Revista satyricon përmbledhje e osorgin. Petronius "Satyricon" - analizë

Miq, puna na ka ardhur në fragmente (për këtë do të flas më vonë), kështu që fillon befas dhe në mënyrë të pakuptueshme, megjithatë, përfundon në të njëjtën mënyrë.

Gjithçka fillon me faktin se njëfarë Agamemnoni rrëfen për rënien e artit retorik. Ai dëgjohet nga Enklopi (në emër të të cilit po zhvillohet transmetimi). Papritur ai kupton se ka humbur nga sytë mikun e tij Askiltin. Përveç kësaj, ai nuk e njeh qytetin dhe nuk mund të gjejë rrugën e tij për në shtëpi. Ai e pyet plakën për udhëzime, ajo e çon në lagjet e varfra, me sa duket në një lloj bordello. Enclopius ikën prej andej, Askilti e kap atë. Rezulton se ndonjë xhaxha e ka joshur edhe atje. Më në fund Enclopius sheh Githon, djalin e tij të dashur; por ai po qan. Rezulton se Askilt vrapoi drejt tij i pari dhe, në përgjithësi, u përpoq ta joshte. Më pas Enklopi e fton Askiltin të udhëtojë pa ta, meqë tashmë është lodhur prej tij, aq më tepër i qëndron Gitonit, të cilin vetë Enklopi e do. A. majtas; por kur E. filloi të argëtohej me G., Asclete u kthye dhe e rrahu E.

Pastaj "miqtë" shkojnë në forum, tashmë në mbrëmje, dhe përpiqen të shesin tunikën e vjedhur. Një burrë dhe një grua u afrohen atyre dhe mbi supet e burrit është një lloj tunika e E.-së, të cilën ai me sa duket e ka humbur më herët; shumë para janë qepur në tunikë. Dhe tunika që po shesin duhet t'i jetë vjedhur këtij djali. Gruaja e kupton këtë, fillon të bërtasë dhe të shqyejë tunikën, dhe "miqtë" ia heqin tunikën e vjetër (po me paratë). Ata duan të padisë. Pastaj ata vetëm shkëmbyen tunikat.

Pastaj në shtëpinë e tyre vjen Psyche, shërbëtorja e një farë Quartilla, të cilën "miqtë" dikur e çnderuan dhe ky K. shfaqet i gjithi i përlotur. Ajo i lutet për dy gjëra: që të mos zbulojnë misteret e shenjtërores së Priapusit (aty me sa duket kishin shthurje) dhe, së dyti, ajo kishte një vegim se mund ta kuronin nga ethet. "Miqtë", natyrisht, pajtohen, premtojnë të bëjnë atë që munden. Dhe pastaj K. dhe shërbëtorja (një vajzë erdhi me ta) fillojnë të qeshin; K. thotë se e di që do ta shërojë. Dhe këtu fillon shthurja; i lidhin shokët, i përdhunojnë, pastaj vjen një i afërm dhe bën gjëra të tilla që është turp të shkruash. Pastaj i çuan në një dhomë tjetër - për një festë - "për të nderuar gjeniun e Priapusit me një vigjilje gjithë natën". Edhe atje po ndodhte paligjshmëria me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të të afërmve, dhe më pas K. vendos që Gitoni (po mirë, “vëllai” E.) do të largojë vajzën që erdhi me të. Dhe kështu ndodhi. Në përgjithësi, në një farë mënyre gjithçka përfundoi.

Pastaj ata vendosën të shkonin në një festë në Trimalchio. Vijnë në banja, shohin T. atje, bëjnë banjë me avull, vazhdojnë të admirojnë luksin e shtëpisë së tij; në një moment, një rob vrapon drejt tyre dhe lutet që ata të ndërmjetësojnë për të - ai harroi rrobat e kujdestarit në banjë dhe tani ata duan ta rrahin. Ata ndërmjetësojnë, kujdestari është i mëshirshëm. Shërbëtori i falënderon me gjithë zemër.

Më në fund vijnë, vendosen rreth tryezës. Djemtë shërbëtorë shkojnë përreth dhe këndojnë gjatë gjithë kohës, ndonëse jashtë mendjes; fërkojnë këmbët e mysafirëve, presin thonjtë etj. Trimalchio është sjellë në jastëk, ai është i varur i gjithi me ar. Ata fillojnë të shërbejnë ushqim - vezë struci, në të cilat ka "vera" (kush e di se çfarë është). Kur njëri nga skllevërit i bie një tabaka argjendi, T. urdhëron që të ndëshkohet dhe gjella të hiqet nga dhoma së bashku me mbeturinat.

Ata sjellin pjatën tjetër, që përshkruan 12 shenja të Zodiakut dhe secila shenjë ka pjatat përkatëse (Demi ka mish viçi, etj.). Pastaj: “një pjatë, mbi të janë zogjtë dhe sisë derri, dhe në mes është një lepur, i gjithi në pupla, si në formën e Pegasit. Në të katër cepat e pjatës, vumë re katër Marsyas, nga lëkurat e të cilave një lëng mishi me spec të pasur rrodhi direkt mbi peshkun, duke notuar pikërisht në kanal. Fqinji i thotë Enklopit se T. është i liruar; më parë nuk kishte asgjë, tani është bërë tepër i pasur, ndaj është i tërbuar me dhjamin. Ai rrit gjithçka - mjaltë, lesh, kërpudha - dhe e merr në shtëpi, duke blerë delet dhe bletët më të mira. Miqtë e tij të liruar janë të njëjtët njerëz që pasurohen shpejt. Pastaj do të ketë një shteg. një pjatë: një derr me një kapak në kokë, derra të bëra me brumë përreth dhe një tufë mëllenjësh fluturuan nga prerja. Ai mban kapelë sepse dje derri është servirur si pjatë e fundit, por më pas janë lëshuar; dhe sot është këtu si i liruar, një mendjemprehtësi e tillë. Pastaj T. e la festën për pak kohë; të ftuarit flasin për bukën e shtrenjtë, për faktin se askush nuk e nderon Jupiterin, për të njohurit e tyre etj. T. u kthye dhe tha se duhej "ta merrte me qetësi" - diçka nuk shkonte me stomakun e tij; dhe nëse dikush ka nevojë për të, le të mos zemërohet, ka enë dhe gjithçka të nevojshme jashtë derës).

Pastaj sollën tre derra, dhe T. tha se ai mund të vriste dhe gatuante cilindo; dhe ai vetë zgjodhi më të vjetrën për gatim. T. shprehet për bibliotekën e tij të gjerë; i kërkon Agamemnonit të tregojë për bredhjet e Odiseut; ai vetë ka lexuar për ta në fëmijëri - ai thotë se, thonë ata, i kujtohet sesi Ciklopi ia hoqi gishtin Odiseut me darë (epo, kjo nuk është e vërtetë, ai ngatërron gjithçka).

Pastaj ata sjellin një derr të madh të pjekur. Por T. fillon të inatoset, duke thënë se kanë harruar ta nxirrnin dhe thërret kuzhinierin; ai donte ta rrihte, por të ftuarit u ngritën për kuzhinierin; pastaj kuzhinierja filloi ta nxirrte derrin pikërisht aty dhe nga derri ranë salsiçe të skuqura.

T. më tej mbart një lloj marrëzie se ka shumë argjend dhe duke qenë se është njohës dhe dashnor i miteve, në argjend paraqitet Kasandra që i vrau fëmijët e saj dhe Daedalus që fshehu Niobën në kalin e Trojës (ai ngatërron gjithçka, mendoj se është e qartë). Ai u dehur dhe do të fillonte të kërcente, por gruaja e tij Fortunata e ndaloi. Më pas erdhën magjistarët dhe gjatë shfaqjes një djalë u rrëzua mbi T. nga shkallët; ai bëri sikur ishte i lënduar keq, por e la djalin të ikte - që askush të mos mendonte se një djalë i tillë mund të dëmtonte një burrë kaq të madh.

Pastaj filluan të hidhnin short dhe fituesit i jepeshin dhurata (për shembull, nëse shërbëtori thërriste: "Presh dhe pjeshkë!" - fituesi mori një kamxhik (për të rrahur) dhe një thikë (për të kaluar).

Askliti ishte duke qeshur gjatë gjithë kësaj kohe, sepse gjithçka dukej pompoze dhe budallaqe. Pastaj një mik i T. filloi të qortojë A.: ata thonë, pse po qesh? Të lirët nuk janë më keq se ai; ai, i liruari, është i respektuar, ka grumbulluar pasuri, nuk i ka borxh askujt, është i arsimuar plotësisht. Atëherë Githoni filloi të qeshte, duke u shtirur se ishte shërbëtori i Askletit; e qortoi shoku T.. Por Trimalchio u tha atyre të mos grinden.

Filloi një shfaqje e caktuar, të cilën T. e komentoi si vijon: “Një herë e një kohë ishin dy vëllezër - Diomedi dhe Ganymedi me motrën e tyre Elenën. Agamemnoni e rrëmbeu atë, rrëshqiti një drenushe mbi Dianën. Kështu na tregon Homeri për luftën midis trojanëve dhe prindërve. Agamemnoni, nëse dëshironi, fitoi dhe ia dha Akilit vajzën e tij Ifigjeninë; nga ky Ajax u çmend, siç do t'ju tregojnë tani "(epo, sigurisht, ai shtrembëroi gjithçka përsëri). Pastaj, i cili portretizoi Ajaksin, preu viçin që kishte sjellë.

Papritur, nga tavani zbriti një rrathë, në të cilën vareshin kurora të arta dhe kavanoza me mjaltë; dhe Priapus i brumit u shfaq në tryezë me shporta me fruta. "Miqtë" u hodhën mbi ta dhe morën më shumë ushqim me vete. Pastaj ata filluan të kalonin rreth rrethit portretin e Trimalchio-s, të cilët po putheshin të gjithë.

T. pyet mikun e tij Niceroth pse është i trishtuar; N. thotë: kur ishte ende skllav, ishte i dashuruar me gruan e traktoristit Terenty, Milissa. Kur partneri i saj ndërroi jetë, ai donte të shihte të dashurin e tij; për të shkuar në shtëpinë e saj, ai mori me vete një ushtar të fortë. Arritën në varreza, ushtari ndaloi, u shndërrua në ujk dhe iku. N. u tremb, vrapoi me shpejtësi në shtëpinë e Milisës; dhe ajo i tha se sapo kishte ardhur një ujk me vrap dhe i kishte shqyer të gjitha bagëtitë, por një nga skllevërit ia shpoi qafën. Kur N. erdhi në shtëpi, ai pa një ushtar me një plagë në qafë - një histori e tillë për një ujk. T. tregon gjithashtu një lloj stuhie për faktin se një ditë një frymë e keqe vodhi një fëmijë të vdekur nga nëna, duke rrëshqitur një dordolec në vend të tij.

Pastaj erdhi Gabinna, një gurgdhendës që bën gurët e varreve. Ai tregon se sapo ka ardhur nga festa, dhe pikturon se çfarë pjatash janë servirur aty. Më pas ai kërkon që të telefonojnë gruan e T. Fortunatës. Ajo u ul në një kuti me gruan e Gabinna-s, Scintilla, ata qeshën dhe i treguan njëri-tjetrit bizhuteritë e tyre; pastaj G. papritmas u ngjit në Fortunata dhe ngriti këmbët e saj.

Pastaj një skllav këndoi me një bilbil, pasi - një nga skllevërit lexoi Virgjilin; dhe lexoj tmerrësisht, barbarisht ngatërruar fjalët. Por T. pas këngës filloi të lavdërojë robin. Pastaj sollën gjithnjë e më shumë pjata dhe E. tha se edhe tani, kur i kujton të gjitha këto, sëmuret. Ata sollën, sipas tij, diçka absolutisht të tmerrshme - një derr të rrethuar nga të gjitha llojet e peshqve dhe zogjve; T. tha se ishte bërë e gjitha nga mishi i derrit. Pastaj erdhën dy skllevër me një amforë mbi supe dhe dukej se filluan të grinden - dhe njëri theu amforën tjetër. Prej saj ranë predha dhe goca deti, të cilat filluan t'ua shpërndanin të ftuarve. Dhe pastaj erdhën skllevërit dhe filluan të mbështjellin kurora lulesh rreth këmbëve të të ftuarve dhe t'i lagin me parfum - E. thotë se i vjen turp edhe të flasë për këtë.

Pastaj T., duke u emocionuar, urdhëron shërbëtorët, Filargirin dhe Karionin, të vendosen në kuti. Ai thotë se skllevërit janë gjithashtu njerëz, dhe gjithashtu se në testamentin e tij ai urdhëroi të liroheshin të gjithë skllevërit pas vdekjes së tij dhe i la trashëgim Filargirit pasurinë dhe një grua, dhe Karion - një shtëpi dhe para. Ai lexoi vullnetin e tij për kënaqësinë e të gjithëve. T., duke u kthyer nga Gabinea, tha se ai duhet të kishte një gur varri të madh, të dekoruar shumë, me pemë rreth perimetrit, që ushtarët ta ruajnë atë (në mënyrë që askush të mos vraponte atje nga nevoja), që të kishte një statujë të gruas së tij afër, dhe gjithashtu duhet të ketë një orë - në mënyrë që të gjithë të lexojnë në mënyrë të pavullnetshme emrin e tij, në varësi të orës. Pastaj ai lexoi mbishkrimin e tij në gurin e varrit: KËTU ËSHTË PJESA E PJESËS E POMPEI TRIMALCHION METCENATIAN. SEVIRAT NDERUAJ AI NE QARK. AI MUND TË DEKOROJ ME VETEN NDONJE DEKURIA E ROMËS, POR NUK DËSHROI. I MIRË, I MENÇUR, BESNIK, AI ISHTE JASHTË NJERËZVE TË VOGËL, LËNË TRIDITË MILION SESTERË DHE NUK DËGJOI NJË FILOZOF. JENI SHËNDETSHËM DHE DO TË JENI SHËNDETSHËM.

Enklopi i tha Askletit se nuk e duronte dot duke shkuar në banjë dhe ata vendosën gjatë trazirave, kur të gjithë shkonin në banjë, të iknin. Por kur po kalonin urën me Giton, një qen zinxhir leh mbi ta dhe G. ra në një pellg; dhe Enclopius ishte i dehur, kështu që, duke i zgjatur dorën G., u rrëzua vetë. Ata u tërhoqën zvarrë nga kujdestari dhe u kërkuan që t'i nxirrnin nga porta; megjithatë, atyre u është thënë se në këtë shtëpi ata nuk kanë dalë nga e njëjta portë nga e cila kanë hyrë. Ata duhej të shkonin në banjë. Aty avullonin shumë njerëz; Trimalchio u mburr, si zakonisht, dhe i urdhëroi të gjithë të festojnë deri në mëngjes. Papritur këndoi një gjel; T. tha se po bërtiste ose për zjarrin ose për vdekje dhe urdhëroi të kapnin atë gjelin. Zogu i fqinjit u tërhoq zvarrë, u hakerua për vdekje dhe u vlua.

Pastaj, së bashku me skllevërit, disa, sipas E., erdhi një djalë i pashëm, të cilit Trimahlion filloi të ngacmojë dhe të puthë. Gruaja e akuzoi për epsh, ai i hodhi diçka të rëndë dhe e akuzoi për mosmirënjohje: gjoja e shpëtoi nga skllavëria, megjithëse mund të merrte një prikë të madhe duke u martuar me një nuse të pasur, dhe ajo ... Dhe ai e puthi djalin jo sepse sepse është i pashëm, por sepse është i zellshëm, di partiturën dhe di të lexojë. Dhe ai i tha Gabinnës që të mos ndërtonte një monument për gruan e tij pranë varrit të tij. T. fillon të mburret sërish; tregon se, duke qenë skllav, i pëlqeu edhe zotërisë edhe zonjës; pronari i la trashëgim atij trashëgiminë. Duke vendosur të merrej me tregti, ai pajisi pesë anije - por të gjitha u fundosën. Por T. nuk u dëshpërua dhe përsëri nisi pesë anije me mallra - më të mëdha dhe më të forta; më pas ai fitoi shumë para, filloi të menaxhojë me sukses ekonominë, fitoi shumë tokë dhe filloi të zhvillojë biznesin e tij përmes të lirëve. Ai ishte tepër krenar për faktin se kishte kaluar nga lecka në pasuri.

Pastaj e urdhëroi shërbëtorin të sillte rrobat me të cilat do të varrosej; duke e admiruar dhe duke urdhëruar ta ruanin mirë, tha se donte të varrosej madhështor dhe qytetarët e mbanin mend mirë. Si pasojë, T., tërësisht i dehur, u shtri në jastëkë, duke u thënë të ftuarve të imagjinonin se ai kishte vdekur dhe të thoshin diçka të mirë për të. :) Trumbetistët filluan të luanin një këngë funerali. Një skllav i trumbetoi aq fort saqë rojet erdhën me vrap dhe, duke menduar se kishte rënë zjarr në shtëpi, theu dyert dhe filluan të derdhin ujë. Më pas “miqtë”, duke lënë Agamemnonin, shfrytëzuan rastin, nxituan për të ngrënë. Nëpër hapjet që Gitoni kishte bërë me maturi në shtylla, ata arritën në shtëpi; por zonja e vjetër, e dehur dhe në gjumë, nuk i la të hyjnë dhe vetëm korrieri i Trimalchios, që po kalonte aty, trokiti derën dhe kështu mundën të hynin “miqtë”. Megjithatë, natën, thotë E., Askliti e joshi Giton nga shtrati i E. - në përgjithësi, është e qartë pse. Duke u zgjuar, E. i tha A. se nuk mund të kishte më miqësi mes tyre dhe se ai duhej të dilte jashtë; dhe A. tha se do të largohej, por fillimisht duhej të kuptonin se me kë do të qëndronte djali. Ata tashmë donin të luftonin, por Giton i ndaloi. Pastaj i thanë të zgjidhte vetë një “vëlla”; dhe Giton zgjodhi Asklitin, megjithëse ai kaloi shumë më tepër kohë me E. A. dhe G. u larguan. E. ishte tepër i mërzitur. Ai vuajti, pastaj nxitoi nëpër rrugë me mendime për vrasje - por një ushtar në rrugë ia hoqi armën nga dëmtimi.

Enclopius endej në Pinakothek (galeri arti), shikoi fotot atje, tha se edhe perënditë karakterizohen nga dhembjet e dashurisë. Pastaj një plak u shfaq në Pinakothek - Eumolpus. Në përgjithësi, ai tregon një histori krejtësisht pedofilike, më falni. Kur jetoi në Pergamon, ra në dashuri me djalin e zotit të tij. Përpara pronarëve ai gjithmonë thoshte se i shikonte negativisht gëzimet me djemtë, se ishte kaq i dëlirë etj., dhe për rrjedhojë, pronarët e besuan dhe ai filloi të kalonte shumë kohë me djalin. Një herë, kur ata ishin shtrirë në triklinium pas një gostie, Eumolpus iu afrua djalit të gënjyer dhe i tha se nëse arrinte ta puthte djalin që të mos vinte re asgjë, atëherë nesër do t'i jepte dy pëllumba; djali dëgjoi gjithçka, por bëri sikur flinte, Eumolpus e puthi, i dha pëllumba në mëngjes. Një herë tjetër ai tha: nëse djali nuk e vëren se si do ta prek, atëherë do t'i jap dy gjela luftarakë në mëngjes. Djali donte gjela, bëri sikur nuk vuri re asgjë. Për të tretën herë ai tha se nëse mund të bënte diçka me djalin, dhe ai nuk e vuri re, do t'i jepte një kalë. Djali “flinte” si i vdekur. Por E. nuk e dha kalin dhe djali u ofendua duke thënë se do t'i tregonte babait të tij gjithçka. Si rezultat, E. përsëri "u bashkua në ekstazën e dashurisë" me djalin, djalit i pëlqeu, pastaj disa herë të tjera, pastaj E. donte të flinte tashmë, dhe djali vazhdoi ta zgjonte dhe më pas i tha djali - fle, ndryshe do t'i tregoj të gjitha babait tim.

Enclopius pyet Eumolpus për pikturat dhe artistët; i tregon për Demokritin, Chryssip-in, Myronin dhe thotë se sot piktura është në rënie, sepse bota sundohet nga paraja. Eumolpus lexoi një poezi të gjatë për kapjen e Trojës; atëherë njerëzit filluan ta gjuanin me gurë, sepse u tërbuan që Eumolpus vazhdimisht fliste në vargje. Eumolpus iku, i ndjekur nga Enclopius; Eumolpus tha se do të përpiqej të përmbahej dhe të mos fliste në vargje, që të paktën Enklopi të mos ikte prej tij. Ata shkojnë në shtëpi, Eumolpus shkon në banjë dhe madje lexon poezi atje. Enklopi në shtëpi takon Gitonin që qan; thotë se i vjen tepër keq që ka shkuar me Asklitin. Enclopius ende e do Giton dhe e mban atë. Kur vjen Eumolpus (që e ka pëlqyer shumë Giton), ai tregon një histori që në banjë një burrë e thirri Gitonin me zë të lartë dhe me inat, sepse i kishte humbur rrobat (epo, ishte Askliti). Dhe të gjithë e simpatizuan Asklitin, por në fund e mori me vete një kalorës romak, sepse Askliti, le të themi, ishte i ndërtuar fizikisht shumë mirë.

Kur Eumolpus filloi të recitonte përsëri poezi, Enclopius i tha të mbyllte gojën dhe Gitoni tha se nuk duhet të flitej kaq vrazhdë me pleqtë. Eumolpus tha se ai ishte jashtëzakonisht mirënjohës për të riun e bukur. Gitoni doli nga dhoma. Enclopius u bë xheloz dhe i tha plakut të dilte jashtë, por plaku arriti të dilte me vrap dhe të mbyllte derën me një çelës. Atëherë Enclopius vendosi të varej. Unë isha gati ta bëja këtë kur dera u hap dhe u shfaqën Eumolpus dhe Giton. Giton tha se ai nuk do t'i kishte mbijetuar vdekjes së Enklopit, rrëmbeu briskun nga shërbëtori dhe preu veten në qafë. Enclopius bëri të njëjtën gjë, duke vendosur të vdiste me të dashurin e tij, por doli që brisku ishte plotësisht i shurdhër dhe të gjithë mbetën të gjallë.

Papritur pronari erdhi me vrap dhe pyeti se çfarë po bënin këtu dhe çfarë po mendonin. filloi një përleshje, Eumolpus u tërhoq zvarrë nga dhoma, ai u përlesh me shërbëtorët atje, dhe Enclopius dhe Giton u fshehën në dhomë. Me barelë e sollën kujdestarin Bargon, i cili, duke e njohur Eumolpusin si një "poet të madh", i kërkoi që ta ndihmonte në hartimin e një poezie për konkubinën e tij.

Papritur u shfaq lajmëtari dhe Askliti. Lajmëtari tha se kushdo që të thoshte se ku ishte djali i quajtur Giton do të merrte një shpërblim të madh. Enclopius fshehu Giton nën shtrat - djali u kap në dyshek nga poshtë, si Odiseu në barkun e një dash. Vetë Enklopi vrapoi nga Askleta, duke u shtirur si budalla, duke iu lutur të shihte Githon të paktën një herë dhe duke i kërkuar që të mos e vriste - pse ndryshe ta thërrisja sëpatën? (Për të thyer derën). Askleet tha se ai thjesht po kërkonte Giton. Lajmëtari kërkoi gjithçka, por nuk gjeti asgjë, ata u larguan. Por Eumolpus hyri në dhomë dhe dëgjoi Giton duke teshtitur tri herë; ai tha se do të kapte lajmin dhe do të tregonte gjithçka! Por Gitoni dhe Enclopius e bindën plakun që të mos e bënte këtë, e shfajësuan atë.

Të tre shkuan në një udhëtim me anije. Natën, papritmas dëgjuan dikë të thoshte se nëse e gjen Giton, nuk e di se çfarë do të bëjë me të. Eumolpus tha se ata po udhëtonin me anijen e Tarentine Lich dhe ai po e çonte mërgimtarin Trifenën në Tarentum. Doli që Giton dhe Enclopius në të vërtetë po iknin nga Lich dhe Tryphena (ata kishin një lloj historie të errët më parë, me sa duket). Ata mendojnë se çfarë të bëjnë. Giton i ofron ryshfet timonierit dhe i kërkon të ndalojë në një port të madh, duke përmendur faktin se vëllai i Eumolpus është i sëmurë nga sëmundja e detit. Eumolpus thotë se kjo nuk do të jetë e mundur - Lich mund të dëshirojë të vizitojë një pasagjer të sëmurë dhe nuk do të jetë e mundur të zbresë nga anija pa u njohur. Enclopius ofron të futet fshehurazi në barkë dhe të notojë kudo që të shikojnë sytë - sigurisht, është më mirë që Eumolpus të qëndrojë në anije. Eumolpus thotë se timonieri do t'i vërë re, dhe marinari do të ruajë varkën. Eumolpus ofron t'i fshehë në çanta, duke lënë një vrimë për ajrin, Eumolpus do të thotë se kjo është bagazhi i tij dhe ai do ta çojë atë në breg, sepse skllevërit e tij nxituan në det, nga frika e ndëshkimit. Enclopius thotë se ata ende duhet të qetësohen, dhe ata do të teshtijnë dhe kolliten. Enclopius propozon që t'i lyhen me bojë, në mënyrë që të ngatërrohen me arabë; por Giton thotë se boja do të lahet, dhe kjo është një ide e çmendur gjithsesi. Giton ofron të bëjë vetëvrasje. =) Por Eumolpus ofron të rruajë kokën dhe vetullat e tyre dhe të vizatojë një markë në secilën prej fytyrave të tyre - në mënyrë që ato të merren për ato të markës. Dhe kështu bënë; por një farë Ghis vuri re se si i prisnin flokët natën, dhe ky është një ogur i keq në një anije.

Lea dhe Trifena imagjinuan se çfarë duhet të gjenin në anijen e Enklopit. Dhe Gisi u tha atyre se ai pa dikë që i preu flokët - dhe Lich i zemëruar urdhëroi të sillnin ata që bëjnë gjëra kaq të këqija në anije. Eumolpus tha se ai e bëri këtë sepse "skllevërit e arratisur" kishin flokë të ngatërruar tmerrësisht. Lich urdhëroi Giton dhe Enclopius që t'i jepeshin dyzet goditje secilit. Sapo filluan ta rrahin Giton, ai bërtiti dhe pastaj të dy Tryfen dhe shërbëtoret e njohën atë. Dhe Lich iu afrua Enclopius dhe, duke mos parë as fytyrën e tij, por në një vend tjetër :), njohu menjëherë shërbëtorin e tij të arratisur. (Pra, duke gjykuar nga konteksti, ata joshën Trifenën dhe ofenduan Lean, e më pas ikën). Trifenës i vinte ende keq për të arratisurit, por Lea ishte e zemëruar. Eumolpus filloi të mbronte E. dhe G., Likh nuk do të falte; filloi një luftë. Të gjithë luftuan, plagosën njëri-tjetrin dhe në fund, Gitoni vendosi një brisk (të njëjtin e mprehtë që nuk kishte mundur ta vriste) pa arsye dhe Tryfena, e cila kishte ndjenja të buta për të, iu lut për luftën. ndaloni. Gjithçka ka marrë fund. Ata lidhën një marrëveshje në mënyrë që Trifena të mos e ngacmonte G., Likh - E., dhe që ai të mos e fyente më. Të gjithë u pajtuan dhe filluan të argëtohen. Shërbëtorja T. i dha Gitonit dhe Enclopius-it paruke dhe vetulla false për t'i bërë ato të dukeshin më të bukura.

Dhe Eumolpus, për të argëtuar të gjithë, tregoi historinë e mëposhtme për paqëndrueshmërinë femërore: një materon e caktuar nga Efesi dallohej nga modestia e madhe dhe besnikëria martesore. Dhe kur i vdiq i shoqi, ajo e ndoqi atë në kasafortën e varrimit dhe synoi të vdiste nga uria atje. E veja nuk dorëzohet para bindjes së të afërmve dhe miqve. Vetëm një shërbëtore besnike e ndriçon vetminë e saj në kriptë dhe po aq kokëfortë vdes nga uria.Ka kaluar dita e pestë e zisë së vetëtorturës... “...Në atë kohë, sundimtari i asaj krahine urdhëroi që disa grabitës të mos kryqëzoheshin. larg birucës në të cilën e veja po qante mbi një kufomë të freskët. Dhe në mënyrë që dikush të mos i tërhiqte trupat e grabitësve, duke dashur t'i varroste, një ushtar u vu në roje pranë kryqeve. Me fillimin e natës, ai vuri re se një dritë mjaft e shndritshme po derdhej nga diku midis gurëve të varreve, dëgjoi rënkimet e vejushës fatkeqe dhe, nga kurioziteti, donte të dinte se kush ishte dhe çfarë po bëhej atje. Ai zbriti menjëherë në kriptë dhe, duke parë atje një grua me bukuri të jashtëzakonshme, si para ndonjë mrekullie, sikur të dilte ballë për ballë me hijet e jetës së përtejme, qëndroi për ca kohë i hutuar. Pastaj, kur më në fund e pa trupin e pajetë të shtrirë para tij, kur ekzaminoi lotët e saj dhe fytyrën e saj të gërvishtur, ai, natyrisht, kuptoi se kjo ishte vetëm një grua që pas vdekjes së burrit të saj nuk mund të gjente qetësi. për veten nga pikëllimi. Pastaj ai solli darkën e tij modeste në kriptë dhe filloi të bindte bukuroshen që qante që ajo të ndalonte së vrari veten më kot. Pas ca kohësh, një shërbëtore besnike i bashkohet bindjes së ushtarit. Jo menjëherë, por bukuroshja e trishtuar efesiane megjithatë fillon t'i nënshtrohet këshillave të tyre. Në fillim, e rraskapitur nga një agjërim i gjatë, ajo joshet nga ushqimi dhe pijet. Dhe pas ca kohësh, ushtari arrin të fitojë zemrën e një vejushe të bukur. “Ata kaluan në përqafime të ndërsjella jo vetëm atë natë, në të cilën festuan dasmën, por e njëjta gjë ndodhi edhe ditën tjetër, madje edhe ditën e tretë. Dhe dyert e birucës, në rast se ndonjë nga të afërmit dhe të njohurit do të vinte në varr, natyrisht, ishin të mbyllura në mënyrë që të dukej sikur kjo grua më e dëlirë vdiq mbi trupin e burrit të saj. Ndërkohë, të afërmit e njërit prej të kryqëzuarve, duke përfituar nga mungesa e rojeve, e hoqën nga kryqi dhe e varrosën trupin e tij. Dhe kur roja dashurore e zbuloi këtë dhe, duke u dridhur nga frika e dënimit të ardhshëm, i tha të vesë për humbjen, ajo vendosi: "Unë preferoj të var të vdekurit sesa të shkatërroj të gjallët". Sipas kësaj, ajo këshilloi që ta nxirrte burrin nga arkivoli dhe ta gozhdonte në një kryq bosh. Ushtari përfitoi menjëherë nga mendimi brilant i gruas së ndjeshme. Dhe të nesërmen, të gjithë kalimtarët pyesnin veten sesi i vdekuri u ngjit në kryq. Të gjithë qeshin. Enclopius është xheloz për Giton për Trifenën.

Papritur, një stuhi ngrihet në det. Likh vdes në humnerë. Pjesa tjetër vazhdon të nxitojë përgjatë valëve. Enclopius dhe Giton janë gati të vdesin së bashku. Madje, edhe në këtë situatë kritike, Eumolpus nuk i ndal recitimet e tij poetike. Por në fund, fatkeqja arratiset dhe kalon një natë të shqetësuar në një kasolle peshkimi. Pas ca kohësh, trupi i Leas u hodh në breg, të cilin ata vajtuan dhe e dogjën në një pirë funerali.

Dhe së shpejti të gjithë përfundojnë në Crotona - një nga qytetet më të vjetra koloniale greke në bregun jugor të Gadishullit Apenin. Një nga banorët thotë se në këtë qytet mbretëron morali i tmerrshëm, se këtu nuk mund të arrihet asgjë me ndershmëri. Dhe për të jetuar rehat dhe të shkujdesur, miqtë e aventurës vendosin: Eumolpus do të pretendojë të jetë një person shumë i pasur, i cili po mendon se kujt t'i lërë trashëgim gjithë pasurinë e tij të patreguar. Djali i tij gjoja vdiq së fundmi, ai u largua nga qyteti i tij i lindjes për të mos e munduar zemrën e tij dhe gjatë rrugës anija ra në një stuhi dhe paratë dhe shërbëtorët e tij u mbytën; megjithatë në vendlindje ka pasuri të patregueshme. Eumolpus lexon poezinë "Për luftën civile" (mjaft voluminoze). Ai përshkruan luftën midis Cezarit dhe Pompeut. Arsyeja e kësaj lufte, poeti e konsideron zemërimin e Plutonit ndaj romakëve, të cilët në minierat e tyre gërmuan pothuajse deri në botën e krimit. Për të shtypur fuqinë e romakëve, Plutoni dërgon Cezarin kundër Pompeut. Zotat u ndanë në dy kampe: Venusi, Minerva dhe Marsi ndihmojnë Cezarin, dhe Diana, Apolloni dhe Mërkuri ndihmojnë Pompeun. Perëndeshë e mosmarrëveshjes. Dikordia, nxit urrejtjen e atyre që luftojnë. Në përgjithësi, veprimet e Cezarit janë të justifikuara. Eumolpus kritikon poetët që zhvillojnë komplotin e luftës civile vetëm historikisht, pa iu drejtuar miteve (që do të thotë Lucan). Kështu, Petronius debaton me Lucan dhe parodizon klasicistët mediokër të kohës së tij.

Pra, shumë krotonianë besojnë në një pjesë në vullnetin e Eumolpus dhe përpiqen të fitojnë favorin e tij.

Në këtë kohë, shërbëtorja e Kirkeit vjen te Enclopius, i cili ka ndezur pasionin për E.. Ai pranon ta shohë atë. Ajo është shumë e bukur, dhe E. dhe K. puthen dhe të gjitha, por E., le të themi, nuk mund të bëjë më shumë. Kirkeya është e zhgënjyer dhe e ofenduar - ata thonë, pse jam keq? Ajo i shkroi një letër tallëse, ai i ktheu; kërkoi falje, po kërkonte një takim të ri. Ata u takuan përsëri dhe ndërsa filluan të përqafoheshin, u shfaqën shërbëtorët e Kirkeit dhe filluan ta rrahin dhe pështyjnë mbi të. Kjo eshte. Pastaj Enklopi, duke iu referuar asaj pjese të trupit që i solli kaq shumë telashe, lexon një tirade të tërë. Duke e dëgjuar, një grua e moshuar e sjell në qelinë e priftëreshës, për disa arsye e godet atë (?). Pastaj shfaqet vetë priftëresha - Enotea (edhe një grua e moshuar), dhe pyet se çfarë po bëjnë këtu. Plaka shpjegon problemin e Enklopit. Enotea thotë se për të kuruar sëmundjen i duhet vetëm të kalojë natën me të. Ajo fillon të përgatitet për sakrificën, vrapon përpara e mbrapa dhe ndërkohë Enklopi sulmohet nga tre pata të majme. Njërin prej tyre, veçanërisht i dhunshëm, E. arrin të vrasë. Ai i tregon Enoteas për atë që ndodhi, ajo është tmerruar, pasi ishte një patë e shenjtë, por, në përgjithësi, premton ta fshehë këtë ngjarje. Ajo kryen një ceremoni të caktuar shërimi (është më mirë që ju të mos e dini se çfarë bëri). Më tej, teksti është shumë fragmentar, ajo që po ndodh nuk është shumë e qartë. Me sa duket E. është duke ikur nga plaka.

Pastaj tregohet për Filomela - kjo është një grua e moshuar që vetë shpesh merrte një trashëgimi nga burrat e pasur; tani ajo dërgon djalin dhe vajzën e saj në Eumolpus dhe ata të gjithë argëtohen atje së bashku.

Si përfundim, Eumolpus u njofton pretenduesve për trashëgiminë e tij se pas vdekjes së tij ata duhet të presin kufomën e tij dhe ta hanë atë. Në këtë pikë, falë Zotit, dorëshkrimi përfundon.

Biografia e Petronius:

Historiani romak Tacitus, në Analet e tij, krijon një karakterizim të gjallë të aristokratit të kohës së Neronit, Gaius Petronius. Sipas Tacitit, ai ishte një njeri i rafinuar, i arsimuar. Duke u dërguar në Bitini si prokonsull dhe më pas si konsull, “ai u tregua mjaft aktiv dhe i aftë për të përballuar detyrat që i ishin caktuar. Por më pas Petronius u largua nga shërbimi dhe u pranua në rrethin e ngushtë të bashkëpunëtorëve më të besueshëm të Neronit dhe u bë në të një ligjvënës me shije elegante. Më tej Taciti tregon se Petronius u akuzua për komplot të Pisos, por, pa pritur vendimin, kreu vetëvrasje. Orët e fundit i kaloi në një gosti mes miqsh, në atmosferën e zakonshme të pasur dhe elegante. Para vdekjes së tij, ai i dërgoi Neronit një lloj testamenti, në të cilin ai denonconte shthurjen e perandorit dhe veprat e tij kriminale.

Në disa dorëshkrime mesjetare janë ruajtur fragmente nga një vepër e madhe narrative, e cila është një nga monumentet më origjinale të letërsisë antike. Dorëshkrimet titullohen Saturae ("Satires") ose, në gjuhën greke, Satyricon ("Një përrallë satirike" ose ndoshta "Përralla satirike"); në traditën letrare të kohëve moderne u vendos emri "Satyricon". Indikacionet historike dhe të përditshme, prania e polemikave letrare kundër librave të parë të poezisë së Lukanit, e gjithë grupi i të dhënave që mund të shërbejnë për datimin kronologjik të Satirikonit, na detyrojnë t'ia atribuojmë këtë vepër viteve të fundit të mbretërimit të Neronit ose deri në fillimin e dinastisë Flavian. Njëfarë Petronius Arbitri përmendet si autor në dorëshkrime; të njëjtin emër e takojmë në citime nga “Satiricon” të autorëve antikë të vonë.

Ky imazh i një "arbitri të hirit" përçmues natyralisht të sinqertë dhe gjakftohtë, një lloj "dilli" i lashtë është jashtëzakonisht i përshtatshëm për idenë që mund të krijohet për autorin e "Satyricon" në bazë të vetë veprës. . Dhe meqenëse tradita i jep Petronius, autorit të Satyricon, pseudonimin "Arbitër", duhet konsideruar mjaft e mundshme që ky autor të jetë i njëjti person me Petronius, për të cilin Tacitus tregon.

Satyricon merr formën e një "menippe satura", një rrëfim në të cilin proza ​​alternohet me vargun, por në thelb shkon përtej llojit të zakonshëm të "menippe satura". Ky është një roman satirik me përmbajtje "të ulët" vendase. Në letërsinë antike, ky roman qëndron i izoluar dhe nuk e dimë nëse Petronius ka pasur paraardhës. Nga pikëpamja historike dhe letrare. lidhjet, duket shumë indikative se romani i përmbajtjes së përditshme është ndërtuar nga Petronius si një “ritregim” i romanit grek të dashurisë me ruajtjen e skemës së tij të komplotit dhe një sërë motivesh të veçanta. Romani i stilit “sublim” përkthehet në planin “e ulët”, karakteristikë e interpretimit të temave të përditshme në lashtësi. Nga ky këndvështrim, forma e "saturës menipeane", e cila tashmë është bërë tradicionale për një parodi të rrëfimit të stilit të lartë, nuk është rastësi. Por Satyricon nuk është një parodi letrare në kuptimin e talljes me romanet romantike; I huaj për të është edhe ai qëndrim moralizues ose akuzues, që zakonisht “ishte karakteristik për “saturat menipeane”. Duke "kthyer fytyrën" e një historie dashurie, Petronius kërkon vetëm të argëtojë lexuesin me çiltërsinë e pamëshirshme të përshkrimeve të tij, ndonjëherë shumë përtej asaj që konsiderohej e denjë në letërsinë serioze.

Petronius dhe romani i tij në letërsinë e mëvonshme.

Roman Petronius "Satyricon" - një nga veprat më interesante të letërsisë romake. Na jep një ide për grupet e ndryshme shoqërore në Romë në shekujt e parë të erës sonë. Për më tepër, ky roman është i vlefshëm për ne nga një anë thjesht filologjike: është në të që fiksohet gjuha e klasave të ulëta - latinishtja popullore, e cila formoi bazën e gjuhëve romane.

Në shekujt pasardhës, Boccaccio me Decameron-in e tij dhe Fielding me Tom Jones dhe Lesage me Gilles Blas dhe shumë autorë të të ashtuquajturit roman picaresque ishin deri diku pasuesit e këtij zhanri të romanit satirik aventuresk të përditshëm.

Imazhi i Petronius i interesoi Pushkinit, dhe poeti ynë i madh e përshkroi atë në "Përrallën e jetës romake", për fat të keq që sapo filloi. Nga ajo është ruajtur një fragment - "Cezari udhëtoi".

Maikov portretizoi Petronius në veprën e tij "Tre vdekje", ku tregoi se si tre poetë bashkëkohorë i dhanë fund jetës së tyre në mënyra të ndryshme, por pothuajse në të njëjtën kohë: filozofi stoik Seneca, nipi i tij, poeti Lucan dhe esteti epikurian Petronius.

Shkrimtari polak Henryk Sienkiewicz portretizoi Petronius në romanin Kamo Coming, por ai i dha atij një imazh disi të idealizuar, duke theksuar qëndrimin e tij njerëzor ndaj skllevërve dhe duke futur dashurinë e Petronius për një skllav të krishterë në komplotin e romanit.

Para nesh është sërish një lloj romani picaresk, një roman ku heroi, duke kaluar aventura të ndryshme, si gjilpërë, përshkon gjithë realitetin bashkëkohor për të dhe autorin dhe në fund del i padëmtuar.

Petronius Arbitër

Satirikoni

Gjimnazi i një qyteti italian, ndoshta Puteoli, ku jep mësim retoriku Agamemnon. Në portik, ku të gjithë mund të ishin të pranishëm gjatë ushtrimeve retorike - “deklamacioneve”, merr fjalën Encolpius, një i ri i shkolluar dhe i shthurur, në emër të të cilit rrëfehet romani.

1. “A ka mundësi që disa furi të reja po lëvizin te recituesit që thërrasin: “Këto plagë i kam marrë për lirinë e popullit, këtë sy e sakrifikova për ty; më jep një udhëzues që të më çojë te fëmijët e mi, sepse gjunjët e mi të thyer nuk e mbajnë trupin lart? Por edhe kjo mund të prishej nëse do t'u tregonte rrugën atyre që nxituan pas elokuencës. Pra jo! Pompoziteti i temës dhe muhabeti më i zbrazët i frazave arrijnë vetëm që ata që vijnë në forum të ndjehen sikur kanë ardhur në një pjesë tjetër të botës. Prandaj, mendoj unë, djemtë bëhen budallenj në shkolla, sepse nuk shohin e dëgjojnë asgjë për punët njerëzore atje, por gjithçka për grabitësit e detit që qëndrojnë në breg me pranga gati dhe për tiranët që nënshkruajnë një dekret që djemtë prerë kokat e etërve të tyre; gjithmonë për profecitë gjatë ditëve të një murtajeje të përgjithshme, në të cilën kërkohet të çohen në thertore tre, apo edhe më shumë vajza, dhe pjekje të tjera verbale me ngjyrë mjalti, të spërkatura me fara lulekuqeje dhe kanellë.

2. A nuk është e qartë se ai që ushqehet në mes të gjithë kësaj nuk mund të fitojë shije të mirë ashtu si ai që jeton në kuzhinë nuk mund të nuhasë aromë. Më falni, por do të them se ju ishit i pari që e prishët elokuencën. Me një zhurmë të lehtë, të papunë, që emocionon pa qëllim trupin e të folurit, shpejt arrite ta bësh të ulej, duke humbur forcën e tij. Por ata nuk i mbanin të rinjtë në recitime në kohën kur Sofokliu dhe Euripidi kërkonin fjalë me të cilat të flisnin; dhe pedanti i mbyllur ende nuk i kishte prishur talentet, kur Pindari dhe nëntë poetët lirik tashmë nuk pranuan të këndonin në vargjet e Homerit. Por për të mos përmendur si dëshmi vetëm poetët, Platoni dhe Demosteni nuk e prekën këtë lloj ushtrimi. Prandaj fjalimi i tyre i fuqishëm dhe në të njëjtën kohë, do të thosha, i dëlirë është i pafajshëm dhe jo i fryrë kur qëndron para nesh me forcën e tij natyrore. Më vonë u soll në Athinë nga Azia një elokuencë e fryrë dhe e pangopur, dhe sapo fryu frymën e saj si murtaja në shpirtrat e rinj që ëndërronin gjëra të mëdha, fryma e elokuencës u infektua menjëherë, u osifikua. Kush më pas e lartë Tukididi, i cili Hyperidova arriti famë? Në këngë dhe në atë, skuqja e shëndetit nuk do të bie në sy; jo, ajo që është rritur në këtë ushqim nuk është në gjendje t'i rezistojë flokëve gri të nderuar. I tillë ishte fundi i pikturës, kur guximi i Aleksandrisë gjeti rrugë të shkurtra në artin e madh.

3. Agamemnoni nuk më duroi të recitoja në portik më shumë se sa ai vetë sapo ishte ulur në shkollë. “Djali i ri, - kundërshtoi ai, - sepse ka një shije të pazakontë në të folurit tënd dhe - gjë e rrallë! - lidhje me sensin e shëndoshë, nuk do t'i fsheh sekretet e zanatit nga ju. E vërteta juaj, mentorët gabojnë në këto ushtrime kur duhet të çmenden mes të çmendurve. Sepse nëse nuk do të thoshin atë që miratohej nga të rinjtë, atëherë, sipas Ciceronit, "një do të mbetej në shkollë". Lajkatarët e rremë, duke shkuar në festat e të pasurve, nuk mendojnë për asgjë tjetër përveç kësaj, sipas instinktit të tyre, do të jetë më e këndshme të dëgjosh: nuk do të marrin atë që kërkojnë derisa të ngrenë kurthe të ndryshme. për veshët e tyre. Pra, mësuesi i elokuencës, po të mos veshë si peshkatar karremin e të njëjtit karrem, që e di se peshku do të tundohet, do të ulet në breg pa asnjë shpresë për kapje.

4. Rezulton se prindërit duhet të qortohen, pasi nuk duan që fëmijët e tyre të rriten në rregulla strikte. Së pari, si çdo gjë tjetër, edhe ata e sakrifikojnë këtë shpresë të tyre kotësisë. Më pas, duke nxituar drejt dëshirës, ​​shtyjnë në forum prirjet që ende nuk janë përpunuar, duke u besuar foshnjave që mezi kanë lindur me të njëjtën elokuencë, që sipas tyre nuk është asgjë më e rëndësishme. Dhe do të ishte më mirë të duronin rrjedhën e matur të mundimeve, ndërsa rinia studentore do të dehej me lexim të rreptë, ndërsa shpirti do t'i kushtonte mësimet e urtësisë, ndërsa të rinjtë do të mësonin t'i fshinin fjalët me një stil të paepur dhe dëgjoni më gjatë se çfarë morën përsipër të imitonin; Sikur ta kishin frymëzuar veten më mirë se ajo që u pëlqen djemve nuk është aspak e këndshme dhe më pas stili i tyre, teksa piqen, do të fitonte peshë mbresëlënëse. Tani nuk është kështu: djemtë zbaviten në shkolla; Kur rriten, i tallin në forum, dhe në pleqëri - dhe kjo është më e turpshme se njëra apo tjetra - askush nuk dëshiron të pranojë se ka studiuar kot. Dhe që të mos mendoni se unë nuk e aprovoj shijen e mospërfilljes Luciliane, marr përsipër të shpreh në vargje atë që mendoj.

5. Shkencë e rreptë që dëshiron të shohë frytin,
Lëreni mendjen tuaj të kthehet në mendime të larta,
Abstinenca e ashpër e zbut moralin;
Më kot le të mos kërkojë odat krenare.
Grykësi nuk ngjitet pas gostive, si një pjatë e mjerë,
Mendja juaj e mprehtë të mos mbushet me verë,
Le të mos ulet para skenës për ditë të tëra,
Për para duke duartrokitur lojën e mimave.

Nëse qyteti i Armored Tritonia është i dashur për të,
Ose vendbanimi i Lakedaemonëve ishte për zemrën time,
Ose ndërtesa e Sirenave - le t'i japë rininë e tij poezisë,
Të hash me shpirt të gëzuar nga përroi Maionian.
Pasi të kthejë frenat, do të përhapet në kopenë e Sokratit,
Do të tundin lirisht armët e fuqishme të Demostenit.
Më tej, turma e romakëve le ta rrethojë dhe, duke përzënë jashtë
Tingulli grek nga fjalimet, shpirti i tyre do të ndryshojë në mënyrë të padukshme.
Pasi u largua nga forumi, ndonjëherë ai do ta mbushë faqen me poezi,
Lira do ta këndojë, e gjallëruar nga një dorë e shpejtë.
Le të tregojë kënga krenare e festave dhe e betejave
Rrokja e lartësuar e Ciceronit do të gjëmojë pamposhtur.
Kjo është ajo që duhet të pini gjoksin tuaj, që të jetë i gjerë,
Rrjedhë e lirë fjalimesh për të derdhur shpirtin pierian.

6. E dëgjova me aq zell sa nuk e vura re fluturimin e Askiltit. Teksa ec nëpër kopsht mes këtij vlimi fjalimesh, një turmë e panumërt studentësh tashmë janë derdhur në portik pas përfundimit, me sa duket, të improvizimit të ndonjë recituesi që zëvendësoi Agamemnonin me Swazoria-n e tij. Ndërsa të rinjtë qeshnin me maksimat dhe qortonin rregullimin e fjalimit në tërësi, unë dola në kohën e duhur dhe u nisa në ndjekje të Askiltit. Nga pakujdesia, nuk e vura re vetë rrugën, por duke mos ditur se në cilin drejtim ishte ferma jonë. Dhe kështu, kudo që të kthehem, kthehem gjithmonë atje, derisa më në fund, i rraskapitur nga ky vrapim dhe i mbuluar nga djersa, i afrohem një plake që shiste zarzavate kopshti.

7. "Më fal", i them, "nënë, ndoshta e di ku jetoj?" Asaj i pëlqeu ky truk i trashë. "Si," thotë ai, "të mos e di?" Ajo u ngrit dhe eci përpara. Ndihem si një lajmëtar nga parajsa dhe kur erdhëm në një vend kaq të izoluar, plaka e djallëzuar e hedh velin nga dera dhe thotë: "Duhet të jetë këtu". Duke vazhduar të përsëris se nuk e njoh shtëpinë time, shoh disa njerëz që ecin vjedhurazi mes shenjave dhe prostitutave të zhveshura dhe ngadalë, për më tepër, vonë, kuptoj se më çuan në një bordello. Duke e mallkuar plakën me intrigat e saj dhe duke mbuluar kokën, vrapoj nëpër këtë strehë shthurjeje dhe befas, pikërisht në dalje, ndesh me Askilt, po aq i rraskapitur deri në vdekje - sikur e kishte sjellë këtu e njëjta plakë!

Duke buzëqeshur, e përshëndes dhe pyes se çfarë po bën në këtë vend të pahijshëm.

8. Dhe ai e fshiu djersën me dorën e tij dhe "po ta dinit", thotë ai, "çfarë më ndodhi". "Diçka e frikshme," them unë. Pastaj i pëlqen pak: "Po endem", thotë ai, "nëpër qytet, duke mos mundur të gjej vendin ku është oborri ynë, befas më vjen një baba i familjes dhe më ofron bujarisht të më shoqërojë. Pastaj më çon nëpër rrugica të errëta, më çon pikërisht në këtë vend dhe, duke më treguar portofolin, më bën një ofertë të poshtër. Tashmë prostituta kërkoi një gomar për dhomën, ai tashmë tërhoqi duart drejt meje, dhe nëse nuk kisha forcë të mjaftueshme, mund të paguaja ... "Tashmë më dukej se të gjithë rreth satirionit ishin të dehur ...

Duke bashkuar forcat e shtynim atë të bezdisshmen.

(Pasi u morën me admiruesin e Askilt, miqtë u nisën së bashku për të kërkuar hotelin e tyre.)

9. Si në mjegull, pashë Giton që qëndronte në fund të korsisë dhe u vërsula drejt tij. Kur e pyeta nëse vëllai im kishte përgatitur diçka për të ngrënë, djali u ul në shtrat dhe filloi të kontrollonte rrjedhat e lotëve me gishtin e madh. I habitur nga pamja e vëllait tim, pyes se çfarë ka. Ai nuk u përgjigj menjëherë, me forcë, duke u dorëzuar vetëm kur e përzieja zemërimin me lutjet. "Po, e jotja," thotë ai, "nuk e di, një vëlla ose një shok vrapoi herët në dhomën që morëm me qira dhe u nisëm për të kapërcyer turpin tim. Unë bërtas, por ai nxori shpatën e tij dhe "nëse je Lucretia, atje ishte," thotë ai, "Tarquinius yt". Duke e dëgjuar këtë, shtriva duart e mia drejt syve të Asciltit dhe "çfarë thua, - bërtas, - ti je një lëkurë, një ujk i turpshëm, të cilit po i qelbet fryma?" Ascylts shtiret tmerr, dhe pastaj, duke tundur krahët e tij, bërtiti në majë të mushkërive të tij. “Hesht”, bërtet ai, “o gladiator i ndyrë, që arena e lëshoi ​​nga hiri! Hesht, bretkocë e mesnatës, ti që më parë, kur nuk ishe ende i dobët, nuk mund të përballeshe me një grua të mirë dhe për të cilën unë isha i njëjti vëlla në kopshtet, që të shërben ky djalë i vogël tani në han. "Por ju u larguat," them unë, "nga biseda e mentorit."

Ndër revistat satirike, nga të cilat kishte shumë në Rusi në fillim të shekullit të kaluar, "Satyricon" zë një vend të veçantë. Pa dyshim, ai gëzonte famën më të madhe nga të gjithë, pasi ishte zëdhënësi më i gjallë i kohës së tij: madje citohej në mbledhjet e Dumës.

Autorët kryesorë

Grupi Satyricon mori formë në vitin 1908; Numri i parë i revistës doli më 3 prill. Vizatimet dhe karikaturat humoristike të nënshkruara nga Radakov (1879-1942), Remi (pseudonim i Remizov-Vasiliev), Benois, Dobuzhinsky filluan të shfaqen në faqet e revistës së re javore. Këto vizatime shpesh shoqëroheshin me poezi të vogla; përveç kësaj, revista i kushtoi shumë hapësirë ​​poezisë satirike. Ndër punonjësit e përhershëm të "Satyricon" duhet të quhen Pyotr Potemkin (1886 - 1926), Vasily Knyazev (1877 - 1937 ose 1938), akmeist Sergei Gorodetsky (1884 - 1967), Vladimir Voinov (1878 - 19) (Evgeny3). pseudonimi i Evgeny Pyatkin, 1885 - 1943), Krasny (pseudonim i Konstantin Antipov, 1883 - 1919), Samuil Marshak (1887 - 1964), Arkady Bukhov (1889 - 1946), Vladimir Likhachev (179) (179) (18) - 1947), Nikolai Shebuev (1874 - 1937).

Sasha Cherny, padyshim më i talentuari nga autorët e grupit, u largua nga revista në vitin 1911, pasi arriti të botonte shumë vepra atje.

Nga prozatorët e grupit, përveç Averchenko, Teffi (pseudonimi i Nadezhda Lokhvitskaya, i martuar me Buchinskaya, 1872 - 1952), Osip Dymov (pseudonimi i Osip Perelman) ...

"Satirikon i ri"

Në 1913, një krizë ndodhi në revistë, shumica e autorëve të saj u larguan nga Kornfeld dhe themeluan New Satyricon, numri i parë i të cilit doli nga shtypi më 6 qershor. Revista e vjetër vazhdoi të shfaqej akoma: Knyazev, Valentin Goryansky (pseudonim Valentina Ivanova, 1888-1944) dhe disa shkrimtarë të tjerë mbetën atje, por në vitin 1914, pasi u botua numri i 16-të, revista pushoi së ekzistuari. "Satirikoni i ri" lulëzoi për ca kohë dhe tërhoqi një numër shkrimtarësh të rinj, ndër të cilët ishin Alexei Budischev (1867 - 1916), Georgy Vyatkin (1885 - 1941), Chuzh-Chuzhenin (pseudonimi i Nikolai Faleev, 1873-30). dhe Mayakovsky, i cili botoi në të poezitë e viteve 1915-1916 dhe "himnet" e tij.

Përmbajtja dhe fokusi i ditarit

Revista "Satyricon" ishte shumë e larmishme në përmbajtje dhe drejtim: pasqyronte shijet e publikut dhe prirje të caktuara letrare të kohës së saj. Publiku donte që ajo të ishte satirike. Duke iu përgjigjur kësaj dëshire, revista u ringjall dhe u bë për të forcuar traditën e vjetër të letërsisë ruse. Ai e shpalli Saltykov-Shchedrin mësuesin e tij, gjë që dëshmohet nga numri i kushtuar posaçërisht kujtimit të tij ("Satyricon i ri", nr. 17), botuar në 25 vjetorin e vdekjes së shkrimtarit në 1914. Bukhov e përmend këtë në poezinë e tij "Mos harroni!", të vendosur në numër:
...Shumë prej jush...
Merr pika biliare kaustike,
U rrëzua nga një plak i zgjuar.

Megjithatë, pas revolucionit të vitit 1905, kjo traditë mori një karakter shumë të veçantë në botën e shtypit. Në periudhën 1905-1906, filluan të botohen shumë botime satirike: "Çekiçi", "Matraloz", "Bogey", "Maska", "Gadfly", "Zarnitsa", "E qeshura e kuqe" etj., në të cilat shfaqen, duke alternuar çdo mik, karikatura dhe poezi, shpesh të firmosura nga emra të njohur nga bota e artit ose nga shkolla simboliste. satira ishte zakonisht jashtëzakonisht i ashpër dhe i ashpër, duke përjashtuar çdo humor, në shumicën e rasteve të pikturuara me tone tragjike: ishte një kohë kur imazhet e vdekjes, gjakut, vrasjes mbushnin si pikturën ashtu edhe letërsinë.

Grupi Satyricon, duke iu përgjigjur shijeve të kohës (afër Leonid Andreev), zgjodhi këtë traditë dhe kontribuoi në të. Shumë herë revista ka vendosur me tone shumë të zymta aludime për represion kundër opozitës, për shembull, nën maskën e përshkrimeve të ekzekutimeve me shtyrje në Persi.

Kështu, nga njëra anë, Satyricon zhvillon tema që përjashtojnë të qeshurën a priori. Në veprat e tij tingëllon dëshpërimi, politik dhe moral, i cili ndonjëherë bëhet i zakonshëm. Disa poezi bien hapur në patos revolucionar. Knyazev është veçanërisht i prirur ndaj tij.

"Tani," shkruan Averchenko, "e gjithë Rusia e Madhe po përpëlitet në gjumë, e zhytur në mërzinë e vdekshme". Kjo frazë ishte krijuar për një efekt komik: mërzia dhe vulgariteti konsideroheshin të turpshme dhe ishte zakon t'u kujtohej vazhdimisht se ata kundërshtoheshin nga idealet, entuziazmi, impulset shpirtërore fisnike; por ky rekomandim pothuajse i detyrueshëm ka qenë prej kohësh më shumë një formulë retorike sesa një burim i vërtetë frymëzimi.

Për kë shkroi "Satyricon"

Në fakt, e vetmja shtresë shoqërore me të cilën janë të mbushura faqet e Satirikonit është pikërisht borgjezia e vogël, ai filistinizëm, prania e të cilit ndihet si te lexuesit ashtu edhe te autorët e revistës. Poema e Krasny-t, e datës 1908, tregon, ndoshta jo me vetëdije për vetë autorin, se mitet e vjetra ruse po humbasin fuqinë e tyre. Poema është ndërtuar mbi kontrastin mes temave të bisedave në shoqëri (liria, atdheu, indinjata, sakrifica) dhe bazës së tyre materiale - restoranti, ahengu etj. (Nr. 10, 1908):

Oh, çfarë mund të jetë më e bukur
Se sa të ecësh në botën e kërkimit,
Aty ku rruga është e lavdishme vetëm me sakrificë...
Por shumë më interesante
Lexoni për të në roman
Dhe psherëtiu me kafe...

Ndoshta qëllimi i poetit ishte të tallej me butësinë e intelektualit mesatar, por efekti që prodhon poema është krejt i ndryshëm, sepse polariteti i këtyre ideve është tepër qesharak.

Parodi në një revistë

Prodhimi i revistës ishte i pasur me teknika të vjetra dhe të reja. Vendin e parë mes tyre e zuri parodia - një zhanër satirik në vetvete. Autorët e "Satyricon" nuk e lanë pas dore mundësinë për të tallur prirjet e reja letrare, si simbolizmi, futurizmi (për shembull, poema e Bukhov "Legjenda e librit të tmerrshëm" (1913) i paraqet poezitë futuriste si torturën më të tmerrshme për lexues që mund të imagjinohet). Egofuturizmi (Igor Severyanin) është bërë një objektiv i preferuar për parodi. U përdor me dëshirë stili arkaik, me ndihmën e të cilit u krijua efekti më i mrekullueshëm i groteskut (për shembull, oda e Shebuev për universitetet, projektuar në stilin e shekullit XV111 ruse, Nr. 37, 1913).

Shpesh parodia bashkëjetonte me një ton serioz aq të fshehtë sa që bashkëkohësit as që e vinin re gjithmonë. Kështu, për shembull, Goryansky i dha koleksionit të tij "Bënditë e mia" nëntitullin "Satirat lirike". Sasha Cherny e përdor këtë teknikë pothuajse kudo, dhe një nga letrat drejtuar Kranichfeld dëshmon se poeti e përdori atë me mjaft vetëdije. Ai shkruan: "Humori, satira dhe lirizmi janë të kombinuara në të njëjtën poezi..." Disa nga poezitë e Bukhov mund të ngatërrohen me ato të shkruara nga një prej simbolistëve ("Poetëve").

Potemkin shkëlqeu veçanërisht në këtë zhanër dinak. Ai ishte i lidhur me mjedisin simbolist, duke frekuentuar kabarenë Stray Dog, duke vënë në skenë disa nga shfaqjet e tij në Teatrin e Miniaturës Crooked Mirror. Në koleksionin e tij Dashuri qesharake (1908), ka edhe tema karakteristike për romantikët dhe simbolistët rusë - maska, kukulla, dhe nuk është e qartë nëse duhet kërkuar qesharake në serioze apo serioze në qesharake. Më vonë, pikërisht në përmbledhjen e tij me poezi "Geranium" (1912), poeti do të largohet nga ky zhanër dhe do të vijë në një thjesht komik, më të sinqertë dhe më të thjeshtë.

Teknikat e përrallave dhe artit popullor në "Satyricon"

Një teknikë tjetër e preferuar e "Satyricon" është një përrallë. Këtu autorët e saj ndoqën me dëshirë Kozma Prutkov, në të cilin njohën paraardhësin e tyre. Në vitin 1913 kujtimit të tij iu kushtua një numër special (nr. 3). Një nga punonjësit e Satyricon, Boris Vladimirovich Zhikovich, nënshkroi emrin Ivan Kozmich Prutkov, si djali i një shkrimtari imagjinar. Gjithsesi, përrallat e tij janë, si rregull, satirike, nuk përmbajnë absurditet, si ato të Kozma Prutkovit. Kështu, fabula “Truri dhe nata” (1914) tallet me spiritualizmin, ndonëse është shkruar në stilin e Prutkovit.

"Satyricon" gjithashtu përdori me dëshirë burimet e artit popullor: komedinë e panaireve, kuadratet në stilin e ditties, të cilat Potemkin dhe Knyazev mblodhën nga fshatrat. Nëse rrëmujat e Knyazevit shërbejnë për të "thjeshtuar" poezinë, atëherë Potemkin, veçanërisht në Geranium, me ndihmën e stilit popullor, fut motive komike shumë të gjalla në përshkrimet e jetës së njerëzve të thjeshtë të Shën Petersburgut ("Dhëndri").

Ai nuk ka pirë trup,
Por unë piva pak
Bakri në vesh
Ai mbante një vathë.

Këtu komika arrihet duke futur në vargje gjuhën dhe zakonet e njerëzve të thjeshtë: nëpunës, artizan, punëtor, tregtar i imët etj. Një poezi e tillë, tipike urbane dhe me natyrë komike, parashikon zhanret që do të zhvilloheshin në vitet 1920.

Poezi pseudo-fëminore

Dhe së fundi, autorët e "Satyricon" përdorën me dëshirë formën e poezisë pseudo-fëmijë. Kështu, "Kënga për fëmijë" e të huajit (1913), e shkruar në përgjigje të kufizimeve të reja në shtyp, i portretizoi censuruesit si fëmijë të bindur:

Ashtu si Vanya-Vanyushka
Dadot dolën
Dadot janë të trishtuara
Shefat e rreptë...

Por kjo pajisje letrare, e krijuar në fillim si satirike, gradualisht rritet në një zhanër të veçantë, në një stil që humbet orientimin e tij origjinal. Më pas, shumë nga poetët e Satyricon shkruajnë posaçërisht për fëmijë dhe ndikojnë në autorët e ardhshëm të këtij zhanri (më i famshmi prej tyre është Samuil Marshak). Shpesh ata imitojnë vjersha dhe këngë angleze për çerdhe, si, për shembull, Vyatkin, i cili shkroi një poezi për pitonin "The Fifth".

Stili i humorit anglez

Disa autorë adoptuan stilin e humorit anglez dhe i pari ndër ta ishte Teffi, mjetet dhe kthesat stilistike të të cilit janë shembuj të një mënyre thjesht angleze. I tillë, për shembull, është “kapiteni, që shikonte përreth me sy të rrumbullakosur me ajrin e një njeriu të sapo nxjerrë nga uji” (“Në vend të politikës”). Komplotet e Taffy-t riprodhojnë teknikën e humorit anglez, i cili arrin një efekt komik, duke futur absurditetin në situatat e përditshme - për shembull, një komplot për një zyrtar të vogël që fitoi një kalë në llotari dhe u gjend në një situatë të pashpresë, pasi ajo e solli shpejt. deri në rrënim të plotë ("Kali i dhuratave"). Për më tepër, "Satyricon" shpesh publikonte humoristë të huaj, në veçanti Mark Twain.

Lojë me fjalë

Sidoqoftë, humori i Satyricon nuk ishte vetëm i huazuar. Autorët e tij më të mirë mundën të vazhdonin drejtimin komik rus thjesht verbal, bazuar jo vetëm në një lojë fjalësh, por edhe në përplasjen semantike të fjalëve, në një shaka që vjen nga një lojë tingujsh fjalësh, duke u kthyer tek Gogol.

Loja e Tafit me fjalë shpesh çohet në absurd, shkakton të qeshura, pasi fut një familje të tërë fjalësh që tingëllojnë si marrëzi. Kështu, për shembull, një djalë, që vjen nga shkolla, pyet të rriturit: "Pse thonë "himn-Azi" dhe nuk thonë "himn-Afrikë"?" ("Në vend të politikës"). Kulikov merr lojën e Kozma Prutkov me fjalët "vilë" dhe "sfurk" për të bërë një poezi me një tingull "social" në këtë material: ëndrra e një pasaniku - "vilë" është kundër ëndrrës së fshatarit për të re. sfurk ("Dy mendime", 1908). Por këtu përmbajtja sociale zbehet pranë absurditetit komik të fjalës së fjalës.
Prandaj, grupi Satyricon qëndron në punën e tij, si të thuash, në dy grumbuj, në dy tradita - satirike dhe humoristike, të cilat në atë kohë nuk ishin shumë të ndara, pasi humori shpesh ngatërrohej me satirë. Një përzierje e tillë i pengoi autorët e revistës, të paktën shumicën prej tyre, të arrinin majat e humorit (në kuptimin metafizik), satira nga ana e saj humbi gjallërinë, degradoi, ra në didaktikë dhe humbi rëndësinë.

Megjithatë, Satyricon mbeti trashëgimtari legjitim i Kozma Prutkov dhe hapi rrugën për lulëzimin e letërsisë humoristike që erdhi më vonë, në vitet 1920.

Materialet e përdorura të librit: Historia e Letërsisë Ruse: Shekulli XX: Epoka e Argjendit / Ed. Zh. Niva, I. Serman dhe të tjerë - M .: Ed. grupi "Përparimi" - "Litera", 1995

Teksti i romanit të parë aventuresk (apo picaresk) i njohur në letërsinë botërore ka mbijetuar vetëm në fragmente: fragmente të kapitullit të 15-të, të 16-të dhe me sa duket i 14-të. Nuk ka fillim, nuk ka fund, Dhe në total, me sa duket, kishte 20 kapituj ...

Protagonisti (rrëfimi po zhvillohet në emër të tij) është një i ri i çekuilibruar Encolpius, i cili është bërë i aftë në retorikë, nuk është qartësisht budalla, por, mjerisht, jo një person i patëmetë. Ai po fshihet, duke ikur nga dënimi për grabitje, vrasje dhe, më e rëndësishmja, për sakrilegj seksual, që solli mbi të zemërimin e Priapus, një perëndi shumë i veçantë grek i lashtë i pjellorisë. (Në kohën e romanit, kulti i këtij perëndie lulëzoi në Romë. Motivet falike janë të detyrueshme në imazhet e Priapus: shumë nga skulpturat e tij janë ruajtur)

Encolpius me parazitët e tjerë Asciltus, Giton dhe Agamemnon mbërriti në një nga kolonitë helene në Campania (një rajon i Italisë së lashtë). Duke vizituar kalorësin e pasur romak Likurgu, ata të gjithë "u ndërthurën në çift". Në të njëjtën kohë, jo vetëm normale (nga këndvështrimi ynë), por edhe dashuria thjesht mashkullore është për nder këtu. Pastaj Encollius dhe Ascyltus (ende kohët e fundit ish "vëllezër") ndryshojnë periodikisht simpatitë e tyre dhe situatat e dashurisë. Askilt është i dashur për djalin e lezetshëm Githon, dhe Encolpius godet bukuroshen Tryphaena ...

Së shpejti veprimi i romanit transferohet në pasurinë e pronarit të anijes Likha. Dhe - thurje të reja dashurie, në të cilat merr pjesë edhe bukuroshja Dorida, gruaja e Leas. Si rezultat, Encolpius dhe Giton duhet të arratisen urgjentisht nga pasuria.

Rrugës, një dashnor-retorikan i guximshëm ngjitet në një anije që është rrëzuar dhe arrin të vjedhë një mantel të shtrenjtë nga statuja e Isis dhe paratë e timonierit. Pastaj ai kthehet në pasuri në Lycurgus.

... Bacchanalia e fansave të Priapus - "shaka" të egra të prostitutave Priapus ... Pas shumë aventurash, Encolpius, Giton, Ascyltus dhe Agamemnoni përfundojnë në një festë në shtëpinë e Trimalchio - një i liruar i pasur, një injorant i dendur që imagjinon vetë të jetë shumë i arsimuar. Ai nxiton me energji në "shoqërinë e lartë".

Biseda në festë. Tregime për gladiatorët. Pronari me rëndësi i informon mysafirët: “Tani kam dy biblioteka. Njëra është greke, tjetra është latine. Por menjëherë rezulton se në kokën e tij ishin përzier në mënyrën më monstruoze heronjtë dhe komplotet e famshme të miteve helene dhe të eposit homerik. Arroganca e vetëbesuar e një pronari analfabet është e pakufishme. Ai u drejtohet me dashamirësi të ftuarve dhe në të njëjtën kohë, vetë robi i djeshëm, është mizor pa të drejtë ndaj shërbëtorëve. Sidoqoftë, Trimalchio është mendjemprehtë...

Në një pjatë të madhe argjendi, shërbëtorët sjellin një derr të tërë, nga i cili papritmas fluturojnë mëllenjët. Ato përgjohen menjëherë nga zogjtë dhe u shpërndahen mysafirëve. Një derr edhe më madhështor është i mbushur me salcice të skuqura. Menjëherë ishte një pjatë me ëmbëlsira: “Në mes ishte Priapus i bërë me brumë, i cili mbante, sipas zakonit, një shportë me mollë, rrush dhe fruta të tjera. Ne u hodhëm me lakmi mbi frutat, por tashmë një argëtim i ri e intensifikoi argëtimin. Sepse nga të gjitha ëmbëlsirat, me presionin më të vogël, shatërvanët e shafranit u goditën me çekan ... "

Më pas tre djem sjellin imazhet e tre Lares (perëndive mbrojtës të shtëpisë dhe familjes).