Termi filozofi e historisë u prezantua nga kush. Historia e filozofisë shkurtimisht

FILOZOFIA E HISTORISË

FILOZOFIA E HISTORISË - një koncept si pjesë e njohurive filozofike, që synon të kuptojë procesin historik në tërësi dhe të analizojë problemet metodologjike të njohurive historike. Duke ndërtuar një model të procesit historik, F.I. zhvillon një interpretim të caktuar të specifikave të realitetit historik, kuptimit dhe qëllimit të historisë, forcave kryesore lëvizëse të historisë dhe mekanizmave të veprimit të tyre, marrëdhënies midis nevojës historike dhe lirisë njerëzore, unitetit dhe larmishmërisë së historisë etj. Procesi historik i zhvillimit të shoqërisë ka qenë gjithmonë objekt i reflektimit të filozofëve; Shembuj të gjallë të mendimit filozofik dhe historik janë paraqitur në kulturat antike (Polybius), kineze të lashta (Sima Qian), mesjetare (Augustine), megjithatë, format klasike të F.I. u krijuan në filozofinë evropiane të shekullit të 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të. Vetë termi "F.I." u prezantua nga Volteri për të treguar një ide të përgjithësuar përmbledhëse të historisë. Figurat e iluminizmit të vonë, Turgot dhe Condorcet, krijuan konceptin e progresit si kuptimin e historisë. Herder, duke pohuar unitetin e parimeve të zhvillimit historik të të gjithë njerëzimit, zhvilloi një interpretim të historisë botërore si një proces i vetëm. Koncepti i Hegelit është arritja më e lartë e F.I. - paraqet procesin historik si posedues të racionalitetit providencial. Historia, e cila shpaloset ekskluzivisht në sferën shpirtërore, zhvillohet si një lëvizje e domosdoshme pas shpinës së individëve: energjia e interesave private konfliktuale përdoret nga historia për të arritur qëllimet e saj më të larta; Arsyeja e historisë, e fshehur pas kaosit të jashtëm dhe irracionalitetit, i zbulohet vetëm vështrimit filozofik. Natyra spekulative e konceptimit hegelian të historisë, izolimi i tij nga materiali konkret historik dhe praktika reale e njohurive historike, u theksua tashmë në mesin e shekullit të 19-të. u bë objekt kritikash. Ekstremi alternativ është marksizmi, i cili tentoi një "bazë" radikale të historisë: sipas konceptit social të marksizmit, historia formohet nga veprimtaria praktike e një personi që plotëson nevojat e tij materiale; historia bazohet në zhvillimin e vëzhguar në mënyrë empirike të forcave prodhuese shoqërore. Rritja e shpejtë e njohurive historike në shekullin XIX. zhvlerësoi në masë të madhe qasjen filozofike dhe spekulative për të kuptuar historinë, F.I. shfaqet gjithnjë e më shumë si një filozofi e shkencës historike. Në veçanti, në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. neokantian F.I. (Windelband, Rickert), i cili analizon origjinalitetin metodologjik të njohurive historike dhe e sheh atë në individualizime - në kundërshtim me orientimin përgjithësues të shkencave të natyrës. Problemet e organizimit logjik të njohurive historike dolën në pah në analitik F.I. (Popper, K. Hempel). Nevoja për të sqaruar kuptimin e historisë përballë katastrofave historike në shkallë të gjerë u riaktivizua në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. komponenti ontologjik i F.I. - u shfaq "morfologjia e kulturës" nga Spengler, koncepti i "kohës boshtore" nga Jaspers, sinteza madhështore historike e Toynbee. Sidoqoftë, nga klasikja F.I. këto koncepte dallohen nga një ndjenjë pasigurie dhe irracionaliteti i mundshëm i historisë. Për gjysmën e dytë të shekullit të 20-të zhvendosja e historisë nga ndërgjegjja historike është karakteristike: së pari, materiali konkret i akumuluar nga shkenca moderne historike është bërë aq i gjerë dhe heterogjen sa nuk është më e mundur që të vendoset në një model të vetëm të procesit historik; së dyti, shkenca moderne historike kryen në mënyrë shumë efektive analizën e problemeve metodologjike vetë - pa iu drejtuar filozofisë; së treti, futurologjia në zhvillim intensiv del në pah në përcaktimin e prirjeve kryesore në zhvillimin historik. (shih gjithashtu: HISTORIA, HISTORICIZMI, REALIZMI SHOQËROR, FILOZOFIA SOCIALE).

Fjalori më i fundit filozofik. - Minsk: Shtëpia e Librit. A. A. Gritsanov. 1999

Shihni se çfarë është "FILOZOFIA E HISTORISË" në fjalorë të tjerë:

Degë e filozofisë që jep filozofi. interpretimi i procesit historik. Elementet filozofike. kuptimi i historisë përmbahej në antich. filozofisë dhe vepra historiografike. Në mesjetë, filozofia studimi i historisë nuk u nda në asnjë mënyrë të qartë nga ... Enciklopedi Filozofike

filozofia e historisë- FILOZOFIA E HISTORISË studimi filozofik i origjinës, esencës, formës procedurale të historisë dhe kuptimit të ekzistencës historike; metodologjia e njohjes së historisë. Në rastin e parë, vetë e kaluara i nënshtrohet shqyrtimit, në të dytën ... ... Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës

Një degë e filozofisë që merret me problemet e kuptimit të historisë, ligjet e saj, drejtimin kryesor të zhvillimit njerëzor dhe njohuritë historike. Përfaqësuesit e filozofisë së historisë (termi u prezantua nga Volteri) deklaruan forcën lëvizëse të historisë ... ... Fjalori i madh enciklopedik

- 'FILOZOFIA E HISTORISË' nga Rickert (1904). Sipas Rikertit, studenti i historisë duhet të marrë parasysh veçorinë e strukturave konceptuale, sipas të cilave çdo koncept pasqyron domosdoshmërisht një teleologji specifike. Po, formale... Historia e Filozofisë: Enciklopedi

anglisht filozofia e historisë; gjermane Geschich tsphilosophie. Fusha e njohurive filozofike, që mbulon çështjet ontologjike të historisë. proces, si kuptimi dhe drejtimi i tregimit, ndarja dhe sekuenca e tregimeve kryesore. epoka, specifika... Enciklopedia e Sociologjisë

Doktrina që përcakton të kuptuarit e historisë si shkencë e zhvillimit të shoqërive. format dhe ligjet e progresit njerëzor. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Pavlenkov F., 1907 ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

Një degë e filozofisë e krijuar për t'iu përgjigjur pyetjeve në lidhje me ligjet objektive dhe kuptimin shpirtëror dhe moral të procesit historik, për mënyrat e realizimit të forcave thelbësore njerëzore në histori, për mundësitë e fitimit të unitetit universal njerëzor ... Wikipedia

Filozofia e historisë- 1) një degë e filozofisë që eksploron themelet dhe kuptimin përfundimtar të historisë njerëzore. Termi F. dhe. prezantuar nga Volteri. Për rusishten mendimtarët karakterizohen nga një interes i shtuar për problemet filozofike dhe historike të Rusisë, dëshira ... ... Filozofia Ruse. Enciklopedi

FILOZOFIA E HISTORISË- Tema e kësaj fushe të filozofisë është dimensioni historik i ekzistencës njerëzore dhe mundësia e vetëdijes dhe njohjes së tij. Termi u fut në filozofi nga Volteri (siç quhej një nga veprat e tij). Në F.i. një aspekt i caktuar i nënshtrohet të kuptuarit ... ... Filozofia moderne perëndimore. fjalor enciklopedik

Disiplinë filozofike, objekt i së cilës është interpretimi i kuptimit të historisë, studimi i modeleve dhe strukturave të saj, si dhe mundësive dhe kufijve të njohurive historike. Ajo u ngrit në kohët moderne (termi u prezantua nga Volteri si një i veçantë ... ... fjalor enciklopedik

Filozofia e historisë (termi u prezantua nga Volteri) është një fushë e njohurive filozofike që mbulon çështje ontologjike të procesit historik, si kuptimi dhe drejtimi i historisë, ndarja dhe sekuenca e epokave kryesore historike, specifikat e procesi historik, marrëdhënia midis historisë dhe natyrës, liria dhe nevoja për krijimtari historike, si dhe problemet epistemologjike dhe logjiko-metodologjike të shkencës historike.

Formimi i filozofisë së historisë si një disiplinë e pavarur filozofike lidhet historikisht me emrat e Volterit, J. Vicos, I. Herderit dhe veçanërisht G. Hegelit. Ndërtimi i Hegelit nuk është vjetëruar deri më sot, duke konfirmuar një përgjithësim krejtësisht të drejtë në lidhje me "përparimin në vetëdijen e lirisë". Nëse konkluzionet e G. Hegelit jashtë kontekstit teleologjik i konsiderojmë si një përgjithësim empirik të fakteve historike, atëherë bëhet e mundur zëvendësimi i skemës teleologjike të filozofisë së historisë me evolucionizmin social, duke vepruar në emër të sociologjisë. Kjo pikë kthese në filozofinë e historisë ndodhi në mesin e shekullit të 19-të. Në të njëjtën kohë, një drejtim vendosi qëllimin e qartësimit të bazave filozofike dhe metodologjike të njohurive historike në krahasim me shkencën natyrore, ndërsa tjetri ndoqi një qëllim tjetër - të depërtonte në thellësitë e llojeve kulturore dhe historike të organizimit të jetës shoqërore. janë të paarritshme për të menduarit konceptual.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) ishte një historian kulturor dhe filozof social gjerman. perfaqesues" filozofia e jetës", themeluesi i të ashtuquajturës psikologji të të kuptuarit, e cila shërbeu si një shtysë për krijimin e sociologjisë së të kuptuarit. Spengler Oswald (1880-1936) - filozof gjerman, përfaqësues i "filozofisë së jetës". Fama i erdhi pas Suksesi i bujshëm i librit "Rënia e Evropës" (1918-1922), ku ai e konsideroi kulturën si një lloj organizmi me unitet të brendshëm, të izoluar nga organizma të tjerë të ngjashëm dhe që kalon në një "cikli jetësor" të caktuar në zhvillimin e saj.

Varietetet e filozofisë së historisë. Popullarizimi i problemeve të dijes historike lidhet me emrat e filozofëve gjermanë W. Dilthey dhe O. Spengler. Irracionalizmi filozofik e kundërshtoi konceptin e unitetit të historisë botërore, bazuar në providentializmin kristian, me modelin biologjik të procesit historik, sipas të cilit uniteti i njerëzimit është një trillim, por në fakt ka një shumëllojshmëri të llojeve specifike të kulturës, që të kujton pasurinë e formave të botës organike.

Përfundimet kryesore të filozofisë tradicionale të historisë të tipit hegelian, që e shihte kuptimin e historisë në ngjitjen graduale drejt lirisë, i sfidoi J. Gobineau2 në esenë e tij me titullin karakteristik “Mbi pabarazinë e racave njerëzore”. Sipas J. Gobineau, faktori i qytetërimit është " pastërti race", e cila, megjithatë, nuk mund të ruhet për një kohë të gjatë. Kjo shpjegon brishtësinë e lulëzimit të qendrave të qytetërimit: " përzierjet etnike"shkatërroni unitetin e stilit të jetesës dhe përfundimisht çoni në" degjenerimi i njeriut", dhe rrjedhimisht, deri në rënien e të gjithë strukturës shoqërore. J. Gobineau ka 10 qytetërime në historinë e njerëzimit, në lindjen e secilit prej të cilave ai i cakton një rol krijues racës së bardhë si thelbësisht të ndryshme nga e zeza dhe e verdha. garat.

Megjithëse biologjizma e sinqertë e konceptit të J. Gobineau nuk mori mbështetje në shekullin e 20-të, vetë ideja e një modeli pluralist të zhvillimit historik tërhoqi gjithnjë e më shumë vëmendje. Ideja më konsekuente e izolimit të vetë-mjaftueshëm të organizmave kulturorë diskrete3, që i nënshtrohen në mënyrë fataliste domosdoshmërisë biologjike të lindjes, lulëzimit, plakjes dhe vdekjes, u mbrojt nga O. Spengler, ndërtimet teorike të të cilit u parashikuan kryesisht nga koncepti i kulturës. -tipat historikë të N. Danilevsky.

Rënia e eurocentrizmit, e cila u pasqyrua gjallërisht në veprën e O. Spengler "Rënia e Evropës", e përkeqësoi problemin e krijimit të një modeli teorik të procesit historik, në të cilin diversiteti i formave individuale dhe pasuria e specifikave lokale. nuk përjashtojnë praninë e lidhjeve objektive të ekzistencës historike të njerëzimit. Njëanshmëria themelore e "morfologjisë së kulturës" të Spenglerit u tentua nga historiani dhe sociologu anglez A. Toynbee, i cili nxori në pah funksionin integrues të feve të mëdha botërore, në të cilin shihte të vetmen mbështetje për afrimin e popujve. . Kështu, providializmi kristian i filozofisë klasike të historisë zëvendësohet nga ideja e fesë ekumenike dhe filozofia e historisë kthehet në origjinën e saj, e pasuruar nga vetëdija e papranueshmërisë themelore të pretendimeve të monopolit për të vërtetën e çdo besimi. .

Larmia e dytë e filozofisë moderne të historisë është rritur nga proceset e brendshme të zhvillimit të shkencës historike, dhe mbi të gjitha nga një përpjekje për të realizuar natyrën epistemologjike dhe specifikat logjike dhe metodologjike të vetë procedurës së kërkimit historik. Ngritja e çështjes së specifikës logjiko-epistemologjike të historiografisë u bë e mundur vetëm në atmosferën filozofike të krijuar nga "filozofia kritike" e I. Kantit.

Duke ndjekur shembullin e tre " kritikët kantian", V. Dilthey parashtroi një projekt për të krijuar një "Kritikë të arsyes historike", e cila supozon si përmbajtje kryesore përgjigjen e pyetjes se si mund të zhvillohet dija historike. Gjatë zgjidhjes së kësaj çështjeje u identifikuan tre drejtime kryesore: hermeneutike. intuitizmi "(filozofia e jetës" dhe ekzistencializmi (W. Dilthey, X. Ortega y Gasset, O. Spengler, M. Heidegger3), filozofia neo-hegeliane e identitetit të qenies historike dhe të menduarit (B. Croce, J. Gentile , R. Collingwood), metodologjia aksiologjike e neokantianizmit, e cila zgjidh çështjen epistemologjike të marrëdhënies midis njohurive historike dhe realitetit historik, duke u kufizuar në shqyrtimin e strukturës së njohurive historike.

Rreth filozofisë shkurt dhe qartë: KONCEPTI I FILOZOFISË SË HISTORISË. Gjithçka themelore, më e rëndësishmja: shumë shkurt për KONCEPTIN E FILOZOFISË SË HISTORISË. Thelbi i filozofisë, konceptet, tendencat, shkollat dhe përfaqësuesit.

KONCEPTI I FILOZOFISË SË HISTORISË.
FILOZOFIA E HISTORISË A. TOYNBEE DHE K. JASPERS

Filozofia e historisë është një fushë e pavarur e njohurive filozofike, qëllimi i së cilës është të studiojë origjinalitetin cilësor të shoqërisë shoqërore, tiparet e zhvillimit dhe perspektivat e saj.

Një nga përfaqësuesit e parë të filozofisë së historisë është Augustine Aurelius (shek. IV pas Krishtit). Ai e konsideron historinë e njerëzimit nga pikëpamja fetare, e krishterë si një proces shpëtimi, përvetësimi nga njerëzimi i unitetit të humbur me Zotin. Vetëm në shekullin XVIII. filozofia e historisë fillon të marrë formë si shkencë laike.

Një kontribut të madh në zhvillimin e filozofisë së historisë dha filozofi gjerman G.W.F. Hegeli. Nga këndvështrimi i tij, historia është një proces zhvillimi progresiv, "shpalosja e Shpirtit Botëror".

K. Marksi dhe F. Engelsi i përmbaheshin një kuptimi materialist të historisë. Ata i kushtuan rëndësi vendimtare zhvillimit të ekonomisë dhe marrëdhënieve industriale. Politika, feja, kultura konsiderohen në marksizëm si një “superstrukturë” mbi “bazën” ekonomike të shoqërisë.

E përhapur në fund të XIX - fillim të shekujve XX. mori një qasje qytetëruese në filozofinë e historisë. Përfaqësuesit e saj më të mëdhenj N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee argumentuan se çdo kulturë, çdo qytetërim kalon nëpër rrugën e saj unike të zhvillimit historik që nga fillimi deri te prosperiteti deri në rënie.

Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) besonte se historia ka një përmbajtje universale. Ajo realizohet gjithmonë përmes personalitetit dhe fatit të çdo personi individual, ka një fytyrë njerëzore. Toynbee e përkufizon historinë si marrëdhënie midis historike (kohore) dhe mbihistorike (të përjetshme).

Objekti i studimit të filozofisë së historisë nuk mund të jetë as njerëzimi në tërësi, as ndonjë komb apo shtet individual. Objekt i filozofisë së historisë janë llojet kulturore-historike, të cilat Toynbee i quan shoqëri ose qytetërime. Ato janë njësi të historisë që mund të krahasohen ose studiohen. Secili prej këtyre qytetërimeve shfaqet si rezultat i një sfide socio-kulturore. Sfidat mund të jenë të ndryshme: kushtet klimatike, marrëdhëniet me popujt e tjerë, idetë fetare.

Karl Jaspers (1883-1969) besonte se njerëzimi ka një origjinë të vetme dhe një rrugë të vetme zhvillimi. Historia, sipas Jaspers, ka fillimin dhe fundin e saj. Lëvizja e saj përcaktohet nga fuqia e providencës.

Besimi është baza dhe kuptimi i historisë. Vetëm besimi filozofik mund të bëhet një besim i vetëm për të gjithë njerëzimin. Është një akt vullneti, por besimi nuk duhet t'i kundërvihet diturisë. Çdo njohuri bazohet në besim. Besimi filozofik është ndërgjegjësimi i qenies, origjina e saj nëpërmjet një thirrjeje ndaj situatës historike.

Koncepti i "situatës historike" është një koncept kyç në filozofinë e K. Jaspers. Çdo shoqëri zhvillon situatat e veta historike, por ndonjëherë situatat historike në shoqëri të ndryshme rezultojnë të jenë të afërta në frymë. Kjo është koha për shfaqjen e besimit filozofik.

......................................................

Material nga ENE

Filozofia e historisë

Përkufizimi i filozofisë së historisë.

Ky emër do të thotë:

rishikim filozofik i fateve të kaluara të gjithë njerëzimit, si dhe i historisë së një populli (F. historia e Francës), e çdo epoke (F. historia e Revolucionit Francez) etj.;
studimi filozofik i ligjeve të përgjithshme të procesit historik, i marrë në mënyrë abstrakte,
teoria filozofike e njohurive historike, dhe nganjëherë
mësime praktike të natyrës morale ose politike që mund të mësohen nga historia.

Kjo paqartësi e termit bën të mundur që nën titullin e përgjithshëm të filozofisë së historisë të përfshihen detyra shumë të ndryshme që lindin nga kontakti i dy fushave të pavarura të dijes - historisë dhe filozofisë, bazuar në fakte historike. Pak e meritojnë këtë emër dhe disiplina të tilla si historiani (shih), metodologjia historike (shih), etj., të cilat vendosin si detyrë vendosjen e parimeve të dijes historike. Më shpesh, termi kuptohet ose ekskluzivisht në një nga dy kuptimet e para, ose në të dyja së bashku; në rastin e fundit, ata zakonisht nuk bëjnë dallim midis detyrave të një kuptimi filozofik të së kaluarës, siç ishte në të vërtetë, dhe të kuptuarit se si ndodh në përgjithësi, nga cilat forca krijohet procesi historik dhe sipas çfarë ligjesh, pavarësisht nga koha dhe vendi i caktuar. Që nga shfaqja e sociologjisë (shih), studimi i ligjeve që rregullojnë fenomenet shoqërore, dhe rrjedhimisht, zhvillimi i shoqërisë ose procesi historik që ndodh në të, është marrë përsipër nga kjo shkencë dhe rëndësia e sjelljes së mirë. -abstraktiteti i njohur i imazhit të rrjedhës aktuale të historisë. Ka një term tjetër historiozofia, ekuivalente me termin F. histori; gjendet në shumë literaturë, por nuk ka zënë rrënjë në tokën ruse. Ne kemi një lëvizje më të madhe historiologji, por tashmë në një kuptim më të caktuar të teorisë së procesit historik, marrë në mënyrë abstrakte; do të ishte më e volitshme ta përdornim në vend të termit F. të historisë, duke lënë pas kësaj të fundit vetëm të parën nga kuptimet e mësipërme. I pari që përdori termin histori F. ishte Volteri, i cili e quajti kështu "Essai sur les moeurs et l'esprit des nations". Në përgjithësi, ky emër mund të kuptohet si të gjitha përpjekjet për të përshkruar të kaluarën ose për të kuptuar thelbin e procesit historik nga këndvështrimi i një botëkuptimi të caktuar filozofik. Prandaj, filozofia e historisë mund të pasqyrojë sistemet dhe doktrinat më të ndryshme; ajo mund të jetë fetare, metafizike dhe shkencore; fetare mund të jetë panteiste dhe deiste (providencialiste; shih), metafizike - të ketë karakter më mistik ose më racional, shkencor - pasqyron idetë e një shkolle sociologjike. Nga ana tjetër, filozofia e historisë përfshin edhe disa elemente subjektive (shih Subektivizmi), si rezultat i të cilave, për shembull, filozofia e historisë së partive individuale politike duhet të ketë karakter të ndryshëm.

Skicë historike e filozofisë së historisë

Ndërtimet e përgjithshme historike dhe filozofike filluan të shfaqen në kohët shumë të lashta. Mësimi i të parëve për katër epokat (ari, argjendi, bakri, hekuri) përmban tashmë F. të njohur të historisë, si dhe tablonë e njohur të ndryshimit të katër monarkive, që u bë një F i shkurtër. të historisë për të gjithë Mesjetën. Historia e parë, natyrisht, jashtëzakonisht e papërsosur e njerëzimit (“Adversus paganos historiarum libri septem”) u shkrua në fillim të shekullit të 5-të. pas Krishtit nga prifti spanjoll Orosius, i cili vendosi si synim të provonte se futja e krishterimit nuk e përkeqësoi aspak jetën e popujve. Natyra historiko-filozofike e Bliss "De civitate Dei". Agustini, ku e gjithë historia e njerëzimit shihet si një luftë midis dy mbretërive - hyjnore dhe djallëzore. Këto shkrime vendosën tonin për të gjithë historinë e mëvonshme providentialiste F.. Në zhvillimin e tij, një vend veçanërisht të spikatur zë Diskursi i Bossuet-it mbi Historinë Botërore, i cili, sipas mendimit të autorit, duhet të ishte për historinë e vendeve dhe popujve të veçantë atë që është një hartë e përgjithshme gjeografike në raport me ato private. F. e vërtetë e historisë filloi vetëm në shekullin e 18-të. Mendimtari napolitan Vico në "Shkencën e re" zhvilloi teorinë që e lavdëroi, sipas së cilës të gjithë popujt në jetën e tyre historike ndjekin të njëjtën rrugë dhe historia universale është një cikël i përjetshëm i rikthimit të të njëjtave dukurive. Eseja mbi historinë romake dhe Fryma e ligjeve të Montesquieu janë gjithashtu të rëndësishme në lindjen e historiologjisë dhe sociologjisë; ata futën në shkencë konceptet e ligjeve të fenomeneve shoqërore dhe "rrymën kryesore (allure principale) të jetës historike", në veçanti, zbuluan ndikimin e klimës në jetën historike. Volteri gjithashtu futi frymën filozofike në historiografi. Rëndësi të veçantë për gjithë zhvillimin e mëtejshëm të historisë së F. kishte një këndvështrim i ri i përparimit (shih), nga i cili në gjysmën e dytë të shek. filloi të marrë në konsideratë historinë e njerëzimit. Turgot ishte i pari që e formuloi atë, i ndjekur nga një sërë shkrimtarësh të tjerë, të cilët qëndruan në këndvështrimin se historia e njerëzimit është historia e përmirësimit gradual të saj dhe se rolin kryesor në këtë përmirësim e luan suksesi i njeriut. mendjen. Kjo ide u zhvillua veçanërisht shkëlqyeshëm në fund të shekullit të 18-të. Condorcet në përvijimin e tij të famshëm të një fotografie historike të përparimit të mendjes njerëzore. Në Gjermani në gjysmën e dytë të shekullit XVIII. veprat kryesore për historinë e F. janë shkruar nga Iselin, autori i “Filozof. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit", Herder, vepra e të cilit "Ide rreth F. njerëzimi” është një nga veprat kryesore të epokës, dhe mbeti pak e njohur, por meriton vëmendje të madhe Pelitz (shih), autori i “Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte”. Herder, meqë ra fjala, meriton meritën për përpjekjen për ta bazuar historinë në shkencën natyrore. Pelitz shkroi librin e tij, të cilin ai vetë e karakterizoi si një përpjekje për të "reduktuar historinë botërore në një parim", nën ndikimin e një mendimi të Kantit. Ndër artikujt e vegjël të filozofit të famshëm është një (“Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht”), ku ai dëshmon nevojën e një përpunimi filozofik të historisë botërore sipas planit të natyrës, me qëllim krijimin një shoqëri perfekte. "Mund të duket e çuditshme," thotë Kanti, "të konsiderosh historinë e njerëzimit sikur të ishte realizuar në të vërtetë për qëllime të arsyeshme; por ky këndvështrim mund të rekomandohet ende si një ide udhëzuese dhe nëse rrjedha e historisë përcaktohet. në një mënyrë të tillë si apriori, kjo nuk do të thotë se një filozof mund të neglizhojë studimin e historisë empirike.Me këtë vërejtje, Kanti, si të thuash, paralajmëroi kundër abuzimit të filozofisë që ishte në përdorim në idealizmin gjerman në gjysmën e parë. i shekullit të 19. Një shkrimtar i shekullit të 18-të zë një vend të veçantë në letërsinë historike gjermane.Jacques Wegelin, i cili në vitet shtatëdhjetë të shekullit të 18-të botoi një sërë artikujsh (në frëngjisht) "Për F. Historinë" në Shënimet e Akademia e Berlinit, sipas përkufizimit të tij, baza e historisë duhet të jetë një histori e thjeshtë dhe metodike, F. duhet ta drejtojë atë, “sikur të fshihet pas një perde.” Karakteri i përgjithshëm i filozofisë së historisë së shekullit të tetëmbëdhjetë qëndron në tonin e tij progresivisht filantropik dhe humanitaro-idealist, në optimizmin dhe predikimin e pjesëmarrjes aktive në jetë. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. filozofia mori një zhvillim të veçantë në Gjermani, ku, megjithatë, mori një drejtim jashtëzakonisht joshkencor në shkollat filozofike të Fichte, Schelling dhe Hegel. I pari prej tyre, në Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters, shpalli parimin e mëposhtëm: “Filozofi që studion historinë e ndjek atë përgjatë fillit apriori të planit botëror, i cili është i qartë për të pa asnjë histori; Apeli i filozofit ndaj historisë nuk synon aspak të provojë asgjë, pasi propozimet e tij janë vërtetuar më herët dhe pavarësisht nga çdo histori. Filozofi e përdor historinë vetëm në masën që ajo i shërben qëllimit të tij - dhe injoron gjithçka tjetër që nuk i shërben këtij qëllimi. Kjo metodë do të ishte krejtësisht e papërshtatshme për një studim të thjeshtë empirik të historisë, por është mjaft e lejueshme për një filozof. Fichte madje deklaroi drejtpërdrejt se detyra e filozofit është të deduktojë nga koncepti i tij bazë të gjithë përmbajtjen e përvojës dhe se në fakt ai mund të "përshkruajë apriori të gjithë kohën dhe të gjitha epokat e saj të mundshme". Schelling, i cili shpesh bënte kontrast historikun me atë filozofik, si empirik me atë apriori, madje dikur fliste për pamundësinë e plotë të kombinimit të tyre në historinë e F., hezitoi për një kohë të gjatë midis zgjidhjeve mjaft të ndryshme të problemit, derisa në fund ai e la plotësisht mënjanë historinë empirike për të kuptuar historinë.në kuptimin transcendent të "një epike të krijuar në Frymën e Zotit" ose "një zbulesë në zhvillim progresiv të Zotit". Në këtë kuptim, historia empirike duhej t'i nënshtrohej një skeme a priori. Nga shkolla e Shellingut doli një galaktikë e tërë shkrimtarësh që e shikonin historinë nga ky këndvështrim mistik-metafizik. Ndërtimi filozofik i historisë sipas një plani apriori logjik arriti një mbizotërim të veçantë në epokën e dominimit të sistemit hegelian. Ndër veprat kryesore të këtij mendimtari, një vend shumë të spikatur ka historia e tij F. (shih), në të cilën historia e njerëzimit konsiderohet si një proces i vetëdijes së shpirtit botëror, që zhvillohet sipas një të njohur plani logjik, dhe rrjedha aktuale e historisë është përshtatur në një skemë a priori. Ndërtimi i historisë ishte, padyshim, një shkelje e drejtpërdrejtë e kërkesave më elementare të shkencës historike, dhe në fund filozofia e historisë në frymën e idealizmit gjerman diskreditoi shumë vetë idenë e historisë së historisë. Njëkohësisht me zhvillimin në Gjermani të filozofisë metafizike të historisë në Gjermani, dhe veçanërisht në Francë, pati jo vetëm një luftë politike, por edhe kulturore midis reaksionit dhe liberalizmit, e cila futi në studim një farë ideologjike (dhe ndonjëherë tendenciozitet të plotë). të historisë. Në Francë, për më tepër, lindi një socializëm utopik, i cili gjithashtu kishte pikëpamjet e veta të veçanta për historinë. Në frymën e reagimit kulturor, Friedrich Schlegel u angazhua në filozofinë e historisë dhe shkroi një libër me këtë titull (1828), i cili e shihte qëllimin e filozofisë së historisë në "përshkrimin historik të rrjedhës së restaurimit në periudha të ndryshme botërore. të prototipit të humbur hyjnor të njeriut.” Për Fr. Schlegel, megjithatë, e gjithë historia e re, duke filluar me humanizmin dhe reformimin, ishte diçka si një gabim i madh. Meritës së Schlegel-it duhet shtuar se ai ishte kundër ndërtimit të historisë sipas një plani logjik. Në frymën e reagimit klerikal, Gorres konsideroi edhe të kaluarën e njerëzimit në esenë e tij "Mbi bazën, ndarjen dhe sekuencën e historisë botërore". Nga historianët liberalë të epokës, meriton të përmendet Guizot, i cili, megjithëse nuk u mor në mënyrë specifike me historinë e F., pati një ndikim të madh në kuptimin e thelbit të procesit historik. Përveç kësaj, Cousin, Jouffroy, Quinet dhe Michelet trajtuan çështje historike në Francë (dy të fundit i njohën francezët me idetë e Herder dhe Vico). Nga socialistët utopikë të kësaj epoke, si Saint-Simon dhe Fourier kishin historitë e tyre F. - kjo e fundit, megjithatë, është thjesht fantastike, duke u shkrirë me kozmogoninë e tij të çuditshme. Karakteristikë e përbashkët e tyre është përfaqësimi i procesit historiko-botëror si duke realizuar gradualisht gjendjen e ardhshme harmonike të njerëzimit. Në këtë drejtim, Saint-Simonizmi dhe Furierizmi thjesht vazhduan traditën progresive të filozofisë së historisë të shekullit të tetëmbëdhjetë. Në veçanti, Saint-Simon krijoi një formulë të tërë historike dhe filozofike për shndërrimin gradual të një shoqërie ushtarake në një industriale dhe një sekuencë të gjendjeve të skllavërisë, robërisë dhe punës me pagesë, e cila duhet të pasohet nga një fazë e punës sociale (shih ), Saint-Simon zotëronte gjithashtu idenë e parë të sociologjisë (aty e njëjtë). Në epokën e Restaurimit, lufta midis aristokracisë reaksionare dhe borgjezisë liberale parashtroi në historiografinë franceze idenë e një lufte klasash, e cila u përdor në periudhën e ardhshme (pas 1830) dhe për të ndriçuar historinë e marrëdhënieve të ndërsjella. midis borgjezisë dhe proletariatit (Louis Blanc). Së fundi, dy shkrimtarë të tjerë i bashkohen socializmit utopik në Francë, të cilët i vendosin drejtpërdrejt detyrave historike dhe filozofike. Më 1833, Busche, i cili ndërthuri në botëkuptimin e tij përkushtimin ndaj katolicizmit dhe pasionin për jakobinizmin (shih Revolucioni Francez), botoi "Hyrje në shkencën e historisë, ose shkencën e zhvillimit të njerëzimit"; Leroux, i ngjashëm me të në shpirt, shkroi veprën historike dhe filozofike Mbi njerëzimin (1840). Në të dyja këto shkrime, mendimi historik dhe filozofik është i zhytur në misticizmin më të thellë. Po të kemi parasysh se në gjysmën e parë të shek. në dy vendet kryesore ku u zhvillua filozofia e historisë, në këtë fushë dominonte metafizika dhe utopizmi, mund të thuhet se, me pak përjashtime, filozofia e historisë në atë kohë ishte në rrugë të gabuar. Prandaj historianët e vërtetë shprehnin gjithnjë e më shumë mosbesim, madje edhe përbuzje ndaj historisë së F.. Filozofia e historisë u çua në shtigje të reja vetëm në mesin e shekullit të 19-të. falë një numri shkrimtarësh që i vunë vetes detyrën të çlironin historinë nga ndikimet teologjike dhe metafizike dhe të krijonin një shkencë pozitive të shoqërisë. Në krye të kësaj lëvizjeje ishte Auguste Comte, themeluesi i sociologjisë dhe autori i një prej përpjekjeve më të shquara në historinë e F. Dinamika e tij sociale nuk është një teori e përgjithshme e evolucionit shoqëror, siç synonte ai vetë, por një pasqyrë filozofike e historisë njerëzore. E meta kryesore e këtij rishikimi është se ajo, ashtu si historia F. e Hegelit, është përshtatur me formulën a priori (në lidhje me rrjedhën aktuale të historisë); megjithatë, meritë e Comte është formulimi i problemit të ndërtimit shkencor të historisë së F.. Në të njëjtin drejtim veproi edhe Buckle, i cili formuloi gjithashtu nevojën për ta ngritur historinë në nivelin e shkencës. Në përgjithësi, në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Filozofia e historisë po zhvillohet tashmë nën ndikimin e fortë të pozitivizmit, duke e kuptuar këtë fjalë në kuptimin e gjerë të F., duke refuzuar në thelb metafizikën dhe duke u përpjekur të mbështetet në të dhënat dhe metodat e shkencës pozitive. Buckle i hapi rrugën natyralizmit në historinë e F., duke nxjerrë në pah ndikimin e ushtruar nga natyra. Në një kohë (në vitet 60 dhe 70 të shekullit të 19-të), Darvinizmi sociologjik, i cili u përpoq të shpjegonte historinë me faktorë të evolucionit biologjik, pati një ndikim të fortë në histori. Megjithatë, pavarësisht nga magjepsja me rezultatet dhe metodat e shkencës natyrore, karakteri i përgjithshëm i filozofisë pozitiviste të historisë përcaktohet nga teza e saj kryesore për rolin udhëheqës të zhvillimit mendor në evolucionin historik. Ky është këndvështrimi i historisë së F. të shekullit XVIII, i ringjallur me forcë të veçantë në epokën e emancipimit të ri të mendjes nga misticizmi dhe metafizika. Comte e konsideron ligjin e tre fazave të botëkuptimit si ligjin bazë të evolucionit historik; sipas Bockl, progresi varet nga zhvillimi i njohurive pozitive dhe përhapja e saj në shoqëri. Filozofia e historisë në shkollën hegeliane ka të njëjtin karakter thelbësisht intelektual. Në mesin e shekullit XIX. Marksi dhe Engelsi formuluan një pikëpamje të ndryshme të historisë, thelbi i së cilës mund të shprehet shkurtimisht me fjalët e mëposhtme: "shpjegimet e një epoke nuk duhet të kërkohen në ekonominë e saj (ose jo në mendjet e njerëzve), por në ekonominë e saj. ose në gjendjen e forcave prodhuese të shoqërisë). Kjo quhet kështu. materializmi ekonomik (shih), i cili fitoi shumë ndjekës dhe ndikoi në historinë e F. vetëm në fund të shekullit të 19-të. Ky drejtim lindi nga një kombinim i hegelianizmit me mësimet e historianëve francezë për luftën e klasave. Pozitivizmi, natyralizmi, materializmi ekonomik lanë gjurmë në të gjithë letërsinë historike dhe filozofike të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të; por edhe në këtë epokë u shfaqën shumë vepra për historinë e F., në të cilat kemi të bëjmë, në thelb, me mbetje të këndvështrimeve të mëparshme. Përfaqësuesi më i shquar i providentializmit historik dhe filozofik ishte Fr. Laurent, autor i "Etudes sur l'histoire de l'humanité", vëllimi i fundit i të cilit i kushtohet historisë së F.: nga njëra anë, kjo është një përmbledhje e të gjithë veprës, nga ana tjetër, një kritikë e teori të ndryshme historike dhe filozofike. Shkrimet e tjera vazhdojnë traditën e sistemeve metafizike; më të rëndësishmet prej tyre janë renditur më poshtë në bibliografinë e përgjithshme. Me një larmi të gjerë prirjesh filozofike, nga këndvështrimi i të cilave janë shkruar shkrime mbi historinë filozofike, dhe me heterogjenitetin ekstrem të përmbajtjes së tyre, çdo klasifikim i saktë i tyre është jashtëzakonisht i vështirë. Një numër i konsiderueshëm i tyre kanë natyrë thjesht fetare, madje edhe drejtpërdrejt fetare. Për shembull, shkrimet e Fortman, Guiraud, Rougemont, Sarkus ndryshojnë në një drejtim thelbësisht katolik; të tjerët mund të quhen thjesht protestantë (për shembull, Eit), deiste (Bunsen, Laurent, etj.), Mistik (Molitor, si dhe Buchet dhe Leroux - në frymën e socializmit humanitar, Vronsky - në frymën e mesianizmit polak) : shkrimtarët e tjerë padyshim fetarë në këtë fushë është e vështirë të klasifikohen në ndonjë drejtim të caktuar. Një numër shumë më i madh veprash për historinë e F. janë shkruar nga pikëpamja metafizike, shpesh në frymën e një shkolle apo të tjetrës. Nën ndikimin e Hegelit ishin Biederman, Tseshkovsky, Rosenkranz, Shtutuman, Vera e shumë të tjerë, ndër të cilët duheshin përfshirë edhe materialistët ekonomikë, të cilët, pasi kishin zotëruar metodën e Hegelit, hodhën poshtë, megjithatë, këndvështrimin e tij idealist. Ndër ndjekësit e shquar të shkollës Krause janë Altmeier; nën ndikimin e Fichte shkroi ndër të tjera Pestalozzi, nën ndikimin e Schopenhauer - Banzen. Shkrimet e Ehrenfeichter, Ferrari, Funk, Görres, Kirchner, Lotze, Mehring, Renouvier, Roholle, Schildener dhe të tjerë janë pak a shumë nga natyra metafizike, të cilat nuk pasqyrojnë në asnjë mënyrë të mprehtë shkollat e njohura filozofike dhe në veçanti. , qëndrojnë më afër ose me kuptimin fetar-idealist, ose shkencor-realist. Përveç kësaj, shumë historianë punuan në fushën e historisë filozofike - Bockle, Guizot, Michelet, Quinet, etj.. Duke anketuar të gjithë literaturën mbi historinë filozofike, ne gjejmë në të relativisht pak vepra në frymën shkencore në të kaluarën; vetëm në dekadat e fundit ka pasur një rritje të numrit të veprave historiologjike dhe sondazheve filozofike të historisë botërore, të konceptuara apo edhe të ekzekutuara në frymën e sociologjisë pozitive. Përveç Comte dhe Buckle, këtu duhet të përmendim Barthes, Bourdot, Lacombe, Lorenz, L. Mechnikov, Simmel, Ward etj., dhe gjithashtu të përmendim edhe një herë përfaqësuesit kryesorë të materializmit ekonomik. Nga ana tjetër, shumë shpesh synimet shkencore të autorëve nuk përputhen fare as me shtrimin e pyetjeve historike, as me metodat e zgjidhjes së tyre, as me përfundimet e nxjerra; Shembujt më karakteristikë për këtë janë veprat e Banleut, Dergens dhe Hermann.

Literatura historike dhe filozofike ruse është relativisht e varfër. Filloi në mosmarrëveshjen e njohur midis perëndimorëve dhe sllavofilëve (shih); Sllavofilizmi zhvilloi një filozofi të veçantë të historisë, në të cilën veprat kryesore janë veprat e Khomyakov, Kireevsky, N. Ya. Danilevsky, Bestuzhev-Ryumin dhe Strakhov. Ato mbizotërohen nga një këndvështrim fetar dhe nacionalist. Fillimisht u nda nga Vl. Solovyov, i cili u çlirua prej saj në veprat e tij të fundit, por i qëndroi besnik pikëpamjes religjioze-metafizike të procesit historik. Hegelianizmi gjeti një përfaqësues të shquar në Rusi në personin e B. N. Chicherin, shumë prej shkrimeve të të cilit lidhen me historinë filozofike. Veçanërisht me fat në letërsinë ruse gjatë dekadave të fundit është këndvështrimi sociologjik, i cili është baza e një numri veprash historiologjike të renditura diku tjetër (shih artikullin përkatës). Mbi ndikimin e teorive historike dhe filozofike në zhvillimin e historisë ruse, shih gjithashtu acc. Art.

Pyetjet kryesore historike

Në kohën e tanishme askush nuk do ta mbrojë apriori ndërtimin filozofik të historisë. Ideja hyri në vetëdijen e përgjithshme se historia e F. mund të jetë vetëm një përgjithësim i të dhënave pozitive të shkencës historike, duke eleminuar nga kjo zonë idenë e një plani të destinuar për historinë botërore. Pikëpamja e fundit pohon se lëvizja historike kushtëzohet nga një masë kushtesh të ndryshme fizike, kulturore dhe sociale, lëvizja e të cilave i nënshtrohet një rregullsie të caktuar. Tani është bërë shumë përparim në zbatimin e kësaj ideje. Edhe Comte e konsideroi të mundur të konsiderohej historia botërore si të bashkuara nga brenda proces i kontrolluar nga një ligji bazë, që ishte një lloj jehonë e mendimit të mëparshëm për njëfarë rregullsie të arsyeshme të historisë botërore (Hegel). Popujt e veçuar nuk janë pjesë e ndonjë tërësie më të lartë, e cila vetëm gradualisht po formohet, por tërësi të pavarura; në jetën e secilit prej tyre individualisht, veprojnë të njëjtat ligje të zhvillimit kulturor dhe shoqëror. Megjithatë, edhe këtu nuk duhet kuptuar rregullsia në frymën e teorisë së Vikos për ekzistencën e ndonjë plani të përgjithshëm, të realizuar një nga një nga të gjithë popujt historikë. Kushtet e mjedisit gjeografik, vetitë fizike dhe mendore të fisit, fatet e jashtme të njerëzve, ndikimet e huaja, marrëdhëniet e brendshme të pabarabarta, momentet e ndryshme në shfaqjen e popujve në skenën e historisë botërore - e gjithë kjo çon në fakti që historia e një populli nuk mund të ngjajë me historinë e të tjerëve. Prandaj, në kuptimin modern, rregullsia historike reduktohet ose në ekzistencën e marrëdhënieve shkakësore të pandryshueshme (shkaqe të ngjashme sjellin pasoja të ngjashme), ose në ekzistencën e tendencave të përgjithshme në zhvillimin e disa aspekteve të jetës (të njëjtat kulturore dhe sociale format zhvillohen afërsisht në të njëjtën mënyrë). E gjithë kjo kërkon një zbërthim të vazhdueshëm të fakteve historike në elementët e tyre më të thjeshtë, në marrëdhëniet e ndërsjella të të cilave mund të gjurmohet vetëm një rregullsi e caktuar, e cila nuk mund të formulohet kur kemi të bëjmë me kombinimet e tyre jashtëzakonisht komplekse dhe çuditërisht të larmishme në jetën reale historike. Filozofia e vjetër e historisë vepronte mbi dukuri të tilla komplekse si Kina, India, bota klasike, krishterimi, e kështu me radhë, duke i marrë ato si elemente të kombinuara në një imazh integral të rrjedhës së historisë botërore; Filozofia moderne e historisë, pa e braktisur plotësisht idenë e një sinteze të tillë, jo vetëm e presupozon atë, por edhe e nxjerr në plan të parë analizën, të cilën përpiqet t'i zbërthejë edhe faktet e veçanta individuale në elementët e tyre më të thjeshtë. Kundërshtimi midis ish-F. të historisë, me premisat e tij metafizike dhe detyrat thjesht konstruktive, dhe F.-së moderne të historisë, me besnikërinë e tij ndaj tokës shkencore dhe metodës analizuese, është aq i madh sa disa studiues mohojnë tani të drejtën e F. e historisë për të ekzistuar, e ndarë nga historia ose nga sociologjia (P. N. Milyukov). Në çdo rast, askush nuk e mohon tani mundësinë e një marrëdhënieje teorike me historinë, të cilën Schelling dhe Schopenhauer nuk e njohën; E gjithë pyetja është vetëm se ku duhet kërkuar një shpjegim realist i historisë. Më parë, realizmi historiologjik kuptohej në kuptimin e nevojës për një kuptim natyralist të historisë, shpjegimin e saj nga të dhënat natyrore. Në gjurmët e Montesquieu dhe Herder, për herë të parë në shekullin XVIII. parashtroi ndikimin e kushteve natyrore në histori, shkoi në shekullin XIX. shumë shkrimtarë, ndër të cilët vendi më i spikatur i takon Buckle. Kjo ende nuk është një temë e shterur plotësisht për konsiderata historiologjike; gjithnjë e më shumë perspektiva të reja po hapen në këtë fushë. Le të shënojmë, për shembull, veprën e fundit të L. Mechnikov, Qytetërimi dhe lumenjtë e mëdhenj historikë, në të cilën studiohet çështja e ndikimit të lumenjve, deteve dhe oqeaneve të mëdhenj në histori. Pasioni i njëanshëm për "teorinë e klimës", siç quhej shpesh shpjegimi i historisë nga kushtet natyrore, krijoi "teorinë e racës" të kundërt, sipas së cilës të gjitha formimet e historisë së ardhshme të çdo populli janë të përfshira tërësisht në karakteristikat e tij fisnore (fizike dhe mendore). Megjithatë, aktualisht, studimet antropologjike, etnografike, gjuhësore dhe historike tregojnë se vetë koncepti i racës vuan nga pasiguria, se popujt e një race të pastër, të pa përzier me të tjerët, nuk ekzistojnë, se gjuha nuk mund të dëshmojë për origjinën e një populli. , që të njëjtat karakteristika mendore individët individualë gjenden në mesin e popujve më të ndryshëm - dhe anasjelltas, në të njëjtin popull ka një shumëllojshmëri të gjerë të llojeve dhe karaktereve mendore, dhe se, së fundi, shumë nga ato që merren si të lindura për një person kthehen për t'u shartuar mbi të nga mjedisi kulturor që e rrethon (shembuj më të mprehtë të zbatimit të teorisë së racës janë karakteristikat krahasuese të arianëve dhe semitëve të bëra nga Renan, Khvolson dhe të tjerë). Pa mohuar rëndësinë e kushteve gjeografike dhe antropologjike të zhvillimit historik, duke plotësuar disa shpjegime me të tjera, duke kërkuar këtu analiza të sakta dhe vlefshmëri faktike, historiologjia moderne i kushton vëmendjen e saj kryesore jo kushteve në të cilat zhvillohet zhvillimi historik, por forcave që levize ate. Pikëpamja e mëparshme, sipas së cilës këto forca qëndrojnë në ide, nuk mund të konsiderohet e braktisur në kohën e tanishme; është eliminuar vetëm nocioni i disa ideve që janë jashtë ndërgjegjes njerëzore dhe megjithatë e çojnë historinë përpara, ose i ideve që fillimisht janë investuar në “frymën popullore” dhe prej tij nxjerrin përmbajtjen e tyre zhvillimore. Kuptimi më i ri i ideve si forca shtytëse është i huaj për çdo premisë metafizike dhe mistike, dhe për këtë arsye nuk përmban asgjë joshkencore. Megjithatë, nuk mund të mohohet se është larg nga të qenit një shpjegim i plotë i historisë. Së pari, ky është një shpjegim intelektualist tepër i njëanshëm i historisë, duke marrë pak parasysh sferat e tjera të jetës mendore; ideolologjizma historike kërkon domosdoshmërisht plotësim në shfaqje të tjera të psikikës njerëzore. Së dyti, vetëm psikika, sado që ta kuptojmë plotësisht dhe gjerësisht, nuk është në gjendje të shpjegojë historinë kur kushtet e mjedisit të jashtëm hiqen nga horizonti shkencor, në të cilin vendoset jeta e individëve që formojnë shoqërinë. Ky mjedis nuk është vetëm natyra përreth (dhe, për më tepër, natyra e modifikuar shumë nga veprimtaria njerëzore), por edhe i gjithë mjedisi kulturor dhe shoqëror që formon personalitetin mendor të një personi, i jep veprimtarisë së tij forma të caktuara, vendos kushte dhe kufij të caktuar për të. atë. Koncepti i mjedisit (shih) është një nga blerjet më të rëndësishme të historiologjisë së fundit; por ai merr edhe larg nga i njëjti interpretim nga shkrimtarë të drejtimeve të ndryshme. Së pari, ka nuanca të ndryshme për të kuptuar se çfarë përbën vetë përmbajtjen dhe thelbin kryesor të mjedisit. Për disa, kjo është kryesisht një kulturë shpirtërore, e cila është rezultat i një ndërveprimi të pastër mendor të individëve, i mbështetur nga imitimi, edukimi, tradita, ndërsa për të tjerët - veçanërisht për përfaqësuesit e materializmit ekonomik - mjedisi shoqëror është kryesisht një grup real. marrëdhëniet e përcaktuara nga nevojat materiale të njerëzve. Një kuptim më i gjerë i mjedisit qëndron në sintezën e të dyja pikëpamjeve, e cila merr parasysh ekzistencën e pandashme në individ të nevojave trupore dhe nevojave mendore, morale, estetike, përgjithësisht shpirtërore. Së dyti, marrëdhënia që ekziston midis mjedisit dhe individit kuptohet ndryshe. Shumë janë gati të shohin tek individi vetëm një produkt pasiv të mjedisit, të shpjeguar tërësisht nga ndikimet e tij. Kjo ide bazohet në doktrinën e fuqisë së madhe që ka imitimi në jetë (teoritë e N.K. Mikhailovsky, Tarde, etj.), por në vetvete nuk çon domosdoshmërisht në njohjen e fuqisë së pakufizuar të mjedisit mbi personalitetin. , pasi biologjikisht, atëherë ekzistojnë veti fizike dhe mendore, individët individualë ndryshojnë në shkallë të ndryshme të ndjeshmërisë ndaj ndikimeve të jashtme dhe ndjeshmërisë ndaj ndikimeve mjedisore, dhe shumë, për më tepër, tregojnë origjinalitet dhe pavarësi të veçantë. Kultura jo vetëm që nivelon individin, por gjithashtu kontribuon në zhvillimin e veçorive të tyre të qenësishme. Një person përshtatet me mjedisin, por gjithashtu përpiqet ta përshtatë atë me veten e tij. Së treti, në lidhje me këtë, ka edhe një mosmarrëveshje se si bëhen ndryshime në format kulturore dhe sociale që formojnë mjedisin. Në shekullin XVIII. mbizotëronte besimi se gjuha, feja, ligjet, shteti etj., ishin produkte artificiale të krijimtarisë së ndërgjegjshme të njerëzve dhe vetë ndryshimet në të gjitha këto manifestime të jetës shoqërore kuptoheshin si një reformim i qëllimshëm i këtyre marrëdhënieve sipas ideve ideale. . Një pamje e tillë u quajt më pas mekanike, në ndryshim nga organike, e cila e zëvendësoi atë në fillim të shekullit të 19-të. Në këtë kuptim të fundit, gjuha, ligji, shteti etj., janë produkte të zhvillimit natyror të shoqërisë, në të cilën nuk ka asgjë të largët dhe të paramenduar (shih Shkollën Historike të së Drejtës). Kjo ide më vonë u përgjithësua dhe u përftua një doktrinë e tërë për vetë-zhvillimin e formave kulturore dhe sociale, ose për të ashtuquajturin evolucion spontan (shih), emrin e të cilit e gjejmë tashmë te Comte, por mbrojtësi kryesor i të cilit është Spencer. Kohët e fundit, e njëjta ide e një kursi thjesht spontan të historisë është zhvilluar veçanërisht me padurim nga përfaqësuesit e materializmit ekonomik. Ndërkohë, të gjitha format kulturore dhe shoqërore ekzistojnë vetëm në veprimtaritë njerëzore, si metodat dhe teknikat e kësaj të fundit, të zakonshme në një shoqëri të caktuar, ose nëpërmjet veprimtarive njerëzore, si prodhime dhe rezultate të tyre - dhe meqenëse asgjë në jetën shoqërore nuk kryhet pa veprimtaria e individëve, atëherë zhvillimi i formave kulturore e shoqërore realizohet jo vetvetiu, por duke ndikuar në to nga ana e anëtarëve të shoqërisë. Natyrisht, veprimtaria njerëzore mund të ketë shkallë të ndryshme të qëllimshmërisë, vetëdijes, përshtatshmërisë, këmbënguljes, aftësisë dhe suksesit; por nga fakti që njerëzit shumë shpesh tregojnë pasivitet të plotë dhe në mënyrë të pavetëdijshme shkojnë me rrjedhën, nuk del aspak se kjo është e gjithë baza e procesit historik. Një nga të parët që sqaroi çështjen e veprimtarisë së individëve në procesin historik ishte P. L. Lavrov (shih N. Kareev, Lavrov's Theory of Personality, në vëllimin e 12-të të Rishikimeve historike); më vonë kjo pikëpamje, duke eliminuar idenë e evolucionit spontan, u zhvillua nga shkrimtarë të tjerë, për shembull. Lester Ward, i cili ishte një kritik i veçantë. Spencer. Në lidhje me këtë është çështja e rolit të njerëzve të mëdhenj në histori dhe e veprimit të masave të njerëzve në to. Në kohët më të hershme, historiografia e imagjinonte historinë si një varg ngjarjesh, aktorët kryesorë të të cilave janë individët, të ashtuquajturit. "heronj", "njerëz të mëdhenj" etj. Dhe në literaturën e veçantë historike dhe filozofike, shpeshherë hasim idenë e njerëzve të mëdhenj si figura reale të historisë dhe me interpretime të ndryshme mistike e metafizike të rolit të tyre. Askund kjo pikëpamje nuk është shprehur aq ashpër dhe me aq ekzagjerim sa në Kultin e Heronjve të famshëm të Carlyle. Më vonë, historiologjia shkoi në ekstremin tjetër (për shembull, arsyetimi historik dhe filozofik i L. N. Tolstoit në "Lufta dhe Paqja"): njerëzit e mëdhenj janë zero, etiketa ngjarjesh, më pak të përfshirë në to. Të dy e shohin mëkatin me kundërshtimin artificial të individit dhe shoqërisë si sasi homogjene, sikur, për më tepër, njerëzit e mëdhenj qëndrojnë plotësisht jashtë shoqërisë dhe kjo e fundit nuk është një grumbull i shumë individëve të tillë si një njeri i madh. Në analizën e fundit, veprimtaritë e masave zbërthehen edhe në veprimtari të personaliteteve individuale, mes të cilëve, dhe jo diku jashtë tërësisë së tyre, ka edhe ato figura që zakonisht quhen njerëz të mëdhenj. Thelbi i çështjes qëndron në faktin se pjesëmarrja e individëve në procesin historik është e ndryshme si sasiore ashtu edhe cilësore, dhe midis njerëzve të mëdhenj dhe njerëzve të fundit të vdekshëm të zakonshëm ka një shkallëzim të tërë hapash. Çështja e rolit të individit në histori ka tërhequr vëmendje të veçantë në letërsinë ruse dhe gjermane vitet e fundit. Në vendin tonë materialistët ekonomikë janë paraqitur si mohues të rolit të individit në favor të një rrjedhe historie thjesht spontane. Në Gjermani, një polemikë shumë e mprehtë u shkaktua nga Lamprecht, i cili shpalli në "Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft" (1896) se drejtimi i vjetër, "individualist" i historisë duhet të zëvendësohet plotësisht nga një i ri, "kolektivist". . Shumë historianë morën pjesë në polemikën e shkaktuar nga kjo deklaratë (Breisig, Gintze, Meinecke, Pirenne, Rachfall dhe të tjerë; shih broshurën ruse të Malinin). Çështja e rolit të individit në histori merr një formulim tjetër dhe ka një kuptim tjetër në fushën e historisë pragmatike (shih) dhe kulturore (shih). E para ka të bëjë me ngjarje që duhet të lidhen me kauzalitet. Mbi këtë bazë, në lidhje me personalitetin, shtrohet pyetja se çfarë i shkakton veprimet e tij, nga të cilat, si elemente, përbëhen ngjarjet. Ky është i njëjti problem që në F. shkakton një mosmarrëveshje për vullnetin e lirë (shih). Historiologjia shkencore e zgjidh atë në kuptimin e kushtëzimit të rreptë në të kaluarën e të gjitha akteve individuale që përbëjnë faktet pragmatike të historisë, megjithëse në të njëjtën kohë ajo është e armatosur kundër përfundimeve fataliste (shih) nga premisat deterministe. Në historinë kulturore, çështja e rolit të individit reduktohet në çështjen e sjelljes së vetëdijes dhe aftësisë më të madhe në arritjen e qëllimeve në procesin historik dhe, në përgjithësi, të ndikimit më të madh ose më të vogël të veprimtarisë në jetën e përditshme. Me kushtëzimin e padyshimtë të ngjarjeve që ndodhin në shoqëri, vetë jetën e kësaj shoqërie, pra me varësinë e veprimeve individuale njerëzore nga këto forma kulturore e shoqërore, nga njëra anë, dhe me ndikimin që kanë ngjarjet në jetë. , pra me varësinë e përgjithshme të formave kulturore dhe shoqërore nga veprimet individuale - nga ana tjetër, ne duhet ta konsiderojmë procesin historik si një proces të vetëm kulturor-pragmatik, momentet individuale të të cilit janë aq të ndryshme në natyrë, saqë mund të jenë shpjegohet si nga pikëpamja “individualiste” dhe nga pikëpamja “kolektiviste”, edhe sipas parimit të shkakësisë, edhe sipas parimit të evolucionit; teoritë e veçanta nxjerrin në pah vetëm aspekte të ndryshme të procesit. Vetë ndarja e fakteve historike në pragmatike dhe kulturore (sipas kategorive ngjarjet Dhe jeta) mori një justifikim dhe interpretim filozofik vetëm në dekadat e fundit. Historiologjia e fundit e përqendron vëmendjen në jetën e përditshme, mundësisht para ngjarjeve. Në përputhje me shtrimin e pyetjeve historiologjike, nevoja e analizës kritike dhe e vërtetimit filozofik të koncepteve të përgjithshme me të cilat vepron filozofia e historisë, të trashëguara nga koha e dominimit të sistemeve metafizike, ndihet gjithnjë e më shumë në moderne. letërsi historike dhe filozofike. Kjo zgjeron fushën e ligjeve të njohurive historike drejt sferës së problemeve epistemologjike dhe logjike.

Letërsia

Shqyrtime të përgjithshme të historisë së filozofisë së historisë

Rishikimet pak a shumë të përgjithshme të historisë së historisë së F. (ose drejtimeve të saj individuale) janë veprat e mëposhtme:

Flint, ph. të historisë. në Evropë” (ka një përkthim frëngjisht, 1878);
Fantana, "La filos. della storia nei pensatori italiani” (1873);
F. K., "Nasza historiozofja" ("Ateneum", 1876);
Marselli, “Scienza della storia” (1873);
K. Maur, “Die Phil. Geschichtsauffassung der Neuzeit” (1877);
Rosenkranz, "Das Verdienst der Deutschen um die Ph. d. G." (1835);
Rapoport, "F. historia në rrjedhat e saj kryesore” (1899);
Benloeu, "Les lois de Phistoire" (1881);
Bernheim, "Geschichtsforschung und Geschichtphilosophie" (1872);
Biedermann, "Ph. der Gesch. (1884);
Bossuet, Discours sur Phist. universelle";
Buchez, "Hyrja në shkencën e historisë ose shkencës des développements de l'humanité" (1833);
Buckle, "Hist. e qytetërimit në Angli";
Bunsen, "Gott in der Geschichte" (1857);
Cieszkowski, "Prolegomena zur Historiosophie" (1838);
A. Comte, "Cours de Phil. pozitiv” (vëll. V dhe VI), dhe të tijën, “Système de politique positive” (vëll. III);
Condorcet, "Esquisse d'un tablo historique des progrès de l'esprit human" (1794);
V. Kushëriri, De la phil. de l'hist.";
Doergens, "Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte" (1878);
Ehrenfeuchter, "Entwickelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethischer Beziehung" (1845);
Eyth, Ueberblick der Gesch. vom Christi. Standpunkt" (1853);
ferrari, Essai sur le principe et les limites de la phil. de Phist." (1843);
Fichte, "Grundzüge des gegenwärt. Zeitalters,
Fontana, "Idea per una fil. rr della." (1876);
Fortmann, Web. das wesen und die Bedeut, der hist. Entwick." (1840);
th. Funck, "Phil. et lois de Phist." (1859);
Görres, Ueb. Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Gesch. (1830; botimi i dytë, 1880);
Guirand, "Ph. catholique de l'hist" (1841);
Gruizot, "Hist. de la civil. në Europë";
Hegel, Ph. der Gesch.";
Herder, "Ideen zur Ph. der Gesch. der Menschheit" (1785);
Hermann, "Prolegomena zur Ph. der Gesch. (1849); e tij, “Zw ölf Vorlesungen ü b. Ph. derG." (1850); e tij, “Ph. der Gr.";
Iselin, "Phil. Muthmassungen üb. die G. der Menschheit" (1764, botimi i dytë, 1786);
Kant, “Idee zu einer allgem. Geschichte" (1784);
Krause, Die reine d. i. algem. Lehenlehre dhe Ph. der Gesch. (1843); e tij, "Vorles. ub. angewandte Ph. d. Gesch." (1885);
Lasaulx, "Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. de G." (1856)
Laurent, Ph. de l'hist." (1870);
P. Leroux, "L" humanite, son principe et son avenir";
Lessing, "Die Erziehung des Menschengeschlechts";
Lotze, "Mikrokosmos" (1864);
Mehring, "Die philosophisch-kritisch. Grundsätze der Selbst-Vollendung oder die Geschichts-Phil." (1877);
Jules Michelet, "Principes de la phil. de. l" histoire ";
Molitor, "Ph. der Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabala” (1857);
Pestalozzi, "Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts" (1787);
Pöhtz, "Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen" (1795);
Quinet, "Hyrje. a la ph. de l'hist. de l'humanité" (1825);
Eenouvier, "Introd. à la ph. analytique de l" hist. (1864):
Rocholl, Ph. derG." (1878); Rottels, Gottes Erziehung des mensch. Gescht. oder auch eine d. G." (1859);
Sarcus, "Et. sur la Ph. de l" hist. "(1859);
Schelling, "Ist eine Ph. d. G. möglich";
Schildener, "Der Process der Weltgesch als Grundlage der Metaphysik" (1854);
fr. Schlegel, "Ph. d. gr." (1829);
Stutzmann, "Ph. d. G. der Menschheit" (1808);
Turgot, "Sur les progrès successifs de l"é sprit human"; e tij "Plan de deux discours sur l" hist. univ.";
Vera, Hyrje alla fil. della storia” (1869);
Vico, "Scienza nuova dell" origine delle nazioni" (1726);
Weguelin, Sur la Ph. de l'hist." ("Νο uv. mem. de l'Acade mie de Berlin" për 1770-76);
Wronski, Phil. absolue de l'hist." (1852).

Ruse Op. filozof historik. përmbajtja është e specifikuar në acc. Art. Punimet më të fundit (pas 1880) historiologjike:

Barth, Dje Ph. der Gesch., als Sociologie" (1897; disponohet në përkthim rusisht);
L. Bourdeau, "L" histoire et les historiens. Kritika ese mbi "histoire considérée comme Science pozitive" (1888);
K. Breysig, "Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung” (1900);
H. Kareev, "Çështjet kryesore të filozofisë së historisë" (1883); e tij, 1) “Pyetje teorike të shkencës historike”, 2) “Probleme të sociologjisë dhe teorisë së historisë”, 3) “Filozofia, historia dhe teoria e progresit” (në “Studimet historiko-filozofike dhe sociologjike”);
lacombe, "De l" histoire consid éré e comme Science"(1894; përkthimi rusisht - "Themelet sociologjike të historisë", 1895);
O. Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben" (1886); e tij, "Die material. Geschichtsauffassung" (1897);
Milyukov, Ese mbi historinë e kulturës ruse (vëll. 1, hyrje);
P. Lavrov (me pseudonimin Arnoldi), "Problemet e të kuptuarit të historisë";
Ratzenhofer, "Die sociologische Erkenntniss";
Simmel, Die Probleme der Geschichtsphilosophie; eine Erkenntnisstheoretische Studie” (1892);
R. Whipper, “Pak vërejtje mbi teorinë e njohurive historike” (“Problemet e filozofisë dhe psikologjisë”, 1900);
Xenopol, "Les principes fondamentaux de l'histoire" (1899)

etj.Ese në frymën e ekonomisë. mater. dhe veprat kritike për të do të tregohen në artikullin mbi Ekonomik. mat.

RRETH kushtet natyrore-historike të historisë cm.

Du-Bois-Reymond, "Culturgeschichte und Nat urwissenschaft"; Rickert, "Culturwiss. dhe Naturwiss.";
Bertillon, "De l'influence du miieu";
Durand, "De l'influence des milieux sur les caractères des races de l'homme";
Ber, "Mbi ndikimin e natyrës së jashtme në marrëdhëniet shoqërore të popujve të veçantë dhe në historinë e njerëzimit";
Peschel, "Einfluss der Landergestaltung auf die menschliche Gesittung";
L. Metchnikoff, "La civilization et les grands leuves historiques" (1889).

Për çështjen e rolit të individit në ucmopuu:

H. Barr, Essais sur la historia e shkencës. La meth. statistik et la question des grands hommes" "Νοuv. R.", 1890); Bourdeau(emri më lart);
bombardoj, "La marche de l" humanité et les grands hommes d "après la doctrine positive" (1900);
Carlyle, "Për heronjtë, adhurimin e heroit dhe heroin në histori" (e disponueshme në përkthim rusisht);
Gëzimi, "Psikologjia des grands hommes";
H. Kareev, “Thelbi i historisë. procesi dhe roli i personalitetit në histori” (1890); e tij, "Filozofia historike në Lufta dhe paqja nga pikëpamja e zhvillimit të kulturës” (1902);
L. Ward, "Sociologjia dinamike" (1883).

Mosmarrëveshja e fundit në lidhje me drejtimet e vjetra dhe të reja në ucmopuu:

K. Lamprecht, "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896)
dhe një numër artikujsh në Zukunft për 1896-97, Hist. Zeitschr., Deutsch. Zeitsbr. f. Geschichtswiss. dhe "Jahr buch für Nationaloek.";
O. Hintze, “Ueber individual. und kolekt. Geschichtsauffassung" ("Hist. Zeitsch.", 1896; po aty artikull nga Meinecke);
F. Rachfall, "Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss." ("Jahrbuch f. Nationaloek.", 1897);
Breisig, "Ueber Entwickelungsgeschichte" ("Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.", 1896);
H. Pirenne, Une polé mique histor. en Allemagne" ("Rev. hist.", 1897);
A. Malinin, “Drejtim i vjetër dhe i ri në histori. shkenca" (1900).

N. Kareev.

Artikulli riprodhoi material nga

Historia e filozofisë si shkencë lindi njëkohësisht me formimin e qytetërimit njerëzor. Pyetjet e origjinës së botës përreth, jetës dhe njeriut kanë një parahistori të gjatë dhe datojnë që nga periudha e sistemit primitiv komunal. Tashmë në atë kohë, një person po i bënte vetes pyetje për strukturën e botës rreth tij, për kuptimin e jetës në Tokë. Dhe ky interes e shtyu të studionte rrethinën e tij. Kështu lindi filozofia. Kështu shkenca doli nga filozofia. Kështu, përpjekjet primitive për të zbuluar sekretin e ekzistencës e vendosin njeriun në rrugën e qytetërimit.

Shfaqja e filozofisë

Njeriu primitiv kishte një rezervë shumë të kufizuar njohurish dhe aftësish, por një mundësi të pafundme për të vëzhguar botën përreth tij. Gjithçka që ndodhi rreth tij ishte përtej shpjegimit dhe kontrollit. Prandaj, izolimi i njeriut u shoqërua me rite magjike, natyra dhe qielli u gjallëruan dhe proceset natyrore filluan të shpjegohen me ndërhyrjen hyjnore. Ndërtimi kompleks i pajisjes së botës përreth u ndihmua të ndërtohet me ndihmën e zhvillimit të gjuhës - ishin fjalët që tregonin koncepte abstrakte që hodhën themelet për njohuritë primitive të botës.

Tashmë në kohët historike, kuptimet kaotike për natyrën kanë pësuar ndryshime. Teoritë e para koherente të universit janë të njohura që nga koha e qytetërimeve të para botërore. Rajone të veçanta të botës formuan idetë e tyre për botën përreth tyre në varësi të kushteve të përparimit, zhvillimit të aftësive të aplikuara dhe formimit të shkencës teorike. Periudhat në historinë e filozofisë janë të lidhura pazgjidhshmërisht me ndryshimet socio-ekonomike që kanë prekur të gjithë popujt dhe shtetet në rrugën drejt qytetërimit modern.

Filozofia e Indisë

Historia dhe filozofia e shkencës me të drejtë mund ta quante Lindjen e Lashtë vendin e lindjes së tyre. Në këto territore mbizotëronte mënyra e jetesës bujqësore, u zhvilluan më aktivisht parimet e reja të ndërtimit të shoqërisë, u shfaqën klasa të ndryshme shoqërore, u ngritën qytete dhe qytetërime. Shuma e njohurive dhe përvojës kontribuoi në shfaqjen dhe zhvillimin e disiplinave të ndryshme, duke përfshirë filozofinë.

Përmendjet e para të jetës së qytetërimeve më të lashta u gjetën në monumentet e shkruara të Indisë së Lashtë. Tekstet e gjetura ende nuk janë deshifruar plotësisht, por ato tashmë japin një ide për jetën dhe zakonet e atyre kohërave. Letërsia e lashtë indiane (vedike) përfshin një grup të gjerë tekstesh, më i vjetri prej të cilave daton në 1500 para Krishtit. e. Kompleti i gjetur i teksteve u përpilua dhe u redaktua për nëntë shekuj dhe është mësime dhe informacione të një natyre kryesisht kulti dhe fetare.

Feja e Vedave është një grup kompleks përfaqësimesh, ritualesh dhe ceremonish mitologjike. Në to mund të gjurmohen gjurmët e miteve të arianëve indo-evropianë, të cilët më parë kanë jetuar në territorin e Evropës moderne, trashëgimia e pikëpamjeve indo-iraniane dhe një shtresë e fuqishme pikëpamjesh e kulturave jo-indiane. Popuj të ndryshëm sollën mitet dhe traditat e tyre, si dhe informacione për perënditë e tyre, në Veda. Kështu lindi politeizmi Vedic, në të cilin perënditë janë si njerëzit. Zotat më të hershëm dhe më të famshëm: Indra - perëndia e luftës dhe stuhive, Ushas - perëndeshë e agimit, Vayu - perëndia e erës dhe shumë të tjerë. Më vonë, perënditë Vishnu, Brahma dhe Shiva bëjnë rrugën e tyre në panteon.

Historia e zhvillimit të filozofisë shpesh kthehet në mësimet e lashta indiane. Pavarësisht nga pikëpamjet arkaike, mësimet e pranës dhe karmës janë ende të famshme; parimet e këtyre Vedave përbëjnë themelin e feve dhe metodave të reja të studimit të botës.

budizmi

Mijëvjeçari i parë solli shumë ndryshime në shoqërinë e vjetër indiane. Zhvillimi i zejeve, përmirësimi i bujqësisë dhe fuqia në zhvillim e monarkive sollën ndryshime në botëkuptimin. Filozofia e vjetër nuk plotësonte më kërkesat e kohës, lindën shkolla të reja që mblodhën nxënësit e tyre dhe shpjeguan botën nga këndvështrimi i tyre. Një nga këto shkolla ishte Budizmi. Themeluesi i kësaj doktrine ishte Siddhartha Gautama, djali i një aristokrati dhe sundimtari nga klani Shakya. Në kulmin e jetës së tij, ai u largua nga shtëpia dhe, pas shumë vitesh bredhjeje, kuptoi jetën e duhur dhe formuloi rregullat që çojnë në ndriçim. Ai u quajt Buda (i zgjuar, i ndriçuar) dhe besimi që ai shpalli ishte Budizëm.

Në zemër të Budizmit qëndron doktrina e katër të vërtetave fisnike. Sipas tyre, e gjithë jeta e njeriut është vuajtje nëpër të cilën duhet kaluar. Rruga drejt eliminimit të vuajtjes çon përmes gjykimit të drejtë, veprimit të duhur, vendimit të duhur, fjalës së duhur, jetës së duhur, vëmendjes dhe përqendrimit të duhur. Ekstreme të tilla si asketizmi dhe kënaqësitë sensuale refuzohen nga budizmi. Cikli i jetës pranohet edhe nga budizmi, por në fund të rrugës së të drejtëve, nirvana pret - çlirimi - dhe shpërbërja e plotë në hyjni.

Për një kohë të gjatë, parimet budiste ekzistonin vetëm gojarisht. Budizmi kanonik u formua pas shumë vitesh traditë gojore, duke e rrethuar mësuesin e tij me shumë legjenda dhe mrekulli. Konceptet bazë u shkruan dhe u rimenduan, dhe shumë nga ligjet e Budës janë ende të gjalla sot.

Filozofët e Greqisë antike

Historia e filozofisë perëndimore e ka origjinën në Greqinë e lashtë. Ishte ky vend që u bë themeluesi i mendimit filozofik në kontinentin evropian. Historia dhe filozofia e shkencës midis mendimtarëve grekë mori forma pothuajse moderne. Metoda e filozofimit e zhvilluar nga grekët është përpjekja e parë për një kuptim metodologjik të qenies.

Historia e filozofisë së Greqisë antike ka katër faza të zhvillimit. Periudha e parë u quajt para-Sokratike. Ajo daton nga shekulli V-IV para Krishtit. e. Nevoja për njohuri të reja erdhi së bashku me një transformim të rëndësishëm të marrëdhënieve shoqërore. Në Athinë shfaqen mendimtarë të një lloji të ri - sofistët, të cilët e përqendrojnë vëmendjen në problemet e qyteteve-shteteve greke. Në këtë kohë, mësimi i Pitagorës po zhvillohej për numrin si bazën e gjithë qenies, për rendin dhe kaosin e Heraklitit, për grimcat më të vogla të materies - atomet e Demokritit.

Periudha e dytë daton në gjysmën e dytë të shekullit të 5-të, ajo u quajt ajo klasike. Mendimtarët kryesorë të kësaj kohe janë Platoni, Aristoteli dhe Sokrati. Në bazë të veprave u zhvilluan konceptet moderne të filozofisë së historisë. Një vëmendje e tillë ndaj mendimtarëve të Athinës vazhdoi për qindra vjet, deri në humbjen e Athinës në Luftën e Peloponezit. Pas kësaj ngjarje, Athina humbet rëndësinë e saj socio-politike, por ende mbetet qendra e jetës politike dhe kulturore të Greqisë së Lashtë. Ishte atëherë që u shfaq fotografia e parë integrale e botës, e cila u quajt Aristoteliane: Toka quhet qendra e Universit, baza e të gjitha shkencave është filozofia natyrore. Shkolla klasike greke hodhi themelet e logjikës.

Etapa e tretë fillon në fund të shekullit të IV para Krishtit. e. Historia e filozofisë e quan atë helenistik. Ndryshe nga faza e mëparshme, e cila dominohej nga mësime të ndryshme filozofike, helenistët i kushtuan më pak vëmendje njohjes së ligjeve të universit. Në thelb, ata u specializuan në hapjen e shkollave në të cilat studiohej filozofia e historisë. Shkurtimisht, kjo periudhë mund të quhet jo shkencore, por administrative - më shumë vëmendje iu kushtua përhapjes së zbulimeve shkencore dhe pikëpamjeve filozofike, dhe jo njohjes së ligjeve të botës.

Periudha e katërt është e lidhur ngushtë me Romën si një forcë vendimtare në botën antike. Historia e zhvillimit të filozofisë e quan këtë periudhë romake. Filozofia romake e fazës së katërt është formuar nën ndikimin e rëndësishëm të mësimeve greke. Një shtysë e caktuar zhvillimit të ideve filozofike i dha ardhja e të urtëve athinas në Romë. Që nga ajo kohë, tre prirje filozofike e kanë origjinën në Romë - skepticizmi, stoicizmi dhe epikureanizmi. Gjithashtu gjatë kësaj periudhe lind një prirje krejtësisht e re, e cila pati një ndikim vendimtar në rrjedhën e historisë evropiane në tërësi.

krishterimi

Zhvillimi i krishterimit bie në shekullin 1-2 pas Krishtit. Tema e historisë së filozofisë e zbulon këtë fenomen si nga pikëpamja fetare, ashtu edhe nga ajo filozofike. Vetëm ata filozofë që arritën të kombinonin këto dy linja zhvillimi mund të mbështeteshin në njohjen dhe një jetë të rehatshme. Trazirat e shumta të turmës dhe kryengritjet e skllevërve u shtypën brutalisht, kështu që ideja e shëlbimit, mesia dhe shpresa për një mrekulli hyjnore gjetën shumë e shumë admirues. Besimi në çlirim solli një fe të re - Krishterimin. Dallimi kryesor nga mësimet e mëparshme ishte se feja e re nuk bënte dallimin midis të pasurve dhe të varfërve, nuk i dallonte ata sipas kombësisë dhe origjinës. Të gjithë njerëzit ishin të barabartë përpara Zotit, të gjithë kishin shpresën për të fituar jetën e përjetshme - kjo është ajo që filozofia e re e historisë u mësoi njerëzve. Shkurtimisht, mund të thuhet edhe për thelbin e mësimit të ri - konceptet më të rëndësishme, si sakrifica, u rimenduan gjithashtu. Shlyerja e mëkateve të njerëzimit nga Jezu Krishti i bëri sakrificat të panevojshme dhe të gjithë mund t'i drejtoheshin Perëndisë me ndihmën e lutjes pa përdorur ndërmjetësimin e priftërinjve dhe klerikëve.

Traditat hebraike u morën si bazë e krishterimit, e cila formoi parimet themelore të filozofisë së historisë. Shkurtimisht, formulimi i krishterimit dukej si "shlyerja e birit të Perëndisë për mëkatet e të gjithë popujve". Gradualisht, struktura e bashkësisë së krishterë ndryshon dhe të varfërit dhe të shtypurit zëvendësohen nga njerëz të pasur dhe të fuqishëm. Ekziston një hierarki kishtare. Mbretërimi i Kostandinit të Madh vendosi krishterimin si fenë kryesore të shtetit.

Pikëpamjet se çfarë është qenia në historinë e filozofisë së krishterimit bazohen në mësimet e Aristotelit. Pamja e botës e paraqitur prej tij përshtatet në mënyrë të përkryer në kanonet e krishtera dhe nuk ishte objekt diskutimi për gati një mijë e gjysmë vjet. Skolastizmi lind si një përpjekje për të provuar ekzistencën e Zotit në bazë të konkluzioneve. Shkenca praktikisht pushoi së zhvilluari dhe përparimi në njohuritë shkencore nuk ekzistonte si koncept. Deri më tani, historia e filozofisë nuk ka pasur një efekt kaq të dëmshëm në përparimin teknologjik. Pavarësisht disa shpikjeve, njerëzit vazhduan të jetonin, si në kohët e lashta, sepse ishte një jetë e tillë që i pëlqente Zotit.

Mesjeta

Problemet e filozofisë së historisë në mesjetë u ndërtuan pothuajse tërësisht mbi parimet e skolasticizmit. Gjon Chrysostom dhe Thomas Aquinas u bënë teologët dhe filozofët më të mëdhenj në fushën e skolasticizmit, veprat e tyre njihen nga të dy degët perëndimore dhe lindore të krishterimit. Ato ofrojnë prova të shumta të ekzistencës së Zotit dhe njeriut - si një krijim hyjnor. Mësimet e teologëve zakonisht bazohen në Shkrim dhe në ligjet e logjikës - për shembull, teoria e së vërtetës së dyfishtë bën dallimin midis filozofisë dhe teologjisë. Gnosticizmi dhe manikeizmi, që u ngritën në atë kohë, duhet të konsiderohen rryma alternative të doktrinës filozofike. Gradualisht, doktrina kryesore filozofike plotëson dhe shpjegon teologjinë e krishterë, ndërsa rrymat e tjera u njohën si herezi dhe u zhdukën brutalisht.

rilindje

Rilindja, ose Rilindja, u shkaktua nga zhvillimi ideologjik dhe kulturor i shteteve evropiane. Zejtaria dhe tregtia u zhvilluan në mënyrë aktive, u formua një klasë e re e banorëve të qytetit që bënë pasuri në fabrika dhe tregti. Feja e krishterë nuk është më në gjendje të shpjegojë të gjitha ndryshimet dhe mësimet e lashta humaniste dalin në plan të parë. Injorimi i jetës tokësore për hir të parajsës nuk është më i rëndësishëm, shoqëria filloi të përpiqet për vlerat tokësore.

Rilindja ngjall interes për trashëgiminë e lashtë filozofike, veprat e Platonit dhe Aristotelit perceptohen ndryshe - filozofët e lashtë pozicionohen si këshilltarë, jo mësues. Kështu lindin rryma të reja filozofike, ndër të cilat më domethënëse janë humanizmi dhe platonizmi.

Humanizmi - një prirje që u ngrit në Italinë mesjetare, vendos një shenjë të barabartë midis hyjnores dhe njerëzores, pa refuzuar as njërën, as tjetrën. Parimet e humanizmit shprehen në veprat e Dantes, Petrarkës, filologut Lorenzo Valla.

Platonizmi e konsideronte të vetmen njohuri të vërtetë të botës përmes filozofisë si të vetmin sistem të besueshëm të njohurive për njeriun dhe botën. Platonistët e konsideronin fenë thjesht si një doktrinë konvencionale të pranueshme për shumicën. Ndjekësit e mësimeve platonike themeluan shkolla për të zhvilluar dhe përhapur të kuptuarit e tyre se çfarë nënkuptonte njeriu në historinë e filozofisë. Ishte shkolla platonike ajo që bëri të mundur zbulimin e talenteve të Galileos, da Vinçit dhe shkencëtarëve të tjerë të asaj kohe.

Filozofia e Epokës së Re

Me kalimin e kohës lindin forma të reja të marrëdhënieve ekonomike, të cilat u bënë fillimi i sistemit ekonomik kapitalist. Marrëdhëniet e reja në shoqëri dhe pikëpamjet e reja krijuan shkolla të reja filozofike dhe drejtime të reja të mendimit filozofik. Themeluesi i drejtimit të ri ishte Francis Bacon. Ai kritikoi ashpër parimet e skolasticizmit dhe vuri përvojën në krye të të gjitha sistemeve të studimit të botës.

Rene Descartes dhe David Hume, në bazë të njohurive filozofike, formojnë një shkencë të re, duke reflektuar mbi ndikimin e ndjesive në perceptimin e botës, veprat e Locke dhe Kant hodhën themelet për perceptimin materialist të botës.

Njeriu dhe bota. Teoritë e mendjes

Zhvillimi i filozofisë klasike të kohëve moderne arrin kulmin në veprat e Georg Hegelit. Botëkuptimi i tij u ndikua fuqishëm nga mësimet e Platonit, Rusoit, Monteskjes. Filozofia e historisë e Hegelit formon për herë të parë konceptin e dialektikës - unitetin origjinal të jetës, i cili kthehet në të kundërtën e saj. Duke kapërcyer bifurkacionin, bota kthehet në unitet, por bëhet më e pasur dhe më e ngopur.

Në traktatet e tij, shkencëtari zhvillon një teori sipas së cilës fillimi i gjërave mund të kuptohet nga dy këndvështrime. Filozofia e historisë e Hegelit i quan ato filozofi transcendentale, subjekt i së cilës është individi, dhe filozofi natyrore, e cila merret me botën përreth. Asnjë nga këto rryma nuk është shteruese, por së bashku ato janë në gjendje të ndërtojnë një pamje transparente dhe të kuptueshme të universit.

Veprat e Hegelit sollën në filozofi një përcaktim të qartë të themeleve të realitetit si një lloj koncepti. Historia e filozofisë e interpreton këtë term jo si një formë të të menduarit njerëzor, por si bazën më të vërtetë për të gjithë qenien. Për Hegelin, koncepti është “esenca e gjërave”, gjendja e tij embrionale, e cila transformohet dhe realizohet me kalimin e kohës.

Historia e filozofisë ruse ka shumë të përbashkëta me mësimet e Hegelit. Filozofët rusë kanë bërë përpjekje për të ndërtuar një koncept të ri të perceptimit të botës. Në thelb, themeli për këtë është tradita ortodokse e nderimit të Zotit dhe mbretit dhe tezat e mosrezistencës ndaj pushtetit. Veprat kryesore të filozofisë ruse janë shkruar nga Chaadaev, Herzen, Vs. Solovyov, L. Tolstoi.

Filozofia në veprat e K. Marksit

Interesi për veprat e Karl Marksit nuk është zbehur për rreth 200 vjet. Kuptimi i tij për botën doli nga korniza e filozofisë standarde dhe formoi një ideologji - një fenomen që vendosi tonin për zhvillimin socio-ekonomik të shoqërisë në shekujt 19 dhe 20. Në fushën e filozofisë, Marksi e quan veten student të Hegelit dhe pretendon në veprat e tij vetëm pavarësi relative.

Marksi e konsideronte punën si bazën për zhvillimin e të gjitha marrëdhënieve shoqërore dhe ekonomike, duke hequr kështu çështjen e kuptimit të ekzistencës së perëndive dhe natyrës. Njeriu në veprat e Marksit është vetëm një lloj kuintesenca e jetës shoqërore, e aftë për të punuar. Kështu nivelohet rëndësia e individit, familjes dhe shtetit, bëhet themelor shoqëria dhe faza e zhvillimit të saj ekonomik. Nuk është për t'u habitur që marksizmi është kthyer në një flamur filozofik, nën flamurin e të cilit janë ngritur deri më sot parti të ndryshme radikale dhe lëvizje shoqërore.

konkluzioni

Një themel i madh i njohurive të së kaluarës qëndron në themel të shkencës moderne filozofike. Historia e filozofisë vazhdon zhvillimin e saj dhe i pasuron brezat e ardhshëm me njohuri për strukturën e universit dhe për vendin e njeriut në botën që e rrethon.

Kategoritë

Popullore