ANALIZA E KONFLIKTIT
Përshkrim i shkurtër: Në Republikën Popullore të Kinës, problemi tibetian zë një vend të veçantë në marrëdhëniet ndëretnike. Në të njëjtën kohë, ai kuptohet në disa paradigma, në varësi të të cilave interpretimi i tij mund të ndryshojë në mënyrë dramatike. Në paradigmën kineze, çështja tibetiane konsiderohet një trillim i diasporës separatiste tibetiane dhe forcave armiqësore ndaj Kinës, në atë tibetian është një problem i statusit historik dhe politik të Tibetit. Në qendër të paradigmave kryesore të çështjes tibetiane është konflikti për statusin e Tibetit në raport me Kinën, i cili shprehet në forma të ndryshme, por më ashpër - në luftën për të drejtën për të përfaqësuar, ose, me fjalë të tjera, lufta ideologjike për të drejtën për të përfaqësuar popullin tibetian dhe historinë e tij.
Historia e konfliktit: Para se t'i drejtohemi kontekstit të vetë konfliktit, është e nevojshme të parashtrohet historia e tij.
Republika Popullore e Kinës sot është një shtet shumëkombësh. Për kombësitë më të shumta të Kinës, janë krijuar pesë rajone autonome: Tibeti, Xinjiang Ujgur, Guangxi Zhuang, Ningxia Hui dhe Mongolia e Brendshme. Por jo të gjithë tibetianët, por vetëm pak më shumë se gjysma e tyre, jetojnë në Rajonin Autonom të Tibetit, ndërsa pjesa tjetër jeton në entitete më të vogla kombëtare që janë pjesë e provincave më të afërta të PRC. Kjo ndodhi sepse rreth gjysma e Tibetit historik nuk është pjesë e TAR.
Përgjatë shekujve të historisë, statusi i Tibetit ka ndryshuar. Nga shekulli VII deri në shekullin e 9-të pas Krishtit ishte një shtet i madh i pavarur, i sunduar nga pushtetarët lokalë, pastaj filloi një periudhë copëtimi. Në shekujt XIII-XIV, Tibeti, së bashku me Kinën, u bënë pjesë e Perandorisë Mongole.
Në të ardhmen, Tibeti ishte në shkallë të ndryshme varësie nga dinastitë kineze. Më shpesh, ai i paguante haraç Kinës, domethënë ai hyri në sistemin unik të rendit botëror kinez si një entitet tribut. Ky haraç nuk kishte kuptim material, por simbolik, ritual.
Gjatë dinastisë Qing (1644–1911), varësia e Tibetit nga Kina u rrit dhe dy zyrtarë Qing që ishin vazhdimisht në Lhasa fituan ndikim të rëndësishëm. Pas revolucionit kinez të vitit 1911, në kushtet e trazirave dhe copëtimit, Tibeti ishte praktikisht i pavarur, megjithëse qeveria e Partisë Kuomintang, e cila ishte në pushtet në Kinë, e konsideronte gjithmonë atë pjesë të Kinës.
Në atë kohë, një sistem unik qeverisjeje ishte zhvilluar në Tibet. Dalai Lama, kreu i shkollës më të madhe budiste, Gelugpa, u bë udhëheqësi shpirtëror dhe laik në një person. Udhëheqësi i dytë më i rëndësishëm në hierarkinë tibetiane ishte Panchen Lama, i cili jetonte në qytetin Shigatse, rimishërimi i vetë Budës Amitaba. Dy lamat kryesore të Kinës janë në marrëdhënie komplekse fetare dhe politike me njëri-tjetrin - ata konfirmojnë të vërtetën e rilindjes së njëri-tjetrit, domethënë ata luajnë një rol kyç në një sistem kompleks të transferimit të pushtetit.
Pasi erdhën në pushtet në 1949, udhëheqësit e CCP vendosën të rivendosnin pushtetin mbi Tibetin. Në vitin 1951, përfaqësuesit e qeverisë tibetiane nënshkruan një marrëveshje në Pekin për masat për çlirimin paqësor të Tibetit. Sipas 17 pikave të këtij dokumenti, Tibetit iu dha autonomia në punët e brendshme dhe ruajti sistemin e mëparshëm të qeverisjes të kryesuar nga Dalai Lama, ndërsa qeveria qendrore mori të drejtën për të mbajtur trupa në Tibet, për të mbrojtur kufirin e jashtëm dhe për të kryer politikën e jashtme. .
Në vitin 1959, në ditën e Vitit të Ri Kinez, Dalai Lama e 14-të u ftua në një festë në një njësi ushtarake kineze. Duke dyshuar se diçka nuk shkonte, banorët e Lhasës rrethuan pallatin e tij për të parandaluar "rrëmbimin" e udhëheqësit të tyre. Filloi një kryengritje antikineze, e cila u shtyp brutalisht nga ushtria e Pekinit. Vetë Dalai Lama dhe shumë nga mbështetësit e tij u larguan nga shtigjet malore në Indi, ku formuan një qeveri tibetiane në mërgim. Ndryshe nga Dalai Lama e 14-të, Lama e 10-të Panchen nuk shkoi në mërgim, por u përpoq të bashkëpunonte me Pekinin. Së shpejti ai vdiq nga një atak në zemër. Lama e re Panchen, sipas traditës, si çdo "Buda i gjallë", duhej të gjendej midis fëmijëve tibetianë.
Në vitin 1995, Dalai Lama njoftoi në Indi se një kandidat ishte gjetur. Ishte një djalë gjashtë vjeçar i quajtur Gedhuna Chokyi Nyima. Qeveria kineze reagoi menjëherë dhe "përzgjodhi" Panchen Lama e tyre, djalin Gyailtsen Norbu dhe Gedhun Chokyi Nyima u mor "nën mbrojtje" nga autoritetet e PRC, vendndodhja e tij nuk dihet që atëherë. Opozita tibetiane e quan atë "të burgosurin politik më të ri në botë".
Gjatë "revolucionit kulturor" kultura e Tibetit u shkatërrua pothuajse plotësisht. Plani kinez për të zhvilluar Tibetin duke futur vlerat kineze atje dhe duke diskredituar "Budat e gjalla", të cilët vetë tibetianët i konsiderojnë si udhëheqës të vërtetë shpirtërorë, ishte i mbushur me kontradikta që në fillim. Elita e re e arsimuar doli të ishte edhe më radikale se emigrantët e moderuar të Dalai Lamës, të cilët nuk mbrojnë pavarësinë, por kërkojnë vetëm autonomi reale, si ajo e garantuar nga marrëveshja e 1951-shit.
Ngjarjet e fundit në lidhje me kryengritjen kundër autoriteteve kineze u zhvilluan në vitin 2008 dhe u caktuan të përkonin me fillimin e Lojërave Olimpike Verore në Kinë. Qeveria tibetiane në mërgim këmbëngul se ishte një demonstratë paqësore, por Pekini thotë se demonstrata u shndërrua në një pogrom pothuajse menjëherë, gjatë së cilës kinezët etnikë u vunë në shënjestër dhe pronat e tyre u shkatërruan. Rebelimi u shtyp në një mënyrë shumë të ashpër. Rajoni u mbyll menjëherë për çdo shtetas të huaj për disa muaj.

Konteksti i konfliktit:
Pas kryengritjes tibetiane në 1959, sistemi politik, ekonomik dhe social i shoqërisë tibetiane u shkatërrua në Tibet dhe u ndërtua një i ri socialist. Kanë kaluar shumë vite që kur Tibeti ka hyrë në rrugën e ndërtimit socialist në kuadrin e një shteti unitar kinez, por pyetja ende mbetet: a ishte i mundur "krijimi i madh" mbi rrënojat e "shkatërrimit të madh"?
Republika Popullore e Kinës është një shtet unitar shumëkombësh në të cilin, sipas kushtetutës së Republikës Popullore të Kinës, "marrëdhëniet kombëtare socialiste të barazisë, unitetit dhe ndihmës reciproke janë zhvilluar dhe vazhdojnë të forcohen". Në zonat me popullsi të dendur nga pakicat kombëtare, është krijuar një sistem i autonomisë kombëtare rajonale. Në Tibetin etnik, territori i të cilit është pothuajse një e katërta e territorit të PRC, Rajoni Autonom i Tibetit dhe 10 rajone autonome u krijuan si pjesë e katër provincave kineze. Në krye të politikës kombëtare të Kinës ndaj pakicave kombëtare, qeveria qendrore ka vendosur detyrën e dyfishtë për zhvillimin e ekonomisë dhe sigurimin e stabilitetit në rajon. Aktualisht, Tibeti është rajoni kombëtar i Kinës me një nga GDP-të më të larta. Në të njëjtën kohë, Tibeti vazhdon të jetë një nga rajonet më të paqëndrueshme në PRC, me nivele shumë të larta varfërie, pabarazi të mëdha të të ardhurave midis popullsisë urbane dhe rurale dhe performancën më të dobët në arsim.
"Revolucioni Kulturor" (1966 - 1976) u perceptua nga tibetianët si shkatërrim i mënyrës tibetiane të jetesës dhe identitetit etnik të tibetianëve, dhe pasojat e tij patën një konflikt të dhimbshëm, të pazgjidhshëm mbi baza etnike dhe fetare. Gjatë periudhës së reformave që filluan në 1980 dhe vazhdojnë deri më sot, standardi i jetesës së tibetianëve është rritur ndjeshëm, jeta ekonomike dhe sociale e njerëzve është modernizuar, kultura dhe feja janë rivendosur. Megjithatë, dilema e stabilitetit-zhvillimit që qëndron në themel të kursit strategjik të Pekinit mbetet e pazgjidhur në Tibet. Pavarësisht modernizimit të Tibetit, ekonomia e tij varet tërësisht nga subvencionet qendrore. Politika liberale në fushën e fesë dhe kulturës çoi në një ringjallje spontane të të gjitha formave të funksionimit të fesë, dhe në të njëjtën kohë në pasoja të tilla të padëshiruara për Pekinin si protestat antikineze, të cilat u katalizuan nga murgjit budistë.
Trazirat në shkallë të gjerë në Tibet në pranverën e vitit 2008 ishin dëshmi e një krize tjetër në konfliktin Sino-Tibetan. Shpresat se çështja tibetiane do të zgjidhej pas përfundimit të Lojërave Olimpike nuk u realizuan. Presioni ndaj Kinës nga komuniteti botëror nuk kalon pa u vënë re në Pekin. Një presion i tillë mund të dëmtojë politikëbërësit e orientuar etnikisht dhe të përfitojë ata të vijës së ashpër.
Këto fakte mund të tregojnë mungesën e plotë të procesit të ndërtimit të kombit në PRC. Dalai Lama propozoi një "rrugë të mesme" në të cilën Tibeti mbetet pjesë e Kinës dhe përdor një sistem demokratik që siguron autonominë e plotë të Tibetit. Plani i Dalai Lamës nuk i përshtatet mirë Kinës, e cila e sheh sistemin që ajo ka propozuar si një formë të fshehtë të pavarësisë.
Palët në konflikt:
- anët kryesore: Palët kryesore në konflikt janë Kina dhe rajoni i Azisë Qendrore të Tibetit, i cili është pjesë e tij.
Për Kinën, interesi themelor kombëtar për të mbajtur Tibetin është që Tibeti të shërbejë si spirancë e Kinës në Himalaje. Nëse ky territor hapet dhe nëse Xinjiang bëhet i pavarur, një tampon i gjerë midis Kinës dhe pjesës tjetër të Euroazisë do të thyhet. Kina nuk mund të parashikojë evolucionin e forcave - Indisë, Islamit apo fuqisë ruse - në kushtet e ndryshimit të botës sonë. Dhe, si garanci, ata duan të mbajnë të dyja këto provinca, dhe Tibetin në veçanti.
Tibeti, nga ana tjetër, beson se grupi etnik tibetian ka qenë në shënjestër të shkatërrimit që nga fillimi i aneksimit nga Kina në 1950. Dalai Lama e konsideron Tibetin më shumë si një autonomi sesa një territor të pavarur dhe është i gatshëm të diskutojë situatën me qeverinë kineze në çdo kohë.
- dytësore,partitë terciare: Kina ka marrë parasysh faktin se Dalai Lama ka qenë në Indi që nga pushtimi kinez i Tibetit. Dhe Kina e sheh atë si një kukull indiane. Ata shohin se trazirat e fundit në Tibet janë krijuar nga qeveria indiane, e cila po përdor Dalai Lamën për të destabilizuar Tibetin kinez dhe për të hapur derën për zgjerimin indian. Megjithatë, qeveria indiane nuk do të ishte shumë e gatshme të acaronte Pekinin me ndonjë fjalë apo veprim të pakujdesshëm, duke parë mbrapsht cenueshmërinë e vetë Indisë në kontekstin e situatës në shtetin e Jammu dhe Kashmir dhe problemin e pazgjidhur të Kashmirit.
Duhet shtuar se edhe Kina e sheh ndikimin e Amerikës në problemin e Tibetit. Kina e sheh që SHBA-të janë fokusuar kryesisht në botën islame - dhe ka inkurajuar Indinë dhe Dalai Lamën të "testojnë" Kinën, qëllimi është pjesërisht të vështirësojë mbajtjen e Lojërave Olimpike dhe pjesërisht të rrisë presionin ndaj qeverisë qendrore. Qeveria qendrore, për të garantuar sigurinë e Lojërave Olimpike, i ka përqendruar përpjekjet e saj në sigurinë me afrimin e Lojërave. Pekini vuri në dukje gjithashtu ngjashmërinë e asaj që ndodhi në Tibet me revolucionet "me ngjyra" të mbështetura nga Shtetet e Bashkuara në ish-Bashkimin Sovjetik.
Çdo kërcënim apo problem mund të vijë nga perëndimi dhe për këtë arsye Kina e konsideron Tibetin si një element themelor të sigurisë kombëtare dhe ata e shohin agjitacionin pro-tibetian në Perëndim si një përpjekje për të goditur në zemër të sigurisë kombëtare kineze.
Kina është gjithashtu një partner strategjik i Federatës Ruse, i cili përcakton qëndrimin specifik të qeverisë së Federatës Ruse ndaj çështjes tibetiane, e cila shprehet, veçanërisht, në refuzimet e përsëritura të Ministrisë së Jashtme ruse për t'i dhënë vizë hyrjes. Dalai Lama. Ky qëndrim i qeverisë shkakton pakënaqësi nga ana e budistëve rusë (Buryats, Kalmyks, Tuvans, etj.), Të cilët e konsiderojnë Dalai Lamën hierark të traditës së tyre budiste (Gelukpa), veçanërisht pasi Budizmi njihet zyrtarisht si një nga tradicionalet. fetë e Federatës Ruse. Prania e këtyre faktorëve e bën problemin tibetian shumë të rëndësishëm për politikën e jashtme të Rusisë, falë kontakteve ekzistuese të budistëve rusë me Dalai Lamën dhe përfaqësuesit e tjerë të diasporës tibetiane në Indi.
Asambleja e Përgjithshme e KB, nga ana tjetër, ka miratuar vazhdimisht rezoluta që dënojnë shkeljen e të drejtave të njeriut të popullit tibetian, por të gjitha rezolutat mbeten vetëm në letër.
Situata në Tibet mbetet e paqartë, por është e qartë se PRC nuk ka gjasa të pranojë kërkesat e tibetianëve ose presionin e komunitetit ndërkombëtar.

“Mijëra njerëz nga Kham dhe Amdo ikën në Lhasa dhe ngritën kampet e tyre në luginën jashtë qytetit.
Ata treguan histori aq të tmerrshme sa nuk mund t'i besoja për vite me radhë.
E besova plotësisht atë që dëgjova vetëm në vitin 1959 kur lexova raportin
Komisioni Ndërkombëtar i Juristëve: kryqëzim, hapje
barku dhe amputimi i gjymtyrëve. U përdor gjithashtu prerja e kokës dhe gërmimi.
të gjallë, të djegur dhe të rrahur për vdekje. Njerëzit ishin të lidhur për bishtin e kuajve,
varej me kokë poshtë dhe hidhej në ujin e akullt me ​​duar e këmbë të lidhura.
Dhe në mënyrë që ata të mos bërtasin: "Rroftë Dalai Lama!" në rrugën e ekzekutimit, ata u shpuan
gjuhë me grepa kasapi ..."

10 Marsi 2009 është një lloj përvjetori: 50 vjetori i kryengritjes më të madhe të tibetianëve kundër sundimit kinez. Pse ndodhi? Si u shtyp? Si e bënë ata një vend që nuk kishte qenë kurrë pjesë e Kinës më parë pjesë e Kinës? Në faqet kineze të internetit kushtuar historisë së Tibetit, këtu ka një boshllëk. Do të përpiqem ta plotësoj.

Më 2 shtator 1949, Agjencia e Lajmeve Xinhua njoftoi se Ushtria Çlirimtare Popullore e Kinës (PLA) do të çlironte të gjithë Kinën, përfshirë Tibetin. Por ajo nuk ka qenë kurrë pjesë e Kinës (1)… Më 1 tetor 1949 u shpall Republika Popullore e Kinës. Dhe menjëherë filluan përgatitjet për një pushtim ushtarak (2). Ishte planifikuar për pranverën e vitit 1950. Në fakt, nuk ishte i gjithë vendi që do të “çlirohej”. Pothuajse gjysma (rajonet Kam dhe Amdo) ishin aneksuar shumë kohë më parë. Tani forcat kryesore kineze kanë lëvizur nga këtu. Ata kishin një epërsi dërrmuese ndaj ushtrisë tibetiane në fuqi punëtore dhe armë. Trupat tibetiane u tërhoqën dhe u dorëzuan. Më 19 tetor 1950, kinezët pushtuan qytetin Chamdo.

Në veri të saj, luftimet u zhvilluan. Tibetianët u mundën. Më 25 tetor, u shfaq një deklaratë se njësitë e PLA-së u urdhëruan të lëviznin thellë në Tibet për ta çliruar atë nga shtypja imperialiste dhe për të forcuar mbrojtjen e kufijve të Kinës (3). Si përgjigje, udhëheqësit e Tibetit lëshuan një manifest. Aty thuhej se ky ishte kapja dhe pushtimi i vendit të njerëzve të lirë me pretekstin e çlirimit. Më 7 nëntor, Tibeti dërgoi një apel në OKB duke bërë thirrje për t'i dhënë fund agresionit. Por diskutimi u shty. Dalai Lama duhej të dërgonte një delegacion në Kinë për negociata. Rezultati i tyre ishte Marrëveshja mbi Masat për Çlirimin Paqësor të Tibetit, e njohur si Marrëveshja me 17 Pika (4). Ajo u nënshkrua më 23 maj 1951 në Pekin. Dhe në çfarë rrethanash.

Delegatët tibetianë ishin nën presion, ata nuk kishin me vete vulat qeveritare të nevojshme për përfundimin e traktatit nga Tibeti (5). Ata kishin vula personale, por përballë kinezëve e mohuan për të shprehur mosmarrëveshjen e tyre. Më pas vulat me emrat e tyre janë bërë në Pekin dhe i kanë bashkangjitur dokumentit (6). Marrëveshja nuk specifikonte kufijtë e territorit në të cilin zbatohej. Tibetianët e kuptuan atë si të gjitha tokat e tyre, duke përfshirë Kamin dhe Amdo, dhe kinezët - vetëm atë që nuk përfshihej në provincat e tyre. Tibetianët u urdhëruan të ndihmonin PLA-në të lëvizte nëpër territorin e tyre. Sipas udhëzimeve, delegatët tibetianë duhej të konsultoheshin me qeverinë tibetiane dhe Dalai Lama për të gjitha çështjet e rëndësishme (7). Nuk iu dha një mundësi e tillë, në fakt, duke paraqitur një ultimatum. Mbeti vetëm një zgjedhje: të nënshkruajë Marrëveshjen ose të jetë përgjegjës për fillimin e menjëhershëm të një operacioni ushtarak kundër Lhasës. Tibetianët paralajmëruan se ata po e nënshkruan dokumentin vetëm në emrin e tyre, pa autorizim nga Dalai Lama apo qeveria.

Më 9 shtator 1951, njësitë e avancuara të PLA hynë në Lhasa. Forcat kryesore ishin në rrugë. Për të shmangur më të keqen, tibetianët mund të shpresonin vetëm për zbatimin e Marrëveshjes. Më 24 tetor, përfaqësuesi kinez, gjenerali Zhang Jinwu, në emër të Dalai Lamës, i dërgoi një telegram Mao Ce Dunit në mbështetje të Marrëveshjes (8). Ky dokument është i disponueshëm në internet (9). Nuk është e vërtetuar nga vula e Dalai Lamës - dhe në ato ditë në Tibet, asnjë dokument i vetëm, qoftë edhe në pjesën e jashtme, nuk mund të bënte pa vulë! Ky telegram nuk mund të konsiderohet akt ratifikimi. Më vonë, Dalai Lama, duke pasur mundësinë për të shprehur lirisht vullnetin e tij, nuk e njohu Marrëveshjen 17-pikëshe.

Në Lhasa, trupat kineze zunë shumë hapësirë, duke kërkuar ushqim dhe pajisje (2). Në fillim ata paguanin, më pas filluan të kërkojnë një kredi. Stoqet u thanë, çmimet u ngritën në qiell dhe inflacioni u shfaq. Që nga viti 1956, kinezët filluan të formojnë Komitetin Përgatitor për Edukimin e TAR. Strukturat e saj u shfaqën në tokë. Komiteti u bë një fasadë për përfaqësimin e tibetianëve nën pushtetin de fakto të kinezëve. E gjithë kjo ka shkelur Marrëveshjen prej 17 pikash. Por reforma demokratike këtu është shtyrë për momentin.

“Kam kërkuar këshilla nga orakulli shtetëror. Për habinë time,
ai bërtiti: “Ik! Sonte!" Mediumi, duke vazhduar të jetë në ekstazë,
u vërsul përpara dhe, duke kapur letrën dhe stilolapsin, shkroi mjaft qartë dhe qartë
rruga që duhet të shkoj nga Norbulingka në qytetin e fundit tibetian
në kufirin indian. Drejtimi ishte i papritur. Pasi e bëri këtë, murgu i ri
i quajtur Lobsang Jigme humbi vetëdijen, gjë që ishte një shenjë e largimit të hyjnisë
George Drakden nga trupi i tij. Duke parë këtë ngjarje ndër vite,
Ndihem i sigurt: Dorje Drakden e dinte gjithmonë se duhet të largohesha
Lhasa në datën 17, por nuk e tha këtë që parashikimi të mos bëhej i njohur për të tjerët.

Nga Autobiografia e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama

Por në Kama dhe Amdo u nis me shpejtësi të plotë. Baza e kësaj reforme është në fjalët e një personazhi të famshëm: “Merr gjithçka dhe ndaje”. Reforma nuk u ndesh me simpatinë e popullit - as "lart" dhe as "poshtë". Filloi shtrëngimi, si përgjigje - rezistenca. Shumica e tibetianëve kanë qëndruar besnikë ndaj traditave të tyre. Pastaj filluan të mblidhnin mitingje, ku njerëzit ndaheshin në “bujkrobër” dhe “skllavopronar”, nga njëra anë, “bujkrobër” dhe “skllevër” – nga ana tjetër (10). Ata u përpoqën ta detyronin këtë të fundit të “luftonte” të parën. Nuk funksionoi, atëherë vetë kinezët kryen reformën, represionet dhe ekzekutimet. Pronat e mëdha u konfiskuan, fshatarët e pasur u dëbuan nga shtëpitë e tyre, toka u rishpërnda, u vendosën taksa të reja, u shpërndanë organizatat fetare, u mbyllën manastiret, murgjit u detyruan të martoheshin, një mënyrë jetese nomade u shpall barbare etj. Marksistët gabojnë se "rezistenca kishte një bazë shumë të ngushtë në Tibet" (11). Në fakt, “pika e ngushtë” ishte te maoistët.

Në gusht 1954, tibetianët u rebeluan në Kama jugore. Kryengritja u zgjerua. Filluan luftimet e ashpra. Kinezët filluan bombardimet dhe bombardimet ajrore të vendbanimeve dhe manastireve, represionet masive. Për shembull, në vitin 1956, gjatë festimit të Vitit të Ri tibetian në Batang, një manastir i madh u bombardua nga ajri. Më shumë se 2 mijë murgj dhe pelegrinë vdiqën (12). Në gusht 1956, kryengritja u përhap edhe në mesin e tibetianëve të Amdos. PLA bëri përparim, por jo menjëherë. Në zonat e “çliruara” u arrestuan, u torturuan dhe u vranë drejtues e lama, pastaj u krye reforma. Kinezët i shtynë banorët të shikojnë reprezaljet kundër bashkatdhetarëve të tyre dhe më të respektuarit. Ndërkohë, propaganda maoiste gënjeu botën për dashurinë e përgjithshme të tibetianëve për Qeverinë Qendrore të PRC, kërkesat e tyre për reforma, etj. Kjo ende gjen mbështetje nga disa shkrimtarë në të majtë (11). Por më pas, duke parë dështimin e reformës në Kama dhe Amdo, vetë udhëheqësit kinezë deklaruan se nuk kishte nevojë të nxitonin për ta kryer atë në Tibetin qendror ...

Ndërkohë, rebelët kanë ngritur një bazë në Tibetin jugor. Në verën e vitit 1958, disa dhjetëra mijëra partizanë ishin bashkuar tashmë dhe filluan të vepronin gjithnjë e më afër Lhasës (5). Ata ishin kryesisht të armatosur me armë të lehta. Disa u sekuestruan nga kinezët, disa nga një bastisje në një magazinë të qeverisë tibetiane. Ne morëm disa armë të vjetruara nga CIA. Partizanët trajnoheshin në kampin e CIA-s. Qëllimi ishte të ushtrohej presion mbi PRC: Amerika nuk do ta bënte Tibetin të pavarur. Tibetianët e pranuan këtë ndihmë jo sepse mbështetën planet e SHBA-së, por sepse askush tjetër nuk ndihmoi. Nuk duhet harruar se edhe PKK erdhi në pushtet falë ndihmës së huaj (sovjetike).

Gjithnjë e më shumë refugjatë u shfaqën në Tibetin qendror. Dalai Lama dhe qeveria e tij u gjendën në një pozitë të vështirë: ata simpatizuan rebelët, por u detyruan të këshillonin të linin armët dhe të ktheheshin, për shkak të epërsisë së qartë të PLA. Rebelët përdorën ndihmën e bashkatdhetarëve në Lhasa. Autoritetet kineze kërkuan që qeveria e Tibetit të shuante kryengritjen me forcë ushtarake. Por nuk e përmbushi këtë kërkesë dhe as nuk mundi. Në fund të vitit 1958, ushtria rebele prej 80 mijë vetësh. tashmë kontrollonte të gjitha rrethet e Tibetit jugor dhe një pjesë të atij lindor. Dhe deri në mars 1959, numri i saj mund të ketë arritur në 100-200 mijë njerëz. (10).

“Unë nuk kam frikë nga vdekja dhe nuk kisha frikë të jem një nga viktimat e sulmit kinez.
Nuk mund të numërojmë sa lindje dhe vdekje përjetojmë në këtë oqean samsara.
Mungon, për shkak të errësimit të mendjes, këtij kuptimi të lartë dhe besimit në ekskluzivitetin e vdekjes,
njerëzit e papjekur përjetojnë tragjedi kur ka nevojë të japin jetën
për hir të atdheut është një qëndrim jobudist. Megjithatë, kuptova se as njerëzit,
asnjë zyrtar nuk mund të ndajë ndjenjat e mia. Për ta, identiteti i Dalai Lamës ishte
vlerën më të lartë. Dalai Lama simbolizonte Tibetin, mënyrën tibetiane të jetesës,
më e çmuara për ta. Ata ishin të bindur se nëse ky organ pushonte së ekzistuari
Në duart e kinezëve, jeta e Tibetit do të marrë fund”.

Nga Autobiografia e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama

Deri në mars 1959, deri në 100,000 refugjatë dhe pelegrinë ishin grumbulluar në Lhasa. Një thashetheme u përhap (ndoshta jo e pabazë) se kinezët donin të ndalonin Dalai Lama gjatë një shfaqjeje teatrale në të cilën ai ishte i ftuar në selinë kineze. Më 9 mars, një turmë filloi të mblidhej rreth pallatit veror të Dalai Lamës. Dalai Lama dhe ministrat u përpoqën të zgjidhnin në mënyrë paqësore konfliktin, negociuan me komandën kineze dhe rebelët. Pa sukses. Ata që u mblodhën më 10 mars zgjodhën Komitetin e Lirisë, i cili e shpalli të pavlefshme Marrëveshjen me 17 pika. Ndërkohë kinezët kishin tërhequr forca të mëdha në qytet, duke përfshirë tanke dhe artileri. Po përgatitej një sulm. Natën e 17 marsit 1959, Dalai Lama dhe shoqëruesit e tij u larguan fshehurazi nga Lhasa dhe u nisën për në Indi.

Ndërkohë, rebelët bënin thirrje për luftë për liri: “Meqë Partia Komuniste dëshiron të shkatërrojë fenë dhe kombin tonë, të gjithë njerëzit e tokës sonë me borë që hanë tsampa dhe recitojnë mani (d.m.th. tibetianët - red.) duhet të bashkohen, të marrin armët. dhe luftoni për pavarësi” (13). Ata mobilizuan burra të moshës 18-60 vjeç. Natën e 19 marsit, rebelët sulmuan selinë dhe organet e tjera kineze. Dhe natën e 20 marsit, PPSH filloi të bombardonte kryeqytetin. Deri më 22 mars, kinezët kishin marrë kontrollin e të gjithë Lhasës. 10-15 mijë tibetianë vdiqën. Më 28 mars, u lëshua një urdhër nga Këshilli Shtetëror i Republikës Popullore të Kinës në lidhje me kryengritjen në Tibet (14). Qeveria tibetiane u shpërbë, u fajësua në mënyrë të paarsyeshme për atë që ndodhi dhe pushteti iu transferua Komitetit Përgatitor për Themelimin e TAR. Pala kineze ndërpreu marrëveshjen prej 17 pikash.

Duke shtypur kryengritjen, kinezët përdorën lloje të ndryshme ekzekutimesh dhe jo vetëm ndaj partizanëve. Tibetianëve iu pre koka, u rrahën për vdekje, u prenë gjymtyrët, u kryqëzuan, u mbytën, u dogjën, u prenë në copa, u varrosën, u varën, u zien etj. (5). Familjarët u detyruan të shikonin torturat dhe ekzekutimet, fëmijët u detyruan të qëllonin prindërit e tyre. Murgjit u vranë në mënyra të veçanta, para se të torturoheshin ata u përpoqën t'i poshtëronin. Në sistemin feudal nuk kishte shkallë të tilla torturash dhe ekzekutimesh. Sipas një raporti sekret të PLA të kapur nga partizanët, vetëm nga marsi deri në tetor 1959, 87,000 tibetianë u vranë në Lhasa dhe rrethinat e saj (15). 25,000 të tjerë u arrestuan (5). Kishte shumë herë më shumë të burgosur se në feudalizëm. Teprica e tyre shkaktoi vështirësi në mirëmbajtje (16). Megjithatë: 10–15% e popullsisë së Tibetit përfundoi në burgje dhe kampe përqendrimi (17). Shumica e tyre vdiqën nga uria dhe privimi.

Në të njëjtën kohë, maoistët shkatërruan sistemin feudal-teokratik, fenë, rishpërndanë tokën dhe shkatërruan vetë qytetërimin e tibetianëve. Udhëheqja e partisë më në fund ia arriti qëllimit: në shoqërinë tibetiane, ata arritën të organizonin një ndarje dhe të krijonin një shtresë aktivistësh nga shtresat më të errëta të popullsisë. Që nga viti 1960 filloi kolektivizimi tronditës i fshatarësisë. Natyrisht, kjo çoi në kolapsin e bujqësisë. Në vitet 1961-1964 Zija e paprecedentë e kaploi Tibetin. Por nën feudalët, atje nuk pati kurrë zi buke. Kolektivizimi duhej të ndalohej.

Në vitin 2009, pati një zhurmë në PRC për dy sende antike që u nxorën në ankand në Francë (18). Këto sende u vodhën nga evropianët në shekullin e 19-të. nga një pallat në Pekin. Por çfarë bënë maoistët në shekullin e njëzetë.

Sipas të dhënave kineze, në fillim të viteve 1960. në TAR të ardhshëm kishte 2469 manastire me 110 mijë murgj dhe rishtar (19). Në total, kishte mbi 6000 manastire në Tibetin e Madh. Pas reformës demokratike mbetën rreth 70 manastire me rreth 7000 murgj. Në vetëm pak vite! Shkatërrimi i objekteve fetare u krye sipas skemës së mëposhtme (20). Ekipet speciale të mineralogistëve kinezë erdhën për të identifikuar dhe sekuestruar gurë të çmuar. Më pas erdhën metalurgët për të njëjtin qëllim, më pas çdo gjë me vlerë u hoq me kamionë. Muret u hodhën në erë, u hoqën trarët dhe mbështetëset prej druri. Skulpturat prej balte u shkatërruan me shpresën për të gjetur gurë të çmuar. Qindra ton statuja të vlefshme, ikona thangka, produkte metalike dhe thesare të tjera u dërguan në Kinë. Kishte karvane të tëra kamionësh ushtarakë me statuja metalike (21).

Kjo grabitje u quajt rishpërndarja e pasurisë gjatë periudhës së reformës demokratike. Sendet më të vlefshme u transferuan në muzetë kinezë, të shitura në ankande ndërkombëtare, të vjedhura nga zyrtarët kinezë. Artikuj të tillë herë pas here shfaqen në ankande dhe tani. Për të huajt, autoritetet lëshojnë leje eksporti (21). Por pjesa më e madhe e artit u shkatërrua. Thangkas u dogjën, produktet metalike u shkrinë. Vetëm një shkritore afër Pekinit bleu përafërsisht. 600 ton metal tibetian “në formë artizanati”. Dhe në total kishte të paktën pesë shkritore të tilla ... Që atëherë, veprat e vjetra të artit tibetian kanë qenë një gjë e rrallë në atdheun e tyre.

“Një pamje e dhimbshme duhet t'i jetë zbuluar një grupi rojesh kufitare indiane, të cilët
na takuan në kufi: tetëdhjetë udhëtarë që e kishin kaluar kalvarin dhe
i rraskapitur në trup dhe shpirt. … Asnjëri prej nesh nuk e kishte idenë për atë informacion
për arratisjen tonë ishin në faqet e para të gazetave në mbarë botën dhe atë në Evropën e largët
dhe Amerikën, njerëzit kanë pritur me interes dhe, shpresoj, me simpati, kur
di nëse kam shpëtuar”.

Nga Autobiografia e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama

Duke u kapur pas pushtetit, Mao Ce Duni nisi në vitin 1966 Revolucionin e Madh Proletar Kulturor. Qëllimi ishte eliminimi i kuadrove të vjetra partiake dhe përmbajtja e vërtetë ishte shkatërrimi i trashëgimisë kulturore, traditave dhe krijimi i një konflikti brezash. Në Tibet, kjo ishte për të përjetësuar dominimin kinez. Ushtria dhe zyrtarët duhej të siguronin suksesin e Hongweipings (rojet e kuqe) dhe zaofans (rebelët). Në maj 1966, grupi i parë i Gardës së Kuqe u soll nga Pekini në Lhasa. Filloi zombifikimi i rinisë. Garda e Kuqe i shpalli luftë "katër të vjetrit": idetë, kulturën, zakonet dhe zakonet (10). Ata bënë një program prej 20 pikash për shkatërrimin e fesë - ata ndaluan pothuajse gjithçka, madje edhe renditjen e rruzares. Tibetianët u detyruan të ndryshonin rrobat e tyre kombëtare për "Mao Zedunov" të një stili gjysmë burgu, atyre u ndalohej të mbanin gërsheta, të përkuleshin, të përdornin përshëndetje tradicionale, etj. Në fakt, çdo gjë tibetiane do të shkatërrohej. Institucionet arsimore nuk funksionuan: studentët u njohën me "rebelimin".

Bandat e Gardës së Kuqe dhe Zaofans terrorizuan popullsinë, hynë në shtëpi, thyen gjithçka që ata e shihnin si tradita lokale. Ish-aristokratët, lamat dhe kushdo që dyshohej për pabesi iu nënshtruan seancave të “tamzimit” – “kritikës”. Ai konsistonte në rrahjen publike të një personi, shoqëruar me bullizëm. Seancat e "kritikës" mund të jenë të përditshme ose më të rralla, në skenë ose në rrugë. Ato përsëriteshin rregullisht, ndonjëherë për shumë muaj rresht. Viktimat shpesh sakatoheshin ose vdisnin.

Gjatë Revolucionit Kulturor, pothuajse të gjitha manastiret e mbetura u shkatërruan. Si rezultat, 7 ose 13 manastire mbetën në Tibetin e Madh (23). Ata u përpoqën ta shkatërronin atë me duart e vendasve: ata që refuzuan të merrnin pjesë, iu nënshtruan "kritikës". Ndër të shkatërruarit ishin faltoret dhe monumentet më të mëdha të kulturës botërore: manastiri i parë tibetian - Samye (shekulli VII pas Krishtit), manastiret kryesore të rrëfimeve të Tibetit: Ganden (manastiri kryesor i shkollës Gelug), Sakya (shkollat ​​Sakya), Tsurphu. (shkollat ​​Kagyu), Mindroling (shkollat ​​Nyingma), Menri (fetë Bon), etj. Tempulli kryesor i Tibetit, Jokhang, u shkatërrua. Faltoret e vendosura aty, kryeveprat e artit fetar, kryesisht u thyen. Në tempull u ndërtua një "selia" e Gardës së Kuqe dhe një stallë derrrash. Faltoret e muslimanëve vendas u përdhosën dhe u shkatërruan. Deri në kohën tonë, vetëm gjysma e asaj që u shkatërrua në Tibet është restauruar ... Por "të majtët" modernë lartësojnë Revolucionin Kulturor dhe justifikojnë krimet e tij (24).

Duke shkatërruar fenë dhe kulturën, “rebelët” nuk harruan as likuidimin e kuadrove të vjetra partiake. Por ata luftuan: ata organizuan bandat e tyre të zaofanit (10). Filluan përleshjet, të cilat u kthyen në beteja shumëditore me përdorimin e armëve. Ata vranë mijëra njerëz. Në vitin 1968, Pekini pranoi se ngjarjet në Tibet ishin të barabarta me një luftë civile. Pushteti iu dorëzua ushtrisë, kudo filluan të krijohen komitete revolucionare. Nuk ishte e mundur menjëherë të merreshin nën kontroll "rebelët", vdiqën shumë njerëz të tjerë.

Dhe kështu komunistët iu kthyen ëndrrës së tyre shekullore - kolektivizimit të bujqësisë. Një fushatë masive për krijimin e komunave u shpalos në vitet 1968-1969. (10). Gjithçka u kolektivizua deri në çajnik, njerëzit detyroheshin të hanin në një dhomë ngrënieje të përbashkët etj. Funksioni kryesor i komunave ishte shërbimi dhe ushqimi i trupave. Puna "e çliruar nga feudalët" mund të zgjaste ditë e natë. "Ndihma" e ushtrisë në korrje shpesh arrinte në konfiskimin e saj, dhe fshatarët detyroheshin të hanin atë që jepte natyra e varfër e malësive - për shembull, rrënjët e egra. Në vitet 1968-1973 Tibeti u godit nga një uri e re nga zëvendësimi i drithërave tradicionale me grurë dimëror (të papërshtatshëm në kushtet e dhëna), kërkesat ushqimore për PLA, transferimi i nomadëve në jetën e vendosur dhe kolektivizimi.

“Pasi u largova nga vendi, rreth 60,000 refugjatë më ndoqën në mërgim,
pavarësisht vështirësive që i prisnin kur kalonin Himalajet, dhe rrezikut për të rënë
në duart e rojeve kineze. Shumë prej tyre u larguan me rrugë shumë më të vështira
dhe e rrezikshme se e imja. Midis tyre ishin lama, shumë të njohur në vendin tonë, studiues erudit,
rreth pesë mijë murgj, zyrtarë qeveritarë, tregtarë, ushtarë dhe shumë
fshatarë të thjeshtë, nomadë dhe zejtarë. Disa sollën me vete familjet e tyre, fëmijët
të tjerët vdiqën duke kaluar malet. Këta refugjatë tani janë të shpërndarë nëpër vendbanimet në Indi,
Butani, Sikkim dhe Nepal.

Nga Autobiografia e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama

Pasi larguan tibetianët nga qeverisja e vendit të tyre, maoistët e transformuan atë sipas gjykimit të tyre: ata zhvilluan industrinë, drejtuan ndërtimin e partive, kryen militarizimin, etj. Por populli i “çliruar” vazhdonte të luftonte. Tibetianët ishin të përçarë dhe të armatosur dobët. E megjithatë, deri në vitin 1960, ata mbajtën një pjesë të Amdos dhe Tibetit perëndimor, më pas u zhvendosën në pjesën qendrore dhe jugore. Në vitet 1962-1976 pati 44 kryengritje të hapura (7). CIA ndihmoi guerilët, por shumica e grupeve vepronin në mënyrë të pavarur. Nuk kishte asnjë koordinim. Para Revolucionit Kulturor midis lumit. Tsangpo dhe kufiri Nepalez vepronin 30-40 mijë partizanë tibetianë, dhe pas kolektivizimit lufta u intensifikua. Jo të gjitha grupet janë formuar dhe furnizuar nga jashtë. U formuan çeta të pavarura prej mijëra vetësh. Ata parandaluan kolektivizimin, sulmuan ushtarët kinezë, zyrtarët e qeverisë, shkatërruan komunikimet, instalimet ushtarake, etj. Më shumë se një mijë ushtarë dhe personel u vranë dhe u plagosën. Si përgjigje, pati bastisje, gjykime dhe ekzekutime. Shtetet e Bashkuara ndaluan së ndihmuari guerilët tibetianë pasi vendosën lidhje me PRC. Mao, i cili e kishte akuzuar BRSS për "revizionizëm" për përmirësimin e marrëdhënieve me SHBA-në dhe zbutjen e tensioneve, tani kishte kontakte vetë me "kështjellën e imperializmit". Lufta guerile në Tibet dështoi. Asgjë tjetër nuk kërcënonte fuqinë e PRC.

Periudha e sundimit të Maos është shkatërrimi i qëllimshëm i fesë, kulturës dhe mënyrës së jetesës tibetiane, shfarosja ose "riedukimi" i bartësve të tyre, sinicizimi i detyruar i njerëzve. Sipas vlerësimeve të ndryshme, nga 5 deri në 30% e tibetianëve vdiqën në Tibetin e Madh dhe më shumë se 100,000 u bënë refugjatë. Kjo bie nën Konventën e OKB-së për Parandalimin e Gjenocidit (25). Ky vlerësim është dhënë nga Komiteti për Sundimin e Ligjit i Komisionit Ndërkombëtar të Juristëve të lidhur me OKB-në (20). Por duhet theksuar se faji për këto teprime nuk mund t'i vihet asnjë populli në tërësi, përfshirë kinezët. Si I.V. Stalin, "Hitlerët vijnë e shkojnë, por populli gjerman mbetet".

Pra, në vitet 1950. Tibeti u bë pjesë e Kinës për herë të parë në historinë e tij. Por çështja e ligjshmërisë së kësaj nuk është e mbyllur. Marrëveshja për "çlirimin paqësor" të Tibetit u nënshkrua nën kërcënimin e forcës, anëtarët e delegacionit nuk kishin autoritetin e duhur, vulat ishin falsifikuar, pala kineze fillimisht shkeli Marrëveshjen, dhe më pas e grisi plotësisht. Prandaj Mao tha: "Më dhanë një pretekst për të filluar një luftë... Sa më i fuqishëm të jetë rebelimi, aq më mirë" (26). Së fundi, vetë Marrëveshja nuk është ratifikuar zyrtarisht nga pala tibetiane dhe asnjë dokument që e zëvendëson atë nuk është shfaqur. Sipas ekspertëve të së drejtës ndërkombëtare, kjo Marrëveshje ishte e paligjshme që në fillim, pushtimi ushtarak i PRC-së binte ndesh me Kartën e OKB-së dhe një sërë dokumentesh të tjera ndërkombëtare, dhe zotërimi i mëvonshëm i territorit nuk e legjitimoi kapjen (7). Prandaj, Tibeti është një vend i pushtuar.

Semyon Kitaev

Detajet
(1)
(2) Goldstein M.C. 2007. Një histori e Tibetit modern. Vëll. 2. Qetësia para stuhisë: 1951-1955. Berkeley-Los Angeles: Univ. i Kalifornisë Press.
(3) Shakabpa V.D. 2003. Tibet: Një histori politike. Shën Petersburg: Nartang.
(4) Teksti
(5) Dalai Lama. 1992. Liria në mërgim. Shën Petersburg: Nartang; Dalai Lama. 2000. Toka ime dhe populli im. Shën Petersburg: Nartang - Corvus.
(6) Premtime dhe gënjeshtra: "Marrëveshja 17-pikëshe". Historia e plotë siç zbulohet nga tibetianët dhe kinezët që ishin të përfshirë. 2001. - Buletini Tibetian, Mars–Qershor, f.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. Statusi i Tibetit: Historia, të drejtat dhe perspektivat në të drejtën ndërkombëtare. Boulder, Kolorado; Westview Press.
(8) Premtime dhe gënjeshtra…
(9) news.xinhuanet.com ..
(10) Bogoslovsky V.A. 1978. Rajoni Tibet i PRC (1949–1976). M.: Shkencë.
(11) M. Parenti.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13)www.asiafinest.com
(14) Për tekstin, shih: Për çështjen tibetiane. 1959. Pekin: ed. ndezur. te huaja gjuh., fq.1-3.
(15) Tibeti nën Kinën komuniste: 50 vjet. 2001. Dharamsala: Dep. informoj. dhe ndërkombëtare rel.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.friends-of-tibet.org.nz.
(18) www.russian.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. Historia e Tibetit nga kohët e lashta deri në ditët e sotme. M.: Vost. ndezur.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. Feja në Tibet sot. – Buletini Tibetian, v. 16, nr. 1, fq. 14-15.
(24) Për shembull, rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Yun Zhang, Holliday J. 2007. Mao i panjohur. M.: Tsentrpoligraf, f.481.

Në betejat për Perandorinë Qiellore. Gjurmë ruse në Kinë Okorokov Alexander Vasilyevich

Konflikti Sino-Tibetan në vitet 1950-1960

Referencë e shkurtër historike dhe gjeografike

Tibetiështë një vend malor në Azinë Qendrore. Ai doli si një shtet i pavarur me kryeqytet Lhasa në fillim të shekullit të VII. Deri në shekullin e 8-të Perandoria tibetiane shtrihej nga Lanzhou në Kinën qendrore deri në Kashgar në Azinë Qendrore dhe Indinë veriore. Për ca kohë, kjo monarki ishte një konkurrent serioz i dinastisë kineze Tang. Gjatë kësaj periudhe, në Tibet u formua një kulturë specifike fetare, e bazuar në një kombinim të një forme të veçantë të budizmit - Theravada, Budizmi Tantric dhe shamanizmi i lashtë. Së bashku ata dhanë Lamaizmin (Budizmi Tibeto-Mongolian), mbi bazën e të cilit në fund të shekujve XIV - XV. U themelua një sekt budist, Gelutba (kapelet e verdha). Kryetar i një sekti nga shekulli XVT. filloi të mbante titullin e Dalai Lama (në përkthim - "deti më i lartë i mençurisë"). Në 1642, Gelutba u vendos si feja dominuese në Tibet dhe Dalai Lama u bë kreu shpirtëror dhe laik i vendit. Nga fundi i shekullit XVIII. Tibeti ishte pjesë e Kinës (që nga viti 1965 - një rajon autonom i Kinës), por nga fundi i shekullit të 19-të. u bë pothuajse i pavarur. Si rezultat i ekspeditës ushtarake të 1903-1904. Tibeti u pushtua nga Anglia, e cila në 1906 transferoi kontrollin e vendit te përfaqësuesit e Kinës, duke njohur kështu zyrtarisht sovranitetin e Pekinit mbi të. Kjo zemëroi tibetianët dhe pas rënies së dinastisë Qing në 1912, ata dëbuan zyrtarët kinezë nga vendi dhe ruajtën pavarësinë deri në vitin 1950.

Përpjekjet e para për të vendosur marrëdhënie miqësore midis Rusisë dhe Tibetit u bënë nga Katerina II. Dihet, në veçanti, se ajo i dërgoi dhurata Dalai Lamës përmes kalmykëve që shkuan në Tibet për të adhuruar Zotin e Gjallë.

Që nga fundi i shekullit XIX. Anglia po tregon interes të jashtëzakonshëm për Tibetin, i cili kështu u përpoq të siguronte pozicionin e tij në Indi - "perla e kurorës britanike". Këtu, në Tibet, vetëm Kina kundërshtoi realisht interesat britanike. Britanikët arritën të zmbrapsnin konkurrentin e tyre lindor, të fitonin një terren në Tibet dhe të riorientonin ekonominë e tij drejt Indisë. Një politikë kaq aktive e britanikëve nuk është humbje për të shqetësuar Shën Petersburgun.

Më 27 shkurt 1893, në tryezën e perandorit rus u hodh një dokument me titull "Shënimi i Badmaev drejtuar Aleksandrit III mbi detyrat e politikës ruse në Lindjen e Azisë". Ai përshkruante planin për lëvizjen koloniale të Rusisë në Azi dhe mundësinë e bashkimit të Mongolisë, Kinës dhe Tibetit me zotërimet ruse.

Autori i "Shënimeve" ishte këshilltari gjyqësor P.A. Badmaev. Për të zbatuar projektin e tij, Badmaev propozoi të organizohej një vendbanim përtej Baikal, pranë lumit Onona, në një zonë shumë të përshtatshme për mbarështimin e bagëtive dhe bujqësinë e arave. Ky vendbanim, sipas synimeve të autorit të Shënimeve, do të bëhej një lloj qendre e ndikimit rus në Lindje. Sidoqoftë, plani i Badmaev nuk u zbatua kurrë.

Përpjekja tjetër për të "infiltruar" Tibetin lidhet me emrin e Lama Agvan Dorzhiev (përkthyer nga tibetianisht "Dorzhiev" - "Thunder Roll"). Si shtetas rus, për shumë vite ishte ambasador i Dalai Lamës në Perandorinë Ruse, dhe më vonë në BRSS.

Dihet se Agvan Dorzhiev ka lindur në Siberi, diku në lindje të liqenit Baikal. Rreth vitit 1880, ai mbërriti me shumë murgj të tjerë fillestarë në kryeqytetin tibetian Lhasa. Në ato ditë ai njihej si Chomang Lobzang. Në Tibet, një murg i ri hyri në Manastirin Drepung - një nga tre qendrat më të rëndësishme të veprimtarisë fetare në vend. Megjithatë, së shpejti iu desh të hynte në politikë. Në vitin 1898, kur kërcënimi nga Britania u bë mjaft real për Tibetin, Dorzhiev, në emër të Dalai Lamës, shkoi në Shën Petersburg. Falë ndihmës së konsullit rus në Tianjin dhe vullnetit të rrethanave në ambasadën e princit Esper Ukhtomsky, ai arriti të marrë një audiencë me Nikolai P. Në Shën Petersburg, Dorzhiev bëri kontakte të dobishme dhe u kthye në Tibet me dhurata të shumta nga oborri perandorak rus. Raporti i tij bëri një përshtypje të madhe te Dalai Lama e atëhershme. Për më tepër, aleati tradicional i Tibetit, Kina, nuk kishte më fuqi të konsiderueshme ushtarake dhe ishte pothuajse plotësisht nën kontrollin e britanikëve. Rusia ishte një forcë e vërtetë ushtarake. Sidoqoftë, marrëdhëniet e mëtejshme midis Rusisë dhe Tibetit nuk u zhvilluan.

Një përpjekje tjetër për të vendosur kontakte me Tibetin u bë në vjeshtën e vitit 1918 nga Rusia Sovjetike. Më 27 shtator, gazeta Izvestia botoi një artikull të shkurtër me titull "Në Indi dhe Tibet". Aty flitej për luftën që supozohej se nisën tibetianët, duke ndjekur shembullin e indianëve, kundër "skllevërve të huaj": "Në veri të Indisë, në zemër të Azisë, në Tibetin e shenjtë, po zhvillohet e njëjta luftë. Duke përfituar nga dobësimi i fuqisë kineze, ky vend i harruar ka ngritur flamurin e rebelimit për vetëvendosje. Spekulimet e publicistit për një protestë spontane që shpërtheu midis tibetianëve kundër shtypësve britanikë ishin trillime të kulluara, pasi në atë moment nuk kishte asnjë shenjë të një lëvizjeje nacionalçlirimtare në Tibet. Shfaqja e këtij shënimi shpjegohet me faktin se në shtator 1918 Çeka liroi Agvan Dorzhiev, përfaqësuesin e Dalai Lamës në Rusi, nga burgu i Butyrkës. Ky i fundit, së bashku me dy shoqëruesit, u arrestua në stacionin hekurudhor Urbakh (jo larg Saratovit) me dyshimin se po përpiqej të eksportonte sende me vlerë jashtë Rusisë Sovjetike. Në fakt, këto ishin fonde të mbledhura nga Dorzhiev në mesin e kalmykëve për ndërtimin e një hoteli në një tempull budist në Petrograd. Nga ekzekutimi, pothuajse i pashmangshëm, Dorzhiev u shpëtua vetëm nga ndërhyrja e Komisariatit Popullor për Punët e Jashtme. Kushti për lirimin e diplomatit tibetian, me sa duket, ishte marrëveshja e tij për të bashkëpunuar me departamentin diplomatik sovjetik - nuk ishte shumë e vështirë për të tërhequr Dorzhiev në një bashkëpunim të tillë, duke ditur për anglofobinë e tij të gjatë dhe ndërmjetësimin aktiv për të sjellë Tibetin nën mbrojtjen e Rusisë. Kështu, Chicherin, kreu i Komisariatit Popullor për Punët e Jashtme, hapi një perspektivë të vërtetë - përmes Dorzhiev për të krijuar lidhje miqësore me Dalai Lama dhe teokratët e tjerë tibetianë, falë të cilave do të ishte e mundur të çohej revolucioni në vendet e Lindjen budiste dhe t'i japë një goditje të prekshme "kështjellës kryesore të imperializmit britanik në Azi - Indi".

Në kuadër të këtij plani u vendos që të organizoheshin dy ekspedita shkencore; në Turkestanin Lindor dhe Kashmirin - nën udhëheqjen e kryetarit të Komitetit Rus për Studimin e Azisë Qendrore dhe Lindore, i cili ishte nën juridiksionin e NKID, Akademik Oldenburg, dhe në Tibet - nën mbikëqyrjen e profesor Shcherbatsky. Të dyja ekspeditat, megjithëse formalisht u caktuan detyra thjesht shkencore, në të njëjtën kohë duhej t'i shërbenin qëllimeve politike të bolshevikëve. Kështu, projekti i ekspeditës tibetiane deklaroi se, "nga rruga, ai duhet të mbledhë informacione për marrëdhëniet, depërtimin reciprok dhe ndikimin e fiseve mongole përgjatë kufirit verior të Tibetit". Sidoqoftë, për shkak të shpërthimit të luftës civile, e cila shkëputi Moskën nga Siberia Lindore dhe Mongolia, këto ekspedita nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Më e suksesshme ishte ekspedita e organizuar me mbështetjen e Komisariatit Popullor të Punëve të Jashtme nga Komisioneri i Kominternit në Lindjen e Largët, Shumyatsky. Ja çfarë e informoi Shumyatsky Chicherin për përgatitjen e ekspeditës në një letër të datës 25 korrik 1921: "Tib. ekspedita po më pajis me nxitim, thirra kreun e ekspeditës, Yampilov, në Irkutsk për ta udhëzuar atë sipas udhëzimeve tuaja. Pres të dërgohet radiopajisja dhe ato gjëra për të cilat ju lashë një ekstrakt. Ne përpunuam një rrugë për ekspeditën me shpresën për të anashkaluar të gjitha pikat e rrezikshme. I gjithë udhëtimi është projektuar për 45 - 60 ditë, duke përfshirë ndalesat dhe vonesat e mundshme. Po kërkoj kreun e kolonës nga radhët e komunistëve kalmik. Një nga këto ditë do të më vijë një nga kandidatët për njohje, më 22 korrik, në raste ekstreme, më 4 gusht niset ekspedita. Ekspedita nuk do të marrë devetë e blera më parë nga organizatorët e mëparshëm, sepse është shumë më sekret të ndiqni devetë me qira, si pelegrinët. Unë tashmë e kam thirrur Sampilon në Irkutsk. Tani ai është në punë në Mongoli. Më duhej ta largoja nga puna. Me të mbërritur do ta përpunoj pak dhe do ta dërgoj për lustrim dhe që ta njihni personalisht do të vendosim më në fund nëse do ta dërgojmë apo jo. Problemi i përzgjedhjes së një kandidati për rolin e "udhëheqësit të kolonës" u zgjidh shpejt. Ata u bënë komunisti kalmyk Vasily Khomutnikov (emri i vërtetë - Vasily Kikeev), komandant i regjimentit të kalorësisë Kalmyk të fronteve Jugperëndimore dhe Kaukaziane. Pas një udhëtimi të gjatë dhe të vështirë, më 9 prill 1922, ekspedita Shcherbatsky-Khomutnikov arriti në Lhasa. Dalai Lama i priti lajmëtarët me shumë kujdes. Audienca u zhvillua të nesërmen në pallatin dimëror të sundimtarit në Potala dhe zgjati rreth gjashtë orë.

Në emër të qeverisë sovjetike, zëvendësit të Budës iu dorëzuan dhurata: njëqind arshina brokadë, një orë ari me monogramin "RSFSR", një grup çaji argjendi dhe, së fundi, një "makinë e mrekullueshme" - një radiotelegraf i vogël. aparatura. Së bashku me dhuratat, Dalai Lamës iu dorëzua një mesazh zyrtar nga qeveria sovjetike i nënshkruar nga zëvendës Chicherin dhe një letër nga Atvan Dordjiev. Kjo ekspeditë nuk solli ndonjë rezultat të veçantë, përveç atyre të zbulimit. Dalai Lama nuk po nxitonte të prishte traktatet me Britaninë e Madhe, veçanërisht pasi britanikët furnizuan Tibetin me armë dhe këshilltarë ushtarakë për luftën me Kinën. Khomutnikov paraqiti raportin e tij të udhëtimit në Komisariatin Popullor për Punët e Jashtme më 28 tetor 1922. Të paktën titujt e pjesëve kryesore të këtij dokumenti flasin për llojin e informacionit që ai mori gjatë udhëtimit: "Dalai Lama dhe disponimi i tij". "Ministrat e Dalai Lamës", "Tibeti dhe Anglia", "Tibeti dhe Kina", "Ushtria Tibetiane" e kështu me radhë.

Pothuajse menjëherë, diskutimi iu drejtua organizimit të ekspeditës së radhës, qëllimi i së cilës ishte konsolidimi i suksesit të së parës. Një ekspeditë e tillë nën maskën e një karvani pelegrinësh u zhvillua në vitin 1924 dhe hyri në Lhasa më 1 gusht. Ai drejtohej nga një punonjës i Departamentit Lindor të NKID Sergej Stepanovich Borisov. Këtë herë, tibetianët e përshëndetën delegacionin sovjetik përzemërsisht dhe madje me disa nderime - në takimin e tyre u vendos një roje nderi. Të nesërmen, një audiencë u mbajt në pallatin veror të Dalai Lamës. Filloi, sipas zakonit, me paraqitjen e dhuratave për sundimtarin e Tibetit, të cilat përfshinin vazo porcelani, gota ari, enë argjendi dhe shumë më tepër. Së bashku me dhuratat, Borisov, i cili u shfaq me emrin sekret Tserendorzhi, i dorëzoi edhe dy letra zyrtare - nga Komiteti Qendror Ekzekutiv (nënshkruar nga Kalinin) dhe nga qeveria e BRSS. Dhuratat dhe letrat u pritën "në mënyrë të favorshme".

Ekspedita e Borisovit qëndroi në Lhasa për rreth tre muaj dhe u kthye në Moskë në maj 1925. Negociatat me Dalai Lamën ishin të pasuksesshme, megjithëse detajet e tyre mbeten kryesisht të panjohura (283). Në verën e vitit 1920, një projekt tjetër i një "ekspedite shkencore dhe propagandistike" në Tibet, në pronësi të shkrimtarit dhe shkencëtarit Alexander Barchenko, u diskutua në departamentin e Chicherin, për të cilin fola në kapitullin e mëparshëm. Barchenko e përcaktoi qëllimin zyrtar të ekspeditës si "eksplorimin e Azisë Qendrore dhe vendosjen e kontakteve me fiset që banonin në të", megjithëse në realitet ai synonte të gjente qendrën e "kulturës parahistorike" në Tibet - Shambhala legjendare e budistëve veriorë. Megjithatë, kjo ekspeditë nuk u zhvillua.

Në tetor 1950, Kryetari i Republikës Popullore të Kinës Mao urdhëroi ushtrinë e tij të fillonte një fushatë kundër Tibetit. Pjesë të PLA hynë atje përmes një zone të vështirë për t'u arritur

Chambo dhe vazhdoi ta "qetësonte". Dalai Lama, udhëheqësi suprem shpirtëror i Tibetit, duke respektuar traditat budiste, iu përgjigj pushtimit kinez me sfidë pasive. Po kështu edhe fiset Hamda dhe Amdo që banonin në shkretëtirë. Por në më pak se pak vite, “shtypja e pushtimit kinez”, siç pretenduan më vonë mediat perëndimore, i provokoi fiset të rebelohen. Për më tepër, deri në vitin 1957, grupimi i PLA që kishte hyrë në Tibet, i cili më parë kishte një epërsi të konsiderueshme numerike, kishte hasur, megjithatë, një ushtri kalorësie të armatosur dobët, por 80,000 trupa (284). Në realitet, arsyeja e "kryengritjes popullore" ishte pakënaqësia e feudalëve vendas me humbjen e ndikimit në popullsinë e thjeshtë. Simpatia e tibetianëve për taktikat kineze të "bërjes miqësi me vepra të mira" dhe paraqitjen e mjekëve, veterinerëve, agronomëve në "rezervatin e Mesjetës", siç tregoi gazetari sovjetik Ovchinnikov, i cili vizitoi atje në 1955 dhe 1990. goditje e prekshme ndaj regjimit feudal-teokratik të fanatikëve fetarë (285) .

Kryengritja e shpalosur kundër Kinës komuniste nuk mund të mbetej pa u vënë re nga Shtetet e Bashkuara. Për më tepër, Tibeti zinte një pozicion strategjik unik: ishte si një udhëkryq midis Bashkimit Sovjetik, Indisë dhe Kinës. Për më tepër, pothuajse të gjithë lumenjtë aziatikë e kanë origjinën në këto rajone të largëta dhe të shkretëtirës.

Në vitin 1957, administrata e presidentit amerikan Eisenhower vendosi të ndihmojë lëvizjen e rezistencës tibetiane. Detyra për të trajnuar guerilët dhe për t'u siguruar grupeve rebele me armë dhe furnizime të tjera iu besua CIA-s. Ai duhej të zgjidhte një problem shumë të vështirë. Fakti është se qeveria e Indisë, nga frika për të pakënaqur fqinjin e saj verior - Bashkimin Sovjetik, nuk i lejoi Shtetet e Bashkuara të përdorin territorin e saj si bazë për rebelët antikomunistë. Alternativa e vetme e mundshme ishte shpërndarja e fshehtë e ndihmës nga ajri në një distancë të gjatë. Për më tepër, duke marrë parasysh tiparet malore të Tibetit, jo pa arsye të quajtur "çatia e botës", ku ultësirat ndodhen në lartësi rreth 4267 m. Megjithatë, CIA në këtë kohë nuk kishte as pilotët. të klasës së kërkuar ose të pajisjeve të nevojshme të aviacionit. E gjithë kjo u gjet pak më vonë, në Okinawa. Shtylla kurrizore e grupit special të aviacionit përbëhej nga oficerë të rinj që shërbenin në çetën e 2-të të grupit 1045 të vëzhgimit, vlerësimit dhe stërvitjes për operacione speciale. "Grupi tibetian" drejtohej nga majori Aderholt ("Heini"), i cili kishte një reputacion të patejkalueshëm si mjeshtër i operacioneve guerile gjatë Luftës së Koresë. Avioni më i përshtatshëm për këtë detyrë ishte avioni me katër motorë C-118, i cili u përdor gjerësisht nga linja ajrore e Transportit Ajror Civil (CAT) në pronësi të CIA-s.

Pjesa tjetër ishte çështje teknike.

Për fluturimet drejt Tibetit me rreze maksimale, avioni C-118 u ngarkua në Okinawa me armë nga vendet e bllokut komunist dhe furnizime (gjithsej 4082 tonë), të cilat tashmë ishin përgatitur për rënie me parashutë mbi bastionet rebele në rajonet juglindore të Vendi. Avioni zakonisht ngrihej nga Okinawa, bënte një ulje të ndërmjetme në bazën e Forcave Ajrore Clark në Filipine, ku furnizonte me karburant dhe merrte specialistë të komunikimit me rreze të gjatë, dhe më pas fluturoi mbi Indokinë dhe u ul në një aeroport të braktisur anglez në Pakistanin Lindor (tani Bangladesh). Atje, ekuipazhi i Forcave Ajrore ndryshoi në ekuipazhin e linjës ajrore SAG, e cila pilotoi avionin në pjesën e fundit të rrugës: në veri (në Tibet) dhe mbrapa.

Nga fillimi i vitit 1959, CIA arriti të merrte nga Forcat Ajrore të SHBA disa avionë transporti taktik me rreze të gjatë C-130 Hercules, të prodhuar nga Lockheed. Për sa i përket karakteristikave të tij teknike, S-130 ishte dukshëm më i lartë se S-118 i përdorur. Mundësitë që janë shfaqur kanë bërë disa rregullime në zhvillimin e operacioneve të mëtejshme.

Fusha ajrore në Pakistanin Lindor është zëvendësuar nga baza ajrore më e përshtatshme Takli e Forcave Ajrore Mbretërore Thai, e vendosur në veri të vendit. Mbi të, nën kontrollin e njerëzve nga njësia Aderholt, C-130-të e mbërritur iu nënshtruan "sterilizimit" (heqjes së shenjave të identifikimit të kombësisë) dhe zëvendësimit të ekuipazheve ushtarake me ekuipazhe të Air America, të cilat më pas fluturuan në pikën përfundimtare të rrugë në Tibet.

Ekuipazhet ushtarake që transportuan S-130 në Takli u kthyen menjëherë në bazë me një avion tjetër. Personeli i Detashmentit të 2-të, CIA-s dhe Air America mbeti në Takli. Për t'u mbrojtur në rast të shfaqjes së mundshme të gjuajtësve kinezë përgjues, ekuipazhet i kryenin të gjitha fluturimet vetëm natën, gjatë periudhave të "dritareve të hënës së plotë".

Në një rast tipik, në një fluturim, disa paleta me parashutë me kapele armësh dhe furnizime u dorëzuan në zonën e synuar, si dhe një grup i vogël tibetianësh që kishin marrë trajnime speciale në kampet e CIA-s. , ishte një kamp special ushtarak i CIA-s amerikane. në ishullin Saipan në arkipelagun Marianas, i cili ishte nën juridiksionin e Shteteve të Bashkuara. Këtu, luftëtarët Hamda dhe Amdo mësuan të lexonin harta, të punonin në një radiostacion, të përdornin armë dhe iu nënshtruan stërvitjes me parashutë. Duke filluar rreth vitit 1959, guerilët tibetianë filluan të merrnin trajnime ushtarake në Camp Hale, një qendër trajnimi ushtrie pranë komunitetit të minierave të Leadville, Kolorado. Kjo qendër u krijua gjatë Luftës së Dytë Botërore dhe ishte menduar për stërvitjen e reparteve të pushkëve malore. Në kampin Haley, tibetianët iu nënshtruan trajnimeve intensive ushtarake: ata studiuan armët, përmbysjen, komunikimet me radio dhe taktikat guerile (286). Sipas disa burimeve, në 1959 - 1962. 170 kadetë (287) kaluan nëpër kampin Hale.

Në fund të stërvitjes luftarake, tibetianët u kthyen menjëherë në Azi dhe u hodhën me parashutë nga "anijet qiellore", siç i quajtën rebelët avionët C-130, diku në pllajën e lartë të Tibetit.

Në vitin 1959, një tjetër kryengritje antikineze shpërtheu në vend. Filluan përleshjet e armatosura në kryeqytetin e Tibetit, Lhasa. Arsyeja për ta ishte një përpjekje e supozuar e autoriteteve kineze për të kapur kreun e kishës lamaiste dhe pushtetin laik të Dalai Lama Tenjing Zhazzo dhe për ta zëvendësuar atë me Panchen Lama të kontrolluar nga Pekini (288). Banorët e Lhasës dhe fiset që jetojnë në afërsi të kryeqytetit dolën në mbrojtje të Dalai Lamës. Si përgjigje, kinezët sollën njësi shtesë të ushtrisë në rajonin autonom. Si rezultat, rreth 30 mijë tibetianë u vranë. Dalai Lama dhe disa mijëra bashkëpunëtorët e tij u detyruan të largoheshin nga vendi. Rebelimi ndryshoi jetën e atyre që ikën dhe atyre që qëndruan. Metodat e ashpra të Pekinit në Tibet çuan përfundimisht në eliminimin e marrëdhënieve feudale në rajon, çlirimin e fermerëve dhe blegtorëve nga robëria. Ata që ikën jashtë vendit u ngrohën nga shërbimet e inteligjencës perëndimore. "Aktivisti i shquar i të drejtave të njeriut të kohës sonë", Dalai Lama dhe mbështetësit e tij, janë bërë një armë e luftës psikologjike kundër Kinës komuniste.

Në vitin 1960, administrata Eisenhower vendosi t'i jepte fund operacioneve speciale të furnizimit ajror për rebelët tibetianë. Sidoqoftë, lufta e partizanëve tibetianë jo vetëm që nuk mbaroi këtu, por gjithashtu vazhdoi të intensifikohej periodikisht. Ndihma e dhënë nga Bashkimi Sovjetik luajti një rol të rëndësishëm në këtë. Ironikisht, gjatë epokës së Luftës së Ftohtë, ishte BRSS që u bë një lloj pasardhësi i Shteteve të Bashkuara në mbështetjen e rebelëve tibetianë. Kjo ishte pasojë e krizës sovjeto-kineze, e cila përkeqësoi marrëdhëniet mes dy shteteve për shumë vite.