Karl Kautsky

Origjina e krishterimit

G. I. Ezrin. Karl Kautsky dhe libri i tij "Origjina e krishterimit" 1

Parathënie 10

Departamenti I. Burimet e krishterimit të hershëm 16

Kapitulli 1. Burimet pagane 16

Kapitulli 2. Burimet e krishtera 19

Kapitulli 3. Lufta për imazhin e Krishtit 24

Seksioni II. Struktura shoqërore në epokën e Perandorisë Romake 27

Kapitulli 1 Skllavëria 27

Kapitulli 2. Sistemi politik 47

Kapitulli 3. Gjendja mendore dhe morale e shoqërisë romake 62

Departamenti III. Judaizmi 98

Kapitulli 1. Izraeli 98

Kapitulli 2. Judaizmi pas robërisë babilonase 119

Kapitulli 3. Lufta e Partisë në Jeruzalem 141

Seksioni IV. Krishterimi i hershëm 167

Kapitulli 1 Komuniteti origjinal i krishterë 167

Kapitulli 2. Mesianizmi i krishterë 182

Kapitulli 3. Të krishterët hebrenj dhe të krishterët johebrenj 196

Kapitulli 4. Historia e Mundimeve të Krishtit 202

Kapitulli 5. Evolucioni i strukturës së brendshme të bashkësisë origjinale të krishterë 209

Indeksi i emrit 245

G. I. Ezrin. Karl Kautsky dhe libri i tij "Origjina e krishterimit"

Mbi origjinën e krishterimit u shkrua një numër i madh, në fakt, një numër i madh librash, artikujsh dhe botimesh të tjera. Në këtë fushë punuan autorë të krishterë, filozofë të iluminizmit, përfaqësues të kritikës biblike dhe autorë ateistë. Kjo është e kuptueshme, pasi bëhet fjalë për një fenomen historik - krishterimi, i cili lindi 2000 vjet më parë, krijoi kisha të shumta me miliona ndjekës, pushtoi dhe ende zë një vend të madh në botë, në jetën ideologjike, ekonomike dhe politike të popujve. dhe shtetet.

Pak nga këta libra i kanë qëndruar provës së kohës. Shumica prej tyre janë harruar, të tjerat i njohin vetëm një rreth i vogël specialistësh. Por disa libra në kohën tonë kanë ruajtur rëndësinë e tyre dhe për këtë arsye mund të jenë me interes për lexuesin e përgjithshëm.

Një libër i tillë është Origjina e Krishterimit nga Karl Kautsky.

Kautsky është një figurë e jashtëzakonshme dhe e paqartë që luajti një rol të spikatur në jetën ideologjike të fundit të shekujve 19 dhe 20. Ai lindi në 1854 në Pragë. Babai i tij, me kombësi çek, Johann Kautsky punoi si dekorues teatri. Nëna Minna Kautskaya, një gjermane, filloi karrierën e saj si aktore dhe më pas u bë një shkrimtare e famshme.

Pas mbarimit të gjimnazit, Karl Kautsky nga 1874 deri në 1879 studioi në Universitetin e Vjenës. Në 1875, ai u bashkua me Partinë Socialdemokrate Gjermane, duke përcaktuar zgjedhjen e tij ideologjike dhe politike për jetën.

Në vitin 1878, gjatë periudhës së "ligjit ekskluziv kundër socialistëve", Kautsky bashkëpunoi në mënyrë aktive në organin ilegal socialdemokrat Socialdemokrat, botuar në Cyrih, ku u largua në 1880 pas diplomimit nga universiteti. Por shpejt Kautsky u zhvendos në Londër, ku në 1881 u takua me K. Marksin dhe F. Engels. Kjo njohje përcaktoi përfundimisht zgjedhjen ideologjike të Kautskit, kalimin e tij në pozicionet e marksizmit.

Në 1883, Kautsky themeloi revistën Novoye Vremya, organi teorik i Socialdemokracisë Gjermane, redaktor i së cilës ishte që nga fillimi i saj deri në vitin 1917.

Në 1885-1888. Kautsky jeton në Londër, duke punuar ngushtë me F. Engels. Që nga viti 1890, ai jeton përgjithmonë në Gjermani, duke marrë pjesë aktive në aktivitetet e Partisë Socialdemokrate Gjermane, dhe më pas në Internacionalen e Dytë. Në vitin 1934, pas ardhjes në pushtet të fashizmit në Gjermani, Kautsky u zhvendos në Vjenë dhe pas marrjes së Austrisë nga Gjermania fashiste në vitin 1938, u nis për në Pragë. Prej aty ai u transferua në Amsterdam, ku vdiq në të njëjtin vit, 1938.

Këtu nuk është e mundur të eksplorohet plotësisht evolucioni ideologjik i Kautsky, por vërejmë se Kautsky besoi gjatë gjithë jetës së tij në pashmangshmërinë historike të socializmit, gjithmonë e konsideronte veten marksist dhe ishte krenar për këtë, i shërbeu kauzës së socializmit siç e kuptonte. . Aftësia e tij e madhe për punë, veprimtaria dhe bindja në korrektësinë e ideve socialiste, talenti i padyshimtë letrar e bëjnë atë një nga figurat më të rëndësishme të lëvizjes ndërkombëtare të klasës punëtore.

Kautsky e vlerësoi lart revolucionin e vitit 1905 në Rusi, duke i kushtuar një sërë veprash të shkëlqyera analizës së tij.

Në vitet 1910-1912. Kautsky bëhet ideologu i të ashtuquajturit centrizëm. Në vitin 1914, centrizmi, së bashku me socialdemokratët e djathtë, shpallën një luftë imperialiste "mbrojtëse", të zhvilluar për hir të "mbrojtjes së atdheut". Lenini i quajti përpjekjet e Kautskit për të justifikuar teorikisht këto veprime "një tallje pafundësisht vulgare të socializmit".

Në vitin 1917, në shenjë proteste kundër politikës së udhëheqjes së SPD-së, Kautsky u largua nga partia, la postin e redaktorit të Novoye Vremya dhe organizoi një Parti të pavarur Socialdemokrate të Gjermanisë, e cila nuk zgjati shumë.

Qëndrimi i Kautskit ndaj Revolucionit të Tetorit sigurisht që meriton një analizë të pavarur. Këtu do të vërejmë vetëm se ai shkroi një sërë artikujsh dhe broshurash për këtë revolucion (Demokracia dhe Diktatura, përkthimi rusisht, 1918; Demokracia ose Diktaturë, përkthimi rusisht, 1921; Diktatura e Proletariatit, 1918 "Nga demokracia në skllavërinë shtetërore", 1921).

Lenini iu përgjigj broshurës së Kautskit Diktatura e Proletariatit me librin Revolucioni Proletar dhe Renegati Kautsky (1918).

Trashëgimia letrare e Kautsky është shumë e madhe. Ai krijoi vepra të tilla themelore si Mësimet ekonomike të Karl Marksit (1887, përkthimi rusisht 1956), Etika dhe kuptimi materialist i historisë (1906, përkthimi rusisht 1922), Socializmi i paraardhësve" (1909-1921), "Kuptimi materialist i historisë". (1927), etj.

Ndër librat më domethënës të shkruar nga Kautsky është Origjina e Krishterimit. Ky libër u botua në Gjermani në vitin 1908 dhe së shpejti (në vitin 1909) u botua në Rusi në përkthimin e D. Ryazanov me një titull tjetër. Ky përkthim është miratuar dhe autorizuar nga autori. Ky libër bazohet në botimin e vitit 1909, me përjashtim të paragrafit "Krishterimi dhe Demokracia Sociale" të kapitullit të fundit, i cili është hequr nga ky botim. Tani është e vështirë të gjykosh pse u ndryshua titulli i librit në botimin e tij rus. Mund të supozohet se kjo është bërë për arsye censurimi, pasi emri i ri duket më neutral se në origjinalin gjerman. Në çdo rast, botimi pas-revolucionar i këtij libri në rusisht në të njëjtin përkthim doli nën titullin e origjinalit. Nën sundimin sovjetik, ky libër u botua në katër botime në një periudhë relativisht të shkurtër kohore (nga 1919 deri në 1930). Pas vitit 1930, ai nuk u botua kurrë, duke u bërë, në thelb, një gjë e rrallë bibliografike. Dhe çështja këtu nuk është në vetë librin, por tek autori i tij, rruga e jetës së të cilit, siç e shohim, nuk ishte e drejtpërdrejtë dhe e paqartë.

Në këtë libër Kautsky nuk është vetëm. Ajo ndau, për fat të keq, fatin e shumë veprave shkencore dhe artistike që u tërhoqën nga përdorimi, të cilat, siç e shohim, i shkaktuan dëme të konsiderueshme zhvillimit të kulturës sonë. Ky qëndrim ndaj librit të Kautskit nuk është i rastësishëm. Me kalimin e viteve, qëndrimet ndaj autorit kanë qenë pa mëdyshje negative. Në letërsinë tonë, pas vdekjes së V. I. Leninit, Kautsky, në kundërshtim me të vërtetën historike, u konsiderua si një lloj antipodi i marksizmit. Është bërë traditë e keqe të vlerësohen të gjitha aktivitetet e Kautsky-t si një zinxhir i vazhdueshëm gabimesh dhe veprimesh të drejtpërdrejta kundër marksizmit. Ishte zakon të flitej dhe të shkruhej për Kautsky në këtë frymë për shumë vite. Baza për këtë ishte kritika e mprehtë e Leninit ndaj K. Kautsky gjatë Luftës së Parë Botërore, dhe më pas Revolucionit të Tetorit. Dihet që V. I. Lenini në atë kohë e quajti Kautsky një renegat. A do të thotë kjo se një vlerësim i tillë, i dhënë nga V. I. Lenini në një periudhë të caktuar, kryqëzon të gjitha aktivitetet e Kautskit të paraluftës? Sigurisht qe jo. Nëse veprimtaria teorike dhe politike e Kautsky pas vitit 1909 u kritikua nga V. I. Lenini, atëherë Lenini i vlerësoi periudhat e tij të mëparshme në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Kështu, duke vënë në dukje se Karl Kautsky, një nga udhëheqësit e partisë proletare, vlerësohej shumë nga të gjithë bolshevikët e ardhshëm, Lenini e quajti atë "një socialist të shquar". Ai shkroi: "Ne e dimë nga shumë prej veprave të Kautsky se ai dinte të ishte një historian marksist, se vepra të tilla të tij do të mbeten pronë e qëndrueshme e proletariatit, pavarësisht renegatit të tij të mëvonshëm".

Ky vlerësim leninist i veprimtarisë teorike të Kautskit i referohet tërësisht librit Origjina e krishterimit, shkruar gjatë periudhës kur Kautsky ishte

"Socialist i shquar" Botimi i tij është jo vetëm i dobishëm, por edhe i domosdoshëm për rivendosjen të paktën të pjesshme të drejtësisë historike.

Krejt natyrshëm lind pyetja: pse Kautsky, një nga drejtuesit e Socialdemokracisë, veprat e të cilit i kushtohen problemeve krejt të ndryshme, po e shkruan këtë libër? Ky nuk është një aksident. Në parathënien e librit, Kautsky shkruan: “Historia e krishterimit dhe kritika biblike kanë qenë prej kohësh objekt i studimeve të mia”. Puna e tij e parë mbi këtë temë - artikulli "Origjina e historisë biblike" - u botua në revistën "Cosmos" në 1883, dhe dy vjet më vonë, në 1885, ai botoi artikullin "Rritja e krishterimit" në Neue Zeit. . Ne shohim se Kautsky ka qenë i interesuar për problemin e origjinës së krishterimit për një kohë të gjatë. Në këtë ai nuk ishte vetëm. Përafërsisht në të njëjtat vite, me botime për problemet e origjinës së krishterimit u shfaqën figurat më të shquara të lëvizjes punëtore: F. Engels, A. Bebel, F. Mering - në Gjermani, P. Lafargue - në Francë.

Përveç problemeve të përmendura më sipër, Kautsky i kushtoi një sërë veprash të tjera problemeve të fesë dhe kishës. Mjafton të përmendim të paktën pamfletin e tij Kisha Katolike dhe Social Demokracia, botuar në përkthim rusisht në vitin 1906.

Kështu, ky libër, i ofruar për lexuesin, ishte rezultat i punës shumëvjeçare të Kautskit për studimin e problemeve fetare dhe kishtare.

Kishte disa arsye për rritjen e interesit për problemet e krishterimit të hershëm, origjinën e tij.

Siç dihet, në vitin 1869, në një kongres në Eisenach, W. Liebknecht dhe A. Bebel themeluan partinë e parë politike të klasës punëtore në histori - Partinë Social Demokratike Gjermane të Punës.

Që nga ai moment, filloi një periudhë e re në historinë e lëvizjes punëtore, e cila kërkonte një zgjidhje urgjente për një sërë problemesh të reja të natyrës programore dhe, në veçanti, çështjen e qëndrimit të partisë punëtore ndaj fesë dhe fesë dhe kisha, e cila në kushtet e Evropës Qendrore nënkuptonte qëndrimin e partisë punëtore ndaj krishterimit. Në këtë situatë, doli se nuk mjafton vetëm një qasje e përgjithshme teorike ndaj problemit të fesë dhe kishës. Vetëm kjo rrethanë mund të shpjegojë interesin e teoricienëve të klasës punëtore për krishterimin.

Një rrethanë tjetër e rëndësishme që kërkonte një studim marksist të krishterimit të hershëm ishte edhe përpjekja e një pjese të punëtorëve për ta veshur protestën e tyre sociale me forma fetare. Ata ndoqën traditën e krijuar tashmë historike, kur protesta e masave punëtore kundër kushteve shoqërore rezultonte, si rregull, në lloje të ndryshme lëvizjesh fetare ose gjente shprehje në idetë fetare. Një ide e tillë themelore e çdo proteste sociale ishte kundërshtimi i ideve dhe frymës së krishterimit primitiv ndaj kishës moderne dominuese. Në feudalizëm, kur feja në formën e saj të krishterë ishte forma gjithëpërfshirëse e ideologjisë, protesta e masave nuk mund të shprehej në asnjë formë tjetër.

Me këtë rast, F. Mehring vuri në dukje me të drejtë se rritja e interesit për krishterimin e hershëm është “një fenomen shoqërues i komunizmit instinktiv të punëtorëve, i cili në formulimin e tij teorik merr si pikënisje materialin që është shumë i njohur për të”, se “në fazat fillestare të luftës së tij çlirimtare, proletariati modern kujton me dëshirë krishterimin primitiv.

Vlefshmëria e kësaj vërejtjeje të F. Mering do të bëhet e qartë nëse marrim parasysh se në Gjermani dhe në Francën fqinje, para përhapjes së marksizmit në klasën punëtore, forma të tilla të "komunizmit punëtorë instinktiv" si teoritë e Etienne Cabet dhe Wilhelm. Weitling, jo i lirë nga shtesat fetare, kishte një ndikim të caktuar.

Përveç kësaj, duhet mbajtur parasysh fakti se socializmi kristian, i cili filloi një propagandë të gjerë të pikëpamjeve të tij, forcoi iluzionet e krishtera në mendjet e punëtorëve, pasi, siç vunë në dukje K. Marks dhe F. Engels, "nuk ka asgjë më të lehtë. sesa t'i japë asketizmit të krishterë një hije socialiste".

Megjithatë, në Gjermani, çështja e qëndrimeve ndaj fesë dhe kishës u bë veçanërisht e mprehtë në lidhje me politikën Kulturkampf që u shpalos në 1872. Pavarësisht emrit, kjo luftë nuk kishte asnjë lidhje me kulturën. Ai kishte natyrë thjesht politike, pasi bashkimi i Gjermanisë nga Bismarku nën kujdesin e Prusisë protestante vendosi Kishën Katolike dhe Partinë e Qendrës të lidhur me të në opozitë. Kisha Katolike, duke pasur çdo arsye për t'u frikësuar nga rënia e ndikimit të saj, mbështeti ndjenjat anti-prusiane dhe kontribuoi në rritjen e separatizmit.

Bismarku dhe i gjithë blloku Junker-borgjez u hakmorën kundër Kishës Katolike me ligje (1872-1876) që preknin interesat e saj themelore. Këto ligje, si dhe shtypja dhe persekutimi i mëpasshëm policor i klerit katolik, çuan në rezultate krejtësisht të kundërta me ato që Bismarku kishte në mendje: numri i katolikëve aktivë u rrit, pozita e partisë qendrore u forcua. Që nga viti 1876 Kulturkampf ka qenë në rënie. Më pas, shumica e ligjeve antikatolike u shfuqizuan.

Lufta e Bismarkut kundër katolicizmit çoi në faktin se çështja fetare doli të ishte një nga më të mprehtat në jetën politike të Gjermanisë, jo vetëm gjatë periudhës së luftës më të dhunshme, por edhe për disa vite më pas. Dëshira e klasave sunduese për të nxitur punëtorët kundër Kishës Katolike si armikun e tyre kryesor, si bartësin kryesor të së keqes shoqërore, dhe në këtë mënyrë të largonte masat nga zgjidhja e problemeve të tyre reale, kërkonte zhvillimin e politikës së tyre të punëtorëve. partisë në lidhje me fenë dhe kishën.

Kautsky e kuptoi se nuk mund të kishte aleancë midis borgjezisë dhe proletariatit për këtë çështje. Në broshurën Kisha Katolike dhe Socialdemokracia që kemi përmendur, ai shkruante: “Borgjezia dhe proletariati nuk mund të bëjnë një luftë të përbashkët kundër Kishës, pasi pozicioni klasor i proletariatit e detyron atë të ndjekë një politikë të ndryshme për këtë çështje. sesa politika e borgjezisë”. Sidoqoftë, ishte e mundur t'i përgjigjemi pyetjes se cila duhet të jetë kjo politikë vetëm pas një studimi të hollësishëm të një fenomeni të tillë si krishterimi. Kjo detyrë e hetimit të krishterimit, origjinës dhe zhvillimit të tij, u vendos para studiuesve marksistë nga Engels.

Në vitin 1882, ai shkroi se feja, e cila për 1800 vjet kishte dominuar një pjesë të madhe të njerëzimit të qytetëruar, nuk mund të trajtohej duke e shpallur atë marrëzi të sajuar nga mashtruesit. Ai besonte se "është e nevojshme së pari të mund të shpjegohet origjinën dhe zhvillimin e saj, bazuar në kushtet historike në të cilat u ngrit dhe arriti dominimin".

Karl Kautsky u përpoq ta zgjidhte këtë problem në librin e tij Origjina e krishterimit.

Studimi i çdo dukurie ideologjike është gjithmonë një detyrë e vështirë. Është e nevojshme të kuptohen dhe shpjegohen kushtet nga të cilat lindi, cilat ide të së kaluarës ndikuan në formimin e saj dhe pse ata luajtën këtë rol nga e gjithë trashëgimia ideologjike e kaluar. Por vështirësitë e hetimit të origjinës së krishterimit janë shumë herë më të mëdha. Ka shumë arsye për këtë. Para së gjithash, Krishterimi nuk është një fenomen i zakonshëm ideologjik, qoftë dhe vetëm sepse pasuesit e tij edhe sot, pas shumë shekujsh të ekzistencës së tij, janë qindra miliona njerëz në të gjitha vendet e botës pa përjashtim. Ai paraqet një vështirësi të veçantë për studiuesin, pasi përmbajtja e tij pasqyron ndikimin e shumë ideve që lindën në rajone të ndryshme të botës antike, mbi baza të ndryshme kombëtare dhe ideologjike. Së fundi, vështirësia ishte se deri në mesin e shekullit XVIII. dominimi i pandarë i pikëpamjeve teologjike mbi krishterimin, në thelb, hoqi problemin e origjinës së tij. Sipas këtyre pikëpamjeve, Krishterimi u shfaq menjëherë me të gjithë grupin e tij kompleks të ideve. Prandaj vëmendja e veçantë ndaj personalitetit të Krishtit, i cili duke qenë bir i Zotit dhe njëkohësisht zot, u dha njerëzve mësimet e tij në formë të përfunduar. Iluministët e shekullit të 18-të, të cilët kritikuan ashpër krishterimin, në kundërshtim me traditën teologjike, i kthyen shumë nga argumentet e tyre kundër historisë së Krishtit, duke lënë pyetje pa përgjigje se pse lindi krishterimi dhe si u kthye në një lëvizje masive, krijuan shumë organizata fetare. , mund të bëhet një forcë, duke ndikuar jo vetëm në jetën ideologjike, por edhe në atë politike dhe ekonomike të shoqërisë.

Përkufizimi i iluministëve se çdo fe është produkt i mashtrimit dhe injorancës nuk shpjegon shumë dhe, natyrisht, nuk i përgjigjet pyetjes se cilat rrethana historike i dhanë krishterimin dhe cilat aspirata të masave iu përgjigj.

Me zhvillimin e shkencës historike, me shfaqjen e kritikës biblike, gjërat kanë ndryshuar në mënyrë domethënëse. Një kontribut veçanërisht domethënës në shpjegimin e origjinës së krishterimit dha Bruno Bauer, i cili studioi idetë që adoptoi krishterimi dhe lidhjen e tij me zhvillimin e kulturës bashkëkohore. Në të njëjtën kohë, Bauer hodhi poshtë ekzistencën historike të Krishtit, sepse, siç besonte ai, shfaqja e krishterimit mund të shpjegohet edhe pa këtë detaj.

Kautsky shkruan se në studimin e krishterimit ai ndjek Bauerin. Por, ndryshe nga Bauer, Kautsky përdor një metodologji të ndryshme kërkimore, baza e së cilës është një kuptim materialist i historisë. Ai shkruan: “Kushdo që qëndron në këndvështrimin e një kuptimi materialist të historisë, mund ta shikojë të kaluarën në mënyrë krejt të paanshme, edhe nëse merr pjesë më aktive në luftën praktike të së tashmes”.

Duke shqyrtuar në detaje rrethanat historike të shfaqjes së Krishterimit dhe duke ndjekur traditat e kritikës biblike, Kautsky konsideron prova të imazhit mitologjik të Krishtit, por, ndryshe nga Bauer, nuk pretendon se Krishti nuk ekzistonte, por vetëm thekson mosbesueshmërinë e informacionit. rreth tij që përmban si në ungjijtë ashtu edhe në librat historikë.shkrime. Kautsky vëren se për nga vlera e tyre historike, ungjijtë dhe Veprat e Apostujve nuk janë më të larta se poemat homerike ose ato të Nibelungenlied. Veprimtaritë e figurave historike përshkruhen në to me aq liri poetike saqë nuk mund të përdoren për përshkrimin historik të këtyre personaliteteve, madje është e vështirë të thuhet se cilët nga heronjtë e përshkruar në to janë figura historike dhe cilët janë fryt i fantazisë. . Me fjalë të tjera, Kautsky nuk e mohon mundësinë e ekzistencës historike të Krishtit. (A. Bebel vuri në dukje se mund të ketë shumë hipoteza pak a shumë të besueshme në lidhje me natyrën mitologjike ose historike të Krishtit, nga të cilat vetëm një mund të jetë absolutisht e papranueshme: hipoteza se Krishti është biri i Zotit).

Shumica e studiuesve modernë e lidhin historikun e Krishtit me disa zbulime të reja, në veçanti, me versionin arab të dëshmisë së Josephus Flavius ​​(testimoniurn Flavianum), botuar në 1971 nga S. Pinness, si dhe me studimin e të gjithë një grup burimesh kanonike dhe apokrife të hershme të krishtera, jo të gjitha ishin të njohura për Kautsky. Këto të fundit përfshijnë, për shembull, dorëshkrimet e Kumranit, papiruset me fragmente të ungjijve dhe një bibliotekë të krishterësh gnostikë të hapur në vitin 1945 në Nag Hammadi.

Por është e nevojshme t'i përgjigjemi pyetjeve se cilat aspirata të masave iu përgjigj krishterimi, cilat kushte historike e lindi atë.

Për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve, Kautsky shqyrton historinë e Romës dhe Judaizmit. Në mënyrë të detajuar (madje do të thoshim - tepër i detajuar) ai parashtron historinë e skllavërisë në Romë që nga fazat e saj më të hershme, që nga shfaqja e skllavërisë shtëpiake. Me të njëjtin hollësi, ai paraqet historinë e Izraelit dhe Judës që nga momenti kur fiset semite (12 fise të Izraelit) migruan në Palestinë.

Me njohuri të mahnitshme të epokës, Kautsky analizon natyrën e zhvillimit të prodhimit të bazuar në punën e skllevërve, ato aspekte dhe tendenca të saj që përfundimisht çuan në stanjacion të shoqërisë së lashtë romake dhe krijuan një situatë në të cilën masat e shtypura, dhe më pas Klasat sunduese, e gjetën veten të kapur nga disponimi i dëshpërimit dhe dëshpërimit.

Duke analizuar historinë e Judesë, mospërputhjen e saj dhe shpesh tragjedinë, Kautsky thekson ato ndryshime në përmbajtjen e besimeve fetare që lindën në judaizëm si një pasqyrim i kataklizmave reale shoqërore të përjetuara nga një komb i vogël që e gjeti veten në kryqëzimin e interesave të shtetet e fuqishme të antikitetit (Egjipti, Asiria, më vonë Babilonia). Por me interes të veçantë janë seksionet kushtuar studimit të mentalitetit si në Romë ashtu edhe në Palestinë në kohën e shfaqjes së krishterimit.

Kautsky vëren se epoka në të cilën u ngrit krishterimi ishte një periudhë e krizës më të vështirë që përfshiu gjithë Perandorinë Romake. Ajo çoi në shpërbërjen e plotë të formave tradicionale të prodhimit, shtetit, ideve dhe besimeve. Bllokimi që u zhvillua në shoqërinë e lashtë shkaktoi dukuri të tilla si individualizmi, mendjelehtësia, pasioni për mrekullinë, mashtrimi (si një shtesë e pasionit për mrekullinë dhe mendjemprehtësinë), të gjitha llojet e falsifikimeve. Dhe e njëjta epokë në historinë e Perandorisë Romake dallohet nga rritja e fesë, përhapja e ideve eskatologjike dhe mesianike.

Kautsky analizon në detaje mentalitetin që ka përfshirë shtresa të ndryshme të popullsisë së Palestinës në shekujt e fundit të së kaluarës dhe fillimit të epokës së sotme.

Lufta e vazhdueshme për pavarësi me armiqtë e fuqishëm, shkatërrimet e pafundme nga pushtimet e armikut, shfrytëzimi gjithnjë në rritje i të shtypurve çuan në formimin e një diaspore (përhapjen e hebrenjve jashtë atdheut të tyre), e cila më vonë luajti një rol të rëndësishëm në shfaqjen e krishterimit. . Nuk është rastësi që Engelsi e quajti Philon, një banor i kolonisë hebreje në Aleksandri, "babai i krishterimit".

Pafuqia e masave të shtypura të Palestinës në luftën kundër shfrytëzimit dhe shtypjes, për pavarësi, kundër Perandorisë së frikshme Romake, krijoi një besim të zjarrtë te Mesia, ardhja e të cilit do të zgjidhte të gjitha problemet. Por, siç vë në dukje me të drejtë Kautsky, secila klasë e imagjinonte Mesian që po vinte në mënyrën e vet. Rezultati i kësaj ishte shfaqja e tre rrymave në judaizëm: farisenjve, saducenjve dhe esenëve. Dy të parat ishin tradicionale. Sa i përket esenizmit, ai, pasi u ngrit në shekullin II. para Krishtit e., në idetë e tyre, në organizimin e komuniteteve, ata tashmë bartnin shumë gjëra që u zhvilluan më pas në krishterimin e hershëm.

Për Essenët e përmendur në veprat e Josephus Flavius, Pliny Plaku, Philo i Aleksandrisë, shumica e studiuesve modernë përfshijnë Kumranitët, komunitetin Kumran. Dorëshkrimet dhe vendbanimet e Kumranit (sipas emrit të lokalitetit Wadi Qumran) u zbuluan në rajonin e Detit të Vdekur menjëherë pas Luftës së Dytë Botërore.

Duke përshkruar esenët, Kautsky thotë për "komunizmin e tyre të shprehur ashpër" se "me ta komunizmi u çua në ekstrem". Shkalla në të cilën karakterizime të tilla janë adekuate tani mund të verifikohet duke iu referuar dëshmive të shkruara të komunitetit Kumran. Të theksojmë vetëm se idetë e bashkësisë së pronës, jetës së përbashkët etj. ishin karakteristike edhe për bashkësitë e hershme të krishtera.

Duke analizuar përmbajtjen e mësimeve të krishterimit të hershëm, Kautsky vë në dukje ndryshime të rëndësishme midis ideve të tij origjinale dhe pikëpamjeve të Apostullit Pal. Ishte nëpërmjet përpjekjeve të tij që krishterimi u çlirua nga lidhja me judaizmin dhe kështu ishte në gjendje të kapërcejë kufizimet etnike.

Zgjerimi i krishterimit përtej kufijve të Palestinës dhe përhapja e tij në qytetet e mëdha të Perandorisë Romake domosdo, siç tregon Kautsky, çoi në humbjen e karakterit "komunist" të komuniteteve të krishtera. Bashkësia e pronës dhe e jetës së përbashkët, karakteristike për qoshet e largëta të Palestinës, u bë e pamundur në qytetet e mëdha, ku sistemi i ndihmës së ndërsjellë të të krishterëve u reduktua kryesisht në ushqime të përbashkëta.

Krishterimi i tërhoqi të varfërit jo vetëm me tërësinë e ideve të tij, por edhe me mbështetjen materiale, e cila kërkonte një fluks fondesh nga jashtë, pasi vetë komuniteti, i cili përbëhej nga të varfërit, vetë vetëm konsumonte, por nuk prodhonte. Kjo, natyrisht, lehtësoi hyrjen në komunitet të përfaqësuesve të shtresave të pronës. Megjithatë, ndryshimi në përbërjen shoqërore të komuniteteve të krishtera u shoqërua jo vetëm me varfërinë e tyre. Kautsky vëren se nevoja për të tërhequr të pasurit në komunitete nxiti përpjekjet e zellshme të agjitatorëve të krishterë për t'i bindur ata se arritja e lumturisë së përjetshme është e mundur vetëm në rast të heqjes dorë nga prona. "Dhe ky predikim nuk mbeti pa sukses në atë kohë të shpretkës dhe ngopjes së përgjithshme, që përfshiu pikërisht klasat e pasura."

Nuk ka asnjë mosmarrëveshje. Natyrisht, agjitacioni i krishterë luajti vërtet një rol shumë të rëndësishëm në përhapjen e dogmës së re; ndodhi edhe shpretka dhe ngopja e disa segmenteve të popullsisë. Por, mendoj se vetëm këto rrethana nuk janë ende të mjaftueshme për të shpjeguar faktin se krishterimi është përhapur edhe në klasat pronësore. Çështja, padyshim, është se shumë nga idetë e tij korrespondonin me mentalitetin e klasave të ndryshme të shoqërisë, duke përfshirë edhe ato të pronës, në realizimin e ngërçit historik në të cilin u gjend shoqëria skllavopronare, në paaftësinë e të gjitha klasave pa përjashtim. për të ndryshuar realitetin shoqëror.

Karl Kautsky

G. I. Ezrin

Karl Kautsky dhe libri i tij "Origjina e krishterimit"

Mbi origjinën e krishterimit u shkrua një numër i madh, në fakt, një numër i madh librash, artikujsh dhe botimesh të tjera. Në këtë fushë punuan autorë të krishterë, filozofë të iluminizmit, përfaqësues të kritikës biblike dhe autorë ateistë. Kjo është e kuptueshme, pasi bëhet fjalë për një fenomen historik - krishterimi, i cili lindi 2000 vjet më parë, krijoi kisha të shumta me miliona ndjekës, pushtoi dhe ende zë një vend të madh në botë, në jetën ideologjike, ekonomike dhe politike të popujve. dhe shtetet.

Pak nga këta libra i kanë qëndruar provës së kohës. Shumica prej tyre janë harruar, të tjerat i njohin vetëm një rreth i vogël specialistësh. Por disa libra në kohën tonë kanë ruajtur rëndësinë e tyre dhe për këtë arsye mund të jenë me interes për lexuesin e përgjithshëm.

Një libër i tillë është Origjina e Krishterimit nga Karl Kautsky.

Kautsky është një figurë e jashtëzakonshme dhe e paqartë që luajti një rol të spikatur në jetën ideologjike të fundit të shekujve 19-20. Ai lindi në 1854 në Pragë. Babai i tij, me kombësi çek, Johann Kautsky punoi si dekorues teatri. Nëna Minna Kautskaya, një gjermane, filloi karrierën e saj si aktore dhe më pas u bë një shkrimtare e famshme.

Pas mbarimit të gjimnazit, Karl Kautsky nga 1874 deri në 1879 studioi në Universitetin e Vjenës. Në 1875, ai u bashkua me Partinë Socialdemokrate Gjermane, duke përcaktuar zgjedhjen e tij ideologjike dhe politike për jetën.

Në vitin 1878, gjatë periudhës së "ligjit ekskluziv kundër socialistëve", Kautsky bashkëpunoi në mënyrë aktive në organin ilegal socialdemokrat Socialdemokrat, botuar në Cyrih, ku u largua në 1880 pas diplomimit nga universiteti. Por shpejt Kautsky u zhvendos në Londër, ku në 1881 u takua me K. Marksin dhe F. Engels. Kjo njohje përcaktoi përfundimisht zgjedhjen ideologjike të Kautskit, kalimin e tij në pozicionet e marksizmit.

Në 1883, Kautsky themeloi revistën Novoye Vremya, organi teorik i Socialdemokracisë Gjermane, redaktor i së cilës ishte që nga fillimi i saj deri në vitin 1917.

Në 1885-1888 Kautsky jeton në Londër, duke punuar ngushtë me F. Engels. Që nga viti 1890, ai jeton përgjithmonë në Gjermani, duke marrë pjesë aktive në aktivitetet e Partisë Socialdemokrate Gjermane, dhe më pas në Internacionalen e Dytë. Në vitin 1934, pas ardhjes në pushtet të fashizmit në Gjermani, Kautsky u zhvendos në Vjenë dhe pas marrjes së Austrisë nga Gjermania fashiste në vitin 1938, u nis për në Pragë. Prej aty ai u transferua në Amsterdam, ku vdiq në të njëjtin vit, 1938.

Këtu nuk është e mundur të studiohet plotësisht evolucioni ideologjik i Kautskit, por vërejmë se Kautsky besoi gjatë gjithë jetës së tij në pashmangshmërinë historike të socializmit, gjithmonë e konsideronte veten marksist dhe ishte krenar për këtë, i shërbeu kauzës së socializmit siç e kuptonte. Aftësia e tij e madhe për punë, veprimtaria dhe bindja në korrektësinë e ideve socialiste, talenti i padyshimtë letrar e bëjnë atë një nga figurat më të rëndësishme të lëvizjes ndërkombëtare të klasës punëtore.

Kautsky e vlerësoi lart revolucionin e vitit 1905 në Rusi, duke i kushtuar një sërë veprash të shkëlqyera analizës së tij.

Në vitet 1910-1912 Kautsky bëhet ideologu i të ashtuquajturit centrizëm. Në vitin 1914, centrizmi, së bashku me socialdemokratët e djathtë, shpallën një luftë imperialiste "mbrojtëse", të zhvilluar për hir të "mbrojtjes së atdheut". Lenini i quajti përpjekjet e Kautskit për të justifikuar teorikisht këto veprime "një tallje pafundësisht vulgare të socializmit".

Në vitin 1917, në shenjë proteste kundër politikës së udhëheqjes së SPD-së, Kautsky u largua nga partia, la postin e redaktorit të Novoye Vremya dhe organizoi një Parti të pavarur Socialdemokrate të Gjermanisë, e cila nuk zgjati shumë.

Qëndrimi i Kautskit ndaj Revolucionit të Tetorit sigurisht që meriton një analizë të pavarur. Këtu do të vërejmë vetëm se ai shkroi një sërë artikujsh dhe broshurash për këtë revolucion (Demokracia dhe Diktatura, përkthimi rusisht, 1918; Demokracia ose Diktaturë, përkthimi rusisht, 1921; Diktatura e Proletariatit, 1918 "Nga demokracia në skllavërinë shtetërore", 1921).

Lenini iu përgjigj broshurës së Kautskit Diktatura e Proletariatit me librin Revolucioni Proletar dhe Renegati Kautsky (1918).

Mbi origjinën e krishterimit u shkrua një numër i madh, në fakt, një numër i madh librash, artikujsh dhe botimesh të tjera. Në këtë fushë punuan autorë të krishterë, filozofë të iluminizmit, përfaqësues të kritikës biblike dhe autorë ateistë. Kjo është e kuptueshme, pasi bëhet fjalë për një fenomen historik - krishterimi, i cili lindi 2000 vjet më parë, krijoi kisha të shumta me miliona ndjekës, pushtoi dhe ende zë një vend të madh në botë, në jetën ideologjike, ekonomike dhe politike të popujve. dhe shtetet.

Pak nga këta libra i kanë qëndruar provës së kohës. Shumica prej tyre janë harruar, të tjerat i njohin vetëm një rreth i vogël specialistësh. Por disa libra në kohën tonë kanë ruajtur rëndësinë e tyre dhe për këtë arsye mund të jenë me interes për lexuesin e përgjithshëm.

Një libër i tillë është Origjina e Krishterimit nga Karl Kautsky.

Kautsky është një figurë e jashtëzakonshme dhe e paqartë që luajti një rol të spikatur në jetën ideologjike të fundit të shekujve 19-20. Ai lindi në 1854 në Pragë. Babai i tij, me kombësi çek, Johann Kautsky punoi si dekorues teatri. Nëna Minna Kautskaya, një gjermane, filloi karrierën e saj si aktore dhe më pas u bë një shkrimtare e famshme.

Pas mbarimit të gjimnazit, Karl Kautsky nga 1874 deri në 1879 studioi në Universitetin e Vjenës. Në 1875, ai u bashkua me Partinë Socialdemokrate Gjermane, duke përcaktuar zgjedhjen e tij ideologjike dhe politike për jetën.

Në vitin 1878, gjatë periudhës së "ligjit ekskluziv kundër socialistëve", Kautsky bashkëpunoi në mënyrë aktive në organin ilegal socialdemokrat Socialdemokrat, botuar në Cyrih, ku u largua në 1880 pas diplomimit nga universiteti. Por shpejt Kautsky u zhvendos në Londër, ku në 1881 u takua me K. Marksin dhe F. Engels. Kjo njohje përcaktoi përfundimisht zgjedhjen ideologjike të Kautskit, kalimin e tij në pozicionet e marksizmit.

Në 1883, Kautsky themeloi revistën Novoye Vremya, organi teorik i Socialdemokracisë Gjermane, redaktor i së cilës ishte që nga fillimi i saj deri në vitin 1917.

Në 1885-1888 Kautsky jeton në Londër, duke punuar ngushtë me F. Engels. Që nga viti 1890, ai jeton përgjithmonë në Gjermani, duke marrë pjesë aktive në aktivitetet e Partisë Socialdemokrate Gjermane, dhe më pas në Internacionalen e Dytë. Në vitin 1934, pas ardhjes në pushtet të fashizmit në Gjermani, Kautsky u zhvendos në Vjenë dhe pas marrjes së Austrisë nga Gjermania fashiste në vitin 1938, u nis për në Pragë. Prej aty ai u transferua në Amsterdam, ku vdiq në të njëjtin vit, 1938.

Këtu nuk është e mundur të studiohet plotësisht evolucioni ideologjik i Kautskit, por vërejmë se Kautsky besoi gjatë gjithë jetës së tij në pashmangshmërinë historike të socializmit, gjithmonë e konsideronte veten marksist dhe ishte krenar për këtë, i shërbeu kauzës së socializmit siç e kuptonte. Aftësia e tij e madhe për punë, veprimtaria dhe bindja në korrektësinë e ideve socialiste, talenti i padyshimtë letrar e bëjnë atë një nga figurat më të rëndësishme të lëvizjes ndërkombëtare të klasës punëtore.

Kautsky e vlerësoi lart revolucionin e vitit 1905 në Rusi, duke i kushtuar një sërë veprash të shkëlqyera analizës së tij.

Në vitet 1910-1912 Kautsky bëhet ideologu i të ashtuquajturit centrizëm. Në vitin 1914, centrizmi, së bashku me socialdemokratët e djathtë, shpallën një luftë imperialiste "mbrojtëse", të zhvilluar për hir të "mbrojtjes së atdheut". Lenini i quajti përpjekjet e Kautskit për të justifikuar teorikisht këto veprime "një tallje pafundësisht vulgare të socializmit".

Në vitin 1917, në shenjë proteste kundër politikës së udhëheqjes së SPD-së, Kautsky u largua nga partia, la postin e redaktorit të Novoye Vremya dhe organizoi një Parti të pavarur Socialdemokrate të Gjermanisë, e cila nuk zgjati shumë.

Qëndrimi i Kautskit ndaj Revolucionit të Tetorit sigurisht që meriton një analizë të pavarur. Këtu do të vërejmë vetëm se ai shkroi një sërë artikujsh dhe broshurash për këtë revolucion (Demokracia dhe Diktatura, përkthimi rusisht, 1918; Demokracia ose Diktaturë, përkthimi rusisht, 1921; Diktatura e Proletariatit, 1918 "Nga demokracia në skllavërinë shtetërore", 1921).

Lenini iu përgjigj broshurës së Kautskit Diktatura e Proletariatit me librin Revolucioni Proletar dhe Renegati Kautsky (1918).

Trashëgimia letrare e Kautsky është shumë e madhe. Ai krijoi vepra të tilla themelore si Mësimet ekonomike të Karl Marksit (1887, përkthimi rusisht 1956), Etika dhe kuptimi materialist i historisë (1906, përkthimi rusisht 1922), Socializmi i paraardhësve (1909-1921), "Kuptimi materialist i historisë". (1927), etj.

Ndër librat më domethënës të shkruar nga Kautsky është Origjina e Krishterimit. Ky libër u botua në Gjermani në vitin 1908 dhe së shpejti (në vitin 1909) u botua në Rusi në përkthimin e D. Ryazanov me një titull tjetër. Ky përkthim është miratuar dhe autorizuar nga autori. Ky libër bazohet në botimin e vitit 1909, me përjashtim të paragrafit "Krishterimi dhe Demokracia Sociale" të kapitullit të fundit, i cili është hequr nga ky botim. Tani është e vështirë të gjykosh pse u ndryshua titulli i librit në botimin e tij rus. Mund të supozohet se kjo është bërë për arsye censurimi, pasi emri i ri duket më neutral se në origjinalin gjerman. Në çdo rast, botimi pas-revolucionar i këtij libri në rusisht në të njëjtin përkthim doli nën titullin e origjinalit. Nën sundimin sovjetik, ky libër u botua në katër botime në një periudhë relativisht të shkurtër kohore (nga 1919 deri në 1930). Pas vitit 1930, ai nuk u botua kurrë, duke u bërë, në thelb, një gjë e rrallë bibliografike. Dhe çështja këtu nuk është në vetë librin, por tek autori i tij, rruga e jetës së të cilit, siç e shohim, nuk ishte e drejtpërdrejtë dhe e paqartë.

Në këtë libër Kautsky nuk është vetëm. Ajo ndau, për fat të keq, fatin e shumë veprave shkencore dhe artistike që u tërhoqën nga përdorimi, të cilat, siç e shohim, i shkaktuan dëme të konsiderueshme zhvillimit të kulturës sonë. Ky qëndrim ndaj librit të Kautskit nuk është i rastësishëm. Me kalimin e viteve, qëndrimet ndaj autorit kanë qenë pa mëdyshje negative. Në letërsinë tonë, pas vdekjes së V. I. Leninit, Kautsky, në kundërshtim me të vërtetën historike, u konsiderua si një lloj antipodi i marksizmit. Është bërë traditë e keqe të vlerësohen të gjitha aktivitetet e Kautsky-t si një zinxhir i vazhdueshëm gabimesh dhe veprimesh të drejtpërdrejta kundër marksizmit. Ishte zakon të flitej dhe të shkruhej për Kautsky në këtë frymë për shumë vite. Baza për këtë ishte kritika e mprehtë e Leninit ndaj K. Kautsky gjatë Luftës së Parë Botërore, dhe më pas Revolucionit të Tetorit. Dihet që V. I. Lenini në atë kohë e quajti Kautsky një renegat. A do të thotë kjo se një vlerësim i tillë, i dhënë nga V. I. Lenini në një periudhë të caktuar, kryqëzon të gjitha aktivitetet e Kautskit të paraluftës? Sigurisht qe jo. Nëse veprimtaria teorike dhe politike e Kautsky pas vitit 1909 u kritikua nga V. I. Lenini, atëherë Lenini i vlerësoi periudhat e tij të mëparshme në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Kështu, duke vënë në dukje se Karl Kautsky, një nga udhëheqësit e partisë proletare, vlerësohej shumë nga të gjithë bolshevikët e ardhshëm, Lenini e quajti atë "një socialist të shquar". Ai shkroi: "Ne e dimë nga shumë prej veprave të Kautsky se ai dinte të ishte një historian marksist, se vepra të tilla të tij do të mbeten pronë e qëndrueshme e proletariatit, pavarësisht renegatit të tij të mëvonshëm".

Ky vlerësim leninist i veprimtarisë teorike të Kautskit i referohet tërësisht librit Origjina e krishterimit, shkruar gjatë periudhës kur Kautsky ishte

"Socialist i shquar" Botimi i tij është jo vetëm i dobishëm, por edhe i domosdoshëm për rivendosjen të paktën të pjesshme të drejtësisë historike.

Socialdemokrati i madh gjerman Karl Kautsky shkroi librin Origjina e krishterimit në vitin 1908. Në të, nga pikëpamja e marksizmit revizionist dhe ekonomisë politike, ai gjurmoi shumë tipare të zhvillimit (ose degradimit) të botës së asaj kohe, të cilat çuan si në shfaqjen e krishterimit, ashtu edhe në marrjen e tij të shpejtë të statusit të feja kryesore e Perandorisë Romake dhe rrethinave të saj. Për shembull, midis tyre, Kautsky përmend rënien e përfitimit të skllavërisë, avantazhin ekonomik të Lindjes së perandorisë ndaj Perëndimit, mosgatishmërinë e proletariatit lumpen për të punuar, frikacakët dhe mungesën e vetëbesimit, vetëposhtërimin para ata që janë në pushtet, indiferenca dhe ngopja me jetën dhe ndjekja e mrekullive; hipokrizi dhe mashtrim.

Kautsky i qaset studimit të krishterimit të hershëm jo vetëm si marksist, historian dhe studiues fetar, por edhe si ekonomist, etnograf, demograf dhe gjithashtu si specialist në një duzinë specialitetesh. Për fillimin e shekullit të njëzetë, kjo ishte një qasje e re. Socialdemokrati gjerman, siç do të thoshin sot, nuk i lëndon aspak ndjenjat e besimtarëve, krishterimi e intereson si një përpjekje e shoqërisë nga poshtë për të përmirësuar shoqërinë e asaj kohe.

Në parathënien e librit, Kautsky vëren se epoka në të cilën lindi krishterimi ishte një periudhë e krizës më të vështirë që përfshiu gjithë Perandorinë Romake. Ajo çoi në shpërbërjen e plotë të formave tradicionale të prodhimit, shtetit, ideve dhe besimeve. Bllokimi që u zhvillua në shoqërinë e lashtë shkaktoi dukuri të tilla si individualizmi, mendjelehtësia, pasioni për mrekullinë, mashtrimi (si një shtesë e pasionit për mrekullinë dhe mendjemprehtësinë), të gjitha llojet e falsifikimeve. Dhe e njëjta epokë në historinë e Perandorisë Romake dallohet nga rritja e fesë, përhapja e ideve eskatologjike dhe mesianike.

Në parathënien e librit theksohet se Kautsky analizon në detaje mentalitetin që ka mbërthyer pjesë të ndryshme të popullsisë së Palestinës në shekujt e fundit të së shkuarës dhe fillimit të epokës së sotme. Lufta e vazhdueshme për pavarësi me armiq të fuqishëm, shkatërrimi i pafund nga pushtimet e armikut dhe shfrytëzimi në rritje i të shtypurve çuan në formimin e një diaspore (përhapjen e hebrenjve jashtë atdheut të tyre), e cila më vonë luajti një rol të rëndësishëm në shfaqjen e krishterimit. . Nuk është rastësi që Engelsi e quajti Philon, një banor i kolonisë hebreje në Aleksandri, "babai i krishterimit".

Pafuqia e masave të shtypura të Palestinës në luftën kundër shfrytëzimit dhe shtypjes, për pavarësi, kundër Perandorisë së frikshme Romake, krijoi një besim të zjarrtë te Mesia, ardhja e të cilit do të zgjidhte të gjitha problemet. Por, siç vë në dukje me të drejtë Kautsky, secila klasë e imagjinonte Mesian që po vinte në mënyrën e vet. Rezultati i kësaj ishte shfaqja e tre rrymave në judaizëm: farisenjve, saducenjve dhe esenëve. Dy të parat ishin tradicionale. Sa i përket esenizmit, ai, pasi u ngrit në shekullin II. para erës sonë, në idetë e saj, në organizimin e komuniteteve, ajo mbartte tashmë shumë gjëra që u zhvilluan më pas në krishterimin e hershëm. Duke përshkruar esenët, Kautsky thotë për "komunizmin e tyre të shprehur ashpër" se "komunizmi i tyre u çua në ekstrem".

Zgjerimi i krishterimit përtej Palestinës dhe përhapja e tij në qytetet e mëdha të Perandorisë Romake, siç tregon Kautsky, çoi në humbjen e karakterit "komunist" të komuniteteve të krishtera. Bashkësia e pronës dhe e jetës së përbashkët, karakteristikë e Palestinës, u bë e pamundur në qytetet e mëdha, ku sistemi i ndihmës së ndërsjellë të të krishterëve u reduktua kryesisht në ushqime të përbashkëta.

Krishterimi i tërhoqi të varfërit jo vetëm me tërësinë e ideve të tij, por edhe me mbështetjen materiale, e cila kërkonte një fluks fondesh nga jashtë, pasi vetë komuniteti, i cili përbëhej nga të varfërit, vetëm konsumonte, por nuk prodhonte. Kjo, natyrisht, lehtësoi hyrjen në komunitet të përfaqësuesve të shtresave të pronës. Megjithatë, ndryshimi në përbërjen shoqërore të komuniteteve të krishtera u shoqërua jo vetëm me varfërinë e tyre. Kautsky vëren se nevoja për të tërhequr të pasurit në komunitete nxiti përpjekjet e zellshme të agjitatorëve të krishterë për t'i bindur ata se arritja e lumturisë së përjetshme është e mundur vetëm në rast të heqjes dorë nga prona. “Dhe ky predikim nuk mbeti pa sukses në atë kohë të shpretkës dhe ngopjes së përgjithshme, që përfshiu pikërisht klasat e pasura,” shkruan ai.

Kautsky, duke vënë në dukje ndryshimet në karakterin klasor të Krishterimit, në përshtatjen e parimeve dhe veprimtarive të komuniteteve me këtë realitet të ri, thotë se komuniteti i krishterë, i cili u ngrit si një antipod i shoqërisë klasore, si mohim i tij, përfundimisht shndërrohet në një ngjashmëri të kjo shoqëri me kontradiktat e saj klasore, dominimin dhe nënshtrimin e marrëdhënieve.

Kautsky gjurmon me detaje se si një hierarki e tërë e bazuar në nënshtrimin e rreptë rritet nga komunitetet primitive të krishtera, të cilat në fillim nuk njihnin asnjë autoritet brendakomunal, përveç autoritetit personal të një apostulli ose predikuesi.

Rritja e komuniteteve të krishtera, rritja e pasurisë së tyre me ndryshimin e karakterit të tyre klasor, kërkonte kryerjen e një sërë funksionesh: organizimin e një vakti dhe shërbimin e pjesëmarrësve të tij, blerjen dhe ruajtjen e furnizimeve, disponimin e fondeve të komunitetit, etj. I gjithë ky staf zyrtarësh duhej të menaxhohej. Kështu lind institucioni i peshkopëve, pushteti i të cilëve u rrit; vetë pozicioni ishte për jetën.

Nëse më parë ndonjë anëtar i komunitetit mund të predikonte, atëherë kur apostujt dhe profetët dëbohen me forcë, peshkopi bëhet figura qendrore në aktivitetet propagandistike. Kështu, thotë Kautsky, u ngrit mbështetja më e besueshme e despotizmit dhe shfrytëzimit, duke përfaqësuar saktësisht të kundërtën e komunitetit të themeluar nga të varfërit e Galilesë dhe Jeruzalemit.

Kautsky tërheq vëmendjen edhe për faktin se bartësit kryesorë të ideve të krishtera, proletarët e lirë urbanë, ishin të mbushur me dëshirën për të jetuar në kurriz të shoqërisë, duke mos bërë asgjë. Aspirata të tilla të "proletarëve të lirë urbanë", si dhe vetë natyra e ekonomisë në Perandorinë Romake, përcaktuan karakterin konsumator të komunizmit të krishterë, thelbi i të cilit, sipas Kautsky, konsistonte në shpërndarjen e produkteve, dhe jo në socializimin e mjeteve të prodhimit.

Ne botojmë disa fragmente nga libri i Karl Kautsky "Origjina e krishterimit" ("Shtëpia Botuese Politike", 1990).

Për çdo klasë kishte predikues që me guxim morën përsipër detyrën për t'i ngritur njerëzit në përsosmëri të lartë morale, duke ekspozuar personalitetin e tyre të lartësuar si model. Proletarëve u ofruan shërbimet e tyre veçanërisht nga filozofët cinik, pasuesit e Diogjenit të famshëm: ata predikonin në rrugë, jetonin me lëmoshë dhe shihnin lumturinë në ndyrësi dhe mungesë nevojash, gjë që i çliroi nga çdo punë, të cilën ata e urrenin dhe përçmonin si një mëkat i rëndë. Krishti dhe apostujt e tij portretizohen gjithashtu si predikues mashtrues rruge. Nuk ka asnjë fjalë të vetme për punën në të gjithë ungjijtë. Në këtë pikë, pavarësisht nga të gjitha kontradiktat e tyre, ata pajtohen me njëri-tjetrin.

Falsifikimet bëhen edhe më të guximshme kur, gjatë shpërnguljes së popujve, barbarët vërshuan Perandorinë Romake. Sundimtarët e rinj të botës ishin fshatarë të thjeshtë, të pasur, është e vërtetë, me dinakërinë fshatare, të matur dhe të ditur në të gjitha gjërat që ata kuptonin. Me gjithë thjeshtësinë e tyre, ata ishin më pak sylesh dhe të prirur ndaj mrekullive sesa trashëgimtarët e kulturës antike. Por aftësia për të lexuar dhe shkruar ishte një art i panjohur për ta. Ky i fundit mbeti privilegj i klerit të krishterë, i cili tashmë përfaqësonte vetëm klasën e arsimuar. Prandaj, ajo nuk mund të kishte frikë nga asnjë kritikë për falsifikimin e saj në favor të kishës, dhe ata filluan ta përdorin këtë më shpesh se kurrë. Por tashmë ato nuk kufizoheshin më në fushën e studimit, shërbenin për të mos mbështetur asnjë dallim teorik, taktik apo organizativ, por u bënë burim përvetësimi apo rehabilitimi ligjor i shpronësimit.

Falsifikimet më madhështore të këtij lloji ishin, natyrisht, dhurata e dekreteve të Kostandinit dhe Isidorit. Të dy dokumentet janë fabrikuar në shekullin e 8-të. Në të parën prej tyre, Kostandini (306-337) u transferon papëve dominim të pakufizuar dhe të përjetshëm mbi Romën, Italinë dhe të gjitha vendet e Perëndimit. Dekretet e Isidorit ishin një koleksion ligjesh kishtare që supozohet se janë hartuar nga peshkopi spanjoll Isidore në fillim të shekullit të 7-të, duke vendosur dominimin e pakufizuar të papës në kishë.

Është numri i madh i shtrembërimeve që na shpjegon në një masë të madhe pse historia e shfaqjes së krishterimit është ende e mbështjellë në errësirë. Shumë nga këto shtrembërime dhe falsifikime janë të lehta për t'u instaluar. Disa u zbuluan shumë shekuj më parë: për shembull, Lavrentiy Balla vërtetoi falsifikimin e dhuratës së Kostandinit në vitin 1440.

Rënie në të gjitha aspektet dhe fushat, rënie ekonomike, politike, dhe njëkohësisht shkencore dhe morale. Romakët dhe grekët e lashtë e panë virtytin në zhvillimin e plotë dhe harmonik të guximit në kuptimin më të mirë të fjalës. Virtus dhe apexrj tregonin guxim dhe qëndrueshmëri, por në të njëjtën kohë vetëvlerësim, gatishmëri për të sakrifikuar veten dhe përkushtim vetëmohues ndaj shoqërisë. Por sa më shumë shoqëria të zhytet në skllavëri, aq më shumë servilizmi bëhej virtyti suprem, servilizmi, nga i cili dhe me të cilin u zhvilluan vetitë e bukura - ikja nga shoqëria dhe kufizimi i "unë" vetjake, frikaca dhe mungesa e vetëbesimit, shpresa për të. shpëtimi me ndihmën e Cezarit ose të zotit, dhe jo nëpërmjet fuqisë së dikujt ose fuqisë së klasës; vetëposhtërim para pushtetarëve dhe arrogancë priftërore përpara atyre më të ulët; indiferenca dhe ngopja me jetën dhe kërkimi i ndjesisë, i mrekullive; mosmoderimi dhe ekstazia, hipokrizia dhe mashtrimi. Këtu është tabloja që na paraqet Roma e kohërave të perandorisë dhe tiparet e së cilës pasqyrohen nga krishterimi, produkt i asaj kohe.

Ishte zhvillimi i marrëdhënieve ndërkombëtare në epokën e Perandorisë Romake që çoi në ndërkombëtarizëm në fushën e adhurimit fetar. Tregtarët dhe udhëtarët e huaj sillnin perënditë e tyre kudo. Dhe perënditë e huaja atëherë gëzonin nderim edhe më të madh se vendasit, të cilët nuk sollën asnjë ndihmë, doli të ishin plotësisht të pafuqishëm. Dëshpërimi që ishte rezultat i dekadencës së përgjithshme ushqeu dyshime për fuqinë e perëndive të vjetra dhe i çoi disa mendje të guximshme dhe të pavarura në ateizëm dhe skepticizëm, në dyshime në çdo hyjni ose në çdo filozofi. Përkundrazi, të lëkundurit, më të dobëtit, kërkonin një shpëtimtar të ri tek i cili të gjenin mbrojtje dhe mbështetje. Disa menduan ta gjenin te Cezarët, të cilët i hyjnizuan, të tjerë menduan se po ndiqnin një rrugë më të besueshme, duke iu drejtuar perëndive që ekzistonin prej kohësh, por fuqia e të cilëve në vend nuk ishte provuar ende. Kështu që kultet e huaja erdhën në modë.

Por në këtë garë ndërkombëtare të perëndive, Lindja mundi Perëndimin, pjesërisht sepse fetë lindore ishin më pak naive, ishin më të mbushura me kuptim të thellë filozofik, kishin një gjurmë më të fortë të qytetërimit të qyteteve të mëdha dhe pjesërisht sepse Lindja ishte industrialisht superior ndaj Perëndimit.

Vendet e kulturuara të Lindjes ishin superiore në zhvillimin industrial ndaj atyre të Perëndimit, kur u pushtuan dhe u plaçkitën fillimisht nga maqedonasit dhe më pas nga romakët. Dikush mund të mendojë se procesi i nivelimit ndërkombëtar, i cili filloi që në atë kohë, do të çonte edhe në nivelim industrial, se Perëndimi do ta kalonte Lindjen industrialisht. Por ndodhi e kundërta. Nga shekulli I, fillon rënia e përgjithshme e botës së lashtë si rezultat, pjesërisht, i zhvendosjes së punës së lirë nga puna e skllevërve dhe pjesërisht e plaçkitjes së provincave nga Roma dhe kapitali fajde. Por kjo rënie ndodhi më shpejt në Perëndim sesa në Lindje, kështu që epërsia kulturore e këtij të fundit, duke filluar nga shekulli i dytë i erës sonë, jo vetëm që nuk zvogëlohet, por, përkundrazi, rritet në shumë shekuj. pothuajse deri në vitin 1000. Varfëria, barbaria dhe shpopullimi po rriten më shpejt në Perëndim sesa në Lindje.

Arsyeja e këtij fenomeni qëndron në epërsinë industriale të Lindjes dhe shfrytëzimin në rritje të klasave punëtore. Teprica e dhënë nga kjo e fundit rridhte gjithnjë e më shumë nga e gjithë perandoria në Romë, qendra e të gjithë shfrytëzuesve të mëdhenj. Por, sapo thesaret e grumbulluara aty u kthyen në para, pjesa e luanit u kthye në Lindje, pasi vetëm ajo prodhonte të gjitha sendet e luksit që kërkonin shfrytëzuesit e mëdhenj. Ai dërgoi skllevër të aftë dhe produkte industriale: qelq dhe vjollcë nga Fenika, liri dhe trikotazh nga Egjipti, produkte të hollë leshi dhe lëkure nga Azia e Vogël, qilima nga Babilonia. Pjelloria në rënie e Italisë e ktheu Egjiptin në hambarin e Romës, sepse falë vërshimeve të Nilit, që mbulonin çdo vit fushat e Egjiptit me llum të freskët pjellor, bujqësia e tij ishte e pashtershme.

Shumica e produkteve të dorëzuara nga Lindja iu morën me forcë, në formën e taksave dhe interesit, por megjithatë kishte një pjesë të konsiderueshme për të cilën duhej paguar për produktet e shfrytëzimit të Perëndimit, që ishte duke u varfëruar gjithnjë e më shumë në të njëjtën kohë.

Dhe marrëdhëniet me Lindjen nuk kufizoheshin vetëm në kufijtë e Perandorisë Romake. Aleksandria u pasurua jo vetëm duke shitur produktet e industrisë egjiptiane, por edhe nëpërmjet tregtisë me Arabinë dhe Indinë. Një rrugë tregtare të çonte nga Sinop në Detin e Zi në Kinë. Në Historinë e tij Natyrore, Plini llogarit se vetëm për pëlhurat e leshta kineze, bizhuteritë indiane dhe erëzat arabe, perandoria paguante çdo vit 100 milionë sesterces (mbi 20 milionë marka gjermane; rreth 10 milionë rubla të modelit të vitit 1908, ose 250 milionë dollarë moderne). Dhe e gjithë kjo pa një ekuivalent përkatës në mallra, taksa dhe interesa. E gjithë shuma duhej paguar në metale të çmuara.

Së bashku me mallrat orientale, në perandori depërtuan edhe tregtarët orientalë dhe bashkë me këta të fundit në kultet e tyre fetare. Ato korrespondonin me nevojat e Perëndimit, veçanërisht pasi kushte të ngjashme shoqërore ishin krijuar tashmë në Lindje, megjithëse jo në një formë kaq të zymtë si në perandori. Ideja e shpëtimit me ndihmën e një perëndie, favori i të cilit fitohet duke hequr dorë nga kënaqësitë tokësore, ishte e natyrshme në shumicën e atyre kulteve që tani po përhapeshin me shpejtësi në Romë, veçanërisht në kultin egjiptian të Isis dhe kultin pers të Mithrës.

Më shumë në Blogun e Interpretuesit për antikitetin.

Në këtë vepër të teoricienit të njohur të socialdemokracisë gjermane, vëmendja kryesore i kushtohet parakushteve sociale për shfaqjen e krishterimit. Autori analizon parakushtet ekonomike, politike dhe shpirtërore që shkaktuan nevojën për një fe të re, tregon se mbi çfarë baze historike dhe nën ndikimin e çfarë ndikimesh të jashtme u zhvillua monoteizmi hebre dhe si u ngrit kisha e krishterë mbi bazën e tij.

K. Kautsky shpjegon pse kujtimi i themeluesit të bashkësisë origjinale të krishterë nuk u zhduk aq plotësisht sa kujtimi i mesianëve të tjerë. Vepra nuk është botuar në rusisht që nga viti 1930 dhe prej kohësh është bërë një gjë e rrallë bibliografike. Projektuar për një gamë të gjerë lexuesish.

Versioni i tekstit: Kautsky K. Origjina e krishterimit: Per. me të. - M.: Politizdat, 1990. - 463 f.

• Karl Kautsky dhe libri i tij "Origjina e krishterimit"
• Seksioni I. Burimet e krishterimit të hershëm
• Seksioni II. Struktura shoqërore në epokën e Perandorisë Romake
  • Kapitulli 3. Gjendja mendore dhe morale e shoqërisë romake
• Seksioni III. Judaizmin
• Seksioni IV. Krishterimi i hershëm
  • Kapitulli 5

Skanimi dhe përpunimi: Ekaterina Sinyaeva.
Burimi: www.scepsis.ru

Karlheinz Deschner

Në librin e një shkencëtari modern gjerman, veprimtaritë shekullore të kishës së krishterë janë studiuar në mënyrë gjithëpërfshirëse, interesante, fakte pak të njohura për formimin dhe zhvillimin e krishterimit, për luftën kundër herezisë, për metodat me të cilat ishte kjo fe. përhapur, dhe ndonjëherë mbjellë në vende të ndryshme. Gjatë katër vëllimeve, Karlheinz Deschner i qëndron besnik tezës së tij: "Kush e shkruan historinë botërore jo si histori kriminale, është bashkëpunëtor i saj".

Ranovich A.B.

Vlera e veprës së A. B. Ranovich "Kritikët e lashtë të krishterimit" për lexuesin modern është se pasqyron perceptimin e krishterimit nga figura të kulturës antike në shekujt e parë të ekzistencës së një feje të re, nga praktika e komuniteteve të hershme të krishtera. për formimin e një organizate të fortë kishtare, tregon metodat dhe drejtimet e polemikave fetare-filozofike gjatë shekujve II-IV.

Mary Boys

Një nga fetë më të vjetra në botë, Zoroastrianizmi ishte feja shtetërore e tre perandorive të mëdha iraniane nga shekulli i 6-të para Krishtit. para Krishtit. - sipas shek. pas Krishtit dhe pati një ndikim të madh në Krishterim dhe Islam. Në librin e iranistit të famshëm britanik. Mary Boyce, autorja e shumë librave mbi Zoroastrianizmin dhe Manikeizmin, gjurmon fatet historike të komuniteteve Zoroastrian në Iran dhe Indi që nga fillimi i tyre deri në ditët e sotme.

Grekulov E.F.

Në literaturën historike para-revolucionare, megjithëse me shumë ndrojtje, u shpreh ideja se Kisha Ortodokse, ashtu si Kisha Katolike, përdorte metoda inkuizitore të hakmarrjes ndaj atyre që kundërshtonin ideologjinë fetare dhe shtypjen feudale dhe kishte një aparat të veçantë për këtë. Autoritetet e kishës kundërshtuan përpjekjet për të ekspozuar natyrën inkuizitore të veprimtarive të Kishës Ortodokse. Historianët e shquar të kishës, në emër të Sinodit, dolën në shtyp me një përgënjeshtrim të përpjekjeve të tilla. Ata argumentuan se Kisha Ortodokse në Rusi nuk e njihte Inkuizicionin dhe se nuk kishte një aparat të tillë siç kishte Kisha Katolike.

Friedrich Delitzsch

Libri i propozuar është përmbajtja e tre leximeve nga asiriologu i famshëm gjerman Friedrich Delitzch, të cilat së shpejti u botuan si një botim i veçantë (“Babel und Bidel”, ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Menjëherë pas botimit të kësaj vepre, kjo vepër bëri bujë si në rrethet e gjera të publikut lexues, ashtu edhe te teologët. Krahasimet e guximshme të tekstit të Biblës me fragmente të literaturës babilonase dhe asiriane që na kanë ardhur, dhe shumë informacione të reja të futura nga Delich në këtë fushë të historisë, pak të studiuara deri atëherë, sollën akuza kundër autorit të duke dashur të minojnë themelet e fesë, të heqin dorë nga natyra hyjnore e origjinës së legjendave biblike. Megjithatë, këto sulme duhet të njihen si plotësisht të paqëndrueshme. Në fund të fundit, ishte Bibla ajo që i dha Delicit sugjerime për shumë prej zbulimeve të tij, të cilat nga ana e tyre konfirmuan disa nga faktet historike të paraqitura në tekstet biblike. Në kërkimin e tij, Delitzsch tregon në mënyrë të gjallë dhe argëtuese për rezultatet e gërmimeve shumë të suksesshme asiro-babilonase, dhe gjithashtu zbulon faqe të reja të historisë antike të Lindjes së Afërt. Teksti i autorit shoqërohet me ilustrime të shumta vizuale.

Robertson A.

Libri i figurës dhe historianit të famshëm publik anglez A. Robertson "Origjina e krishterimit", botuar për herë të parë në vitin 1953, është një fenomen i shquar në literaturën moderne shkencore të huaj. Autori shqyrton rolin shoqëror të Krishterimit nga pikëpamja marksiste, analizon me shumë erudicion rrethanat e shfaqjes së ideologjisë reaksionare të krishterimit. Çështjet e diskutueshme të ngritura në këtë monografi janë treguar në artikullin hyrës, ku koncepti i autorit është konsideruar në mënyrë kritike.