andriy, djali më i vogël i Taras Bulba, doli të ishte tradhtar, atëherë Ostap, djali i madh, u tregua si një personalitet i fortë, një luftëtar i vërtetë. Ai nuk e tradhtoi babanë dhe mëmëdheun, luftoi deri në fund. Ostap u ekzekutua në sy të babait të tij. Por sado i vështirë, i dhimbshëm dhe i frikshëm të ishte, gjatë ekzekutimit ai nuk bëri asnjë zë. Ostap është një hero i vërtetë që dha jetën për Atdheun e tij.

V. Rasputin "". Lydia Mikhailovna, një mësuese e zakonshme franceze, ishte e aftë të vetëflijohej. Kur nxënësi i saj, heroi i veprës, erdhi në shkollë i rrahur, dhe Tishkin tha se po luante për para, Lidia Mikhailovna nuk po nxitonte t'i tregonte drejtorit për këtë. Ajo zbuloi se djali po luante sepse nuk kishte para të mjaftueshme për ushqim. Lidia Mikhailovna filloi të studionte frëngjisht me një student, i cili nuk iu dha në shtëpi, dhe më pas ofroi të luante "zamyashki" me të për para. Mësuesja e dinte që kjo nuk duhej bërë, por dëshira për të ndihmuar fëmijën ishte më e rëndësishme për të. Kur drejtori mësoi për gjithçka, Lidia Mikhailovna u pushua nga puna. Veprimi i saj në dukje i gabuar doli të ishte fisnik. Mësuesja sakrifikoi reputacionin e saj për të ndihmuar djalin.

A. Platonov “Mësues rëre". Nga fshati Khoshutovo, i vendosur në shkretëtirë, Maria Naryshkina ndihmoi për të bërë një oaz të vërtetë të gjelbër. Ajo iu përkushtua punës. Por nomadët kaluan - nuk mbeti asnjë gjurmë nga hapësirat e gjelbra. Maria Nikiforovna u nis për në rreth me një raport, ku asaj iu ofrua të transferohej për të punuar në Safuta në mënyrë që t'u mësonte kulturën e rërës nomadëve që po kalonin në një jetë të vendosur. Ajo u pajtua, gjë që tregoi gatishmërinë e saj për vetëmohim. Maria Naryshkina vendosi t'i përkushtohej një kauze të mirë, duke mos menduar për familjen ose të ardhmen e saj, por duke ndihmuar njerëzit në luftën e tyre të vështirë me rërën.

M.A. Bulgakov "". Për hir të Mjeshtrit, Margarita ishte gati për gjithçka. Ajo bëri një marrëveshje me djallin, ishte mbretëresha në topin me Satanin. Dhe gjithçka për të parë Mjeshtrin. Dashuria e vërtetë e detyroi heroinën të vetëflijohej, të kalonte të gjitha sprovat e përgatitura për të nga fati.

A.T. Tvardovsky "". Protagonisti i veprës është një djalë i thjeshtë rus, i cili me ndershmëri dhe vetëmohim përmbush detyrën e ushtarit të tij. Kalimi i tij mbi lumin ishte një vepër e vërtetë heroike. Vasily Terkin nuk kishte frikë nga i ftohti: ai e dinte që duhej të përcillte kërkesën e togerit. Ajo që ka bërë heroi duket e pamundur, e pabesueshme. Kjo është një vepër e një ushtari të thjeshtë rus.

Problemi i vetëflijimit gjatë viteve të luftës - ese

opsioni 1

Lufta. Sa dhimbje, frikë dhe dëshpërim fshihet pas kësaj fjale? Por kjo është vetëm njëra anë e medaljes. Heroizmi, patriotizmi dhe vetëmohimi - kjo është ajo që i bën njerëzit të jetojnë dhe të mos dorëzohen.

Le të kthehemi te teksti. Autori shpalos problemin e gatishmërisë për vetëmohim gjatë viteve të luftës. Është falë heronjve të këtij teksti që ne mësojmë se çfarë i shtyn njerëzit që janë të gatshëm të sakrifikojnë jetën e tyre. Veniamin Aleksandrovich Kaverin shkruan një histori për dy skautë që duhet të hedhin në erë një bateri, pasi ushtria sovjetike pëson "humbje të konsiderueshme" prej saj. Por çmimi i një akti vetëmohues është i madh - jetët e personazheve kryesore.

Kornev dhe Tumik pajtohen menjëherë. Ky është një vendim i qëllimshëm që ka lindur nga dashuria për Atdheun. Në orët e fundit, Tumik kujton fëmijërinë dhe shtëpinë e tij. "Nuk ishte më kot që jetova në tokë" - kështu ai përcakton qëllimin e ekzistencës së tij. Arsyeja e aktit të dytë vetëmohues është dashuria për një mik. Tumik është gati të sakrifikojë jetën e tij për Kornevin, i cili "kishte një grua dhe një djalë të vogël".

Një sukses i tillë nuk mund të nënvlerësohet. Veniamin Alexandrovich Kaverin admiron përkushtimin e personazheve kryesore. Autori beson se njerëzit që janë të gatshëm për vetëflijim janë të shtyrë nga dëshira për të mbrojtur të dashurit e tyre dhe Atdheun. Pozicioni i Veniamin Aleksandrovich Kaverin është i afërt dhe i kuptueshëm për mua: një person i dashur është i aftë për vepra të mëdha. Ndjenja e detyrës ndaj Atdheut dhe respekti për njerëzit janë motivet kryesore të vetëflijimit gjatë luftës.

Sigurisht, veprat vetëmohuese janë të denja për respekt dhe kujtim të përjetshëm. Do të doja të jap një shembull të vetëflijimit të njerëzve për hir të Atdheut nga letërsia.

Gjatë luftës, jo vetëm burrat ishin të famshëm për bëmat e tyre. Seksi i drejtë gjithashtu u nis me vetëmohim në rrugën e mbrojtjes së Atdheut. Vepra e Boris Lvovich Vasiliev "Agimet këtu janë të qeta" është e njohur për heroinat e saj të guximshme. Pesë vajza iu përgjigjën detyrës së mbrojtjes së Atdheut. Përkushtimi i tyre ka dhënë një kontribut të madh në fitoren ndaj armiqve.

Pra, vetëflijimi për hir të të afërmve dhe Atdheut është një akt që kërkon vullnet të jashtëzakonshëm. Jo të gjithë do të mund t'i thonë lamtumirë jetës, ndaj është e rëndësishme të kujtojmë bëmat e bashkatdhetarëve tanë dhe të nderojmë kujtimin e tyre të bekuar.

Opsioni 2

Shkrimtari sovjetik rus - Vladimir Maksimovich Bogomolov në tekstin e tij diskuton problemin e vetëflijimit, heroizmit gjatë viteve të luftës.

Teksti tregon për historinë që ndodhi gjatë Luftës së Madhe Patriotike: ishte e nevojshme të dërgoheshin municione. Njerëzit në punë e kuptuan. se ata mund të vdisnin në çdo moment nën predha gjermane. Pavarësisht kësaj, të gjithë vazhduan të kryejnë detyrën. Dhe kur maune mori flakë nga një minë, luftëtarët dhe Irina me guxim filluan ta shuanin atë.

V. M. Bogomolov beson se njerëzit kryejnë vepra heroike gjatë luftës, sepse ata janë të shtyrë nga ndjenjat e patriotizmit, dashurisë për atdheun.

Duke diskutuar këtë problem, kujtoj veprën e Vasiliev "Agimet këtu janë të qeta", në të cilën personazhet tregojnë heroizëm dhe guxim. Ata e kuptuan që në asnjë rast nuk duhet të tërhiqen, duhet të mbahen deri në të fundit.

Zoya Kosmodemyanskaya është partizanja më e famshme që, pasi u kap nga gjermanët. me gjithë torturat e tmerrshme, ajo nuk ia tregoi armikut as emrin e saj. Nikolai Gastello është një pilot që i dërgoi armikut një avion të djegur, duke sakrifikuar jetën e tij.

Është shumë e vështirë të flasësh për atë që duhet të durojnë njerëzit që kanë kaluar nëpër luftë. Unë besoj se çdo njeri që është vërtet krenar për atdheun, vendin e tij, duhet të përpiqet që vendi të jetë krenar për të.

“Bombarduesit e armikut fluturonin mbi Vollgë ditë e natë. Ata ndoqën jo vetëm rimorkiatorë, armë vetëlëvizëse, por edhe anije peshkimi, gomone të vogla - ndonjëherë të plagosurit transportoheshin tek ata. Por lumenjtë e qytetit dhe marinarët e flotiljes së Vollgës, pavarësisht gjithçkaje, dërguan mallrat.

Opsioni 3

Çfarë është vetëflijimi? A është e nevojshme të sakrifikosh veten për hir të të tjerëve? Janë këto pyetje që B. Vasiliev reflekton në tekstin e tij. Në të, shkrimtari ngre çështjen e rëndësishme të vetëmohimit. Autori, duke argumentuar mbi këtë temë, jep një shembull jetësor nga jeta e doktor Jansen, i cili me çmimin e jetës shpëtoi fëmijët, duke treguar guxim dhe heroizëm. Publicisti është i kënaqur me aktin e protagonistit, i cili di të "jetojë jo për veten e tij, të mos mendojë për veten", por për njerëzit që e rrethojnë.

Falë kësaj cilësie, ai u mbiquajt "shenjtori i qytetit të Smolensk". Duke shpëtuar adoleshentët, Dr. Jansen mbyti në një pus, gjë që u tregon lexuesve botën e madhe të brendshme të një njeriu që nuk kishte frikë të vdiste për jetën e të tjerëve. Shkrimtari na tërheq vëmendjen për faktin se "i gjithë Smolensk ... varrosi Doktorin e tij", duke treguar kështu qëndrimin e njerëzve ndaj një personi që di të sakrifikojë veten. Pozicioni i autorit mund të formulohet si më poshtë: një person i guximshëm dhe i guximshëm është i aftë të vetëflijohet, i gatshëm të sakrifikojë veten. Nuk mund të mos pajtohemi me këndvështrimin e B. Vasiliev.

Në të vërtetë, një person i aftë të vdesë në emër të shpëtimit të të tjerëve është i denjë për respekt dhe admirim. Një provë e gjallë e sakrificës është imazhi i heroit të tregimit të M. Gorky "". Protagonisti i udhëhoqi njerëzit e tij nëpër pyll për të mposhtur errësirën, por gjatë rrugës, shumë njerëz filluan të humbisnin zemrën dhe disa madje edhe të vdesin. Heroi nga dashuria për popullin e nxori zemrën nga gjoksi duke i ndriçuar rrugën. Bëja e Dankos është një manifestim i vërtetë i mëshirës dhe humanizmit.

Konfirmimin e këtij problemi e gjejmë në romanin e F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi". Sonya Marmeladova, një vajzë e re nga një familje jofunksionale, u detyrua të sakrifikonte veten për të shpëtuar të dashurit. Bukën e fitonte me trupin e saj, por në të njëjtën kohë mbeti e përgjegjshme dhe e pastër moralisht.

Kështu, problemi që ngre prozatori e bën secilin prej nesh të mendojë për çmimin e vetëflijimit të njerëzve, për guximin dhe guximin e tyre, të cilat i shtyjnë drejt vdekjes së vetëdijshme për të shpëtuar njerëzit e tjerë.

Vetëflijimi për hir të Atdheut

Kur lufta shpërthen në jetën paqësore të njerëzve, ajo gjithmonë sjell pikëllim dhe fatkeqësi në familje, shkel rendin e zakonshëm të gjërave. Populli rus përjetoi vështirësitë e shumë luftërave, por ata kurrë nuk u përkulën para armikut dhe i duruan me guxim të gjitha vështirësitë. Lufta e Madhe Patriotike, e cila u zvarrit për pesë vite të gjata, u bë një fatkeqësi e vërtetë për shumë popuj dhe vende, dhe veçanërisht për Rusinë. Fashistët shkelën ligjet njerëzore, kështu që ata vetë u gjendën jashtë të gjitha ligjeve.

Të rinjtë, të rinjtë, madje edhe të moshuarit u ngritën për të mbrojtur Atdheun. Lufta u dha atyre mundësinë për të treguar të gjitha cilësitë e tyre më të mira njerëzore, për të treguar forcën, guximin dhe guximin. Kështu ndodhi historikisht që lufta është punë e një njeriu, që kërkon guxim, qëndrueshmëri, vetëflijim dhe madje ndonjëherë ngurtësinë e zemrës nga një luftëtar. Por nëse një person është indiferent ndaj fatkeqësive të të tjerëve, atëherë ai nuk do të jetë në gjendje të kryejë një vepër heroike; natyra e tij egoiste nuk do ta lejojë atë ta bëjë këtë. Prandaj, shumë shkrimtarë që prekën temën e luftës, bëma e njeriut në luftë, i kanë kushtuar gjithmonë shumë vëmendje problemit të njerëzimit, njerëzimit. Lufta nuk mund ta ngurtësojë një person të ndershëm, fisnik; ajo zbulon vetëm cilësitë më të mira të shpirtit të tij.

Ndër veprat e shkruara për luftën, librat e Boris Vasiliev janë veçanërisht të afërt me mua. Të gjithë heronjtë e tij janë njerëz me zemër të ngrohtë, simpatikë dhe me një shpirt të butë. Disa prej tyre sillen heroikisht në fushën e betejës, duke luftuar me trimëri për atdheun e tyre, të tjerët janë heronj në zemër, atdhedashuria e tyre nuk është e dukshme për askënd.

Romani i Vasiliev "Jo në lista" i kushtohet togerit të ri Nikolai Pluzhnikov, i cili luftoi heroikisht në Kalanë e Brestit. Një luftëtar i ri i vetëm personifikon një simbol të guximit dhe këmbënguljes, një simbol të shpirtit të një personi rus.

Në fillim të romanit, Pluzhnikov është një i diplomuar pa përvojë në një shkollë ushtarake. Lufta ndryshon në mënyrë dramatike jetën e një të riu. Nikolai bie në thellësi të saj - në Kalanë e Brestit, kufiri i parë rus në rrugën e hordhive fashiste. Mbrojtja e kalasë është një betejë titanike me armikun, në të cilën vdesin mijëra njerëz, sepse forcat nuk janë të barabarta. Dhe në këtë rrëmujë të përgjakshme njerëzore, midis rrënojave dhe kufomave, lind një ndjenjë rinore dashurie midis togerit të ri Pluzhnikov dhe vajzës së gjymtuar Mirra. Ajo lind si një shkëndijë shprese për një të ardhme më të ndritshme. Pa luftë, ndoshta ata nuk do të ishin takuar. Me shumë mundësi, Pluzhnikov do të ishte ngritur në një gradë të lartë dhe Mirra do të kishte bërë një jetë modeste të një invalidi. Por lufta i bashkoi, i detyroi të mblidhnin forca për të luftuar armikun. Në këtë luftë, secili prej tyre kryen një sukses.

Kur Nikolai shkon në zbulim, shkon për t'i kujtuar se mbrojtësi është gjallë, se kalaja nuk është dorëzuar, nuk i është nënshtruar armikut, nuk mendon për veten e tij, ai shqetësohet për fatin e Mirrës dhe atyre luftëtarëve që po luftojnë pranë tij. Ka një betejë të ashpër, vdekjeprurëse me nazistët, por zemra e Nikolait nuk u ngurtësua, ai nuk u ngurtësua. Ai kujdeset me kujdes për Mirrën, duke kuptuar se pa ndihmën e tij vajza nuk do të mbijetojë. Por Mirra nuk dëshiron të jetë barrë për një ushtar trim, ndaj vendos të dalë nga fshehja. Vajza e di që këto janë orët e fundit të jetës së saj, por e shtyn vetëm një ndjenjë: ndjenja e dashurisë. Ajo nuk mendon për veten e saj, ajo është e shqetësuar për fatin e Nikolait. Mirra nuk dëshiron që ai ta shohë vuajtjen e saj dhe të fajësojë veten për këtë. Ky nuk është vetëm një akt - është një vepër e heroinës së romanit, një vepër morale, një bëmë vetëmohimi. "Një uragan ushtarak me forcë të paparë" mbyll luftën heroike të togerit të ri. Nikolai e përballon me guxim vdekjen e tij, madje edhe armiqtë e vlerësuan guximin e këtij ushtari rus, i cili "nuk ishte në lista".

Lufta nuk i anashkaloi gratë ruse, nazistët u detyruan të luftonin nënat, të tashmen dhe të ardhmen, në të cilën vetë natyra e urrejtjes për vrasjen. Gratë në pjesën e pasme punojnë me këmbëngulje, duke siguruar pjesën e përparme me veshje dhe ushqim, duke u kujdesur për ushtarët e sëmurë. Dhe në betejë, gratë nuk ishin inferiore ndaj luftëtarëve me përvojë në forcë dhe guxim.

Historia e Vasiliev "..." i kushtohet luftës heroike të grave dhe vajzave në luftë. Pesë personazhe vajzërore krejtësisht të ndryshme, pesë fate të ndryshme. Vajzat gjuajtëse kundërajrore dërgohen në zbulim nën komandën e kryepunëtorit Vaskov, i cili "ka njëzet fjalë në rezervë, madje edhe ato nga kartat". Me gjithë tmerret e luftës, ky "cung myshk" ruajti cilësitë më të mira njerëzore. Ai bëri gjithçka për të shpëtuar jetën e vajzave, por shpirti i tij ende nuk mund të qetësohet.

Ai e kupton fajin e tij para tyre për faktin se "burrat i martuan me vdekje". Vdekja e pesë vajzave lë një plagë të thellë në shpirtin e kujdestarit, ai nuk mund të gjejë një justifikim për të as në shpirtin e tij. Në pikëllimin e këtij njeriu të thjeshtë qëndron humanizmi më i lartë. Ai e realizoi veprën e kapjes së oficerëve të inteligjencës gjermane, ai mund të jetë krenar për veprimet e tij. Duke u përpjekur për të kapur armikun, kryepunëtori nuk harron vajzat, ai gjithmonë përpiqet t'i largojë ato nga rreziku i afërt. Përgjegjësi bëri një sukses moral, duke u përpjekur të mbronte vajzat.

Sjellja e secilës prej pesë vajzave është gjithashtu një bëmë, sepse ato janë krejtësisht të papërshtatshme për kushtet ushtarake. E tmerrshme dhe në të njëjtën kohë sublime është vdekja e secilit prej tyre. Liza Brichkina ëndërrimtare po vdes, duke dashur të kalojë shpejt kënetën dhe të thërrasë për ndihmë. Kjo vajzë po vdes duke menduar për të nesërmen. Vdes edhe Sonya Gurvich mbresëlënëse, dashnore e poezisë së Bllokut, duke u kthyer për çantën e lënë nga kryepunëtori. Dhe këto dy vdekje "joheroike", me gjithë aksidentin e tyre në dukje, shoqërohen me vetëflijimin. Shkrimtari i kushton vëmendje të veçantë dy imazheve femërore: Rita Osyanina dhe Evgenia Komelkova.

Sipas Vasiliev, Rita është "e rreptë, nuk qesh kurrë". Lufta i prishi jetën e lumtur familjare, Rita është vazhdimisht e shqetësuar për fatin e djalit të saj të vogël. Duke vdekur, Osyanina ia beson kujdesin e djalit të saj Vaskovit të besueshëm dhe të mençur, ajo largohet nga kjo botë, duke kuptuar se askush nuk mund ta akuzojë atë për frikacak. Shoqja e saj vritet me armë në duar. Shkrimtari është krenar për Komelkovën djallëzore, të paturpshme, e cila u largua pas një romance stafi. Kështu e përshkruan ai heroinën e tij: “I gjatë, flokëkuq, lëkurëbardhë. Dhe sytë janë fëminorë, jeshilë, të rrumbullakët, si disqe. Dhe kjo vajzë e mrekullueshme vdes, vdes e pamposhtur, duke bërë një vepër për hir të të tjerëve.

Shumë breza, duke lexuar këtë histori nga Vasiliev, do të kujtojnë luftën heroike të grave ruse në këtë luftë, do të ndjejnë dhimbje për fijet e ndërprera të lindjes njerëzore. Mësojmë për bëmat e popullit rus nga epikat dhe legjendat e lashta ruse, dhe nga romani i famshëm epik L.N. Në këtë vepër, bëma e kapitenit modest Tushin as që vihet re nga askush. Heroizmi dhe guximi e kapin një person papritmas, një mendim i vetëm e pushton atë - për të mposhtur armikun. Për të arritur këtë qëllim, është e nevojshme të bashkohen gjeneralët dhe njerëzit, fitorja morale e një personi mbi frikën e tij, mbi armikun është e nevojshme. Motoja e të gjithë njerëzve të guximshëm dhe të guximshëm mund të shpallet me fjalët e gjeneralit Bessonov, heroit të veprës së Yuri Bondarev "Hot Snow": "Qëndroni - dhe harroni vdekjen!"

Kështu, duke treguar veprën e njeriut në luftë, shkrimtarët e kohëve të ndryshme i kushtojnë vëmendje të veçantë forcës së shpirtit kombëtar rus, qëndrueshmërisë morale dhe aftësisë për të sakrifikuar për hir të shpëtimit të Atdheut. Kjo temë është e përjetshme në letërsinë ruse, dhe për këtë arsye ne do të dëshmojmë më shumë se një herë shfaqjen e shembujve letrarë të patriotizmit dhe moralit në botë.

Vasiliev nuk ishte i interesuar për vetë luftën, jo për betejat, por për jetën dhe vdekjen e shpirtit njerëzor në luftë. Ka pak personazhe në vepër, koha e veprimit është e ngjeshur. Dhe në një zonë kaq të ngushtë, po bëhet një studim i thelluar i personazheve, veprimeve dhe motiveve të këtyre veprimeve. Personazhet e tregimit “Agimet këtu janë të qeta…” gjenden në situata dramatike, fatet e tyre janë tragjedi optimiste. Heronjtë - nxënësit e djeshëm të shkollës dhe tani pjesëmarrësit në luftë. Vasiliev, sikur t'i testonte personazhet për forcë, i vendos ata në rrethana ekstreme. Shkrimtari beson se në situata të tilla, karakteri i një personi manifestohet më qartë.

B. Vasiliev e sjell heroin e tij në vijën e fundit, në zgjedhjen midis jetës dhe vdekjes. Vdisni me një ndërgjegje të pastër ose qëndroni gjallë, duke njollosur veten. Heroi mund të shpëtojë jetën e tij. Por me çfarë kostoje? Thjesht duhet të tërhiqeni pak nga ndërgjegjja juaj. Por heronjtë e Vasiliev nuk njohin kompromise të tilla morale. Çfarë nevojitet për të shpëtuar vajzat? Hiq dorë pa ndihmën e Vaskovit dhe largohu. Por secila prej vajzave kryen një bëmë në përputhje me karakterin e saj. Vajzat u ofenduan disi nga lufta. Burri i dashur i Rita Osyanina u vra. Fëmija mbeti pa baba. Gjermanët qëlluan të gjithë familjen para Zhenya Komelkovës.

Pothuajse askush nuk di për bëmat e heronjve. Çfarë është një feat? Në këtë luftë mizore, çnjerëzore të vështirë me armiqtë, mbeteni njerëzorë. Arritja është tejkalimi i vetvetes. Ne e fituam luftën jo vetëm sepse kishte komandantë të shkëlqyer, por kishte edhe heronj të tillë të padukshëm si Fedot Baskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Marrëdhëniet vërtet njerëzore midis "luftëtarëve" do t'i tregojë B. Vasiliev. Komandanti i seksionit, përgjegjësi i baskëve, kujdeset për çdo vajzë. Ai kujdeset që të mos ulen mbi gurë, të mos lagen këmbët, të mos sëmuren. Mos harroni të lavdëroni dhe thoni sinqerisht. “I solla një bredh. E mbuloi me pardesynë e tij:

Pusho, shoku ushtar.

Dhe si jeni pa pardesy?

Dhe unë jam i shëndetshëm, mos u shqetëso. Bëhu më mirë deri nesër. Të lutem, shërohu”. "Doja të ulem mbi gurë, por Gurvich papritmas u vonua, rrëshqiti me shpejtësi pardesynë e saj." Heronjtë - Rita dhe Zhenya - janë çuditërisht të ndërgjegjshëm: ata nuk e lanë kryepunëtorin në telashe, por thanë lamtumirë, u përqafuan dhe pranuan luftën e tyre të fundit. Personalisht, ky libër ishte shumë i vështirë për t'u lexuar. Ushtarët vriten në luftë, por njerëzit janë mësuar me idenë se ushtarët janë mashkullorë. Ky është një vëlla, një djalë, ky është një burrë dhe baba, ky është një i dashur, ky është një mik dhe shok. Është gjithmonë një burrë. Në luftë nuk u vranë vetëm burra, por gra dhe fëmijë. Dhe duke i vrarë, lufta bëri një krim kundër njerëzimit, kundër ndërgjegjes, kundër arsyes. Duke vrarë gra, lufta kreu një krim kundër së ardhmes. Sepse bashkë me gruan vrau fëmijë dhe nipër. Duke vrarë gratë, fashizmi preu rrënjët e njerëzimit.

Të dyzetat janë fatale në historinë tonë. Rusia nuk ishte e përgatitur për luftë. Kishte pak burra të stërvitur dhe gratë dhe fëmijët shkuan në betejë. Qeveria nuk siguroi materialisht popullin. Njerëz pa strehë, pa familje, të uritur. Kjo është një pamje e tmerrshme.

Më pëlqeu që historia nuk përfundoi tragjikisht. Vasiliev na tregon se e mira gjithmonë triumfon mbi të keqen. Ka ende shpresë për shpëtim. Vajzat vdiqën, por përgjegjësi i baskëve mbeti. Djali i Ritës jeton me një njeri të mirë që po e rrit. Baskov dhe djali i Ritinit do t'ia tregojnë këtë histori tragjike brezit të ardhshëm. Dhe këto vajza të guximshme, me vullnet të fortë do të mbeten përgjithmonë në kujtesën e njerëzimit si heronj të Luftës së Madhe Patriotike.

Problemi i vetëflijimit gjatë viteve të luftës (sipas tekstit të V. A. Kaverin)

Teksti origjinal sipas V. A. Kaverin

(1) Një natë më parë, komisari thirri Kornevin dhe Tumikun në kabinën e tij dhe filloi të fliste për këtë bateri me rreze të gjatë, e cila qëllonte në vijën e frontit dhe në thellësi dhe që të gjithë ishin lodhur prej kohësh.

- (2) Ne pësojmë humbje të konsiderueshme prej saj, - tha ai, - dhe, përveç kësaj, ajo ndërhyn në një operacion të planifikuar. (3) Kjo bateri duhet të shkatërrohet.

(4) Pastaj pyeti se çfarë mendojnë për vetëflijimin, sepse përndryshe ai nuk mund të shkatërrohet. (5) Ai nuk kërkoi menjëherë, por filloi me bëmën e njëzet e tetë panfilovitëve që dhanë jetën e tyre të re për Atdheun. (6) Tani kjo pyetje është para tyre - Kornev dhe Tumik - si skautët më të mirë, me urdhra dhe medalje.

(7) Tumik ishte i pari që tha se ishte dakord. (8) Edhe Kornevi ra dakord dhe u vendos që të zbarkohej në breg në orën nëntë të mëngjesit. (9) Natën, gjermanët lëshuan raketa, megjithëse ishte dhjetor dhe ishte errësirë gjatë ditës si natën.

(10) Papritmas doli të ishte shumë kohë, dhe ju mund të shtriheni dhe të mendoni, veçanërisht pasi kjo është ndoshta hera e fundit, dhe më shumë, ndoshta, nuk do të duhet.

(11) Tumik luftoi për një vit e gjysmë dhe u plagos dy herë. (12) Ai mori pjesë në kapjen e kodrës së famshme Kolpak, kur tetëdhjetë marinarë qëndruan kundër dy batalioneve për shtatë orë, dhe municionet mbaruan dhe marinarët filluan të luftojnë me gurë. (13) Si dje, ai pa para tij një shtëpi të vogël, një verandë me një hap të dështuar dhe babain e tij në kopsht - flokëshkurtër, flokëbardhë, me hundë të hollë dhe ende aq i hollë, i shkathët, kur ai eci me shpejtësi drejt të ftuarve, mbështetur në një kallam, në Kubankën e tij anash dhe me tre porositë e tij.

(14) Kur filloi lufta, ai i dërgoi një letër Tumikut: "Luftoni për veten dhe për mua".

(15) Pastaj Tumik kujtoi gjithë jetën e tij, gjënë më të rëndësishme, gjënë më interesante në jetë. (16) Babai - ishte një shtëpi, fëmijëri dhe shkollë, vajza Shura ishte dashuri, dhe Misha Rubin ishte një mik që gjithmonë thoshte se ndoshta ka dashuri në botë, por ajo që është e vërtetë në botë është miqësia e vërtetë përgjithmonë.

(17) Ata ishin me të gjatë gjithë luftës - babai, ajo vajza dhe Misha - dhe ishin tani, kur ai ishte i shtrirë në shtratin e tij nën vrimë dhe u dëgjua se si një valë, duke spërkatur, vrapon në bord. (18) Ishte Atdheu i tij!

(19) Dhe befas gjithçka iu bë aq e qartë saqë ai u ul në shtrat, duke shtrënguar gjunjët me duart e tij.

- (20) Nuk është çudi që kam jetuar në tokë, - tha me vete.

(21) Ai pa Kornevin duke shkruar një letër nën dritën e qiririt dhe donte t'i tregonte Kornevit se nuk kishte vdekje për ta dhe se kjo natë solemne, e kaluar kishte ardhur për ta, kur e gjithë drita ngriu dhe vetëm nën një erë e lehtë një valë, spërkatje, vrapon në bord. (22) Por ai nuk tha asgjë. (23) Kornev kishte një grua dhe një djalë të vogël. (24) Ai u shkroi atyre, dhe kush e di se çfarë po mendonte tani, duke rrudhur vetullat e tij të mëdha të zeza ...

(25) Në mëngjes, ata kuptuan me një shikim se ishte e pamundur të shtrihej çatia dhe të largohej: bateria po punonte dhe kishte shumë njerëz përreth. (26) Ishte e mundur vetëm të bëhej siç tha komisari: hidheni në erë dhe hidheni në erë vetë. (27) Dhe ishte e lehtë: predhat shtriheshin në grumbuj jo shumë larg baterisë.

(28) Ata filluan të hedhin short, sepse mjaftonte të hidhte në erë njërin dhe tjetri mund të kthehej te vetja. (29) Ata ranë dakord: do të kthehet ai që tërhiqet tërë ndeshjen. (30) Dhe Tumik mori dy shkrepës të tëra në të dyja duart dhe tha me një pëshpëritje:

Epo, Kornev, tërhiqe.

(31) Kornev kishte një grua dhe një djalë të vogël ...

(32) Ata u përqafuan, u puthën. (33) Në ndarje, Tumik i dha Kornevit fotografinë e tij, ku u qëllua me mitraloz, i shtrirë, duke synuar, - djemtë thanë që dolën shkëlqyeshëm. (34) Dhe Kornev u largua. (35) Ai ishte rreth dyzet metra larg baterisë, kur shpërtheu një shpërthim dhe flaka nxitoi në qiell, duke ndriçuar rajonin e shkretëtirës - borë dhe gryka të errëta midis shkëmbinjve, shkëmbinj të egër të Atdheut ...

(Sipas V. A. Kaverin*)

Veniamin Aleksandrovich Kaverin (1902-1989) - Shkrimtar, dramaturg dhe skenarist rus sovjetik, autor i romanit aventuresk "Dy kapitenë".

Opsioni i esesë 1

Cili është roli i kujtimeve gjatë viteve të luftës? Pse mendimet për shtëpinë, për të dashurit ndihmojnë për të mbijetuar gjatë viteve të luftës? Këto pyetje i bën Veniamin Kaverin në këtë tekst.

Duke iu përgjigjur pyetjeve të parashtruara, autori tregon historinë e bëmave të një ushtari gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Komandanti thirri dy skautët Tumik dhe Kornev dhe "pyeti se çfarë mendonin për vetëflijimin", pastaj përshkroi planin e tij për të shkatërruar baterinë fashiste, e cila pengoi përparimin e ushtrisë ruse përpara. Skautët e kuptuan se brenda një nate njëri prej tyre duhet të vendosë të vdesë. Dhe atë natë secili prej tyre e kaloi në mendime dhe kujtime. Tumik kujtoi shtëpinë e tij: "Si dje, ai pa para tij një shtëpi të vogël, një verandë me një hap të rënë dhe babain e tij në kopsht - flokëshkurtër, flokë gri, me një hundë të hollë dhe ende kaq i hollë, i shkathët. , kur ai eci me shpejtësi drejt të ftuarve, i mbështetur në një kallam, në Kubanka e tij nga njëra anë dhe me tre urdhrat e tij. Këtu autori tregon se si mendimet për shtëpinë, fjalët e babait të tij: "Lufto për veten dhe për mua", kujtimet e mikut të tij Misha, vajza Shura formuan një foto të vetme në kokën e Tumik. "Ishte Atdheu i tij!" - kjo është diçka për të cilën nuk është e frikshme të vdesësh. Lexuesi sheh që kujtimet e lehtësuan gjendjen e Tumikut, e ndihmuan të bënte të pamundurën - të jepte jetën për lumturinë e të tjerëve, për Atdheun: "pati një shpërthim dhe flaka nxitoi drejt qiellit, duke ndriçuar tokën e shkretë - borë dhe gryka të errëta midis shkëmbinjve, shkëmbinjve të egër të Atdheut ..." .

Është e vështirë të mos pajtohesh me këtë pozicion. Qindra, e ndoshta mijëra ushtarë, duke kujtuar shtëpinë dhe familjen e tyre në intervalet midis betejave, ata e kuptuan se nesër mund të mos ktheheshin nga beteja. Por gatishmëria për të dhënë jetën që fëmijët të rriten të qetë në një mjedis të qetë në vendlindjen e tyre u dha atyre kurajë dhe qëndrueshmëri. Sa shembuj dihen kur luftëtarët u mbuluan me mina dhe granata, duke vdekur kështu, por duke shpëtuar jetën e bashkëluftëtarëve. Të gjithë e dinë për veprën e Alexander Matrosov, i cili mbuloi bunkerin gjerman me trupin e tij, për veprën e Alexander Talalikhin, i cili vdiq duke drejtuar aeroplanin e tij në ajër në një bombardues nazist. Dhe ka mijëra e mijëra shembuj të tillë, gjatë viteve të luftës dymbëdhjetë mijë njerëz morën titullin Hero i Bashkimit Sovjetik, disa u bënë Heronjtë dy herë, madje edhe tre herë. Por është mjaft e qartë dhe e kuptueshme që një person i kryen të gjitha bëmat për hir të dikujt ose diçkaje, secili hero mbështetej nga mendimet për shtëpinë, kujtimet për diçka të dashur dhe të afërt.

Si përfundim, kujtohen linjat e Alexander Pavlogradsky:

Më kujtohet. Unë jam krenar. Dhe unë do të gjunjëzohem

Pranë murit të mermerit... Pranë flakës së përjetshme...

Dhe shumë, si unë, do të përkulen pa dështuar,

Në fund të fundit, të gjithë ata që vdiqën, vdiqën për mua ...

Opsioni i esesë 2

Problemi i gatishmërisë për vetëflijim gjatë luftës.

Çfarë i shtyn njerëzit që janë të gatshëm të sakrifikojnë jetën e tyre? Pse janë të gatshëm të sakrifikojnë jetën e tyre? Janë këto pyetje që lindin kur lexoni tekstin e V. A. Kaverin.

Duke zbuluar problemin e gatishmërisë për vetëflijim gjatë viteve të luftës, autori tregon për një episod nga historia e Luftës së Madhe Patriotike. Komisari thirri dy nga skautët më të mirë, dha urdhra dhe medalje - Kornev dhe Tumik, duke u vendosur atyre një mision luftarak - për të shkatërruar një bateri me rreze të gjatë që po bombardonte vijën e parë, duke ndërhyrë në një operacion të planifikuar. Nga aktivitetet e kësaj baterie, divizioni sovjetik pësoi humbje të mëdha.

Por kjo bateri nuk mund të shkatërrohej pa vetëflijim, prandaj komisari i pyeti skautët se çfarë mendonin për vetëflijimin, fillimisht duke filluar nga bëma e njëzet e tetë panfilovitëve që dhanë jetën e tyre të re për Atdheun. Kornev dhe Tumik ranë dakord. Autori tregon sesi natën e fundit para se të përfundonte detyrën, Tumik kujtoi gjënë më të rëndësishme në jetën e tij: babain, shtëpinë, fëmijërinë, shkollën, të dashurën e tij Shura, shokun e tij Misha Rubin. Ky ishte Atdheu i tij. Ai e kuptoi se nuk e kishte jetuar jetën e tij kot. Dhe në mëngjes Tumik sugjeroi që Kornev të hidhte short, duke zhvilluar dy ndeshje të gjata. Ai e dinte që shoku i tij kishte një grua dhe një djalë të vogël dhe për këtë arsye vendosi të hidhte në erë baterinë dhe të hidhte veten në erë, duke i shpëtuar jetën një miku të familjes.

Si përfundim, dua të them se bëma e popullit Sovjetik gjatë Luftës së Madhe Patriotike ngjall një ndjenjë nderimi dhe të shenjtë respekti. Ju duhet ta mbani mend gjithmonë atë. Kujtoni dhe nderoni në mënyrë të shenjtë emrat e atyre që sakrifikuan jetën e tyre duke shpëtuar botën nga fashizmi.

Kategoritë

Popullore